孟子的讀后感300字(6篇)

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孟子的讀后感300字(6篇)
時(shí)間:2023-06-06 16:42:15     小編:zdfb

當(dāng)看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開拓了不少吧,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

孟子的讀后感篇一

"自反"是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。

但是,"自反"絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施,它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。

這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán),儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子。當(dāng)他人對(duì)自己無(wú)禮時(shí),尤其是在大庭廣眾之下,每個(gè)人都會(huì)覺得有失顏面。這時(shí),人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng),以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火,也會(huì)針鋒相對(duì),奮起反擊。第一種做法固然好些,但局面既以尷尬,只能草草收?qǐng)觯俅蜗嘤鰰r(shí),也只能形同陌路。

其實(shí),還有一種解決問(wèn)題的方法,那就是"自反"。正如前文所說(shuō),誰(shuí)都不會(huì)無(wú)端生事。這時(shí),如果能夠抑制住一時(shí)怒氣,加以"自反",或承認(rèn)錯(cuò)誤,或解除誤會(huì)。不僅可以得到對(duì)方的原諒,更會(huì)使其尊重你。對(duì),尊重,人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。

可見,儒家文化不僅使得我們好面子,更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章,更不是虛榮,而是人的尊嚴(yán),行得端,坐得正,以禮待人,以禮處事,才能得到別人的尊敬。

"自反"是一種意識(shí),我們既不能抱怨客觀事物,也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)"自反"。我們才能夠糾正錯(cuò)誤,挽回?fù)p失,完善自我。

孟子的讀后感篇二

最近幾天有些浮躁,感覺心神不寧?;蛟S是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我,或許是自己太過(guò)于敏感,身體的疲憊不覺涌上來(lái)。今天發(fā)現(xiàn),工作了要保持每天的閱讀,身體鍛煉,整理,這三件小事,都是不容易的。

人會(huì)有惰性,會(huì)有情緒,會(huì)喜歡“吃喝玩樂(lè)”一切不動(dòng)腦的東西,這也是天性使然。

閱讀《孟子》,這段時(shí)間是看不下去的,歸結(jié)原因是心緒不寧,工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的影響,這兩天一直都在購(gòu)置年貨,也是受大環(huán)境的影響。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國(guó)學(xué)文化的高頻能量,《孟子》,久石讓的音樂(lè),優(yōu)人神鼓的《托缽僧》,這些都是很純粹的能量,每天站樁,每天聽音樂(lè),每天閱讀,每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài),這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處,去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄樱腋杏X到腹部的氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉,優(yōu)人神鼓的音樂(lè)不斷進(jìn)入我的身體,我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去,完成了整個(gè)能量的循環(huán)。

閱讀《孟子》,我感受到孟子對(duì)世人的仁愛和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現(xiàn),我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛。

閱讀《孟子》,也是對(duì)自己的一種保護(hù),在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障,讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外,之前我一直不太懂得保護(hù)自己,也是自己傻傻地全然接受很多東西,這也讓我受了很多傷害。

現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷,好好保護(hù)自己的赤字之心,而立之年,立身后齊家。

孟子的讀后感篇三

孟子的智慧——超越時(shí)代的治國(guó)之道中華文化,包羅萬(wàn)有,華夏歷史,博大精深 。五千年歷史長(zhǎng)廊,笑看風(fēng)云變幻;五千年文化長(zhǎng)河,獨(dú)攬燦爛輝煌;五千年人物長(zhǎng)幅,閱盡千姿百態(tài),五千年戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)卷,歷經(jīng)硝煙彌漫。歲月巨輪輾過(guò)的痕跡上,留下了無(wú)數(shù)讓后世炎黃子孫景仰的名字。孟子,無(wú)疑是其中最為閃亮的名字之一,閃耀著智慧的光芒,千古不滅。

孟子(前372年~前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人(今山東鄒城人)。這是一個(gè)紛擾的亂世,群雄并起,七國(guó)相互制衡。奴隸制度進(jìn)一步崩潰,取而代之的是逐漸成型封建制度,社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的變革,階級(jí)關(guān)系發(fā)生了根本性的變化,新舊勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)進(jìn)入白熱化,進(jìn)而擴(kuò)展到思想領(lǐng)域。許多優(yōu)秀思想家從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革、民生民情、治國(guó)之道,發(fā)表了不同的主張,互相展開爭(zhēng)論,各個(gè)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生,這就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。儒,道,陰陽(yáng),法,名,墨,縱橫,農(nóng),雜,并稱為“先秦諸子十家”。而孟子,便是儒家杰出的代表人物。最初對(duì)于孟子的印象,來(lái)源于課本上的一篇短文《生于憂患,死于安樂(lè)》(《孟子·告子下》):“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!泵献咏柘荣t為例,看似在論證逆境使人成才,下文卻是筆鋒一轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)到治國(guó)之道,提醒君主身處安逸中仍要居安思危,顯示出他的學(xué)識(shí)、抱負(fù),以及千年一遇的治國(guó)之能,注定了他在亂世中有所作為。孟子被后世尊稱為“亞圣”,相比起孔圣的傳道授業(yè)思想,他的才能更多體現(xiàn)在治國(guó)平天下之上,那是一種超越時(shí)代的智慧。

(《孟子·公孫丑下》)——一脈相承的外交策略這里的“道”,在當(dāng)時(shí)是指仁政,這是儒家千古以來(lái)堅(jiān)持的思想。孟子的主張是,施行仁政的人,幫助支持他的人就多;不施行仁政的人,幫助支持他的人就少。放眼當(dāng)今,“得道多助,失道寡助”具有了更為深刻的詮釋。這句話經(jīng)常被用來(lái)闡述這么一種情況:堅(jiān)持正義的道路,就能得到多方面的理解、支持與幫助,若背離正義的軌道,就會(huì)陷入眾叛親離、孤立無(wú)援的境地。在這里,我們把“道”理解為“正義”,是指“公正的`、有利于人民的道理”。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)這是最貼近時(shí)代的理解,然而,卻是和它最初的含義一脈相承的。 1954年6月,為了促進(jìn)我國(guó)同印度、緬甸及世界各國(guó)的友好交往,周恩來(lái)總理代表中國(guó)政府首倡“和平共處五項(xiàng)原則”:互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。隨著時(shí)間的推移,和平共處五項(xiàng)原則的運(yùn)用范圍不斷擴(kuò)大,影響日益深入,已經(jīng)逐漸成為指導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則,成為最有生命力的指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的基本理論,從中,我們?nèi)钥梢宰x到儒家思想的博大精深,以及孟子“得道多助,失道寡助”思想深深的烙印。

北宋著名理學(xué)家和教育學(xué)程頤如是說(shuō):“周公沒,圣人之道不行;孟軻死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無(wú)善治;學(xué)不傳,千載無(wú)真儒?!笨梢娒献拥牡匚灰约捌錇槿寮椅幕瘋鞑ニ鞒龅呢暙I(xiàn)之大。時(shí)光荏苒,智慧的光芒卻未曾消散消散,孟子超越時(shí)代的治國(guó)思想,在千年之后仍然具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值,并應(yīng)用到當(dāng)今的各個(gè)領(lǐng)域之中,影響力之大,實(shí)屬古往今來(lái)第一人。

孟子的讀后感篇四

唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道,必自孟子始”,當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后,我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣,是中國(guó)古代偉大的思想家,教育家,政治家,他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,構(gòu)建了自己思想的完整體系,提出有許多重要的思想創(chuàng)見。孟子主張“仁政、兼愛、非攻,和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),人性向善”。個(gè)人感覺《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀,是儒家最重要的經(jīng)典之一,也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天,我坐下來(lái)靜靜的攤開這本書,再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

在《梁惠王上下》中,孟子認(rèn)為:王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道,反對(duì)霸道,實(shí)行仁政,反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?!爸泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè),社會(huì)自然就安定,政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上,要樹立起“不忍人之心”,要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,有無(wú)幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中,體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,需要做到優(yōu)則與民同憂,樂(lè)則與民同樂(lè)。在《公孫丑上下》中,孟子倡導(dǎo)仁義,主張施行仁政。他認(rèn)為:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,“得道多助;失道寡助”,行仁政,得人心,就多助;不行仁政,不得人心,就寡助。在《滕文公上下》,孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,立天下之正位,向天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道”。

在我認(rèn)為,孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在《離婁上下》中,講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái),修、齊、治、平,從本質(zhì)上說(shuō),就是施行仁義之道。得天下,在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬(wàn)章上下》中,通過(guò)對(duì)歷史的闡述,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大海”,摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

感觸最深的是《告子上下》這篇,在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一,人性本是善。孟子說(shuō):“人之性善也,猶水之就下也,人無(wú)有不善,水有無(wú)不下?!比说男陨?,是普遍的共同屬性。第二,人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō):“惻隱之心,人皆有之。羞惡之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之?!闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),所以人性是善的。第三,人們的行為如有不善,是由于后天的外在環(huán)境造成,不是人性本身邊不善。第四,對(duì)于這種善的本性,或者善的本心,必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法,在于專心致志的存心養(yǎng)性。

作為儒家文化的先祖,孟子與孔子合稱孔孟,對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年,直至今天依然影響著我們的為人處世,思想道德。其思想精華博大精深,今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下,還是做人處事,他都能先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。總之《孟子》是一本非常好的書,每次誦讀都會(huì)使人感受頗多,受益匪淺,它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo),在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

孟子的讀后感篇五

《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的,全書效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”,內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng),體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō),是儒家重要經(jīng)典之一?!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,發(fā)展了儒家的教育思想,弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀,是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,中國(guó)人做人處事的原則中,有著孟子的影子。

讀《孟子》,就是在學(xué)為人處世?!读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式,《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題,《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想,即怎樣行善,怎樣以身作則的問(wèn)題,并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想,指出人與人之間的愛是有差別等級(jí)的,《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題,用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說(shuō)明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民,其道理是一樣的,那就是“愛民”;《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討,而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開的;《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心,即人性的善惡,《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題,《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。

在孟子生活的那個(gè)年代,戰(zhàn)亂頻繁,諸侯們不擇手段追求功利,孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國(guó)方面,孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見,孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,社稷次之,君為輕”的理論;在做人方面,孟子繼承孔子的思想,主張“仁義禮智信”,他提出了很多流傳至今的至理名言,如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。

1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,強(qiáng)調(diào)愛物節(jié)用,主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。

2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公:“庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?!?,反對(duì)暴政,主張“施仁政于民,省刑罰、薄稅斂”,提倡任人唯賢,這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。

3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義。

《孟子》一書所體現(xiàn)的思想,既有精華又有糟粕,我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì),《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。

孟子的讀后感篇六

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。

在讀本書的時(shí)候,將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書,好像每本書都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想,反復(fù)看這十六個(gè)字,使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí),一個(gè)簡(jiǎn)單的字有很多層的涵義,一個(gè)字、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念,甚至幾種觀念,包括一個(gè)字在古文中怎樣寫?為什么要這樣寫,都是大有學(xué)問(wèn)的,這是我之前未學(xué)到的,所以開篇就讓我很受益。

“內(nèi)養(yǎng)外用”,也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問(wèn),修養(yǎng),朝圣賢的道路上走,從事濟(jì)世救人的大業(yè)。我們談不上走圣賢道路,更談不上濟(jì)世救人,但能透過(guò)讀書、學(xué)習(xí),身為職員、家長(zhǎng)把自己的思想行為,做到恰如其分,由內(nèi)在的學(xué)問(wèn)、思想的修養(yǎng),而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來(lái),將“萬(wàn)事追求適度”來(lái)做為我們對(duì)理想生活的準(zhǔn)則。

身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。我們每個(gè)人有生以來(lái)要扮演很多的角色,職員、家長(zhǎng)、父母的孩子、社會(huì)的一員,不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色,這就得修養(yǎng)自己,當(dāng)然這也是很難的。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的,也是非常危險(xiǎn)的,凡是人都有欲望,比如好奇心、好勝心等,歸納起來(lái)都是欲望,有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺?,我們自己的思想領(lǐng)導(dǎo)自己正就正,領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞,所以我們做人處世要持平,導(dǎo)正自己的思想。

孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也?!泵献诱f(shuō):盡自己的善心,就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性,就是懂得了天命。保存自己的善心,養(yǎng)護(hù)自己的本性,以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度,只是修身養(yǎng)性等待天命,這就是正確對(duì)待命運(yùn)的方法。

前段時(shí)間朋友來(lái)電說(shuō)日子過(guò)得很累,不幸福。我們就幸福這兩個(gè)字展開了討論,究竟怎樣才能幸福呢?可能每個(gè)人的感悟不同,定義自然就不同,通過(guò)討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài),就會(huì)擁有幸福。人生在世,坎坷磨難在所難免,不如意的事十有八九,如果自己不能調(diào)整好心態(tài),生活就容易打死結(jié),必然給我們帶來(lái)額外的痛苦,因此要靜下心來(lái),把自己心的根源找出來(lái),調(diào)整這個(gè)“根源”,然后就可以“知其性”。

時(shí)間匆匆逝去,我們都會(huì)慢慢變老,從起點(diǎn)到終點(diǎn),自然而又必然,這是每個(gè)人的路,不能逃開也不能躲開。一生,仔細(xì)想想就該盡力、盡心活好!扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色。

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