環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),保護(hù)環(huán)境是我們共同的責(zé)任。寫一篇較為完美的總結(jié)需要我們對所總結(jié)的內(nèi)容有較深的理解和洞察力。以下是一些總結(jié)范文的匯編,其中包含著豐富的寫作思路和技巧,供您參考。
讀了于丹論語心得有感篇一
假期中,我讀了《于丹心得》。于丹老師在“百家講壇”中的“《論語》心得”我聽的不完整,有了一些了解。從心底講,很欣賞于丹“腹有詩書氣自華”的知性女子氣質(zhì),侃侃而談間流露著一個(gè)學(xué)者的聰明睿智,從容自信。剛開始讀這本書的時(shí)候,尤其一些古文,還沒讀懂的感覺。讀第一遍,雖然有些不流利,但還是深深地吸引了我,于是,我又讀了一遍,隨著閱讀的深入吸取著更多的心靈雞湯。我覺得讀了這本書,對自己的人生有了更深的感悟。
于丹《論語》心得一書中,曾以一個(gè)空杯子作比喻說明了“致虛極,守靜篤”的人生感悟,給了我很大啟發(fā)。所以我今天就想以“杯子”為題來談?wù)劦膶W(xué)習(xí)體會(huì),只是一些粗淺的想法。
一談杯子,做人常懷謙虛之心。
就從這只空杯子談起?!暗罌_而用之或不盈”,“有之以為利,無之以為用”,空杯子之所以能盛水,就是因?yàn)樗奶摚牟粷M。由這只杯子我想到做人,就應(yīng)常懷謙虛之心,只有常懷謙虛之心的人,才能包含更多。
我校是一個(gè)藏龍臥虎之地,學(xué)校中資歷比我深,能力比我強(qiáng),學(xué)識(shí)比我淵博,處事比我練達(dá)的大有人在,所以我更要以謙虛之心,多看、多聽、多學(xué)、多想、多反思、多積累。在學(xué)校中,我曾擔(dān)任過不同年級(jí)、班級(jí)的教學(xué),每一段崗位經(jīng)歷,對我而言都是嶄新的一段人生體驗(yàn)。就如同這只杯子,它曾經(jīng)裝載過我的喜怒哀樂、得失成敗,如今我要再一次傾空它,為新學(xué)期的教學(xué)留出空間。
二談杯子,看人切記一分為二。
當(dāng)你往杯子中注入半杯水時(shí),你看到了什么?有人看到了它空的一半,也有人看到了滿的那一半。心境的不同,決定了眼光的不同。
作為教師,看待同事也是如此。每個(gè)老師身上都會(huì)有自己的長處、短處,要多看到他們的優(yōu)點(diǎn),多鼓勵(lì)他們的優(yōu)點(diǎn)。記得剛踏上工作崗位時(shí),聽到老教師們或當(dāng)面或背后議論我們年輕人什么都不懂時(shí),心里多多少少會(huì)有些反感。如今我也成了一名不算太年輕的老教師了,就發(fā)現(xiàn)自己也有了一些“倚老賣老”的心態(tài),如今想來,這種心態(tài)很是要不得。
三談杯子,學(xué)習(xí)力求不斷進(jìn)取。
由這個(gè)故事我想到了學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí),只要你想學(xué),總能擠出時(shí)間。擔(dān)任中層干部以后,我發(fā)現(xiàn)自己鉆研業(yè)務(wù)的時(shí)間少了,看書的時(shí)間少了,靜下心來寫點(diǎn)東西的時(shí)間少了。有時(shí)也會(huì)自己原諒自己:“學(xué)校里的事兒太多,忙不過來?!笨尚睦镆仓?,忙并不是自己原諒自己的理由。人多多少少總會(huì)有些惰性,而離開學(xué)校后的學(xué)習(xí)靠的完全是自律,是自我要求。
三只杯子取哪只,關(guān)鍵看你派什么用,人也如此,不同的人放在不同的位置上,關(guān)鍵要讓他發(fā)揮己長,即“簡能而任之,擇善而從之”。所以作為一名教師,就要有一雙慧眼,有一顆伯樂之心,讓每個(gè)學(xué)生都在班級(jí)中發(fā)揮出最大的作用。而這個(gè)發(fā)揮的過程就是一個(gè)走近他,了解他,信任他,激勵(lì)他的過程。
最后我想強(qiáng)調(diào)的是《論語》開篇的第一句:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”為什么要“時(shí)習(xí)之”呢?我的體會(huì)是不同的人生階段,不同的生活經(jīng)歷,不同的景況境遇,會(huì)使人對同一事物產(chǎn)生不同的人生感悟,因此才要不斷學(xué)習(xí),不斷體驗(yàn),不斷思考,不斷反省。以此與各位老師共勉。
讀了于丹論語心得有感篇二
在孔子生活的先秦時(shí)代,不像我們今天有電腦,有網(wǎng)絡(luò),有這么發(fā)達(dá)的資訊,有各種形式的媒體。那個(gè)時(shí)候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個(gè)辦法就是結(jié)交一個(gè)廣見博聞的好朋友,讓他所讀的書,讓那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨,難以決斷時(shí),不妨到朋友那里,也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。
于丹論語心得28:朋友之道(1)于丹論語心得29:朋友之道(2)于丹論語心得30:朋友之道(3)于丹論語心得31:朋友之道(4)于丹論語心得32:朋友之道(5)。
讀了于丹論語心得有感篇三
偶然在圖書館看到了于丹教授的《趣品人生》,在網(wǎng)上購買了一本每每于臨睡覺前品讀只言片語。半年多下來,把于丹教授的這本書讀完了。我們眼中的人生苦不堪言,那么于丹眼中的人生是什么樣呢?讀完后感覺到她覺得人生是搞笑的,所以品位人生就是一件搞笑的事。于丹說:“生活,就像是茶,一杯剛剛沏好茶,只是有的人會(huì)把這茶品出是極品的鐵觀音,有的人則會(huì)品出是很普通的大碗茶而已!”當(dāng)我們中國的第一位若貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主被記者采訪時(shí),也以前被追問“你覺得你幸福嗎?”“幸?!边@個(gè)在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流的社會(huì)變得多么奢侈的字眼啊,似乎即將變成比成功更奢侈的一件事,很多成功人士煞費(fèi)苦心擁有了財(cái)富、名譽(yù)、地位,卻驚覺發(fā)現(xiàn)自我恰恰丟掉了的是幸福。此刻競爭的壓力使得每個(gè)人丟掉了意趣與閑情的生活方式,經(jīng)常在忙碌中迷失了自我。
“寧靜是一種生產(chǎn)力”書中給我們闡述了一種寧靜的生活方式。文章引用了清人漲潮在《幽夢影》在書中的語言:“能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑”在這個(gè)篇章里,講述了一個(gè)這樣的故事:一木匠帶著一幫徒弟干活,一不留意把手腕的手表甩在了麻屋子的刨花堆里,刨花組組有半人高。一群徒弟東翻西找仍然沒找到,都去休息回來時(shí),木匠的小兒子把手表交到了木匠手里。原先他等別人走了后,靜靜坐在那里傾聽到了手表滴滴答答的聲音,才找到了。
故事十分簡單,卻揭示了寧靜就是一種生產(chǎn)力的結(jié)果。文章結(jié)尾有這樣一段話:一個(gè)人的心里有太多的欲望,或者是過分地在意他人的贊譽(yù)或者誹謗之語,這顆心就會(huì)像喧囂的小溪碎沫和澎湃的大海的浪花,鼓蕩著,躁動(dòng)著,以這樣的心看世界和自我,能沒有偏差嗎?如果不能擁有一份寧靜,不能擁有一種閑的話,我們能看見生命的本真嗎?期望自我能擁有一份這樣的寧靜,還生命一份本真。
讀了于丹論語心得有感篇四
不想知道于丹是何許人,我聽過她的講座,沒有佶屈聱牙的語言,沒有艱深晦澀的典故,平靜、和緩,一如她倡導(dǎo)從容、淡定,總體感覺比劉心武講解連貫流暢。
偶得一本《于丹“論語”心得》,排版極其疏離,很快便通讀一遍。早前看到過一些人反駁她,定位她“超女”,也許就因?yàn)樗龥]有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗途畹臍v史知識(shí),很平凡地用平實(shí)、淺顯的語言來講。凡世間的偉大,多出自于平凡,央視的百家講壇最偉大之處,在于把經(jīng)典與百姓間構(gòu)架了一座橋,百姓通過這座橋仰視博大精深的國粹,經(jīng)典通過這座橋去視察涌動(dòng)的百姓。然而,史學(xué)界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來,駁得于丹一無是處。
有人說于丹是“超女”,說她對《論語》缺乏最基本的常識(shí),說她講的是“知道”,不是知識(shí),……我在想,知識(shí)的前提應(yīng)該是知道,敏捷的思維,較好的語感,知識(shí)才得以傳遞和延伸!
易中天為這本書作了序,說孔子只有溫度,沒有色彩,沒有色彩的色彩是灰色,灰色具有普適性。畢竟“易三國”是搞文學(xué)的,說得很藝術(shù),我們也只能藝術(shù)地去理解,不然就成語病了!說孔子有溫度,我想,從上個(gè)世紀(jì)初的“五四”運(yùn)動(dòng)后,孔子就降溫了,紅色年代時(shí),曾一度打入冰窯,隨著改革開放以來,百姓信仰多元化后,權(quán)欲者又回望遠(yuǎn)古,想借以使百姓回心歸靜,于丹火了,《論語》也有升溫的跡象,有地方甚至不惜數(shù)億燒錢祭祖,大興復(fù)古之景,大興復(fù)古之風(fēng),最開心的怕不只是那個(gè)出身悲賤的孔老夫子!有了先人板板的庇佑,何樂而不為呢!
《于丹“論語”心得》一書,由幾個(gè)部分編輯成冊,講得頭頭是道,從古到今,凡國粹的東西,不外乎兩大類,一是治國,二是修身,無論《論語》是否失真,于丹的《論語》就是二者兼?zhèn)?,也難怪于丹對之鐘情。
“無言也是一種教育”。教育的方法可以用成語概括:言傳身教。人是高等動(dòng)物,人具備語言功能,所以比起動(dòng)物只能身教而言,算是一種大大的進(jìn)化。網(wǎng)友光年指責(zé)于丹現(xiàn)象為文化暴力,有些偏激,而今,又有幾個(gè)如光年一樣理智地去靜思細(xì)想?!只是現(xiàn)在有許多選擇,況且?guī)浊甑奈幕瘋鞒校诵倪M(jìn)化得越來越復(fù)雜,復(fù)雜得很多時(shí)候,教育也得靠動(dòng)物性方式,語言顯得蒼白,我們的后輩在學(xué)校里接受言傳很多很高雅的文明,出生社會(huì)后,被前輩們身教弄得逆反,現(xiàn)實(shí)與理想劇烈沖突,后輩們多有被欺騙的感覺,付諸于行動(dòng)便是彷徨與麻木,甚至與那種文明背離,怪不得他們!
《論語》能傳承,是法治社會(huì)的產(chǎn)物,迎合了急需仁治的權(quán)欲者的口味,最終演變成一個(gè)教派——儒教。世上任何一個(gè)教派都代表著一個(gè)階層的利益,為權(quán)欲者所用,否則,被判為邪教異類給予取締。權(quán)欲者利用教條來維持經(jīng)濟(jì)秩序,進(jìn)一步完善社會(huì)秩序的有序性,一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個(gè)不學(xué)有術(shù)的趙普,說半部《論語》治天下,到于丹這里又一次傳承過來。我想,就是去掉了“修身”,用了治國的這一半。修身可以教化百姓,治國以管理百姓。《論語》理所當(dāng)然地成為了權(quán)欲者的教科書,理所當(dāng)然要在央視告布天下了。
于丹說《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證,任何一個(gè)教派都不會(huì)面目可憎,總是和藹可親,讓人不覺地浸潤其中。
于丹說神圣,神基本上是接近天空的,象李白,圣是接近土地的人,如杜甫。我卻認(rèn)為李白、杜甫都是人,既不是神,更不是圣,杜甫面對周遭的現(xiàn)實(shí),一味地寄希望于權(quán)欲者,直白呼吁,吶喊卻無濟(jì)于世,如果杜甫能活到現(xiàn)在,不知他用是否還會(huì)不會(huì)吶喊他的茅屋呢?最大可能該是“安得廣廈千萬間,奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多,把自己想說的,虛化后示人,難道虛化了就是神?!于丹還例舉了創(chuàng)世紀(jì)神話的中西之別,西方是突變的,一下子就有了世界,中國是從容、和緩而值得憧憬的漫長過程。西方藝術(shù)重于直接和瞬間的釋放,由此暴發(fā)快感;中國藝術(shù)講究曼妙神思,讓人脫離文字本身。原來諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)無緣中國,從“創(chuàng)世神話”早就定論了!無怪乎中國是電視機(jī)大國,而不是電視劇大國,好好的名著,經(jīng)國人打造出來當(dāng)“催眠曲”,高,實(shí)在是高,很藝術(shù),也有說法,把人家叫座的說成商業(yè)片,不藝術(shù),原來,中國藝術(shù)是不食人間煙火的。
于丹說,中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學(xué)是以人與自然分離,追求自我,追求社會(huì)價(jià)值,塑造社會(huì)坐標(biāo)中自我位置;中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物分離,強(qiáng)調(diào)平和、淡定的自我壓抑,強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂,而且是在政治倫理框架下。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí),中國哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí),卻是另類的務(wù)實(shí)?;剡^頭去說,西方哲學(xué)不也是崇尚莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎?!
于丹又說,人對自然萬物的態(tài)度是敬畏、順應(yīng)和默契。由此可以看出,于丹所傳遞的信息仍是中國文化幾千年來秉持的共性,敬畏透射出奴性,順應(yīng)透射出丑低能,默契透射出乞望,奴性、低能和乞望便是權(quán)欲者最希望百姓所持的態(tài)度,看來,中國哲學(xué)發(fā)展到日益現(xiàn)代的今天還能升點(diǎn)溫,不能不說是奇跡。
于丹特別指出,無兵不可怕,無食也不可怕,最可怕的是國民對這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出,看一個(gè)國家富不富強(qiáng),除了看國民生產(chǎn)總值外,還要看幸福指數(shù):老百姓覺得安全嗎,快樂嗎,對生活認(rèn)同嗎。說得有些繞,無兵能安全嗎?無食能快樂嗎?連安全和生活這最基本的都不能保障,會(huì)對生活人同嘛!快樂和幸福是從比較中來,往縱里比較,較之于歷史或從前,往橫里比較,較之于本土或國外。別急,于丹立馬附上她要說的:只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎?不是,她充當(dāng)?shù)慕巧?,最多只算中國哲學(xué)的自以為是的修補(bǔ)匠,她恬淡和安寧嗎?沒有,就在粉絲涌現(xiàn)的同時(shí),她名利雙收!是人,就有欲念,這種欲念隨著自我在社會(huì)坐標(biāo)中得到滿足后不斷膨脹?,F(xiàn)實(shí)中的百姓,特別是那些為生存奔命的百姓,更多的是關(guān)心生存,絕不會(huì)是于丹說得天花亂墜虛無的“畫餅”!盡管如此,于丹仍很賣力教化百姓要將視力向外拓展世界,更強(qiáng)調(diào)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心!要人們深悟《論語》宗旨,教人快樂和內(nèi)心安寧,甚至強(qiáng)調(diào)快樂與貧富無關(guān),只同內(nèi)心相連,她其實(shí)就是教化人麻痹,教化人們脫離現(xiàn)實(shí)在虛無中度日,安于現(xiàn)狀,壓抑自我,她這舍本逐末的提法,根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則,走向了精神的極端,很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界:安于貧賤,不餡媚求人,內(nèi)心清亮快樂,這快樂不會(huì)被貧困的生活所剝奪,也不會(huì)為富貴而驕奢,要內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述,教化世人,其實(shí)如同數(shù)學(xué)中的微積分求極限,是一種非常不現(xiàn)實(shí)的虛無的文學(xué)符號(hào),讓人存于內(nèi)心來阿q式自我平衡,對百姓而言,這種教化很可怕,也很危險(xiǎn),目的是讓百姓無思想、無個(gè)性超現(xiàn)實(shí)如禽獸般茍活。世界大融合的今天,無異味于癡人說夢!于丹還在繼續(xù),她提出:一個(gè)人能夠不被富貴的生活盅惑,又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂。她用遞進(jìn)式語言,潛潤受眾,“尊嚴(yán)”一詞頗微妙。畢竟,有大智大勇者寡,更多的人為了生存,或生存得好一些,不得不餡媚求人,而很多權(quán)欲者就是要人求他媚他以顯示其權(quán)威和自身價(jià)值,且屢屢得逞。不獄上而勸下民,真是舍本逐末至極。反過來細(xì)想,如果公平、公正了,也沒必要讓你于丹在那里吐血賣命了。好在,揚(yáng)湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀點(diǎn),于丹例舉出陶淵明來,在我看來,陶淵明也是一個(gè)并沒有懸浮于世外、自我內(nèi)心欺騙得麻木、消極的失意人,他也是自我欲念得不到滿足,僅限于知縣的小官,如果他也位極人臣呢?會(huì)不會(huì)懷才不遇的自我麻痹?如果他連生存都有問題,如何生活?是否還會(huì)“采菊東籬下”?還是否會(huì)有悠然之心去看南山的雅趣?于丹沒有說,現(xiàn)實(shí)中,百姓沒有不知道答案的。說得好聽點(diǎn),于丹是高雅,說得不好聽,是站著說話不腰疼。
我說于丹是中國哲學(xué)的修補(bǔ)匠,是因?yàn)樗男牡弥校螄煞植欢?,修身分量足,反過來又想,她講修身的目的,還是在于權(quán)欲者能更順利地治國。
于丹例舉和尚化緣路上的一個(gè)故事,老和尚背女人過河,小和尚疑慮了二十里路,老和尚說他背過河就放下,小和尚卻背了二十里路還沒放下,來強(qiáng)化心靈不要成為身體的奴仆使內(nèi)心委屈,讓人想起那句“酒肉穿腸過,佛祖心中留”來,她說得很微妙,很迂回又遞進(jìn),正如很多教派的勸世文,用恰如其分的故事,開放受眾思維,強(qiáng)化受眾認(rèn)同感。最后,她不忘用“予人玫瑰,手有余香”作結(jié)。再用另外一個(gè)國王故事去說明“什么人最重要,什么事最重要,什么時(shí)間最重要”,來強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)現(xiàn)實(shí),讓你明白怎樣去處理現(xiàn)實(shí)存在的問題,強(qiáng)調(diào)孔夫子的?。▽捜荩⑷剩◥蹌e人)、智(知人)。于丹要人懂得,不要因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,因?yàn)樾切且埠苊?!然后才推出她最著名的信條:心理暗示的力量和自信心,即內(nèi)心淡定與坦然。
于丹強(qiáng)調(diào)內(nèi)心淡定與坦然,以至于后來受眾說辭不一,她也不得不尊重。
于丹講解她的信條很透徹,“卒然臨之而不驚,無故加之而不怒”的大勇,是在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定。現(xiàn)實(shí)中,還真有蕓蕓眾生中的小民如此,不過多是徒有其表,領(lǐng)略了前者,沒有領(lǐng)略其精髓。就這點(diǎn),于丹不經(jīng)過幾度沉浮的歷練說不出來!
說到心靈的勇敢,于丹又例舉了一個(gè)故事,說一個(gè)侍茶的武盲應(yīng)對一個(gè)武夫,在武盲疊放穿戴,整裝武服,不緊不慢好一陣子,那匹夫之勇的武夫從武盲的動(dòng)作、表情,居然斷定武盲是武林高手,不戰(zhàn)而降,于丹便結(jié)論是心靈的勇敢、從容、篤定的`氣勢勝過技巧。這多少有些僥幸,情急之時(shí)可用,但是,能欺騙一世嗎?那武夫要是上當(dāng)受辱發(fā)起飆來,那茶倌不一樣丟小命?!
于丹還述說著孔夫子的觀點(diǎn):一個(gè)能聽你道理的人而沒有去對他表述,叫失人,對牛彈琴叫失言,我加一句:對人承諾不去兌現(xiàn)叫失信。從受眾反應(yīng)看來,于丹教授失沒失人不可臆猜,失言卻是不少,于丹教主太高深,很多人懂不起她的藝術(shù),不然就不會(huì)冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁,就叫失信,就不能說她內(nèi)心淡定與坦然,看來于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定,于丹并沒有淡定,也做不到坦然,不然,絕不會(huì)上央視講壇去口若懸河!
話又說回來,我們不能由此說于丹多么多么多的不是,于丹自己也是人,不是神不是圣,也有講得不錯(cuò)的地方,比如她的“非愛行為”(以愛的名義對最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪)。她說,這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終目的,只有一種愛以分離為目的,那就是父母對孩子的愛,分離得越早越成功,距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重。前面已經(jīng)提過,中國哲學(xué)講求人與動(dòng)物分離,國人可真是進(jìn)化得非動(dòng)物性了,所以非愛行為屢見不鮮。于丹教主這段話,從文字選擇上,就沒有易三國理性,兩個(gè)“越”,居然有違法倡導(dǎo)棄嬰之嫌,我們沒法藝術(shù)地理解,況且“所有“之后還贅了“只有”,顯然是病句了。
于丹教主又說孔夫子的“不在其位,不謀其政”的另一種說法是:在其位,謀其政。果真如此?人心險(xiǎn)惡,權(quán)欲者弄權(quán)于股掌之間,以己之喜惡用人比比,就算要謀政,還得講究時(shí)空策略,否則就成出頭鳥,死都不知其所以!這么看來,于丹教主也只能鸚鵡學(xué)舌,很平面而非立體,更談不上多維了!她仍然要教化受眾,說,忘卻一己得失,融入到大群體利益中,就是信仰、情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。又上升了一個(gè)高度來談,而今是物欲橫流的時(shí)代,她說,與其怨天尤人,不如反躬自省,說當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑,她仍在強(qiáng)調(diào)抑制內(nèi)心,要人自我壓抑,改變自我,遵循世道,要人安貧樂儒道,讓權(quán)欲者輕易平治天下,百姓俯首稱頌。既然有選擇的痛苦,就是說百姓已有所覺悟,為迎合權(quán)欲者,于丹就上了百家講壇,趁勢獲得某一階層的信同,原來,于丹是這么的淡定與坦然,而且底氣十足。反過去說,應(yīng)該是權(quán)欲者在迷惑,放眼看看美國,美國是移民國家,融合世界各民族人等,各種信仰并存,卻沒有人危言聳聽信仰喪失,真是奇了怪,看來權(quán)欲者真該反躬自省了!我們對現(xiàn)實(shí)越來越不習(xí)慣起來,“3歲男童機(jī)場撒野,兩記耳光扇長輩”,從中看到的是我們的民族意識(shí)的狹隘、公共意識(shí)的淡漠和民眾教養(yǎng)的喪失!
于丹為強(qiáng)化所謂的淡定與坦然,又從側(cè)面上講,人生有限,自然永恒,“江畔何人初見月?江月何年初照人?”她畢竟是搞技術(shù)得藝術(shù),很藝術(shù)地誘導(dǎo)受眾。我也讀過“古人不見今時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”的句子,天地幽幽,物序流轉(zhuǎn)中,個(gè)人是多么渺小,規(guī)勸受眾把有限的生命投入到無限的理想境中去,她說,好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí),是導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑,是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí),才是好的學(xué)習(xí)。她的重點(diǎn)在最后一句,真是苦口婆心,不知道于丹教主是否滿意讓中國歷史再繼續(xù)幾千年儒家史?!但她自覺還不夠味,提出現(xiàn)在的年代,是心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代,她的那個(gè)著急呀,可就是有人不理解。
為了支撐自己的觀點(diǎn),于丹教主搬來哲學(xué)大師黑格爾的“正反和”三段論,說最初是順應(yīng)的正面,十幾歲便逆反心理的“小憤青”,三十歲后便“和”了正反,由此說出“三十而立”,要受眾不能我注六經(jīng)(皓首窮經(jīng),發(fā)白紋重,再去給經(jīng)典作注腳),而要六經(jīng)注我(以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命),這才是于丹教主《于丹“論語”心得》的所要傳達(dá)的,目的是要教化世人尊經(jīng)頌道,且這經(jīng)與道是儒家所倡導(dǎo)的。為此目的,她引用“海到盡頭天做岸,山登絕頂我為峰”來臆說相互融合和提升,對這種高境界,她也難說得透徹,便左右而言它,以此言不言之言,很中國化。
于丹教主認(rèn)為,“三十而立”,并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功,而是由內(nèi)在的心靈坐標(biāo)衡定你的生命是否開始了一種澄明的內(nèi)省,并且從容不迫,開始對你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。這種說法,于丹教主自己信服嗎?!其本身就違背了“現(xiàn)實(shí)”原則,搞得玄學(xué)一般,讓人墜入虛無之境,對于自己所做的事,又有誰不是身處不確定因素之中?現(xiàn)實(shí)不可能準(zhǔn)備如數(shù)學(xué)1+1=2這么確定的答案,只有靠你在不確定的眾多信息中,結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn),做出選擇,成功了還好說,失敗了呢?一夜得志樂,一夜洗白,又有幾個(gè)能澄明的內(nèi)省和從容不迫?更不要說百姓了。當(dāng)然,可以舉例出很多人物來,可不可以換一個(gè)角度去理解:當(dāng)身逢絕境,身不由己?!所以才有信仰支配生命之說呢?于丹教主為了說明自己的觀點(diǎn),還例舉了“雪夜訪戴”的故事,強(qiáng)調(diào)隨心而動(dòng)!
于丹教主說,30年前是加法生活,30年后是減法生活,敢于舍棄,知道如何舍棄,才是接近不惑狀態(tài),并說絢爛之極而歸于平淡,與黑格爾的三段論有異曲同工之效,對于勞苦奔命的百姓來說,除非真知道天年,真知道今生無所作為,等病老死無所求?,F(xiàn)實(shí)卻與其相反,所以于丹教主出來教化,真是難為她勞神費(fèi)力“感動(dòng)中國”!
于丹教主還說,成長是內(nèi)心在歷練中逐漸強(qiáng)大,人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對話故事,說明佛像是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛,再教化世人,要安于貧賤,持守內(nèi)心淡定,苦難是對人生的考驗(yàn),是歷練不夠,要反躬自省,一如眾多教派的教條一樣,你覺得苦嗎?那你必須經(jīng)過這劫難,你覺得不公嗎?那你必須歷練,你覺得失敗嗎?那你必須經(jīng)受得住考驗(yàn),哪怕是“一指拇受傷,醫(yī)院化驗(yàn)67項(xiàng)”,小感冒醫(yī)脫1萬七千元人民幣,醫(yī)學(xué)界是充耳不聞,所以,醫(yī)院的別名又被百姓戲稱為醫(yī)完。但是于丹會(huì)對你說希望在前,你就傻傻持守吧!不然你想怎樣?你又能怎樣呢?!
在書尾,于丹教主說,經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜,而恰恰在于它的包容與流動(dòng),可以讓千古人群溫暖地濕潤其中,在每一個(gè)生命個(gè)體中,以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。不知于教主所指的溫暖是誰?不是權(quán)欲者嗎?當(dāng)然,肯定是包容的,如西方教派一樣,你懺悔一下就行了;它也是流動(dòng)的,幾千年來,不流動(dòng)不行,不流動(dòng),于丹教主也要竄上去使它流動(dòng),非得讓你認(rèn)同。她仍然是那么淡定與坦然,笑看你去傻。反過去說,于丹在前也指出,人生有限,自然永恒,這“自然”二字提法頗微妙,如果你不“自然”,也會(huì)在“焚書坑儒”中滅絕,遭受滅頂之災(zāi)。
教主說,《論語》中簡單真理之所以穿越千古塵埃,正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性,不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇多而倉惶。呵呵,穿越古今,就一定還要秉持嗎?這可不是百姓的事,“今日紅花,明日紫草”,誰誰誰不記得“批林批孔”呢!教主很聰明,只點(diǎn)民族的根性,這根性是什么?她也不敢究個(gè)明白!史學(xué)課上,導(dǎo)師不厭其煩地說:洋人怕老百姓,老百姓怕官,官怕洋人。從另一個(gè)角度,不難發(fā)現(xiàn),幾千來,權(quán)欲者對權(quán)力本位的執(zhí)著和管理本位的惰性。
最后,于丹教主也不忘記叮囑:“覺”在某一刻,怦然心動(dòng),醍醐灌頂,也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復(fù)制的解讀??磥斫讨魇俏蛄耍涂词|蕓眾生中折騰的你悟沒有,如果不悟,呵呵,繼續(xù)折騰,到悟時(shí),就會(huì)明白“不可復(fù)制的解讀”最深層的含義!細(xì)語中藏著威嚴(yán)哩,與其那樣,你為什么不能在虛無中滌蕩心靈得清澈,平靜地虛耗光陰呢!
夜讀《于丹“論語”心得》,可以拋開世俗事紛擾,學(xué)著淡定與坦然的樣子,潛心去解讀。通觀全書,于丹教主如所有教派一樣,全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛(wèi)于丹說話的權(quán)利,卻沒法同意于丹教主所說的。史學(xué)界泰斗朱維錚這樣權(quán)威人物也竄出來指責(zé)于丹,說她“沒有一句‘得’是她自己的”,“連一些最基本的常識(shí)都沒有”,朱權(quán)威可否知道,這玩笑開得可大了?也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢?!這個(gè)世界,就是有很多閑人煩得慌,他們寧愿平庸地過活,一如于丹教主所倡導(dǎo)人們那樣,只要你平庸著,誰都不會(huì)冒犯你。
身為百姓,只能從百姓角度去解讀,或許如于丹教主說的“一次不可復(fù)制的解讀”,我仍然相信,身處日益開明的現(xiàn)實(shí),各種聲音并存,猶存僥幸,沒人會(huì)為難小百姓的我吧!
我無意冒犯誰,也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說“摘錄加屁話,就是文章”,一語貶碎囈人狂想??墒俏覉?jiān)信毛主席語錄:“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”。
我是小百姓的農(nóng)民,在我的農(nóng)村,從改革開放二十多年來,村上的收入與支出從來就沒有公示過,期間有國家征用地,職能部門便賣地、租用地,還有去向不明不白的公共集聚地,村辦企業(yè)曾風(fēng)光一時(shí),而今在銀行掛著帳,企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來,成都市搞城鄉(xiāng)一體化,風(fēng)聲水起,老百姓暗暗叫勁,又很快回歸“恬淡和安寧”,因?yàn)榇蠓餐扑]去理會(huì)的代表人物,都被“淡定與坦然”了!
突然語噎,敬重于丹教主,不再潑墨,唯存乞望!
感謝萬能的教主,哈哩嚕呀,阿彌陀佛,阿門?……。
讀了于丹論語心得有感篇五
今天,我們班組織觀看了于丹教授的《于丹〈論語〉心得之處世之道》。我真的深有感觸。因?yàn)槲译m然看過聽過許多為人處世的道理,但是有許多都是夸夸其談,讓人感到華而不實(shí),頗有戰(zhàn)爭年代大喊“打倒帝國主義”的口號(hào)之嫌。但是于丹教授的《處世之道》讓人不僅感到平實(shí),貼近生活,而且很有哲理,看后實(shí)在是受益匪淺。
于丹的《處世之道》主要闡述了以下的幾個(gè)道理:
一、利用孔子和弟子的問答:“弟子問孔子說:“老師,以德報(bào)怨何如?”子曰:“何以報(bào)德?”闡述了人際關(guān)系中的對待“德”和“怨”的不同態(tài)度。告訴我們不能一味的以德報(bào)怨而應(yīng)該以直報(bào)怨,以德報(bào)德正如于丹教授所提出的如果有他人有負(fù)與你,對不起你了,用你的正直、耿介對待這件事,但是要用你的恩德,你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切,即不是德也不是怨。我覺得這種做法真的很得當(dāng)。既不主張消極的任其所為,也不宣揚(yáng)積極的以怨報(bào)怨,真的能夠指導(dǎo)我們正確的對人處事。看了于丹教授了這一處事的原則,我的心也開始明朗起來,我為以前自己沒有體會(huì)到這一點(diǎn)而懊惱,因?yàn)樵谶^往的工作中,雖然自己真真實(shí)實(shí)的去認(rèn)認(rèn)真真的做了,但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱,感到特別的不值和委屈,但是聽了于丹教授的講解,真的有如撥開烏云見青天的感覺。其實(shí)并沒有什么大不了的,我大可不必有受委屈的感覺,也沒有必要為這樣的小事而耿耿于懷,我可以坦然的面對這一切,即:“以直報(bào)怨,”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態(tài),那么無論受到多大的傷害和打擊對自身來說都是微不足道的,都是可以坦然面對的,那么,在思想上,自己就戰(zhàn)勝了自己,因?yàn)槿苏f?理智是一棵樹,情感是一片云,云經(jīng)常被風(fēng)刮得到處亂跑,而樹被風(fēng)刮走的,只是幾片樹葉?只有我們具備了坦然面對外界的種種,我們才不會(huì)感到“樹欲靜而風(fēng)不止”的悲哀。
二、用孔子的“過猶不及”論闡述了,無論是同事,還是朋友,甚至是親人應(yīng)當(dāng)具有的“距離”美。于丹教授列舉了一個(gè)豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下,保持群體的溫暖。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)的工作和生活中我也常常有這方面的困惑:為什么有時(shí)我明明是為了對方好,而對方卻拒人于千里之外呢?我現(xiàn)在才真正的明白,和人相處真的不是越走得越近越好,而應(yīng)該保持一定的“度”。同時(shí)呢,不要以愛的名義,進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制,讓他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中,應(yīng)該多一些站在別人的立場去考慮和思考問題,那樣就不會(huì)處處以“自我”為中心,到頭來落得“兩敗俱傷,里外不是人”。說來其實(shí)真的很可笑,在我的生活中,我也曾有過“以愛的名義,來控制別人”那個(gè)時(shí)候,我常常的苦惱,但是我就是找不到苦惱的原因,經(jīng)于丹教授這樣一講,我才真正明白自己的幼稚和可笑,我總是認(rèn)為,自己身邊的朋友和親人應(yīng)該怎樣不應(yīng)該怎樣,我總是覺得“應(yīng)該這樣,不應(yīng)該那樣”都是出于自己的一片愛,但是卻沒有想到,自己的愛卻是建立在可笑的“自我”之中的,總是自然不自然的就站在“自我”的立場上去了,結(jié)果經(jīng)常就會(huì)有許多的小矛盾和小摩擦發(fā)生。我想現(xiàn)在明白尚不晚,給自己身邊的親人和朋友一個(gè)足夠的個(gè)人的空間吧,給所有的人的愛都是要沒有回報(bào)和沒有負(fù)擔(dān)的愛。不要認(rèn)自己所愛的人感覺到這種愛是一種負(fù)擔(dān)。
三、對待工作也要適度。用孔子的“不在其位,不謀其政”的思想說明了對待工作也要適度。于丹教授認(rèn)為:“只要把自己份內(nèi)的工作做好就可以了,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花,缺少的是雪中送炭。我想確實(shí)是這樣的,有些時(shí)候,我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)或者是為了一片好心,去做了自己不該做的事,卻弄巧成拙,事與愿違,結(jié)果雖然事是做了,但是卻做得不盡人意,跟著就招來一片罵聲。雖然是一片好心,卻做了壞事。那么用哲學(xué)的“過猶不及”來形容是再恰當(dāng)不過了。
四、正確處理說與做的關(guān)系。用孔子的巧言令色,鮮仁矣來闡述了不說自己做不到的事,要少說多做,慎言,慎于言,這也是一個(gè)分寸。其實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,經(jīng)常都不乏夸夸其談的人物,廢話一大堆,但是,真的要踏踏實(shí)實(shí)的工作,就原形畢露了。于丹教授在這里用了一個(gè)形象的故事來闡述了說和做的辯證關(guān)系。告誡我們不要象壞脾氣的小孩一樣,在別人的心靈之上打一些無法消除的“洞”。在現(xiàn)實(shí)生活中少一些指責(zé)和報(bào)怨,少一些后悔的經(jīng)驗(yàn),那么我們離成功就不遠(yuǎn)了。是的,我們無論是做人還是做事,都應(yīng)該從小事做起,從自己做起,把所有的指責(zé)和報(bào)怨都變成行動(dòng)的動(dòng)力!
五、為人處事要先學(xué)會(huì)禮儀。用孔子的話說就是修己以信就是要好好的修煉自己,以安頓別人,只有把自己修煉好了,才能幫助別人。在現(xiàn)實(shí)生活和工作中我們常常會(huì)聽到許多的人報(bào)怨社會(huì)不公,報(bào)怨處事艱辛,與其怨天尤人,不如躬身自省,掌握處事的原則,把握做事的分寸,禮行天下,修身養(yǎng)性那么我們就掌握了處世之道,自然生活就會(huì)變得無比的快樂。
聽了于丹的講演講,我真的是由衷的感動(dòng)!
讀了于丹論語心得有感篇六
d是一把豎琴,是快樂!我們同是龍的傳人,長著烏黑的頭發(fā),黃色的皮膚??鞓吩谀睦?-讀于丹《論語心得》有感作文一個(gè)明亮的星球又被那人類遭蹋。800字作文我會(huì)像楊利偉一樣環(huán)繞地球十圈,!同學(xué)們慶賀著,好象李先永的成功就是大家的勝利。我們看見操場外邊有著一圈冬青樹,它們像一位位正待檢閱的士兵,排得整整齊齊。
《論語心得》主要講述的,就是于丹對于孔子的《論語》的感悟。內(nèi)容分別有:天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道??鬃右簧羁粗氐?,就是“恕”、“仁”與“智”。然而,快樂也悄悄地隱藏在這三個(gè)字中。
“恕”,寬恕他人的錯(cuò)誤行為,機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷,又能感受到在寬恕了別人之后,心中的那份愉悅和清爽??鬃诱f:“夫子之道忠恕而已矣?!?/p>
曾經(jīng)有過這樣的一個(gè)故事:一對夫婦的兒子因車禍而身亡,但是,肇事司機(jī)撞人后立刻駕車逃跑了,抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕,有人問:“你們恨那個(gè)你們兒子的司機(jī)嗎?”夫婦倆說:“不恨。相信他也不是故意的,要恨,只能恨兒子命不好。”這一信息傳到了司機(jī)的耳中,司機(jī)倍感羞愧,便到公安局自首了。由此可見,寬恕的力量多么強(qiáng)大!
讀了于丹論語心得有感篇七
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們:
非常感謝機(jī)關(guān)團(tuán)委能夠提供這個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。人生如書,書伴人生。每個(gè)人都有自己鐘愛的書籍,對待讀書的態(tài)度也不盡相同,有的人嗜書如命,有的人讀書為消遣,愉悅精神。宋代詩人黃庭堅(jiān)認(rèn)為“三日不讀書,便覺語言無味,面目可憎。”現(xiàn)代文人林語堂則認(rèn)為“如想真正得到享受,讀書必須出于完全自動(dòng)。”因此,每個(gè)人對讀書的理解也是見仁見智。借此機(jī)會(huì),就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書心得,向大家作個(gè)簡單匯報(bào),不妥之處,敬請批評指正。我演講的題目是(讀書、工作、生活)。
可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸,現(xiàn)在的社會(huì),面臨著競爭、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力,焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會(huì)里,合理釋放壓力,讓自己的工作和生活變得豐富多彩,我認(rèn)為靜下心來讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云:開卷有益。英國學(xué)者科利爾曾說:書籍,在青年時(shí)代是引路人,成人之后就是娛樂。這句話,可以說將書籍的兩重身份說的十分透徹,書籍是人類文明的果實(shí),每一本好書都是我們良師益友,它不但可以給人以愉悅,還能給人以啟發(fā),讓人受益良多。因此,我們應(yīng)該把讀書當(dāng)作是人生的一種樂趣,快樂工作,快樂生活。
北京師范大學(xué)教授于丹的(論語心得)就是這樣一個(gè)良師益友。對于(論語),學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過一些,特別是對一些經(jīng)典章句也曾背誦過,但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,用獨(dú)特的個(gè)性視角來解讀(論語)。通過讀(論語心得),不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語句,而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的.影響,更對如何運(yùn)用(論語)面對工作和生活,有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說的(論語)的真諦:就是告訴讀者怎樣才能過上自己所需要的快樂的生活。
時(shí)下,很流行測算幸福指數(shù)(或快樂指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn),即人們的幸福感的一種指數(shù)。從(論語心得)我們可以感受到:幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn),是一種感悟。你幸福,你快樂嗎?誰都覺得這是一個(gè)簡單的問題??梢J(rèn)真思考和回答這個(gè)問題時(shí),人們對快樂的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職,做生意賺了錢,買了房,買了車,就快樂了;有的人則認(rèn)為這世界變化太快,生活節(jié)奏,整天忙于生計(jì),沒有時(shí)間享受快樂,認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后,自然就會(huì)很快樂了。這些理解,就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士,才是幸??鞓返?。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查,財(cái)富和幸福沒有太大關(guān)系,經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民,其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過上幸福快樂的生活,而幸??鞓分皇且环N感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。因此,一個(gè)富翁不一定就會(huì)比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高??赡苡行┤藭?huì)說,如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),哪有時(shí)間讀書呢?想想,似乎確實(shí)這樣,但人們都在忙些什么?沒時(shí)間讀書,卻有時(shí)間喝酒、打麻將,其實(shí),忙只是個(gè)借口而已。我們對讀書的理解,其實(shí)就是我們對生活的一種態(tài)度。因此,于丹教授說:我們無法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。
工作,也應(yīng)該是快樂的。談起工作,可能大家總是會(huì)感覺有許多的壓力與煩惱。那么,我們該如何在工作中尋找到快樂的支點(diǎn)呢?(論語心得)告訴我們:并不是一個(gè)人志向越高就越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念,一個(gè)人能否成就一番事業(yè),并不在于他給自己定了多高的目標(biāo),而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念,能否把握自己。在我們周圍,有很多人在每天默無聞地做著自己的本職工作,一點(diǎn)一滴的盡自己所能,老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)地做事,可能他們所做的事并不轟轟烈烈,但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對自己工作的熱愛,對生活的滿足,實(shí)際上他們是最快樂的??鞓饭ぷ鞑⒉浑y。有些人心隨所愿,從事自己為之熱愛的工作,有些人可能為了生計(jì)和生存,從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什么樣的工作,它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情,有時(shí)我們無法選擇工作,但我們可以選擇我們對這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對待你的工作,做好自己的本職工作,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)工作會(huì)帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。
書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。于丹把(論語)所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致,從中,我們進(jìn)一步加深了對人生的感悟,對生活的理解,更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂人。讓我們在工作之余,拿起書籍,在淡淡的墨香中,尋找快樂吧!
讀了于丹論語心得有感篇八
“交友之道”主要講了:‘一個(gè)人友什么樣的朋友,直接反映了他的為人。要了解一個(gè)人,你只要觀察他的社交圈子就夠了,從中可以看到他的價(jià)值取向。這就是我們經(jīng)常說的“物以類群,人以群分”。人們常說:“在家靠父母,出外靠朋友。”朋友在一個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無疑是非常重要的。朋友像一本書,通過他可以打開整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助,惡朋佞友卻會(huì)給你帶來許多麻煩,甚至引你走上邪惡之路。因此,選擇朋友就顯得非常重要。
從中,我還知道良朋益友,也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個(gè)朋友為人要正值、要坦蕩、要?jiǎng)傉话?,要有一種朗朗人格,沒有一絲諂媚之色;友諒,也就是這個(gè)朋友為人誠懇,不作偽;友多聞,也就是這個(gè)朋友見聞廣博,用今天的話說就是知識(shí)面寬。惡朋佞友,也就是損者三友,友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟,也就是說這種是專門喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人;友善柔,就是說這種人是典型的“兩面派”;友便佞,就是說這種人沒有真才實(shí)學(xué)。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。
在現(xiàn)代社會(huì),人們價(jià)值觀友了一定的變化,有真才實(shí)學(xué)的人,如果口才太過于笨拙,不善表達(dá)自己,也會(huì)給自己的職業(yè)和人生帶來一些障礙。
讀完這篇文章后,我深有感觸:自己修身養(yǎng)性,是交到好朋友的前提,而交到好朋友,等于給自己打開了一個(gè)最友善的世界,能夠讓自己的人生具有光彩。
讀了于丹論語心得有感篇九
于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得十分精致的佛像,每一天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對佛像提抗議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說,正因你只經(jīng)過了四刀就走上了這天的崗位,而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮,我們過去總是喜愛與他人相比,為什么你我一起參加工作,你這天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而無視了他人付出的發(fā)奮、做出的`奉獻(xiàn)、肩負(fù)的職責(zé)、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂,我有我的開心,知足常樂!
大多數(shù)人都會(huì)覺得論語難懂,給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。
讀了于丹論語心得有感篇十
孔子的意思是說,他笑子路,不是笑他沒有治國理政的才干,而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以,問題的關(guān)鍵不在于治理對象的大小,不在于它是不是國家,而在于自己的態(tài)度。因?yàn)槿接泻凸魅A態(tài)度謙遜,而他們又有實(shí)際的才干,所以孔子沒有哂笑他們。
讀了于丹論語心得有感篇十一
借示范區(qū)組織開展“三講一樹”活動(dòng)之機(jī),我在工作之余,忙里偷閑粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書,對其中的道理雖然談不上大徹大悟,但也感到收獲良多。
《〈論語〉感悟》中講述了七道:孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道,于丹教授用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事,把一段很難懂的《論語》,通過心得、感悟的方法來解讀,把深?yuàn)W的道理,講得透徹而又入木三分,真正走到了我們心理,對我在人生道路上有很多幫助。結(jié)合自身體會(huì),我主要講以下幾方面感悟:
首先讀《〈論語〉感悟》一書,讓我覺得豁達(dá)的人生態(tài)度十分重要,國土部門是高危部門,因此保持豁達(dá)的人生態(tài)度尤為重要。書中所講小故事無不體現(xiàn)人生的哲理,讓我們審視自己的生活,審視自己的靈魂。
在作者引用的故事里,有這么一則故事,小和尚跟老和尚下山化緣,走到河邊,見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河,老和尚對姑娘說,我把你背過去吧,于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌,又不敢問。這樣又走了二十里路,實(shí)在忍不住了,就問老和尚說,師父啊,我們是出家人,你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢?老和尚就淡淡地告訴他,你看我把她背過河就放下了,你怎么背了二十里地還沒放下?在現(xiàn)實(shí)生活中必定會(huì)碰到許多難題,如果事事只考慮個(gè)人利益,勢必患得患失,影響工作。我想有一句話很有道理:“做自己的事,讓別人去說吧!”只要認(rèn)準(zhǔn)的正確的事,不要過度計(jì)較得失,一往無前地把事情做實(shí)做好,這樣才能做到問心無愧、心安理得。
其次讀《〈論語〉感悟》一書,讓我更深刻地理解如何去學(xué)習(xí)。進(jìn)入示范區(qū)這兩年來,在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)工作,積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)尤為重要。一是虛心向同事請教,二是積極主動(dòng)地多做工作,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)不足,并在實(shí)踐中虛心學(xué)習(xí),不斷完善自己??鬃诱f:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也?!币粋€(gè)人內(nèi)心有智慧,敏感多思,而且愿意好好去學(xué)。樂意向他人請教問題,這是一種難得的態(tài)度。
再次讀《〈論語〉感悟》一書,感悟到一個(gè)人積極開拓、進(jìn)取善變的重要性。有一段很有意思的描述,一個(gè)熱氣球上有三個(gè)人,他們在上升的過程中出了故障,必須舍棄一個(gè)人才能夠確保另外兩個(gè)人的生命安全,但是,這三個(gè)人都是世界頂尖的科學(xué)家:第一個(gè)是環(huán)??茖W(xué)家,第二個(gè)是核專家,第三個(gè)是農(nóng)學(xué)家。那么,這樣三個(gè)人,你會(huì)舍棄誰了?按成年人的邏輯,一直都在比較環(huán)保,和平,糧食哪個(gè)更重要。這時(shí)候一個(gè)孩子喊了一句:“把最胖的那個(gè)扔下去?!边@個(gè)答案其實(shí)最簡單也是最合理的。有的時(shí)候,孩子也可以是成人的老師,很多時(shí)候,像孩子看世界一樣,轉(zhuǎn)換一種思維方式,也許就會(huì)讓我們實(shí)際工作產(chǎn)生不一樣的效果。因此在平時(shí)工作中需要經(jīng)常轉(zhuǎn)變思維方式,樹立創(chuàng)新意識(shí),不要受過多的條條框框限制。
幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想正是為孔子忠于自己,善待他人的一種淡泊的襟懷所征服。不管世界如何紛亂,保持曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧人生,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活、工作,去找到你內(nèi)心的安寧。我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì),而真正和諧是什么呢?就是我們今天常說的.,天時(shí)、地利、人和,讓世界充滿愛,《論語》正如一盞明燈指引著我們,更教會(huì)我們用圣人的智慧溫暖照亮整個(gè)人生,去正確對待生活、工作。
讀了于丹論語心得有感篇十二
笛卡爾說,讀一本好書,就是和高尚的人說話。
“道不遠(yuǎn)人”。于丹心得把論語歸為“八種道”,意欲讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。而其中第五章交友之道,談的是一個(gè)人成長過程中朋友的作用,以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認(rèn)為“選擇一個(gè)朋友,就是選擇一種生活方式”,這引起了我的深思與共鳴。
作為社會(huì)個(gè)體的人,總有一個(gè)活動(dòng)的圈層,現(xiàn)代人交友之道,擇友標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)是怎樣的呢?于丹先生在他論語心得中,肯定地說“《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的,益者三友,友直、友諒,友多聞,損者三友,友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個(gè)人,如能以孔子“益者三友”標(biāo)準(zhǔn)為參照,去選擇朋友,那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式,一種趨向高尚的人生境界。
因?yàn)?,“道不同,不相與謀”,一個(gè)人有什么樣朋友圈層,就有什么樣的情趣與愛好,不如此,總是無法聚在一起,結(jié)成圈子的;再則環(huán)境改變?nèi)松?,近朱者赤,近墨者黑,一個(gè)人浸潤于什么樣的環(huán)境中,其品行相應(yīng)就會(huì)有某種傾向,這些都是很自然的事。所以古人說,擇交如求師,當(dāng)慎之又慎。
我以為當(dāng)首選志趣高潔者。志趣高潔者,必然是志存高遠(yuǎn),情操高尚的人,他們有著堅(jiān)定的信念,胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)和追求,因而心無雜念,能不為眼前塵世的欲望所羈絆,能淡泊名利,靜下身心,埋頭實(shí)干,一意向著理想的彼岸,而奮發(fā)進(jìn)取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹,如屹立于山巔的蒼松,總有著一種鼓舞人心的,教人奮發(fā)的燦爛氣象。
其次,則當(dāng)選擇正直嚴(yán)謹(jǐn)者。正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍厝皇切牡貙捄裆屏?,胸懷坦蕩,富有正義感,能明辨是非,心存大局原則,不為權(quán)勢左右,有所為而有所不為的人,他們看似平常,卻如山野的芳草、鮮花,自然散發(fā)出一種人格的芬芳?xì)庀?,常與之伴,如坐芝蘭之室,當(dāng)為幸事。
再則,是選擇博學(xué)有為者。博學(xué)與有為于個(gè)人常是相伴而生的,博學(xué)有為的人,必然先是一個(gè)勤于讀書,善于學(xué)習(xí),因?yàn)椴┯[群書,而知識(shí)豐富,富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅;而淵博的知識(shí),則是他人生進(jìn)步的階梯,更賦預(yù)他行動(dòng)的力量,因此他往往是一個(gè)事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子,與之相伴,以之為鑒,可以知不足。
理論是灰色的,生命之樹常青。感謝于丹,是她立足現(xiàn)代生活,對論語中友道的闡釋,滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標(biāo)準(zhǔn)的塵灰,讓它在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生命成長的過程中,泛出了鮮活的綠色――我想,作為一名共產(chǎn)黨員、國稅干部,當(dāng)我們以一個(gè)人是否志趣高潔,正直嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)有為,作為我們擇友的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),那么無疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的外在動(dòng)力,更是在選擇一種有品位的生活方式。
讀了于丹論語心得有感篇十三
在參加神木市幼兒教師"523"工程培訓(xùn)時(shí),發(fā)現(xiàn)同行桌子上放著一本于丹《論語》心得的書籍,首先映入眼簾的是于丹兩個(gè)字,一直對她很敬佩,她的學(xué)識(shí)很廣,口才頗好。也多次在中央電視臺(tái)"百家講壇"欄目上觀看過于丹錄制的節(jié)目,大受好評。再次看到的是《論語》兩個(gè)字心想這肯定是一本很深?yuàn)W的書籍難于理解,不妨挑戰(zhàn)一下自我。
其實(shí)大多數(shù)人都會(huì)覺得《論語》難懂,給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。
說實(shí)話,看《于丹論語心得》之前,我是懷著走形式應(yīng)付的心情。沒想到卻深深的吸引著我,越看越想看,這本書仿佛有一種魔力引人入勝,所以我也就下決心要讀好這本書。讀后雖不能大徹大悟,但感觸頗深,給人一種心靈的觸動(dòng),心中頓生一份感悟。
感悟之一:比如:"每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。"這是于丹給我們講述《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的痛苦。
這是一本十分好的書。其實(shí)從小我們就開始學(xué)《論語》,雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì)了"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?三人行,必有我?guī)熝?等朗朗上口的句子,但是對這些話的理解卻是膚淺和隨意的,甚至于覺得《論語》是很深?yuàn)W的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得,我才明白先人圣賢為什么會(huì)說出"以半部《論語》治天下"的那種推崇,也知道了過去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語》并不是高不可及的,先賢們說的話,穿越滄桑,傳到這天,仍然能夠讓我受益匪淺,溫暖備至。
《論語》的真諦,就是告訴我們,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
讀了于丹論語心得有感篇十四
幾天來我如饑似渴的讀完了于丹老師所著的《于丹〈論語〉心得》一書,書中于丹老師借助自己豐富的學(xué)識(shí)與深厚的閱歷,又結(jié)合當(dāng)下人們的生活,圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道,比較全面的向我們詮釋了論語中那些簡單而又千古恒常的真理。在仔細(xì)研讀于丹老師的講解時(shí),我體會(huì)到了,她所闡述的思想,其實(shí)《論語》并不是高不可及的,于丹老師認(rèn)為世界上的真理永遠(yuǎn)是樸素的,就好象太陽每天從東邊升起一樣,就好象春天要播種,秋天要收獲一樣。于是,在閱讀的過程中,每每運(yùn)用這些穿越了千古塵埃的簡單真理來,解讀現(xiàn)代生活中的種種困惑時(shí),都會(huì)產(chǎn)生陣陣醍醐灌頂,茅塞頓開的頓悟。
于丹老師在書中有著這樣一段關(guān)于處世之道的心得:
“孔子提倡仁愛,但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛去寬宥所有人的過失。
有人問他:“以德報(bào)怨,何如?”
孔子的回答是:“以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!?/p>
孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點(diǎn)出乎意料,其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。
他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨?!?。
而以德報(bào)怨同樣不可取?!?。
在兩者之外,還有第三種態(tài)度,就是用你的公正,用你的率直,用你的耿介,用你的磊落,也就是說,用自己的高尚人格,坦然面對一切?!?/p>
閱讀到這一段時(shí),不由的在腦海中閃現(xiàn)出班上那幾個(gè)被家長嬌慣的已無任何道理可講、“無藥可救”的學(xué)生來,縱使各科教師多么耐心地循循善誘,不計(jì)前嫌,也無法祈得他們的改變,老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴(yán),每每遇到這樣的情況,我總是想,我是老師呀,我怎能和孩子一般見識(shí)呢?于是在繼續(xù)的關(guān)愛中,繼續(xù)遭到這幾孩子的踐踏,懂事的孩子有時(shí)會(huì)來勸我,“老師別和他生氣,不值得?!?/p>
片刻一陣驚醒,孔夫子在兩者之外的第三種態(tài)度是多么的恰如其分啊,老師也是有尊嚴(yán)的人呀,為什么對待如此這般的學(xué)生要無謂的浪費(fèi)你的情感、用不值得的仁厚對待那些有負(fù)于你的人呢。這樣的人當(dāng)然也包括學(xué)生啊,我想孔子的這個(gè)在態(tài)度就是要告訴,應(yīng)該把有限的情感,用在最應(yīng)該使用的地方吧。
讀了于丹論語心得有感篇十五
翻開于丹論語心得的扉頁,于丹手書“大道不遠(yuǎn)人,讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義,一如灰色,適于和其他所有色彩搭配,而更顯其高貴和純粹。論語里的道德思想,普適于大眾,固此,孔子,也是灰色的。
宋代開國宰相趙普曾說,自己以半部《論語》治天下,于丹教授如何解讀《論語》呢?視角獨(dú)特、眼光現(xiàn)代,《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個(gè)篇章。穿越2500年的光陰,我們看到,孔子沒有圣賢的姿態(tài),他向我們傳遞著樸素、溫暖的生活態(tài)度。
態(tài)度一:對待缺憾,心態(tài)平和。
能正確面對人生的遺憾,在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,并盡己所能去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾??鬃诱f,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾?;嫉没际У娜耍粫?huì)有開闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關(guān)于北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事,兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。一次,蘇軾問:你看我像什么啊?佛印答:像尊佛。蘇軾聽后大笑,說,我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家后在妹妹蘇小妹面前炫耀此事,不料,卻換來了妹妹的冷笑。她說,參禪的人最講究的是見心見性,你心中有什么眼中就有什么。生活中有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無法改變,但,我們可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)今社會(huì),生活節(jié)奏快、工作壓力大,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
態(tài)度二:對待他人,留有余地。
人們常說“花好月圓”,但是“花未全開月未圓”,內(nèi)心有所期待和憧憬,卻是人間最好的境界?!墩撜Z》告訴我們,太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài),要本著平等理性的態(tài)度去尊重身邊的每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,把握分寸,適度最好。距離和獨(dú)立是對人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人之間,也應(yīng)該保有。我們要懷著樂觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人,讓自己快樂的心成為陽光般的能源,照耀溫暖他人。
態(tài)度三:對待事業(yè),“君子不器”。
孔子說,“君子不器”,他不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力和信念。一個(gè)真正的君子從來不以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的,卻一定是以修身為起點(diǎn),從最近的、從內(nèi)心的完善做起的。當(dāng)今社會(huì),每個(gè)人都有自己的理想,但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中,還有多少時(shí)間,多少空間能讓你去關(guān)注自己的.內(nèi)心呢?我們所關(guān)注的往往是一個(gè)社會(huì)角色,被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古圣先賢,他們都是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上,了解了自己心靈的愿望,然后才會(huì)有宏圖大志想在這個(gè)世界上有所建樹。當(dāng)我們的內(nèi)心越淡定從容,就越會(huì)舍棄那些張揚(yáng)的、外在的形式,去尊重安靜的、內(nèi)心的聲音,這樣,當(dāng)我們走入社會(huì)角色時(shí),能夠不失自我、有所擔(dān)當(dāng)、做到最好。
態(tài)度四:對待歲月,淡定從容。
孔子說:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡,也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。30歲以前,用加法生活,獲取經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等。但是,物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑。走到30歲,應(yīng)該是人生“和”的階段。于丹告訴我們,三十而立,就是建立心靈的自信,開始有了一種清明的內(nèi)省,對所做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情,這就是“立”的一種見證。從而立到不惑,這是人生最好的一段時(shí)光。要學(xué)著用減法生活,舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時(shí),內(nèi)心有了一定的定力,能把各種道理進(jìn)行融會(huì)和提升,不為外物所動(dòng)了。這就好比金庸筆下的武林高手,手無寸鐵,但雙手一出,卻能揮出劍氣,因?yàn)椋械奈渌嚩家言谒麅?nèi)心深處。這種人生境界,越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的從容和緩,而在這從容之前,其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
我對《論語》里一個(gè)“子貢問政”的小故事印象深刻。
子貢問,一個(gè)國家要想安定,需要什么呢?孔子的回答很簡單,只有三條:足兵,足食,民信之矣。也就是,國家要強(qiáng)大,必須有足夠的兵力做保障,有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食,老百姓要對國家有信仰。這讓我想到,現(xiàn)在的我剛剛踏進(jìn)組織部的大門,部里有一支過硬的隊(duì)伍,最重要的一點(diǎn)是,有一種無形的、信仰的力量把部機(jī)關(guān)凝聚起來。所以,我們大家都要快樂地工作。
《論語》的真諦,在于告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹帶領(lǐng)我們跨越千古的滄桑,做孔子席前一名安靜的學(xué)生,建立心靈的智慧?;疑目鬃?,并不遙遠(yuǎn),他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。
讀了于丹論語心得有感篇十六
宋代kai國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說,自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。
大家別以為,孔夫子的《論語》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。
這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡單的。
《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了,《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。
它就是這么一本語錄。
兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂,后來就成了《論語》。
我們會(huì)覺得,《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長篇大論的文字,幾乎每一則語錄都很簡短。
其實(shí),無言也是一種教育。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。
大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子,把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
讀了于丹論語心得有感篇十七
人生不如意事常八九,如果我們放大這些不如意的事,那么我們將永遠(yuǎn)活在陰影之中,《論語》的精華之一就是告訴我們,心靈的力量是無窮的!孔子倡導(dǎo):仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。就是說:當(dāng)所有的不順心都?jí)涸谖覀兠媲暗臅r(shí)候,我們要讓自己變得更加寬厚仁達(dá)、智慧聰穎、勇敢無懼。做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量去化解那些遺憾,而這種勇敢是心靈的勇敢,而不是表面的張揚(yáng),要做到“君子泰而不驕,小人驕而不泰”。
現(xiàn)代社會(huì)中,我們面對復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,面對各種各樣不同的人,往往感到無力應(yīng)對。于丹教授通過幾個(gè)小故事告訴我們,也許我們無力改變生活中的缺憾,也許我們無法避免人生中的苦難。但是只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心,有一種心靈的勇敢,我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng),就可以表現(xiàn)出勇敢,而且你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難,你就會(huì)擁有完成不同的人生!
生活中,之所以有許多問題一直困擾著我們,是因?yàn)槲覀儧]有改變原有原想法和思維方式,致使問題一直懸而難決,須知,只要思路稍做更改,不要患得患失,并決心繼續(xù)下去,就沒有不能解決的問題,而且那種悲觀郁悶的心地也會(huì)變得樂觀豁達(dá)!
每個(gè)人都有自己生存的空間,而且大家所擁有的實(shí)際生命長度基本相同,但為什么卻有的偉大,有的卑瑣,有的卓爾不凡,轟轟烈烈,有的碌碌無為,平庸一生-----究其原因,是因?yàn)樯氐枚鄬挘L(fēng)景便有多寬,人生也會(huì)有寬。就象我們一個(gè)人的思想意識(shí),站在什么高度看待問題,會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果,而我們只有站的高才會(huì)望的遠(yuǎn)。
在我們的生活中,這樣那樣的缺憾在所難免,人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲,但是我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢所在,都有自己的精彩之處。要發(fā)揮自己的優(yōu)勢,展現(xiàn)自己的精彩,那就需要有足夠的自信,需要有那份來自內(nèi)心的淡定和坦然。最后再記下一段于丹的話與朋友們共勉:既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。
我從來就不是雄心勃勃的人,成為呼風(fēng)喚雨的能人或日進(jìn)斗金的富人,那樣的念頭從未在我的內(nèi)心出現(xiàn)過。不是悲觀,也不是篤信宿命,只是性格使然,不曾有那樣的“抱負(fù)”罷了。如果真要說自己的理想,那就是不斷提高自己的修為,做一個(gè)善良、高尚、與人很好相處的君子吧。(于丹在“君子之道”里對君子的界定是這樣的,姑妄借之)。
我就要這樣的幸福。我只要這樣的幸福。
讀了于丹論語心得有感篇十八
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短兩萬多字的《論語》,“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn),大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,什么樣的人才能夠稱為君子呢?孔子答:“君子不憂不懼?!彼抉R牛又問:“不憂不懼,就可以叫君子嗎?”
他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了??鬃诱f:“反躬自省,無所愧疚,當(dāng)然沒有什么可憂可懼的?!蔽覀儼芽追蜃拥囊馑嫁D(zhuǎn)換成老百姓的話來說,就是“不做虧心事,半夜敲門心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低,我們每個(gè)人都可以做到;說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要使自己做過的每件事都經(jīng)得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題,他說:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!?/p>
在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng),從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說的“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”?用老百姓的話來說就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,也就是說,當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼??鬃诱f這三條我做不到。子貢說“夫子自道也”―――您說的不就是您自己嘛!大家看,孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn),不是苛責(zé)外在世界,而是把有限的時(shí)間、精力,用來“苛責(zé)”內(nèi)心。
一個(gè)人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。
因此,只有真君子才能做到“不怨天,不尤人”,既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力,正是學(xué)習(xí)的終極目的。
孔子說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!?《論語·憲問》)古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。
真正尊崇學(xué)問的人,他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹。從書本上學(xué),從社會(huì)上學(xué),從小學(xué)到老,無非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng)、而且內(nèi)心忠誠的公民,然后以此在社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
而“為人之學(xué)”又是什么呢?它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具,當(dāng)成一種技能,以之謀一份職業(yè),為自己謀一份福利??鬃釉?jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說:“女(汝)為君子儒,無為小人儒”。就是說,你要想著提高修養(yǎng),不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。
孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣,在孔子看來,做君子就是做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。
讀了于丹論語心得有感篇十九
笛卡爾說,讀一本好書,就是和高尚的人說話。
當(dāng)我捧讀《于丹論語心得》,是有這種真切的感受的。難得于丹先生慧眼再現(xiàn),讓我國古代《四書》之一,兩千年來一直被列入官學(xué),視為“五經(jīng)之管轄,六藝之喉衿”的《論語》,這樣一本令人心存敬畏的古籍,在其旁征博引,妙語連珠的闡釋下,讓蘊(yùn)含于其中的古老的東方智慧與樸素的生活哲理頓即散發(fā)出了一種可人的溫暖,令人有種如座春風(fēng)的感覺,頓悟“道不遠(yuǎn)人”。
“道不遠(yuǎn)人”。于丹心得把論語歸為“八種道”,意欲讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。而其中第五章交友之道,談的是一個(gè)人成長過程中朋友的作用,以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認(rèn)為“選擇一個(gè)朋友,就是選擇一種生活方式”,這引起了我的深思與共鳴。
作為社會(huì)個(gè)體的人,總有一個(gè)活動(dòng)的圈層,現(xiàn)代人交友之道,擇友標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)是怎樣的呢?于丹先生在他論語心得中,肯定地說“《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的,益者三友,友直、友諒,友多聞,損者三友,友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個(gè)人,如能以孔子“益者三友”標(biāo)準(zhǔn)為參照,去選擇朋友,那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式,一種趨向高尚的人生境界。
因?yàn)?,“道不同,不相與謀”,一個(gè)人有什么樣朋友圈層,就有什么樣的情趣與愛好,不如此,總是無法聚在一起,結(jié)成圈子的;再則環(huán)境改變?nèi)松?,近朱者赤,近墨者黑,一個(gè)人浸潤于什么樣的環(huán)境中,其品行相應(yīng)就會(huì)有某種傾向,這些都是很自然的事。所以古人說,擇交如求師,當(dāng)慎之又慎。
我以為當(dāng)首選志趣高潔者。志趣高潔者,必然是志存高遠(yuǎn),情操高尚的人,他們有著堅(jiān)定的信念,胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)和追求,因而心無雜念,能不為眼前塵世的欲望所羈絆,能淡泊名利,靜下身心,埋頭實(shí)干,一意向著理想的彼岸,而奮發(fā)進(jìn)取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹,如屹立于山巔的蒼松,總有著一種鼓舞人心的,教人奮發(fā)的燦爛氣象。
其次,則當(dāng)選擇正直嚴(yán)謹(jǐn)者。正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?,必然是心地寬厚善良,胸懷坦蕩,富有正義感,能明辨是非,心存大局原則,不為權(quán)勢左右,有所為而有所不為的人,他們看似平常,卻如山野的芳草、鮮花,自然散發(fā)出一種人格的芬芳?xì)庀ⅲEc之伴,如坐芝蘭之室,當(dāng)為幸事。
再則,是選擇博學(xué)有為者。博學(xué)與有為于個(gè)人常是相伴而生的,博學(xué)有為的人,必然先是一個(gè)勤于讀書,善于學(xué)習(xí),因?yàn)椴┯[群書,而知識(shí)豐富,富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅;而淵博的知識(shí),則是他人生進(jìn)步的階梯,更賦預(yù)他行動(dòng)的力量,因此他往往是一個(gè)事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子,與之相伴,以之為鑒,可以知不足。
理論是灰色的,生命之樹常青。感謝于丹,是她立足現(xiàn)代生活,對論語中友道的闡釋,滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標(biāo)準(zhǔn)的塵灰,讓它在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生命成長的過程中,泛出了鮮活的綠色——我想,作為一名共產(chǎn)黨員、國稅干部,當(dāng)我們以一個(gè)人是否志趣高潔,正直嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)有為,作為我們擇友的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),那么無疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的外在動(dòng)力,更是在選擇一種有品位的生活方式。
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