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古代祭祀文化論文篇一
摘要：在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的進(jìn)程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)著重要地位，它是我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。研究表明，分析與探索我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)外因素，用科學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)對房地產(chǎn)行業(yè)的有效引導(dǎo)，從而提出應(yīng)對我國房地產(chǎn)增速過快，為房價(jià)合理波動提供建議和意見。
關(guān)鍵詞：影響因素；房地產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)波動；應(yīng)對措施。
一、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動現(xiàn)狀。
我國處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的體系，時(shí)代的發(fā)展推動著房地產(chǎn)市場的發(fā)展，可以說，房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。我們要掌握房地產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)健康、有序的發(fā)展。目前，我國房價(jià)飛速上漲，這在住房者和投資者心里引起了恐慌，從政府角度要對房地產(chǎn)進(jìn)行有效干預(yù)，掌握其變化規(guī)律，合理引導(dǎo)居民的消費(fèi)需求，抑制快速增長的房價(jià)，實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)行業(yè)的健康、和諧發(fā)展。
二、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的影響。
(一)我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。
我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟(jì)起著重要的引領(lǐng)、拉動作用，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，房地產(chǎn)開發(fā)直接影響我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，這是我國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。其次，房地產(chǎn)開發(fā)間接推動我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。第三，房地產(chǎn)開發(fā)吸引消費(fèi)，對拉動國內(nèi)生產(chǎn)總值起著強(qiáng)大的推動力。目前，我國房地產(chǎn)開發(fā)對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)超過了6%，這一產(chǎn)業(yè)的與很多行業(yè)產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，因此，推動房地產(chǎn)行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，是有利于實(shí)現(xiàn)我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基石。
我國很多產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行中有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系稱之為產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)。房地產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，它的發(fā)展與其它產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，深刻而廣泛的影響著各行各業(yè)。例如，有效帶動建筑、冶金、建材、裝飾、裝修等眾多產(chǎn)品和部門的穩(wěn)定發(fā)展。
三、影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的各種因素。
(一)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的外部因素。
1.金融體系影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動。
房地產(chǎn)的開發(fā)與金融資本的注入和支持關(guān)系密切，在我國房地產(chǎn)開發(fā)中需要政府及相關(guān)部門投資、貸款，給以經(jīng)濟(jì)上的大力支持。房地產(chǎn)行業(yè)作為經(jīng)濟(jì)密集型的產(chǎn)業(yè)，其自身的建設(shè)、發(fā)展需要大量的資金，充足的資金能保障房地層行業(yè)的順利施工，有效開發(fā)。
2.土地資源影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動。
我國房地產(chǎn)開發(fā)過程中，首先要由開發(fā)商拿到土里的使用權(quán)、處理權(quán)，土地作為商品，在房地產(chǎn)發(fā)展過程中充分體現(xiàn)出其交換價(jià)值。在這一環(huán)節(jié)中，交易的對象是土地所有權(quán)和房屋使用權(quán)。我們在分析房地產(chǎn)波動的影響因素時(shí)，其土地所有權(quán)的因素是衡量房地產(chǎn)價(jià)值的重要指標(biāo)。
3.市場環(huán)境影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的.波動。
在分析現(xiàn)階段市場供需的現(xiàn)狀可以推知，房地產(chǎn)的需求變化會對房地產(chǎn)價(jià)格產(chǎn)生影響，房地產(chǎn)的需求旺盛，其需求量大，價(jià)格就會增長，土地資源的稀缺和市場供需的矛盾直接影響到房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的波動。
(二)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)部因素。
1.房地產(chǎn)市場自身供需存在矛盾。
房地產(chǎn)市場供需存在矛盾，這是引起經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)在原因。在市場經(jīng)濟(jì)中，房地產(chǎn)自身的需求與供給會發(fā)生變化，我國房地產(chǎn)行業(yè)共給受到管理水平、技術(shù)手段、勞動力現(xiàn)狀、資金條件等因素的影響，目前，我國房地產(chǎn)供給的總量是猛于總體需求的，因此，兩者之間只會呈現(xiàn)短暫的平衡，我們需要調(diào)整其供需關(guān)系以實(shí)現(xiàn)供求之間的平衡，避免房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)大范圍的波動。
2.房地產(chǎn)價(jià)格自身會引起波動。
房地產(chǎn)價(jià)格的波動是影響房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)因，房地產(chǎn)購買和投資方自身存在盲目性與投機(jī)性，這就造成房地產(chǎn)行業(yè)的無規(guī)律上漲，甚至出現(xiàn)價(jià)格瘋狂上漲的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，更多的開發(fā)商將房地產(chǎn)將大量的資金用于購置土地、占有市場，使房地產(chǎn)呈現(xiàn)出表面的繁榮景象。然而，這種畸形的狀態(tài)中存在泡沫和隱患，這為房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的衰退造成隱患。
四、應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的措施。
(一)加大對我國市場的整體控制力度。
我國要正確對待房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的現(xiàn)狀，從國家層面推動房地產(chǎn)行業(yè)的合理調(diào)控。這不是一味的強(qiáng)硬控制，而是在正常和合理的范圍內(nèi)注重調(diào)控。房地產(chǎn)市場在面對激烈的市場競爭中，價(jià)格的波動有利于改善其經(jīng)營管理，以提升房地產(chǎn)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)和效益?？梢哉f，將房地產(chǎn)價(jià)格控制在合理、正常的范圍以內(nèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的快速、穩(wěn)定發(fā)展。
(二)加強(qiáng)對我國房地產(chǎn)的投資建設(shè)力度。
應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動過大的現(xiàn)狀，不僅要從政府層面加以調(diào)控，還要加強(qiáng)房地產(chǎn)行業(yè)的投資建設(shè)力度。首先，要根據(jù)我國國情出發(fā)，選擇科學(xué)、合理的房地產(chǎn)投資政策，不斷調(diào)整和完善房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的狀況。其次，要制定與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的政策措施，即時(shí)房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)短暫的下滑，抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要通過合理的政策和措施對其糾偏，以保證房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。
五、結(jié)束語。
我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的進(jìn)程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)重要地位，它是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。通過分析與思考引起房地產(chǎn)波動的因素，探索出符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的，實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的政策措施。只有掌握我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的規(guī)律，對其進(jìn)行有效引導(dǎo)和合理運(yùn)用，才能為房地產(chǎn)行業(yè)的順利發(fā)展奠定基礎(chǔ)，提供保障。
參考文獻(xiàn)：
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古代祭祀文化論文篇二
天人感應(yīng)最先由西漢董仲舒系統(tǒng)闡述，其思想散見于先秦古跡中，《尚書》表現(xiàn)得比較集中，其中一文就治國之道作了細(xì)致的講述:‘初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰又用三德?！盵l]將掌握自然規(guī)律與協(xié)調(diào)人事相提并論?？鬃有蕖洞呵铩?，講災(zāi)異、論天道《公羊傳》、董仲舒的椿秋繁露》等則是集天道與災(zāi)異之大成。如“秋，大水何以書?記災(zāi)也?！薄按罅?。大零者何?旱祭也。然則何以不言旱?言零則旱見;言旱則零不見。何以書記災(zāi)也。”何以書?記災(zāi)也，出現(xiàn)16次;何以書，記異也，多達(dá)32次《史記·天官書》里記載了星宿對應(yīng)君臣關(guān)系、地理方位、政治局勢等，這也表達(dá)了上天與人間有著緊密的聯(lián)系。后來的心叉書》《后漢書》等歷史文獻(xiàn)都對天人感應(yīng)有記載與表述。
天人感應(yīng)所涵蓋的不僅僅指上天降下的災(zāi)難，也包括異常與正常的自然現(xiàn)象“天”可更多的以自然現(xiàn)象、自然規(guī)律來理解，天人感應(yīng)也更多的是人類對自身與大自然的互動關(guān)系的一種概括。作為古人重要而特殊的思維方式，天人感應(yīng)的出現(xiàn)有其社會原因。遠(yuǎn)古時(shí)代因生產(chǎn)力條件所限，人類思維尚處于童年時(shí)期，對各種自然現(xiàn)象、人事變化、歷史規(guī)律等無法作出合理的解釋。一些偶然的同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象讓人們誤以為它們之間有某種必然的聯(lián)系;巫醫(yī)為了達(dá)到某種目的也會利用附會一些災(zāi)異現(xiàn)象;文人政治家為了規(guī)范統(tǒng)治者的行為達(dá)到國家長治久安的目的，也會利用天人感應(yīng)來約束統(tǒng)治者的行為?？鬃?、墨子、董仲舒等人的天人關(guān)系的觀點(diǎn)更多的是為其政治理想服務(wù)。如通過董仲舒的努力和漢武帝的支持，儒家思想在漢朝得以確立，董仲舒的天人感應(yīng)說對中國政治、社會、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響。天人感應(yīng)對歷史的影響對古人歷史觀念的影響司馬遷作《史記》，‘究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他把天和人作為考察對象來看待歷史興衰變化;二十四史書雖敘事為本，但總穿插一些奇聞、災(zāi)異、祥瑞之說，更有獨(dú)立篇目如《史記》里的《天官書》《封禪書》《漢書》和垢漢書》中的《五行志》，而(元)馬端臨的《文獻(xiàn)通考》設(shè)象緯考、物異考，都試圖記載、探究天人關(guān)系。
《眷秋》中記錄了37次日食，多次雨雪、冰雹、火災(zāi)，這些并不是為了研究天文、氣象，而是為了記載人的活動、研究上天降兆而記載的?！甏?，王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。”‘(桓公三年)秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子暈如齊逆女。”
古代史書受當(dāng)時(shí)社會形勢、史學(xué)觀等局限，往往淪為帝王家書、懲惡揚(yáng)善的工具。史書記載對許多就當(dāng)時(shí)來說認(rèn)為平常的事會閑而不錄，而當(dāng)一些社會、自然異象出現(xiàn)時(shí)則會刻意搜集、記載《春秋》中連夷狄滅華夏族如此巨大的事件都未曾記載，而陳國被楚國滅掉的史事卻因一次被稱為上天降兆懲罰陳國國君的火災(zāi)而得以記載。這無疑與作者的天人感應(yīng)的歷史觀有著密切的聯(lián)系。
從歷史編纂學(xué)角度來看，天人感應(yīng)思想擴(kuò)大了史書記載的選材范圍。這無疑是其好的方面，但也有局限性，它會造成歷史記載在某種程度上與事實(shí)有巨大的偏差。漢代緯神學(xué)極盛，人們往往認(rèn)為陰陽五行學(xué)說與世間每一種異?，F(xiàn)象之間有必然的聯(lián)系，有時(shí)候不惜牽強(qiáng)附會。劉知幾說:“漢代儒者，羅災(zāi)告于二百年之外，討符會于三十卷中。”他批評這類歪曲事實(shí)強(qiáng)解災(zāi)異的現(xiàn)象為:“斯皆不懲章句，直取胸懷，或以前為后，以虛為實(shí)。移的就箭;掩耳盜鐘，自云無覺?！?/p>
早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》《山海經(jīng)》、六朝志怪小說等，它們在表情達(dá)意的時(shí)候，常常流露出對上天的'敬畏、對鬼神的好奇、對彼岸世界的追求、對災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。
綜上可知，先民在同自然界(上天)作斗爭的實(shí)踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來自上天(自然)，自然中的風(fēng)吹草動會引起身心的潛移默化，自己的活動又會牽動著自然(上天)情緒的起伏變化。天人感應(yīng)觀念產(chǎn)生于人類思維之中。正如劉姍所言:‘春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”[#]它蘊(yùn)含著人類早期思維中的種種特點(diǎn):其一，人與自然是相依相惜的關(guān)系，人在看事物的時(shí)候常常會以己觀物，物我交融;其二，人對自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感，這種情感濃烈而持久，影響深遠(yuǎn)，人們在認(rèn)識事物時(shí)會伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，以己感物，觸景生情;其三，天與人的關(guān)系通過具體、形象的事物來表征。
人類早期思維中的種種特點(diǎn)自然深刻影響著文學(xué)的靈魂—情感表達(dá)。如《詩經(jīng)》的開篇唱道:“關(guān)關(guān)唯鴻，在河之洲。窈窕淑女君子好述”《孔雀東南飛》開篇言曰:“孔雀東南飛，五里一徘《越人歌》:“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！薄冻o》:“鳥何萃兮蕉中，署何為兮木廿”《離騷》:“唯草木之零落，恐美人之遲暮。”古人看到兩只水鳥在歡唱，會聯(lián)想到男女之間的愛情;孔雀在天上徘徊著等待落隊(duì)的伴侶，這是夫妻間應(yīng)當(dāng)相傍相依的情感;山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對君的喜愛也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對君的一片癡情也不為君所知;湘君等了很久都沒有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反?，F(xiàn)象，鳥不是棲息在樹上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒有撒到水中，而是被掛在樹梢;屈原見草木凋零，便憂楚王大業(yè)衰敗。以上這些或用起興、或用比喻，將人類復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來。人類在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了那種將萬物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個(gè)關(guān)聯(lián)過程中，人類的情感也與萬物相關(guān)聯(lián)。比興的手法能把只可意會不可言傳的情感傳達(dá)出來，讓有著相似情感體驗(yàn)的讀者產(chǎn)生共鳴，文學(xué)美的價(jià)值就體現(xiàn)出來了。
結(jié)語。
天人感應(yīng)的思維方式在中國遠(yuǎn)古時(shí)代就己經(jīng)產(chǎn)生，它一直伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實(shí)踐的始終。一方面通過世世代代的口耳相傳，另一方面通過記錄下來的文史資料得以保存并更深刻地影響著中國古代文化。
古代祭祀文化論文篇三
摘要：
在經(jīng)濟(jì)全球化的推動作用下，我國建筑工程發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，發(fā)展水平不斷提高。但建筑工程管理的難度也大大增加。建筑工程管理作為整個(gè)工程施工的核心，對建筑工程自身發(fā)展、施工水平和工程進(jìn)度等都有著直接的影響。加強(qiáng)建筑工程施工管理，是提高工程施工質(zhì)量、保證工程順利竣工的重要前提條件，也是現(xiàn)代建筑工程說面臨的主要挑戰(zhàn)之一。本文主要介紹了建筑工程管理的重要性及其影響因素，并提出了幾點(diǎn)對應(yīng)的解決措施。
古代祭祀文化論文篇四
普通語言學(xué)論文題目：
語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。
johnsearle的`言語行為理論：評判與借鑒。
系統(tǒng)功能語言學(xué)研究方法論。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語言符號的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。
國內(nèi)語言模因論研究述評。
系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。
索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語用哲學(xué)思想。
探析語言符號的任意性和象似性的關(guān)系。
簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。
洪堡特的語言理論淺析。
博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個(gè)語言學(xué)派。
論語言符號的任意性與象似性。
洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。
語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個(gè)方面。
韓語語法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
對喬姆斯基普遍語法的認(rèn)識。
中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。
國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。
淺析符號的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場的系統(tǒng)論研。
古代祭祀文化論文篇五
我們家鄉(xiāng)有一個(gè)傳統(tǒng)，在年關(guān)的時(shí)候，村里的人會聚到一起舉行盛大的祭祖活動。爸爸作為家里的長子，每年都要回去參加一次這樣的活動，今年我有幸一起回去觀看了這次祭祖。
在祭祖的前一周，村里的每戶人家都會被分配到不同的任務(wù)，而布置場地和準(zhǔn)備桌椅的任務(wù)就落到了我們家。
我打量著村里最大的祠堂。祠堂歷經(jīng)風(fēng)雨，仍屹立在這不算大的村子里，它是村民們的保護(hù)神和唯一的信仰。沐浴在陽光下的祠堂安靜而祥和。
爸爸和村里的人忙碌的布置著，每個(gè)人的臉上都無比的認(rèn)真和嚴(yán)肅，為本就安靜的祠堂增添了一絲緊張的氣氛。我不禁被這種氣氛感染，原本漫不經(jīng)心的態(tài)度也不由得產(chǎn)生了些許的期待。
祭祀開始當(dāng)天，還在被窩里的我被拽了出來，洗漱完畢，便像扯線木偶般被換上了衣服。衣服很奇怪，摸上去滑滑的，不知道是什么材料，款式和漢服很像，穿在身上頗有古人風(fēng)范。還沒完沒等我好好欣賞，就被急急忙忙地趕到了祠堂前廳候著。
首先，有幾個(gè)看上去德高望重的老人站上了高臺，噼里啪啦說了一堆開場白。接著，又拿出族譜開始點(diǎn)名，最后又說了幾句祝福的話，就匆匆下了臺。然后便來了一群打扮怪異的.人，他們在臺上擺開陣勢，伴隨著鼓聲手舞足蹈起來，領(lǐng)頭的還在不停地唱著什么。我盡力的豎起耳朵去聽，卻奈何就是聽不懂，無奈只能在心里嘀咕，肯定有是什么祈福降雨的，真沒意思，這都什么年代了，還搞這個(gè)。爸爸看到我走神了，推了我一下，用眼神警告我，我只好裝作順從的樣子繼續(xù)看著。
好不容易等那些人跳完，又進(jìn)入了上香環(huán)節(jié)，平時(shí)我對拜來拜去什么的很不喜歡，所以趁著大人不注意想偷偷溜走。但還沒等我踏出祠堂，被眼尖的爸爸又揪了回去。爸爸把香遞過來給我，我看著裊裊燃燒的煙，掙扎了一會兒才不情不愿地接了過來。走到牌位面前，我學(xué)著其他人的樣子，漫不經(jīng)心地開始叩拜，敷衍的上香。末了，我抬頭看著上位的牌位，腦子里突然想到，當(dāng)年祖宗們?yōu)槭裁匆獊磉@里定居，這么多年又經(jīng)歷什么才能生存下來，如果沒有他們，應(yīng)該就沒有我了吧。想著，我祖先們肅然起敬，開始懊悔剛才的敷衍。為了彌補(bǔ)，在第二輪上香時(shí)，我顯得格外認(rèn)真、嚴(yán)肅，我想用行動來減少內(nèi)心的自責(zé)和不安。面對突然認(rèn)真起來的我，爸爸也露出了欣慰的笑容。
一上午的儀式結(jié)束后，我已經(jīng)身心疲憊，但反觀其他人，卻還是一臉的神采奕奕，我對他們是無比的佩服。
等到飯點(diǎn)，一鍋鍋的飯菜被端了上來，人們圍著祠堂大院吃起了大鍋飯。這種陣勢我還從來沒有見過，覺得新奇無比，雖然菜看起來不是很好，但在這其樂融融的氛圍里，我仍吃得津津有味。
通過這次活動，我體會到濃濃的傳統(tǒng)文化的風(fēng)情。人們對祖先的敬畏和感恩之情將我打動，祭祀不是封建，更多的是寄托現(xiàn)在的人對祖先的尊重和崇拜。吃大鍋飯也讓我感受到鄰里間相處的美好和溫馨。
古代祭祀文化論文篇六
“三尺桌臺”既是“方寸”之間，亦是廣闊天地。微微“桌臺”，擔(dān)負(fù)起的是發(fā)展的重任，鋪滿的是群眾“瑣事”，這是一處沒有硝煙的戰(zhàn)場，一點(diǎn)一滴無不是對貫徹全心全意為人民服務(wù)最好的詮釋。“三尺桌臺”更像是“見證者”，見證了無數(shù)名黨員干部攻堅(jiān)克難和干事謀業(yè)的“痕跡”?！吧碓谄湮?，必謀其政”。當(dāng)黨員干部坐在“三尺桌臺”前，所要面對的是沉沉的擔(dān)子和考驗(yàn)。
“三尺桌臺”是責(zé)任，如牛負(fù)重方能砥礪前行。時(shí)代賦予了黨員干部使命和重?fù)?dān)，面對艱巨的發(fā)展任務(wù)，黨員干部要練就一身“鋼鐵身軀”，以堅(jiān)強(qiáng)的臂膀負(fù)擔(dān)起責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。疾風(fēng)知勁草，烈火見真金。黨員干部要成為“頂梁柱”離不開思想和行動的“多向鍛造”，經(jīng)風(fēng)雨方能壯筋骨、長才干，黨員干部要勇于接“重?fù)?dān)子”，敢于啃“硬骨頭”，在磨礪中成長，讓挫折成為意志和能力的試金石，卸下發(fā)展包袱，做到愈挫愈勇，始終保持勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為的堅(jiān)定和韌勁，俯下身子，背負(fù)起人民群眾對美好生活的向往和期盼，讓手上“磨出繭”、心中“扎起根”，負(fù)重前行。
“三尺桌臺”是戰(zhàn)場，闖關(guān)奪隘方能所向披靡。危難時(shí)刻顯擔(dān)當(dāng)，越是關(guān)鍵時(shí)刻，越能夠檢驗(yàn)黨員干部的初心和使命，面對前行路上的荊棘和障礙，黨員干部要能夠沖鋒一線，“攻城拔寨”?！皽婧M流，方顯英雄本色”。嚴(yán)峻復(fù)雜的考驗(yàn)需要黨員干部以披荊斬棘的無畏迎難而上，黨員干部是時(shí)代的“劃槳人”，在搏擊風(fēng)浪中要堅(jiān)定發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)，苦干實(shí)干，攻堅(jiān)克難，在這個(gè)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，以時(shí)不我待的緊迫感打響攻堅(jiān)戰(zhàn)，在“三尺桌臺”上做出經(jīng)得起人民和歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。
“三尺桌臺”是傳承，薪盡火傳方能繼往開來。黨員干部肩負(fù)著新的歷史使命，99年的沐風(fēng)櫛雨，早已經(jīng)鑄就了中國xxx人鋼鐵般的拼搏意志和崇高的紅色精神。黨員干部要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取出源源不斷的強(qiáng)大力量，在偉大的復(fù)興征程上堅(jiān)持承前啟后，在干事創(chuàng)業(yè)中“下足功夫”“開足馬力”。“時(shí)代呼喚擔(dān)當(dāng)，使命催人奮進(jìn)”。黨員干部要秉承為“中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命與時(shí)俱進(jìn)，自覺投身于時(shí)代發(fā)展的浪潮中去，激發(fā)出履職盡責(zé)的使命擔(dān)當(dāng)。
“三尺桌臺”是信念，補(bǔ)鈣鑄魂方能堅(jiān)如磐石。理想信念是黨員干部的政治靈魂和立身之本，缺乏了信念的支持，黨員干部就會得“軟骨病”，精神上就會“缺鈣”，失去了根本，就會容易蛻化變質(zhì)，成為“飽食終日、無所作為”的“庸官”和“懶官”。黨員干部要以堅(jiān)定的理想信念激蕩心靈，補(bǔ)足精神之鈣，筑牢信仰之基，以清醒的政治頭腦“鑄魂提能”，以理想信念作為精神支柱和行動引領(lǐng)，在“三尺桌臺”上挺起脊梁，筑牢思想根基，以堅(jiān)定的信仰和蓬勃的活力，用汗水譜寫出時(shí)代的華章，綻放出理想信念的奪目光彩。
“三尺桌臺”是初心和使命，是責(zé)任和傳承，是拼搏和信念。千錘百煉方能成烈火真金。黨員干部要承受“三尺桌臺”的“重”，就要坐好位、謀好事、履好職，以“三尺桌臺”擦亮初心使命底色，迎接新的擔(dān)當(dāng)。
古代祭祀文化論文篇七
漢語的發(fā)音對日本語言文化影響非常深刻，隨著我國朝代的演進(jìn)和更替，日語也對不同時(shí)代的漢語發(fā)音進(jìn)行引入和滲透，以形成特有的日語語言發(fā)音。目前，日本中的漢字讀音往往都分為一字二音，主要原因在于日本保留了春秋戰(zhàn)國時(shí)期中吳國地區(qū)的吳音的同時(shí)，在引入了唐朝時(shí)期的漢語發(fā)音，最終形成一字二音的結(jié)果。目前，隨著日語語言的不斷完善，日語語音方面的漢語影響較為濃厚，但是吳音所占有的比重正在不斷減少，而漢音發(fā)音的詞匯數(shù)量在不斷增加。在日語中漢字的讀音方面，隨著我國歷史的不斷發(fā)展，朝代的更替，漢語發(fā)音的變化，也對日語語言發(fā)音產(chǎn)生了較為深刻的影響。日語中的漢字發(fā)音，一般存在兩種不同的形式，一種為直接模仿漢語的讀音，一種則是在漢語發(fā)音的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整和變化。比如，自由、可能、便利等詞語的發(fā)音，都是完全按照漢語中的發(fā)音而來的，但是也有一些詞語的讀音變化非常大。此外，在漢字的發(fā)音上，讀音雖然是直接對漢語的讀音進(jìn)行模仿，但是由于歷史以及地區(qū)因素的影響，從而使得讀音方面也存在著較大差異。目前，日語中的漢字讀音往往有三種類型，第一種為吳音，這是最早從我國傳入日本的漢語發(fā)音，隨著歷史的不斷發(fā)展，吳音逐漸篩選和保留，最終保存于日語語言發(fā)音當(dāng)中，當(dāng)時(shí)數(shù)量和規(guī)模都在不斷的減少。漢音，是我國隋唐時(shí)期流入日本的漢語發(fā)音，隨著日本同隋唐交流的日漸密切，以及隋唐文化的盛行，使得日語中隋唐語言的發(fā)音數(shù)量最多，并以我國北方一帶的發(fā)音為主。唐音，是指我國宋代之后的主流漢語發(fā)音，傳入日本之后，成為日本漢語發(fā)音的重要組成，是模仿我國南方地區(qū)以及長江一帶漢語的發(fā)音形式。
漢字以及假名二套符號所組成，一般常常將兩種文字進(jìn)行混合使用。日本的假名由平假名和片假名兩種區(qū)分，前者認(rèn)為是由我國草書中借鑒和演化而來，片假名則是從我國漢字楷書的偏旁部首中選取形成。平假名在日本一般主要應(yīng)用于日常書寫以及出物中，片假名則是用語對外來詞、象聲詞進(jìn)行標(biāo)注。在日本正式出版物和文件當(dāng)中，漢字是主要的書寫內(nèi)容，并且占據(jù)了非常重要的比重。據(jù)日本官方出版雜志《日本概貌》中描述，漢語對于日語的發(fā)展具有非常重要的影響，并且有著不可替代的重要作用，在日語當(dāng)中常用的漢字?jǐn)?shù)量達(dá)到了多個(gè)，在其他領(lǐng)域中所使用的漢字?jǐn)?shù)量則更多。日本的小學(xué)生畢業(yè)時(shí)要求漢字的掌握數(shù)量必須要達(dá)到1000多個(gè)，并且能夠數(shù)量掌握讀寫技巧，便于日常生活和工作等活動的開展。在日本政府所出臺和公布的文件《當(dāng)用漢字表》當(dāng)中，明確指出目前日語中多達(dá)1850個(gè)漢字為當(dāng)用漢字，隨著《當(dāng)用漢字表》的不斷完善和豐富，漢字?jǐn)?shù)量的增加和調(diào)整，足以看出漢語對于日語語言的影響逐漸擴(kuò)大，并且很大程度上說明漢日語言文化的淵源。對于日語來說，漢語是日語發(fā)展的重要基礎(chǔ)，漢語的消失，日語語言也將無從談起。日語中的許多文獻(xiàn)典籍都是用漢字進(jìn)行書寫的，并且保留至今，具有極高的研究和參考價(jià)值，如果廢棄漢語，日本歷史以及日語的發(fā)展將會陷入非常嚴(yán)重的困境。日本文化同漢文化有著非常緊密的聯(lián)系，日本同樣信奉儒家思想，忠君愛國是日本快速發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，如果漢字從日語文化中消除，將會對日本的社會構(gòu)成嚴(yán)重威脅，并且使日本的國體受到動搖。漢語對于日語的書寫也有著非常大的影響，由于日語中的平片假名分別是由漢語中的草書、楷書書法中借鑒而來，而日語中的漢字?jǐn)?shù)量規(guī)模龐大，從而使得日語非常重視書寫規(guī)范。目前，日本文字的書寫主要以行書、楷書和草書為主，而日語中的漢字更是有簡、繁之分，日本從小學(xué)階段便重視對孩子書寫能力的培養(yǎng)，開設(shè)書法課程，教習(xí)學(xué)生如何書寫漢字，掌握漢字的書寫標(biāo)準(zhǔn)，便于日常交流活動的開展。由此可以看出。日語文化同漢文化的關(guān)系非常緊密，日語書寫完全是按照漢字書寫中發(fā)展而來的，并且在日語中得到了不斷的發(fā)揚(yáng)和傳承。
三、漢語對日語文字表達(dá)含義的影響。
習(xí)語是指日常生活中具有特定形式的詞語，是語言的精華所在。習(xí)語一般包括成語、俗語、俚語以及歇后語等等，這些語言音節(jié)較為優(yōu)美，音律非常協(xié)調(diào)，含蓄且委婉，語言簡單但是哲理豐富，是人們溝通和交流中較為常用的元素。日語中的習(xí)語數(shù)量較多，其中很大部分都是由漢語中的習(xí)語發(fā)展而來，或者是直接進(jìn)行借用。在日語當(dāng)中，許多習(xí)語都是同漢語中的習(xí)語相對應(yīng)的，如百聞不如一見、吃一塹長一智以及馬馬虎虎等等，這些習(xí)語所表達(dá)的意思都是相同的。漢語的語言表達(dá)非常獨(dú)特，意思往往同字面所表達(dá)的意思并不相同，往往需要進(jìn)行揣測，而不能夠直接通過字面進(jìn)行了解。隨著漢語的不斷發(fā)展，漢語語言所表達(dá)的含義也不斷得到豐富和完善，形成了獨(dú)特的語言體系。日語同漢語之間的關(guān)聯(lián)非常緊密，在表達(dá)意思方面，日語中的許多句式和交流語言當(dāng)中也滲透了漢語語言的表達(dá)思想，兩者之間存在很大的相似性。日語中的許多語言也強(qiáng)調(diào)句式結(jié)構(gòu)的簡約，將文字總的邏輯性逐漸淡化，許多人們對句式的深層含義進(jìn)行理解和分析，重視對情感的滲透和運(yùn)用，同漢語中的推理形式是非常詳盡的。比如，漢語中的“不去嗎？”是一個(gè)疑問句，表示提問者希望他能夠前往，而按照字面上的意思則只能夠看出這是一個(gè)單純的疑問句，而不能夠看出字面之外的信息。在日語中，“不去嗎？”則書寫為“行きませんか”，同樣，這句話的意思也是想讓對方前往，但是卻不能夠確定對方的實(shí)際想法，因此用這種較為委婉的句式來試探他人，同時(shí)也能夠用這種句式表達(dá)出對他人的尊重和禮貌。
四、漢語對日語書寫格式的影響。
日語中的'書寫格式和形式方面，都深受漢語書寫影響。比如，漢語中雙方進(jìn)行書信交流，往往會在書信的開頭書寫一定的禮貌用語，像是關(guān)切的、尊敬的以及慰問的等等，從而顯得自己更有禮貌，并給對方留下深刻的影響。在日語中同樣也有這樣的表現(xiàn)，日語書信的開頭也有較多的禮貌用語，這些多是較為客套的，表示關(guān)心的言語，在書信的開頭使對方能夠感受到真誠和尊敬之意。在日語的信電當(dāng)中，同樣同漢語中的書寫形式非常相似。信電作為一種非常重要的通信手段，是人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱蜏贤ǖ闹匾ぞ?，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及電話的普及，信電逐漸被取代，但是對于人們的生活起到了非常重要的輔助作用。在日語中信電的封面通同樣是首行郵編，下面是地址，由某人接受，最下是寄信地址，這同漢語中的書寫形式基本一致，由此可以看出，日語的信電書寫同樣深受我國影響，漢語對于日語語言文化的影響非常深遠(yuǎn)。五、總結(jié)漢文化對日本文化的影響非常深遠(yuǎn)，隨著我國歷史的不斷發(fā)展，朝代的演進(jìn)和更替，以及兩國交流的日漸密切，日語文化受到漢文化的不斷沖擊和影響，成為日語文化的發(fā)展基礎(chǔ)。日語語言文化是多元化的文化，日語文化注重對外來文化的汲取和借鑒，其中漢語成為日語語言文化的重要借鑒對象，重視對日語語言文化的分析和研究，對于日本文化的研究和分析具有非常重要的意義，同時(shí)對于日語語言學(xué)習(xí)，日語的口語以及書寫學(xué)習(xí)都有著非常積極的促進(jìn)作用，也是促進(jìn)中日兩國文化交流的關(guān)鍵因素。
古代祭祀文化論文篇八
我對傳統(tǒng)文化的深入了解，源于一次小小解說員的活動。
有一次，學(xué)校開展文化區(qū)角解說活動，我被選為京劇臉譜區(qū)的小小解說員。我即興奮又緊張，因?yàn)橹安]有接觸過這類傳統(tǒng)文化。于是，我多次到文化區(qū)角實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)京劇臉譜區(qū)不光有各種臉譜，還有剪紙、刺繡等作品。
回到家，我查閱了很多關(guān)于這方面的資料。原來京劇是中國戲劇藝術(shù)，是中國的國粹，到現(xiàn)在已經(jīng)有200余年的歷史了。京劇臉譜五顏六色，色彩非常講究，不僅十分好看，而且不同含義的色彩把各種人物性格化了。紅色表示忠貞，英勇的人物性格，多為正面角色，代表人物有《三國演義》里的“五虎上將”之首——關(guān)羽；黑色表示正直無私、剛直不阿的人物形象，例如，廉潔公正，鐵面無私的“包青天”——包公；白色，表示陰險(xiǎn)、疑詐、飛揚(yáng)、肅煞的人物形象，比如，三國時(shí)的曹操。
還有刺繡是中國民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國至少有二三千年的歷史了。中國刺繡分為蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。著名的代表作品有：《年年有余》、《蘭花圖》、《百鳥千花圖》和《牡丹圖》，它們繡工細(xì)膩，栩栩如生。
中國的剪紙更是古老的民間藝術(shù)，讓人不禁贊嘆，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達(dá)生活中的喜怒哀樂呢。這些都是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華民族的寶貴財(cái)富。通過查閱資料，我有了更深入的了解，使我受益匪淺。
到了解說那一天，我生動地為大家介紹了京劇臉譜區(qū)的傳統(tǒng)文化，看著大家聽得入神，我心里非常開心，能為弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一點(diǎn)微弱的力量而感到無比自豪！
古代祭祀文化論文篇九
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起。
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息。
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對社會責(zé)任的，《論語·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施。
通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:。
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
再次，改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動，精心組織古漢語教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。
綜上所述，我們必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會的需要，適時(shí)地對高校古代漢語課程進(jìn)行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點(diǎn)正如東北師范大學(xué)張世超教授所講:“我們的古漢語教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>
古代祭祀文化論文篇十
摘要：文化消費(fèi)觀即人民群眾對文化產(chǎn)品的審美傾向、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)訴求的融合，其作為一種文化意識形態(tài)，與物質(zhì)生活和社會現(xiàn)實(shí)緊密相連。本文著眼于文化消費(fèi)觀念和服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系，從各方面對其的影響展開論述。
關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀念；服裝設(shè)計(jì)；大眾文化；影響。
服裝設(shè)計(jì)是一種由社會文化形態(tài)中升華而出的文化現(xiàn)象，在人類文明進(jìn)程的不同階段有著不同的特點(diǎn)。在新的社會維度中，服裝行業(yè)競爭之激烈，使得服裝廠家和設(shè)計(jì)師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費(fèi)需求變得尤為重要。
一、文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變推動服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化。
服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格是指服裝作為商品實(shí)物所呈現(xiàn)給消費(fèi)者的包括顏色、款式、材質(zhì)在內(nèi)的外在視覺特征和包括時(shí)代精神和潮流元素在內(nèi)的內(nèi)在文化底蘊(yùn)的總和。服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化是文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，四方八面的文化相互吸納與融合，呈現(xiàn)出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動著思想的解放，消費(fèi)者對服飾的.個(gè)性化需求顯著增強(qiáng)，購買個(gè)性化的服飾成了個(gè)體提升自我認(rèn)同感的手段，人們在服裝消費(fèi)時(shí)，更多考慮的是自我偏好，而不是社會的認(rèn)同感和統(tǒng)一性。不同個(gè)性的消費(fèi)者在不同成長背景和社會角色的作用下，形成了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和穿衣風(fēng)格。在此影響下，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域衍生出風(fēng)格迥異的不同品牌，一些大品牌還根據(jù)市場導(dǎo)向的不同，分化出風(fēng)格、定位各異的子品牌。例如美國的服裝品牌anntaylor旗下就有l(wèi)oft、studiond、petites、factory等四個(gè)子品牌，有著不同的品牌定位和消費(fèi)群體。在中國，以美特斯邦威為例，這個(gè)以“學(xué)院派”風(fēng)格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌，品牌定位較其母品牌更為高端，以有一定購買力的25歲-35歲的城市白領(lǐng)作為目標(biāo)消費(fèi)群體，側(cè)重于都市年輕時(shí)尚風(fēng)。從中我們可以得出，服裝品牌或設(shè)計(jì)師若想長期實(shí)現(xiàn)高市場占有率、籠絡(luò)不同消費(fèi)群體，就必須致力于對消費(fèi)市場的細(xì)分和風(fēng)格的多樣化。
二、文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變推動服裝流行周期縮短。
上世紀(jì)六七十年代，我國服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚緩，服裝的樣式、色彩統(tǒng)一，人們對文化消費(fèi)的理解也不夠深入，使得那時(shí)的服裝流行周期較長。中山裝作為男子標(biāo)準(zhǔn)服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到了基本的滿足，自然對文化消費(fèi)領(lǐng)域的關(guān)注度越來越高。再加上網(wǎng)絡(luò)的盛行為信息的傳播提供了便捷，人們對新信息、新文化的接受能力也普遍提高，服裝消費(fèi)作為一種與文化選擇相關(guān)的最直觀而顯性的活動，自然成為當(dāng)代年輕人彰顯個(gè)性、追趕潮流時(shí)尚的載體?？旃?jié)奏的生活和“文化速食”現(xiàn)象似乎也影響到了服裝界，象征著潮流風(fēng)向標(biāo)的時(shí)裝發(fā)布會從以前的每年兩次到現(xiàn)在的每月一次。除此之外，昕薇、瑞麗、米娜等時(shí)裝雜志也風(fēng)靡年輕女性白領(lǐng)中間，人們對潮流元素的敏感度與日俱增，服裝風(fēng)格更新?lián)Q代迅速，琳瑯滿目的服裝品牌之間也競爭激烈。因此，廠家和設(shè)計(jì)師們必須迅速捕捉市場潮流，并且獨(dú)到地應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。
三、消費(fèi)者更加注重對服裝內(nèi)在情感因素探尋。
面對現(xiàn)今服裝品牌的層出不窮，消費(fèi)者在挑選服裝時(shí)已經(jīng)不僅僅把服飾商品的外在實(shí)體作為判斷商品好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，服飾內(nèi)在的軟性價(jià)值也成了服裝價(jià)值的重要組成部分，具有感情的服飾商品才能更加打動消費(fèi)者，引起其內(nèi)心的共鳴，這是一種精神上的深層互動，也體現(xiàn)了消費(fèi)者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不少設(shè)計(jì)師也發(fā)覺了這一現(xiàn)象，開始嘗試著通過在服裝設(shè)計(jì)中注入文化價(jià)值來吸引消費(fèi)者。例如，“天意”這一品牌的設(shè)計(jì)師梁子在設(shè)計(jì)作品的過程中以環(huán)保精神為主線，以“自然、健康”作為品牌一貫堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念，并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中，在材料的選取上，以對人體沒有傷害的麻料、棉料、絲料為主，還別具匠心地使用了一種古代中國特有而稀少的生態(tài)環(huán)保絲織品“莨綢”作為原料，其設(shè)計(jì)出的服飾成為時(shí)裝界的一股清流，廣受年輕消費(fèi)者喜愛。從這一事例中可以看出，廠商和設(shè)計(jì)師在緊跟潮流動態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)著重發(fā)掘品牌的獨(dú)特性和內(nèi)涵性，保留自身設(shè)計(jì)品與其他品牌的區(qū)別性，才能更好地在服裝界生存和發(fā)展。改革開放以來，我國服裝消費(fèi)群體的文化消費(fèi)觀念一直在不斷地轉(zhuǎn)變，這給我國服裝行業(yè)帶來的既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。一方面，消費(fèi)者在選擇服飾時(shí)的關(guān)注點(diǎn)由過去的僅僅關(guān)注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非蠓椀难b飾性和美觀性，服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”，而是愈發(fā)成為一種彰顯個(gè)性、追趕潮流、展現(xiàn)社會地位的符號。這給了服裝設(shè)計(jì)工作更多的發(fā)揮和想象的空間，服裝設(shè)計(jì)更能凸顯出其藝術(shù)性。另一方面，各國、各民族、各區(qū)域之間的文化壁壘在經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下破碎，鱗次櫛比的國外品牌被引入中國，消費(fèi)群體對世界名牌的認(rèn)知發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變，相對于本土服裝品牌來講，中國消費(fèi)群體似乎更樂于接受國外品牌，盲目認(rèn)為國外的服飾質(zhì)量更好、更能凸顯社會價(jià)值。這種盲目對于國內(nèi)的服裝品牌是一個(gè)很大的威脅，中國的服裝企業(yè)和設(shè)計(jì)師們?nèi)粢嫦氯?，就必須深析這一問題，借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國門的本土品牌的成功模式，才能保證中國的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。
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古代祭祀文化論文篇十一
中國古代體育文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國古代體育休閑體育大致以休閑養(yǎng)生為主，嬉戲、技擊、棋戲等為副。從整體上看，中國古代休閑體育風(fēng)格決定于不同時(shí)代的文化主流。并指出了中國古代休閑體育的發(fā)展是隨著社會的發(fā)展和人們的需要而發(fā)展的。
古代中國，休閑體育，文化特點(diǎn)。
中華文明，源遠(yuǎn)流長，中國文化，博大精深。在光輝燦爛的中國古代文化當(dāng)中，其中很重要的一支便是體育文化，作為社會文化的一個(gè)重要組成部分，體育文化的發(fā)展離不開社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開文學(xué)，宗教、民俗等非物質(zhì)文化的滋潤與浸染。一代有一代的政治，一代有一代的文學(xué)，一代也有一代的體育文化，從蠻荒的部落聯(lián)盟，到鐵馬冰河的春秋戰(zhàn)國，再到氣吞萬象的大唐盛世、崇尚縱馬騎射的八旗時(shí)代，繁盛的中國古代體育文化如巴蜀變臉般的不斷上演、更換主打歌。歲移時(shí)易，中國封建社會的帷幕二千多年前便已落下，而長流的中國古代體育文化，卻依然以強(qiáng)硬的姿態(tài)滲透并影響著今天人們的生活。時(shí)值奧運(yùn)盛年，本文擬從中國古代休閑體育文化的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及其與當(dāng)代體育的關(guān)聯(lián)等方面論述這一重要的民族文化，并希望從中獲得部分啟示，供當(dāng)今的體育工作者借鑒。
在中國古代休閑體育中，民俗游樂活動占了很大的比例有適于文儒雅士的投壺、游山，適于大眾的舞獅、斗獸、斗雞踩高蹺、踢踺子、蕩秋千，適于兒童的鞭陀螺、騎行馬、滑板、繩。簡單的生活，使得人們有極高的興趣去參加各種娛樂動，并以此來豐富他們樸實(shí)的生活。除了親自參與大量娛活動外，欣賞休閑體育也是人們生活中必不可少的一部分《呂氏春秋分職篇》記著“今有召客者，灑醒共歌舞，鼓瑟吹竽明日不拜樂己者而拜主人，主人使之也”，表明早在戰(zhàn)國時(shí)的酒宴上，主人讓娼優(yōu)歌舞助興已成為一種時(shí)尚。兩漢時(shí)期，百戲技藝得到了很快發(fā)展，比如倒立、柔術(shù)、逆行連倒、跳劍、耍壇、扛鼎、旋盤、頂竿、走繩等技藝。隋唐以后，由于社經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化生活的逐漸豐富，尤其是城市經(jīng)濟(jì)文化的展，人們的休閑形式呈現(xiàn)了多樣化。除了觀看欣賞百戲藝術(shù)，逐漸發(fā)展和完善起來的戲曲、樂舞也成為人們的主要休閑樂方式。宋元以后，出現(xiàn)了武藝打擂為主要形式的競賽活動，形式內(nèi)容多樣。北宋時(shí)期的汴梁、南宋的臨安、元代的大都明代的南京、清代的北京都是不同時(shí)期表演藝術(shù)的大都會，必然為人們參與和觀賞休閑娛樂活動創(chuàng)造了條件。在宋元后，各地小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的文化生活也活躍起來。
3.1主要存在于宮廷與民間。
中國古代的休閑體育主要由宮廷體育與民間體育發(fā)展而來，一方面這與我國古代重宮廷體育、社會體育，輕學(xué)校體育有關(guān)。古代數(shù)千年中，體育主要存在于民間、軍隊(duì)、宮廷之中，學(xué)校體育發(fā)展緩慢。另一方面這與古代的社會生活水平相適應(yīng)。當(dāng)時(shí)人們生活水平低下，競爭少、壓力小、生活節(jié)奏慢，過著一種簡單而安然的衣食住行生活，休閑享樂更是宮廷生活的主要內(nèi)容。更重要的是中國統(tǒng)治者的思想觀念在很大程度上阻礙了學(xué)校教育的發(fā)展。
3.2與倫理道德緊密相連，競技性較弱。
中國古代體育長期以來同倫理道德保持著緊密的聯(lián)系。最初，人們把體育作為倫理道德形式的一部分，如射箭、投壺曾作為“禮”的內(nèi)容之一而存在。在孔子教育中，“禮”占有極其重要的位置，包括射禮、田獵、投壺、樂舞等。西周實(shí)行“武力征誅”的同時(shí)，又主張“敬德敬禮”，對日常生活都“飾之以禮樂”。此外，古代中國人注重養(yǎng)生，主張清靜無為、與世無爭。在體育生活中，大多是追求個(gè)人的心情愉悅，強(qiáng)調(diào)一種對藝術(shù)美的追求，其競技性與西方相比要弱得多。中國的體育思想從誕生之日起就主張“身心合一”，強(qiáng)調(diào)肉體與精神的統(tǒng)一。加上受輕武思想和文武分途教育制度的影響，中國古代體育的競技項(xiàng)目呈逐漸減少的趨勢。唐代以后，有些本來是競技性的運(yùn)動項(xiàng)目，如蹴鞠就逐漸變成娛樂性的活動，有些競技性很強(qiáng)的項(xiàng)目，如馬球就停止流行了。
3.3繁多的祭典活動，在很大程度上促進(jìn)了休閑體育的發(fā)展。
在古代社會，由于人們認(rèn)識世界、改造世界的能力較低，對鬼神有著高度的崇拜與屈服，使人們的日常生活經(jīng)常伴隨著隆重的祭祀活動。原始社會后期崇拜祖先、迷信鬼神，夏朝統(tǒng)治者崇信“天命”，商代統(tǒng)治者崇信鬼神，奴隸主事無大小都要請示鬼神，祭祀活動十分頻繁。西周推行“尊禮文化”，除了宗教迷信外，實(shí)行所謂的“德政”和“禮治”，伴隨所有這些迷信活動和禮制的是逐漸形成的、繁瑣的祭祀和禮儀程式，如西周的“禮射”。祭典活動開展的頻繁性、長期性和穩(wěn)定性以及其內(nèi)容的豐富性，對休閑體育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，其中一些發(fā)展成為中國傳統(tǒng)的節(jié)日，如:端午節(jié)和元宵節(jié)。規(guī)則性，也不象古代的祭典活動那樣具有嚴(yán)格的禮儀約束。無論從時(shí)間地點(diǎn)還是從內(nèi)容形式上來講都有很大的隨意性，這是休閑體育讓人能徹底放松身心的主要特征所在。
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古代祭祀文化論文篇十二
避諱是指封建時(shí)代為了維護(hù)等級制度的尊嚴(yán)，說話或?qū)懳恼聲r(shí)遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗觥1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！盵2]在中國古代森嚴(yán)的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨(dú)具中國特色的避諱文化。
避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認(rèn)為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進(jìn)了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語言使用中的體現(xiàn)?！蹲髠鳌せ腹辍肪统霈F(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則，也有詳細(xì)的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱?！对姟贰稌凡恢M，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”[4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權(quán)后，開始實(shí)行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當(dāng)為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時(shí)近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之。”[5]可見當(dāng)時(shí)避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫作時(shí)可以不避諱。
漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴(kuò)大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時(shí)，不諱聲音相近的字。但是這一時(shí)期不僅避諱同字也避諱諱嫌名?！秴侵尽罚骸拔簳x時(shí)期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開始。
魏晉南北朝時(shí)期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時(shí)期，人們特別重視家諱?！妒勒f新語》中曾記載了這樣一個(gè)故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時(shí)間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時(shí)期很對人專注于譜字研究。南北朝時(shí)期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時(shí)間被傳為美談。
到了唐朝，避諱之風(fēng)盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時(shí)期，“世”和“民”兩個(gè)字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱?！短坡墒枳h》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé)，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進(jìn)士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因?yàn)楦赣H名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進(jìn)士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容。
宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時(shí)代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個(gè)，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深。《宋史》中就記載了這樣一個(gè)荒誕的故事：一個(gè)名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。
作為另一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時(shí)期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時(shí)期，避諱制度達(dá)到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時(shí)期的《字貫》一案，因避諱不當(dāng)獲罪的人不計(jì)其數(shù)。
總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個(gè)縮影。
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古代祭祀文化論文篇十三
結(jié)合我國古代文學(xué)作品類型的多樣性看，無論是詩歌藝術(shù)，還是相關(guān)文學(xué)專著，其中都有關(guān)于茶文化的素材描述。除了直觀意義上的著作描述外，茶文化體系中所詮釋的精神理念更是對古代文學(xué)作品創(chuàng)作提供了本質(zhì)上指引。本文擬從我國茶文化體系發(fā)展分析入手，結(jié)合中國古代文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)知，從而探究中國古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機(jī)制。
結(jié)合茶文化元素的價(jià)值詮釋看，可以通過融入系統(tǒng)化的茶文化理念，從而引導(dǎo)大眾在接觸和認(rèn)知茶文化這一前提下，對我國古代文學(xué)形成個(gè)性化、獨(dú)立化認(rèn)知。實(shí)際上，在對我國茶文化體系發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析之后，我們看到整個(gè)茶文化傳播的主要動力就是文人雅士，因此，我們可以說古代文學(xué)作品不僅是對茶文化的生動、描述，同時(shí)也是茶文化傳播的“衍生產(chǎn)物”。
茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，其中通過融入多種物質(zhì)元素和人文情感，從而為茶文化的價(jià)值傳遞與影響力傳承提供了重要平臺。在我國茶文化機(jī)制不斷發(fā)展進(jìn)程中，無論是客觀的物質(zhì)屬性，還是系統(tǒng)化的精神理念，都是我們對其形成層次化理解的關(guān)鍵前提。結(jié)合茶文化體系的價(jià)值、特征以及其形成背景看，其中對我國古代文學(xué)體系的創(chuàng)作提供了具體素材，以及系統(tǒng)化的精神思維。在茶文化體系中，我們所能感受到的是濃厚的生態(tài)之美和理性的人文之美。游走在千百年的茶文化歷史中，我們所能夠用心品讀到的是茶文化的獨(dú)特內(nèi)涵。茶文化的美是在長期歷史進(jìn)程中所形成的美，其不僅能夠讓人學(xué)到豐富多樣的傳統(tǒng)歷史文化知識內(nèi)容，同時(shí)也能夠從中品讀到茶文化的深厚底蘊(yùn)。茶文化中所詮釋的是自然之美與藝術(shù)之美的深度融合。在時(shí)代發(fā)展的今天，傳統(tǒng)中國茶的發(fā)展與傳承走向兩個(gè)方向，其一，依舊使用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品思維來經(jīng)營茶葉產(chǎn)業(yè)，在以茶葉原材料為基礎(chǔ)進(jìn)行營銷。但是在這一過程中，其中既缺乏必要的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)制，同時(shí)也無法實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化經(jīng)營。其二，在我國茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中，未能將必要的文化思維理念融入其中，喝茶流程過于復(fù)雜，或者繁瑣，茶文化缺乏必要的“時(shí)代化”融入，因此，想要讓更多年輕人以一種“接受”的心態(tài)來理解和包容傳統(tǒng)茶文化，只有將文化理念與時(shí)尚思維相融合，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)茶的時(shí)代化應(yīng)用與創(chuàng)新。茶最初僅僅是一種“樹葉”型草本植物，其更多是一種時(shí)代生活記載，唐代陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》一書更是對中國傳統(tǒng)茶文化的生動記載。中國茶葉經(jīng)歷了傳統(tǒng)古代的鼎盛，到今天的世界茶葉產(chǎn)業(yè)格局逐漸形成，究其根源看，則是茶葉產(chǎn)業(yè)逐漸融入世界，并且構(gòu)建多樣化茶文化體系的關(guān)鍵所在。結(jié)合我國茶葉產(chǎn)品的三種符號表達(dá)看，茶葉原料、茶葉產(chǎn)品、基于茶葉的多種內(nèi)涵。
在對我國古代文學(xué)的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作機(jī)制進(jìn)行分析時(shí)，必須從整個(gè)文化機(jī)制中的“時(shí)代”性為前提，注重將人文理念作為我們了解古代文學(xué)的“基礎(chǔ)”，通過理性認(rèn)知古代文學(xué)創(chuàng)作過程中，所融入的基礎(chǔ)理念，從而真正實(shí)現(xiàn)對中國古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)理解。千百年的中華文化造就了極具價(jià)值力的文學(xué)作品體系，選擇合適的視角不僅能夠幫助我們了解這些作品，更是實(shí)現(xiàn)對其有效傳遞的關(guān)鍵。從我國古代文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)涵和本質(zhì)理念中，其從文化記載這一具體角度來對我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵，形成細(xì)致、科學(xué)認(rèn)知。無論是任何一種古代文學(xué)作品體系，其中都有著深層次的文化機(jī)制，因此，這為我們具體理解古代文學(xué)創(chuàng)作活動提供了重要基礎(chǔ)。不同歷史時(shí)期都有著特殊性的文學(xué)作品體系，這些文學(xué)作品中的素材內(nèi)容，不僅詮釋的是該時(shí)期的文化狀況，因此在具體研究我國古代文學(xué)作品時(shí)，就需要對其植根的不同文化時(shí)期，形成真正意義上的理解與認(rèn)知。我國文化極為繁榮，古代文學(xué)作品更是對該時(shí)期發(fā)展?fàn)顩r的生動記載，結(jié)合不同文學(xué)作品創(chuàng)作手法，形成了極具自身情感和表述價(jià)值的文學(xué)作品。尤其是我國古代文人有借景抒情的創(chuàng)作愛好，因此，多數(shù)文學(xué)作品就成為表述文人雅士自身創(chuàng)作情感的重要載體。因此，合適的文學(xué)素材無疑是表述大眾理解與認(rèn)知的素材。
茶文化的價(jià)值內(nèi)涵和精神思維，不僅詮釋的是成熟的文化體系，同時(shí)更讓我們感知到了多樣化、多元化的文化素材，在當(dāng)前我們具體應(yīng)用茶文化時(shí)，我們要從其中的多樣性出發(fā)，特別是長期歷史中汲取靈感和文化內(nèi)涵，從而形成獨(dú)立鮮明的文化機(jī)制。從茶文化體系的形成歷程，以及多樣化的人文思維看，該文化中所表達(dá)的不僅是完善的文化理念，更有著豐富多樣化的藝術(shù)內(nèi)涵。如果我們深度分析中國古代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，不難看出獨(dú)立的情感思維和文化藝術(shù)，成為中國古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)所在，更是造就中國古代文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值的生命所在，因此，就我國古代文學(xué)創(chuàng)作來說，其最為核心的特點(diǎn)就是文學(xué)創(chuàng)作能力和人文精神表達(dá)思維，特別是獨(dú)特的茶文化特點(diǎn)造就了我國古代文學(xué)作品中極為獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)。所以，在這一文學(xué)作品中，其表達(dá)了濃厚的作品風(fēng)格，更重要的是該文學(xué)作品中所詮釋的情感理念和思維更是對茶文化精神的深度表達(dá)。在我國悠久歷史進(jìn)程中，茶文化有著本質(zhì)上與外在上的多種融入和影響，無論是社會大眾，還是文人雅士，其生活歷程之中，始終離不開茶文化體系的多種影響。從茶文化的發(fā)展歷史中，就能感受濃厚的大眾生活特征，以及完美的文學(xué)創(chuàng)作歷史。縱觀我國古代文學(xué)作品體系，我們能夠從中看到諸多與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，尤其是作者將個(gè)人的理解和精神思維綜合融入到整個(gè)文學(xué)作品的創(chuàng)作歷程之中，實(shí)現(xiàn)了茶文化與古代文學(xué)作品機(jī)制的深度融合。
因此，在綜合理解和認(rèn)識古代文學(xué)與茶文化體系的融合體系看，不僅需要我們從具體的文學(xué)創(chuàng)作素材出發(fā)，同時(shí)也要對該文學(xué)作品中所包含的精神理念和藝術(shù)思維，乃至作者本人的情感理解形成綜合性融合，通過獨(dú)立化創(chuàng)作，造就內(nèi)涵豐富、類型多樣的古代文學(xué)作品。就我國古代文學(xué)作品與茶相關(guān)的著作表達(dá)形式看，其中主要包含兩類：第一種是專門對茶文化進(jìn)行記錄、展示的獨(dú)立化著作，最為經(jīng)典的就是唐代陸羽所著《茶經(jīng)》，這一類著作中通過選擇茶文化作為描述主線，從而生動詮釋了茶文化的發(fā)展與傳承歷程，更是成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要載體。對于我國茶文化體系來說，真正構(gòu)建該文化機(jī)制的重要象征就是《茶經(jīng)》的形成。當(dāng)然，從另一種與茶相關(guān)的文學(xué)作品就是將茶和茶文化作為創(chuàng)作素材的文學(xué)作品。此類文學(xué)作品極為多樣，比如唐代的詩歌藝術(shù)、明代的小說等等，茶文化中所提供的不僅是具體的創(chuàng)作素材，同時(shí)也是系統(tǒng)化的精神理念展示。在唐代白居易的詩歌作品中，其有多處關(guān)于茶的描述。起嘗一碗茗，行讀一行書，正是白居易本人對茶和茶文化的成熟理解。對于白居易本人來說，茶文化因素對其影響極其深厚。當(dāng)然，宋代蘇軾的文學(xué)作品中，也有著多種茶文化元素的直接描述。在蘇軾的文學(xué)作品中，能夠感受到其本人對茶文化的獨(dú)特感知，即使在蘇軾被貶期間，茶依舊成為其重要象征與精神依靠。此外，對茶和茶文化有著深厚感情的文學(xué)家仍然有很多，這些都成為我們綜合理解和直觀認(rèn)識茶文化發(fā)展歷程的重要素材。客觀的看，唐宋時(shí)期本身就是我國茶文化體系正式形成的重要時(shí)期，所以理解此時(shí)所創(chuàng)作的文學(xué)作品，就必須站在茶文化成熟發(fā)展這一重要?dú)v程出發(fā)，通過選擇合適的文化思維，站在包容性文化視角，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與茶文化理念的全面融入。這一過程，也為我們了解傳統(tǒng)文化提供了重要幫助。
文學(xué)創(chuàng)作的過程，實(shí)際上是文化融合與推動的結(jié)果，文學(xué)作品也就成為我們了解文化體系的關(guān)鍵與基礎(chǔ)，因此，在這一背景中，與茶相關(guān)的文化素材，更是幾千年古代文學(xué)創(chuàng)作的核心所在。在古代文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，茶及茶文化的深厚內(nèi)涵，不僅成為其作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是其中所展現(xiàn)的精神理念和文化思維，更是為我們了解傳統(tǒng)茶文化提供了直觀意義上的素材。
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古代祭祀文化論文篇十四
：中國古代文學(xué)是我國民族文化的重要支撐，是民族思想傳承的重要形式和載體。對學(xué)生價(jià)值思想的形成和審美情操的培養(yǎng)具有重要的作用。中國古代文學(xué)教學(xué)由來已久，并在每一個(gè)歷史發(fā)展階段有其獨(dú)特的特性。但是當(dāng)前面臨世界經(jīng)濟(jì)、文化全球化的趨勢下，我國古代文學(xué)教學(xué)也不可避免的受到了一些外來文化的沖擊。基于此本文首先探討發(fā)揚(yáng)古代文學(xué)教學(xué)的意義，然后從三個(gè)方面分析雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
：雙重文化；中國古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展。
中國古代文學(xué)是社會科學(xué)的重要組成部分，也是高職院校《大學(xué)語文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一，對學(xué)生中文水平的推動具有重要的'作用。中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進(jìn)一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識層面分析，認(rèn)為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。
雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核。
中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時(shí)間，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。
（二）引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念。
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，洋務(wù)運(yùn)動的開展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)。
中國古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力。可以讓學(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。
我們不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。
古代祭祀文化論文篇十五
幼兒教育是孩子成長階段的啟蒙教育，這就需要在進(jìn)行幼兒教育時(shí)要重視孩子的身心健康發(fā)展，好的啟蒙教育可以為孩子的成長提供健康的生長環(huán)境，使孩子從德智體美各方面全面發(fā)展。在幼兒教育中培養(yǎng)孩子的語言閱讀能力是語言教學(xué)的關(guān)鍵，在幼兒教育階段孩子不具有成熟的對事物的辨別認(rèn)識能力，所以這就需要教師引導(dǎo)孩子去多閱讀，打開孩子的視野，培養(yǎng)其對事物的感知能力以及對事物的理解能力。因此在語言教育中培養(yǎng)孩子的閱讀能力對于幼兒教育是非常重要的。
一、幼兒的早期閱讀在語言教育中的作用。
3-6歲幼兒的空間感逐漸形成。他們開始喜歡閱讀，并能從大段的語句中辨認(rèn)出自己的名字，在成人的引導(dǎo)下能較好的書寫自己的名字。這個(gè)階段要想培養(yǎng)幼兒的閱讀能力，教師就應(yīng)該改變教學(xué)模式來引導(dǎo)幼兒閱讀，調(diào)動他們的積極性與主動性。幼兒教育是非常靈活的，老師可以根據(jù)孩子的'身心特征，制定適合他們的教學(xué)內(nèi)容，這就使老師可以充分發(fā)揮自己的技能，對幼兒進(jìn)行全面的培養(yǎng)。幼兒的智力有限又非常好動，但是幼兒好奇好問的性格特點(diǎn)比較強(qiáng)，老師應(yīng)該針對這些特點(diǎn)在選取閱讀內(nèi)容時(shí)應(yīng)該選用形式多樣，情節(jié)生動有趣的文學(xué)作品，創(chuàng)設(shè)各種語境，這樣有利于吸引幼兒的注意力，增加幼兒對閱讀的興趣。
二、影響幼兒閱讀的因素。
(一)家庭影響。
研究表明，家長的語言表達(dá)能力和方式是會影響幼兒閱讀水平的?；究梢园鸭彝キh(huán)境分為兩類：一是重視語言發(fā)展的家庭。家長有較高的文化素養(yǎng)，喜歡閱讀書籍，經(jīng)常使用較規(guī)范的語言與孩子交流。在這種家庭中長大的幼兒，從小受到良好的語言刺激，知道閱讀的重要，這就潛移默化的養(yǎng)成了重閱讀的思想和行為。另一種是缺少語言的家庭。家長沉默寡言或是講話簡單，不講究用詞的規(guī)范，這樣生活在一個(gè)缺少語言刺激的家庭中，孩子就沒有意識到閱讀的重要性，所以從小缺乏語言經(jīng)驗(yàn)。這種孩子很可能像家長一樣，重視動手能力，而語言能力就比較弱。
(二)情緒變化。
幼兒的情感情緒也是影響閱讀的重要因素。一些孩子對閱讀有一種害怕和焦慮的感覺，是由于閱讀能力較差而對閱讀產(chǎn)生了恐懼心理。他們不敢嘗試發(fā)言或朗讀，也因此得不到更多的學(xué)習(xí)機(jī)會。有些幼兒對閱讀甚至有一種厭煩心理，他們由于過去的種種經(jīng)驗(yàn)，對閱讀產(chǎn)生回避和反感，這使他們不能主動積極的把精力放在閱讀活動上。還有些孩子破罐破摔，覺得自己反正不好了，便更不愛閱讀。反而是把心思放在如何能讓別人注意到他上面，因此在閱讀時(shí)不能專心。而閱讀是一項(xiàng)格外需要注意力集中的活動。
三、閱讀興趣的培養(yǎng)。
(一)教材的選擇。
好的文學(xué)作品是讓孩子愛上早期閱讀的基礎(chǔ)。選擇貼近幼兒生活，易于幼兒理解的閱讀材料可以使幼兒更投入閱讀，在閱讀過程中滿足他們的好奇心和求知欲，擁有良好的情緒，從而慢慢愛上閱讀，使閱讀成為一種習(xí)慣，然后終身受益。幼兒最感興趣的書的內(nèi)容是與自己的真實(shí)生活或想象世界密切相關(guān)的人和事物。如果故事中講的就是幼兒生活中可能發(fā)生的事或是他們經(jīng)常想象的情形，那幼兒就容易理解、產(chǎn)生共鳴，更愿意去讀。同時(shí)，所選內(nèi)容要有幽默的語言、豐富的情節(jié)和精彩的結(jié)尾。能夠反映幼兒情趣、想象豐富的故事最能打動幼兒，才能吸引他們反復(fù)閱讀，樂于閱讀。
(二)巧妙的用法。
巧妙地運(yùn)用各種方法、形式，遵循“循序漸進(jìn)，由淺入深”的規(guī)律，一步步使幼兒愛上閱讀。
1.圖文結(jié)合。
閱讀初期，要多采用插畫大且多的圖書，畫面色彩鮮艷，有較強(qiáng)的吸引力，圖片旁邊的字體應(yīng)內(nèi)容簡潔、字體較大，讓孩子觀察圖片后引導(dǎo)他們用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)出來，而當(dāng)孩子會講述圖畫故事后，這樣的文字又使得他們愿意認(rèn)讀，因而圖文結(jié)合，更加能讓幼兒理解故事內(nèi)容。
2.提問重點(diǎn)。
在講述圖書故事時(shí)，用提問題來抓住孩子的注意，特別是尋找到重點(diǎn)問題，讓孩子自己回答來發(fā)現(xiàn)故事的中心內(nèi)容，以此引起孩子閱讀的興趣。例如《小黃和小藍(lán)》的故事，提問：“你們知道黃色加藍(lán)色會變成什么顏色嗎?”“小黃和小藍(lán)抱在一起又會發(fā)生什么事呢?”幼兒一聽，馬上就會被這個(gè)懸念吸引，促使他們積極地閱讀，以尋求答案。
(三)適當(dāng)獎勵。
古代祭祀文化論文篇十六
：《紅樓夢》作為中國古典名著，在多方位展現(xiàn)了中國古代文化，尤其是對茶文化的描寫，引起后人對古代茶文化的思考。《紅樓夢》絕不負(fù)“一部《紅樓夢》，滿紙茶葉香”的說法。曹雪芹通過自身對茶文化的熟悉，在書中對茶文化著墨之多實(shí)屬罕見，在通過不同角度講訴茶文化的同時(shí)，塑造了與之相關(guān)的故事人物，使整個(gè)故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢》中底蘊(yùn)深厚的古代茶文化。
：《紅樓夢》；茶文化；古代。
我國是茶的故鄉(xiāng)，茶葉與絲綢、瓷器是我國古代重要的貿(mào)易產(chǎn)品。在清代，傳統(tǒng)的茶文化開始向平民文化中發(fā)展，最終形成茶文化為主的主流文化。
中國擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)的國度，素有禮儀之邦之稱，千百年來，茶在我國歷史上有著特殊地位，“客來敬茶”已經(jīng)成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國古代四書五經(jīng)中將《禮》單獨(dú)列為五經(jīng)之一，就不難看出古人對禮節(jié)的重視程度，即便是看似簡單的“客來敬茶”也蘊(yùn)藏著豐富的禮俗文化。在古代社會，嚴(yán)格的封建階級制度將人劃分為不同的社會等級，來客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時(shí)所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現(xiàn)著主人對來訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會地位一般，那么只需要一般質(zhì)量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會地位，那么從茶葉、茶具、茶點(diǎn)、陪客者等方面都要斟酌、細(xì)致，在符合禮節(jié)的同時(shí)務(wù)必讓對方感受到熱情和尊敬。中國古代茶文化發(fā)展到清朝時(shí)期，“客來敬茶”這一文化習(xí)俗得到普及發(fā)展，尤其是清朝末期，國內(nèi)茶館林立，茶館已經(jīng)成為人們談事、休息的主要場所，而中國古代的封建文化也在這一時(shí)期獲得了進(jìn)一步發(fā)展。通過清代著作《紅樓夢》不難看出，其作者曹雪芹絕對是一位茶道高手，對中國傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢》中，曹雪芹用了許多筆墨對茶文化進(jìn)行了詳盡描寫，且文辭細(xì)膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進(jìn)行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時(shí)候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒有配茶點(diǎn)。但是，一旦來訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個(gè)方面做到周到細(xì)致，以體現(xiàn)出對到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻(xiàn)茶賈母老君眉，對于茶具書中寫道：“只見妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。”描寫中不但點(diǎn)出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質(zhì)地以及生產(chǎn)地址。尤其故事發(fā)展到元妃省親中“茶三獻(xiàn)”，更是將待客禮數(shù)上升到皇家規(guī)格。待客茶品、器具質(zhì)量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質(zhì)量都是不可以隨意選用的。
隨著茶文化風(fēng)氣的普及發(fā)展，茶園增多，種類繁多、質(zhì)量上乘的茶葉逐漸生產(chǎn)出來，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質(zhì)茶品慢慢成為贈禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈親友是一歷史悠久的傳統(tǒng)。追溯歷史，大約在三千年前的商周時(shí)期，茶葉就已經(jīng)成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務(wù)中都有茶的出現(xiàn)，人們都將茶作為一種主要贈禮。隨著茶俗茶禮的衍生發(fā)展，與之伴生的茶具也成為贈禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發(fā)展，最終也形成一種茶文化。在漫長的歲月里，茶具的制作材料經(jīng)歷了最初的金、銀、玉到后來的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開始占領(lǐng)主要地位，并且其價(jià)格不斷上升，附帶很大的收藏價(jià)值，因此，相互贈送茶具不僅是一種交好往來方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈，已達(dá)到交好目的在《紅樓夢》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈友情節(jié)，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見到黛玉在場鳳姐道：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝?！兵P姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒有說完，寶玉便說道：“論理可倒罷了，只是我說不大甚好，也不知別人嘗著怎么樣?！睂氣O道：“味倒輕，只是顏色不大好些。”鳳姐道：“那是暹羅進(jìn)貢來的。我嘗著也沒什么趣兒，還不如我每日吃的呢。”林黛玉道：“我吃著好，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛吃，把我這個(gè)也拿了去吃罷?！兵P姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢。”林黛玉道：“果真的，我就打發(fā)丫頭取去了?！兵P姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來。”之后王熙鳳打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說是因?yàn)樵诠糯卸ㄓH茶這一說法，吃了對方的茶就等于接受了與對方的婚約。在之后的故事情節(jié)發(fā)展過程中，各種茶具、茶品經(jīng)常出現(xiàn)在作者筆下，在賈府這個(gè)富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢》情節(jié)中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈予賈府眾姐妹。
茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻(xiàn)是《神農(nóng)本草經(jīng)》，書中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時(shí)期發(fā)展到極致。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在古典名著《紅樓夢》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術(shù)傳承、一份美學(xué)積淀，也是中華民族對養(yǎng)生學(xué)的探索和追求。經(jīng)過千百年的探索，人們對茶的功效已經(jīng)深入了解和掌握，茶不但有藥用價(jià)值，后人還發(fā)現(xiàn)了茶的養(yǎng)生功效，例如飲茶有助于美容養(yǎng)顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經(jīng)》在茶的功用方面進(jìn)行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進(jìn)一步詳細(xì)介紹了飲茶的養(yǎng)生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結(jié)茶在養(yǎng)生方面的效用。那么在茶文化發(fā)展到極致的清代，飲茶的養(yǎng)生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢》中我們可以有所了解。《紅樓夢》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質(zhì)上乘的茶，我國的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國進(jìn)貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產(chǎn)地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關(guān)于普洱茶的養(yǎng)生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時(shí)也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時(shí)，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關(guān)于老君眉，在后世還沒有確定其品名和產(chǎn)地。一種說法是產(chǎn)自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長眉而得名“老君眉”。而另外一種說法則是認(rèn)為書中提到的老君眉是一種產(chǎn)于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產(chǎn)自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時(shí)起貢茶的一種。龍井茶蘊(yùn)含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時(shí)，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產(chǎn)地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風(fēng)以及提神消乏的功用。
長久以來，茶文化風(fēng)靡數(shù)千年，在歷史長河中涌現(xiàn)許許多多與茶有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品?！都t樓夢》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時(shí)，當(dāng)然也少不了對聯(lián)、以茶賦詩等風(fēng)雅的情節(jié)。自古百姓開門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”，我國古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對于茶的傳世之作也數(shù)不勝數(shù)，例如蘇東坡：“從來佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去?！币约啊皳P(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻(xiàn)壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時(shí)，也使故事中的人物躍然紙上，生動形象。由此可見，雪芹先生對我國古代茶文化有著深刻的了解。《紅樓夢》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側(cè)面反映了我國清代時(shí)期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進(jìn)而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動作用。
茶，發(fā)展到現(xiàn)今，已經(jīng)穿越千年，無論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國是當(dāng)之無愧的茶之故鄉(xiāng)?？v觀歷史，我國古代茶文化貫穿于朝堂鄉(xiāng)野，在古代詩歌、音樂、宗教、繪畫藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域都有其元素，隨著清朝文學(xué)主流小說的興起，茶文化也到達(dá)極盛時(shí)期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現(xiàn)于文人騷客的墨寶里?！都t樓夢》中，曹雪芹對茶文化的了解和匠心獨(dú)運(yùn)的情節(jié)構(gòu)思，在另一個(gè)角度上揭示了古代茶文化對社會的全方位影響和滲透。
古代祭祀文化論文篇十七
詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國古代傳統(tǒng)詩歌。也是漢字文化圈的特色之一。
對于古詩詞的發(fā)展順序可概括為：詩經(jīng)-楚辭-漢賦-唐詩-宋詞-元曲-現(xiàn)代詩。
楚辭：公元前4世紀(jì)，戰(zhàn)國時(shí)期的楚國以其自身獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩體棗楚辭。楚辭發(fā)展了詩詞的形式。它打破了《詩經(jīng)》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。
漢賦：詩經(jīng)、楚辭之后，詩歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時(shí)代成為主要的詩詞形式。
唐詩：盛唐時(shí)期是詩歌繁榮的頂峰。這個(gè)時(shí)期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個(gè)偉大詩人外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人;另一類是邊塞詩人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。
宋詞：經(jīng)過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另辟蹊徑，也走上了不遜色于唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發(fā)，文辭華美，故顯得肥腴;而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)，南宋出現(xiàn)了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強(qiáng)烈的愛國精神、多種的詩歌風(fēng)格，使陸游成為宋詩第一人。同時(shí)期還有閑適自然的楊萬里，后來南宋末出現(xiàn)松散的江湖詩人群。
元曲：在元代登壇樹幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)樣式是元曲。而人們通常所說的元曲，包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺表演的綜合藝術(shù)的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員，是繼詩、詞之后興起的新詩體。
現(xiàn)代詩：“五四”文學(xué)革命中，中國的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中，劉半農(nóng)、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經(jīng)過他們的努力，新詩形成了沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質(zhì)樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。
詩詞介紹。
詩詞是闡述心靈的文學(xué)藝術(shù)，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照嚴(yán)格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。中國詩起源于先秦，鼎盛于唐代。中國詞起源于隋唐，流行于宋代。中華詩詞源自民間，其實(shí)是一種草根文學(xué)。在21世紀(jì)的中國，詩詞仍然深受普通大眾青睞。
基本含義。
詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式?！渡袝?虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。”《禮記.樂記》：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂是合為一體的。詩即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。如今詩歌按照不同的表現(xiàn)形式分為白話詩和舊體詩詞，白話詩更多稱為新詩或自由詩，但“詩詞”連稱時(shí)一般指舊體格律詩、詞。
詞
簡述。
屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長短不一。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個(gè)上是同代，一般只說“辭”，不說“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”。“詞”后來又逐漸按一定的曲調(diào)來填寫，即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發(fā)展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來以這種形式填詞，便逐漸成為一種詞牌。
宋代。原是配樂歌唱的一種詩體，句的長短隨歌調(diào)而改變，因此又叫長短句。詞分為小令(58字內(nèi))，中調(diào)(59~90字)，大調(diào)亦稱長調(diào)(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱之為“片”。
詩后人奉為經(jīng)典;楚辭以其忠君意志的一再表達(dá)、比興手法的完整運(yùn)用，影響后代詩歌創(chuàng)作，形成創(chuàng)作傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》與《楚辭》因此也時(shí)常被認(rèn)作古代詩歌將源頭追溯到《詩經(jīng)》與《楚辭》。
特點(diǎn)。
**62字洞仙歌83字。
更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字。
黃河清慢98字賀新郎116字。
減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字。
浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚兒116字邁陂塘116字。
南歌子52字南鄉(xiāng)子56字念奴嬌100字。
卜算子44字菩薩蠻44字普天樂46字。
清平樂46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門引42字。
如夢45字蘇幕遮62字水調(diào)歌頭95字。
雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字。
唐多令60字天仙子68字。
烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字。
相見歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字。
憶江南27字憶王孫31字謁金門45字憶秦娥46字虞美人56字。
一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字。
訴衷情33字定西番35字。
古代祭祀文化論文篇十八
摘要：文章分析了環(huán)境工程建設(shè)的有關(guān)含義，同時(shí)闡述了環(huán)境工程建設(shè)主要的影響因素，最后結(jié)合大量資料文獻(xiàn)，總結(jié)了一些應(yīng)對措施。旨在穩(wěn)步推動環(huán)境工程建設(shè)。
關(guān)鍵詞：環(huán)境工程建設(shè)；影響因素；應(yīng)對措施。
1解讀環(huán)境工程建設(shè)的含義。
environmentalengineering翻譯過來便為環(huán)境工程，實(shí)際上指的是一門圍繞如何提升環(huán)境質(zhì)量、防治環(huán)境污染等問題進(jìn)行研究的科學(xué)技術(shù)，被囊括在交叉學(xué)科之中，因而與環(huán)境物理學(xué)、生物生態(tài)學(xué)、環(huán)境化學(xué)和醫(yī)學(xué)環(huán)境衛(wèi)生學(xué)等學(xué)科間有著緊密關(guān)聯(lián)性?，F(xiàn)階段，環(huán)境科學(xué)最為核心的工作應(yīng)當(dāng)是如何有效處理污染源。此外，環(huán)境工程所包含的內(nèi)容較多，諸如：固體廢棄物處理、大氣污染防治以及水污染防治等工作均包含于其中。
2主要影響因素。
2.1源自生產(chǎn)因素影響。
工業(yè)化發(fā)展，在推動現(xiàn)代文明進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了更多的環(huán)境污染。正如我們所知，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境所造成的破壞無法估量，諸如：人們在工業(yè)化生產(chǎn)環(huán)節(jié)，會向空氣中排放大量廢氣，會向溝壑渠道中排放大量廢水，進(jìn)而污染空氣，污染水資源，破壞周遭生態(tài)環(huán)境。加之在過去很長一段時(shí)間，國內(nèi)工業(yè)化發(fā)展均采取的是“先發(fā)展后治理”的方式，而這樣一種亡羊補(bǔ)牢式的環(huán)境治理方式，所取得的效果極小，基本不用估量。
2.2源自環(huán)境工程因素影響。
單就環(huán)境工程建設(shè)本身而言，自身所帶來的環(huán)境影響同樣不容忽視，諸如：環(huán)境工程建設(shè)水平不高，環(huán)境技術(shù)管理水平止步不前等，均會對環(huán)境工程建設(shè)質(zhì)量與效果造成影響，若不加以整治，還會嚴(yán)重阻礙整個(gè)環(huán)境工程持續(xù)性的發(fā)展。
2.3源自自然生態(tài)環(huán)境因素影響。
近年來我國“霧霾”問題逐步加重，天空仿佛被蒙上了一層灰蒙蒙的紗，且這一層“紗”會隨著時(shí)間不斷的推移而逐漸增厚，除了影響人們正常出行外，還嚴(yán)重威脅到人們的身體健康及生命財(cái)產(chǎn)安全。當(dāng)自然生態(tài)環(huán)境變得越來越差，不僅增大了環(huán)境工程建設(shè)順利開展的難度，而且還在無形之中增大了環(huán)境工程建設(shè)任務(wù)量，建設(shè)者需要承擔(dān)的工作內(nèi)容逐步增多，且在工業(yè)化發(fā)展態(tài)勢下，不斷加重的自然生態(tài)污染，他們所付出的努力短時(shí)間內(nèi)看不到好的結(jié)果，也會對他們的工作積極性造成影響，進(jìn)而影響到工作效率。
2.4源自人為因素影響。
環(huán)境工程建設(shè)本身依靠良好的人文環(huán)境和自然環(huán)境，但因?yàn)楫?dāng)前依然存在一部分人未具備充分的環(huán)境保護(hù)意識，致使環(huán)境工程建設(shè)者在環(huán)境治理的同時(shí)，還有一些人在“堅(jiān)持不懈”的破壞環(huán)境，這樣一來不僅增大了環(huán)境工程建設(shè)的任務(wù)量與建設(shè)難度，最主要的`是破壞者一天未對環(huán)境保護(hù)引起重視，建設(shè)者所取得的環(huán)境保護(hù)效果就遲遲不達(dá)標(biāo)，進(jìn)而便會影響到建設(shè)者的建設(shè)激情，也會妨礙人民群眾對環(huán)境工程建設(shè)工作的支持力度。
3應(yīng)對措施。
3.1建立完善的環(huán)境監(jiān)理制度。
工業(yè)化發(fā)展難免會阻礙環(huán)境工程建設(shè)進(jìn)程，而此時(shí)急需建立起完善的一套環(huán)境工程建設(shè)體系，只有環(huán)境監(jiān)理體系得到完善，才能從法制上約束某些生產(chǎn)企業(yè)的不良行為。通常情況下，環(huán)境工程建設(shè)周期性長，涉范圍較廣，且在建設(shè)環(huán)節(jié)對環(huán)境污染與植被破壞十分明顯。針對此，所建立的環(huán)境監(jiān)理制度，應(yīng)當(dāng)涉及整個(gè)建設(shè)階段，即每一方面的內(nèi)容都應(yīng)囊括其中，這樣一來才能為環(huán)境工程建設(shè)的有序性提供理論借鑒。
3.2增大宣傳教育力度。
普及環(huán)境保護(hù)知識，深化環(huán)境保護(hù)意識，結(jié)合廣大人民群眾的力量，推動環(huán)境工程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。具體說來，政府職能部門應(yīng)在新媒體、電視、廣播等傳播渠道的利用下，增大宣傳教育力度，提高人民群眾對生態(tài)保護(hù)的重視。諸如：應(yīng)推行生態(tài)環(huán)境保護(hù)課程，幫助人民群眾了解基本的生態(tài)保護(hù)知識，逐步提升生態(tài)保護(hù)意識，主動向他人宣傳環(huán)境保護(hù)重要性及基本的環(huán)境保護(hù)常識，如此便能從源頭上減少環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題。
3.3有效融合工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
既然是環(huán)境工程建設(shè)，自然離不開工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩部分內(nèi)容。對于當(dāng)前社會發(fā)展而言，在提升工程建設(shè)效益的基礎(chǔ)上，還應(yīng)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，如此才能推動社會的可持續(xù)發(fā)展。針對此，首先應(yīng)讓生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有關(guān)理念深入每一名工程建設(shè)者心中，并以此將一個(gè)能夠促進(jìn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的工程建設(shè)環(huán)境創(chuàng)設(shè)出來，諸如：選擇環(huán)保型技術(shù)措施，多應(yīng)用適宜動物生存的綠色健康材料，防止使用有毒、有污染的建設(shè)材料。以免對周圍環(huán)境造成污染。
3.4增大技術(shù)與資金支持。
環(huán)境工程建設(shè)自然離不開足夠的政策、技術(shù)與資金支持，特別是在環(huán)境污染治理環(huán)節(jié)，需要最新、最行之有效的技術(shù)支持，而足夠的資金能夠引進(jìn)更優(yōu)秀的環(huán)境工程建設(shè)人才，也能引進(jìn)最先進(jìn)的環(huán)境治理設(shè)備與技術(shù)，因而有關(guān)部門除了對環(huán)境工程建設(shè)引起高度重視外，應(yīng)以實(shí)際行動支持環(huán)境工程建設(shè)。結(jié)語綜上所述，社會在不斷發(fā)展，人們對環(huán)境保護(hù)的重視程度逐步增強(qiáng)，從原有的先發(fā)展后治理，逐漸轉(zhuǎn)換成當(dāng)前的邊發(fā)展邊治理，而其中做好環(huán)境工程建設(shè)非常重要，其是維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵。
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