教案是教師為了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而編寫的一種教學(xué)計(jì)劃和指導(dǎo)性文件,它包含了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程等,并且按照教育教學(xué)的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)。教案的編寫對(duì)于教學(xué)的順利進(jìn)行起著至關(guān)重要的作用,它能夠幫助教師提前準(zhǔn)備好教學(xué)內(nèi)容,合理安排教學(xué)過(guò)程,提高教學(xué)效果。所以說(shuō),教案的編寫是每位教師教學(xué)工作中必不可少的一環(huán),它能夠提高教師的教學(xué)水平和專業(yè)素養(yǎng),對(duì)于保證教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。教案的編寫需要靈活運(yùn)用教學(xué)資源,提高教學(xué)效益和資源利用率。以下是一些教學(xué)實(shí)例和教案設(shè)計(jì)的案例分析,供大家學(xué)習(xí)和借鑒。
韓愈馬說(shuō)教案篇一
《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》是唐代文學(xué)家韓愈在貶謫潮州途中創(chuàng)作的一首七律,抒發(fā)了作者內(nèi)心郁憤以及前途未卜的感傷情緒。首聯(lián)寫因“一封(書)”而獲罪被貶,“朝夕”而已,可知龍顏已大怒,一貶便離京城八千里之遙;頷聯(lián)直書“除弊事”,申述自己忠而獲罪和非罪遠(yuǎn)謫的憤慨;頸聯(lián)即景抒情,既悲且壯;尾聯(lián)抒英雄之志,表骨肉之情,悲痛凄楚,溢于言表。全詩(shī)熔敘事、寫景、抒情為一爐,詩(shī)味濃郁,感情真切,對(duì)比鮮明,是韓詩(shī)七律中的精品。
【原文】。
版本一。
韓愈馬說(shuō)教案篇二
一封朝奏九重天,夕貶朝陽(yáng)路八千。
欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。
作者:
韓愈字退之,南陽(yáng)人。少孤,刻苦為學(xué),盡通六經(jīng)百家。貞元八年,擢進(jìn)士第,才高,又好直言,累被黜貶。初為監(jiān)察御史,上疏極論時(shí)事,貶陽(yáng)山令,元和中,再為博士,改比部郎中、史館修撰,轉(zhuǎn)考功、知制誥,進(jìn)中書舍人,又改庶子。裴度討淮西,請(qǐng)為行軍司馬,以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨,謫刺史潮州,移袁州。穆宗即位,召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸,轉(zhuǎn)吏部,為時(shí)宰所構(gòu),罷為兵部侍郎,尋復(fù)吏部。卒,贈(zèng)禮部尚書,謚曰文。愈自比孟軻,辟佛老異端,篤舊恤孤,好誘進(jìn)后學(xué),以之成名者甚眾。文自魏晉來(lái)。拘偶對(duì)體日衰,至愈,一返之古。而為詩(shī)豪放,不避粗險(xiǎn),格之變亦自愈始焉。集四十卷,內(nèi)詩(shī)十卷,外集遺文十卷,內(nèi)詩(shī)十八篇。今合編為十卷。
注釋:
唐憲宗元和十四年(819)正月派人從鳳翔法門寺迎佛骨入宮奉,韓愈上《論佛骨表》諫諍,言辭激烈?!氨砣耄鄞笈?,持示宰相,將抵以死。裴度、崔群曰:‘愈言訐牾,罪之誠(chéng)宜,然非內(nèi)懷至忠,安能及此,愿少寬假,以來(lái)諫外?!m戚里諸貴,亦為愈言,乃貶潮州刺史?!?/p>
一封:指《論佛骨表》。
朝奏:早上給朝廷的奏章。
九重天:借指唐憲宗。宋玉《九辨》“君之門以九重。”
圣朝:指憲宗朝。
弊事:指憲宗佞佛,迎佛骨入宮供奉一事。
惜殘年:顧惜衰朽年老的性命。
秦嶺:終南山,邊綿數(shù)百里,橫亙關(guān)中南部。
汝:你,指朝湘。
應(yīng)有意:應(yīng)該是知道我此去兇多吉少。
江邊:指潮陽(yáng)。時(shí)嶺南一帶多瘴氣。
賞析:
韓愈馬說(shuō)教案篇三
1.積累相關(guān)的文言詞語(yǔ),了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2.體味韓愈在《馬說(shuō)》中表達(dá)的對(duì)人才被壓抑、埋沒(méi)的憤懣之情。
3.品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。
4.初步了解“說(shuō)”和“序”的文體特色。
1.掌握“閱讀提示”中字詞的音、義,“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和‘馬之千里者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。
2.理解“里馬”“‘伯樂(lè)”“‘奴隸人”的深層含義;了解“說(shuō)”的文體特點(diǎn)。
3.體會(huì)韓愈對(duì)董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。
“物盡其用,人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候,特別是古代封建社會(huì),很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制,不能施展自己的報(bào)負(fù),甚至被扼殺,是一種經(jīng)常性的社會(huì)悲劇。另一方面,人才如何施展自己的抱負(fù),才能用在什么地方、為誰(shuí)所用也是一個(gè)不能不重視的大問(wèn)題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問(wèn)題,他的見(jiàn)解和主張值得我們深思。
“序”作為文體分兩類,一種是寫在某書或某文章、詩(shī)歌前面的說(shuō)明、評(píng)介性文字;一種是蹭序,是為一件具體的事向人贈(zèng)言,或向即將告別的人贈(zèng)言的文章?!端投勰嫌魏颖毙颉穼儋?zèng)序。
具體做法:先請(qǐng)兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文:甲生讀完后,師生共同找出讀錯(cuò)的或需要特別注意的地方,同時(shí)肯定他讀得好的地方(只指出某個(gè)字、句即可)。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定,或者由小組長(zhǎng)組織討論,大家邊讀邊口譯,相互更正,一起補(bǔ)充,疏通文字,整理思路;或者小組輪流當(dāng)組長(zhǎng),先疏通文字,后整理思路。
(豆.初讀一定要落實(shí),給夠時(shí)間,要各組組長(zhǎng)督促大家在課文上做標(biāo)記,該注音的注音,該釋義的釋義,該加符號(hào)的加符號(hào)。必須等最后一組完成了初讀任務(wù)后,才可宣布轉(zhuǎn)入下一步討論。又如下詞語(yǔ)、句子要討論清楚:《馬說(shuō)》:駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見(jiàn)、道、等、策、材、嗚、臨;是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪;“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”?!端投勰嫌魏颖毙颉罚貉?、舉、適、茲、勉、遇、強(qiáng)、與、易、卜、吊、謝、仕;之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復(fù);“夫以子之不遇時(shí)”“吾嘗聞風(fēng)俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路:《馬說(shuō)》第1、2兩句是作者的觀點(diǎn),意思是說(shuō)世上本來(lái)常有千里馬,但是因?yàn)槿鄙俨畼?lè),無(wú)人識(shí)得它,千里馬也就不被當(dāng)成千里馬了。作者重點(diǎn)不是論述千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系,而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點(diǎn)展開(kāi)論述?!端投勰嫌魏颖毙颉芬晃?,作者感情復(fù)雜,思路不易梳理,對(duì)學(xué)生討論要求不宜過(guò)高。文章第1段對(duì)董邵南的行動(dòng)表示同情和理解;第2段,韓愈表示了勸阻之意,末段要求其“吊”和“現(xiàn)”,勸其好自為之。學(xué)生能說(shuō)到同情和勸阻的意思即可。)。
2、精讀課文。理解文章內(nèi)容,了解作者的見(jiàn)解主張,體味作者的思想情感。
(1.任務(wù)的輕重、問(wèn)題的多寡可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況而定,但主要內(nèi)容、作者的見(jiàn)解、主張以及其思想感情要討論清楚。2.小組討論的做法與初讀做法相同。3要通過(guò)討論弄清如下內(nèi)容:《馬說(shuō)》中,“千里馬”指有才能的人,即人才;“伯樂(lè)”指識(shí)別、理解并能運(yùn)用人才的當(dāng)政者;“奴隸人”指壓制、摧殘和扼殺人才的當(dāng)政者。韓愈的見(jiàn)解是當(dāng)今的當(dāng)政的人都是摧殘、扼殺人才的后者;他的主張是要善于識(shí)別、愛(ài)護(hù)和任用賢才?!睹远勰嫌魏颖毙颉分?,董邵南是個(gè)有才能、有高尚志趣的不得志的人;他要去的河北,是古代多仁人志士,而“今天”風(fēng)俗已變壞了的地方;望諸樂(lè)毅晚年不得志于族各國(guó),被迫離開(kāi)燕,但仍然念念不忘燕園。吊,是告誡量不要因自己不得志而做出損害國(guó)家的事;要童向河北的仁人志士致意,意在告訴量要為朝廷出力,不要依附割據(jù)一方的藩鎮(zhèn),做出對(duì)不起朝廷的事;韓念反復(fù)地說(shuō)“童生勉乎哉”,一是希望他奮發(fā)有為,不要因失意而恢心;但更重要的是勸他要好自為之,不要誤入歧途,毀了自己,表達(dá)了同情、擔(dān)憂和愛(ài)護(hù)的復(fù)雜感情。
3.課堂小結(jié)。
通過(guò)同學(xué)們的討論,大家已經(jīng)能正確、流暢地閱讀兩篇文章了,對(duì)文中重要的詞語(yǔ)的意思和用法也基本掌握了,對(duì)文章的內(nèi)容也有了較深入的理解,韓愈在《馬說(shuō)》中對(duì)人才被壓抑、摧殘,甚至遭扼殺表現(xiàn)了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對(duì)朋友表達(dá)了同情、擔(dān)憂和愛(ài)護(hù)的復(fù)雜感情。但是這兩篇文章在寫法上是否有不同呢?各自有什么特色呢?請(qǐng)大家進(jìn)一步思考。
(1)兩篇文章出自同一個(gè)作者之手,它們?cè)谡路ㄉ鲜窍嗤€是不同?
2)通過(guò)有感情的閱讀,看看兩篇文章語(yǔ)言風(fēng)格上是相同還是不同。
2、課后每人抄錄一篇與《馬說(shuō)》在寫法上相似的文章,并在文后寫明它與《馬說(shuō)》有哪些地方相似。
兩篇文章在章法上認(rèn)為基本是相同的和不相同的各有多少人?
在語(yǔ)言風(fēng)格上認(rèn)為相同的和不相同的各有多少人?
課堂調(diào)查有兩個(gè)作用,一是檢查學(xué)生是否完成了教師上節(jié)課布置的作業(yè),對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度;二是為開(kāi)展課堂爭(zhēng)辯性討論作安排。)。
1.品味文章的語(yǔ)言藝術(shù)特色和寫作特色,培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞的能力。具體作法:
(1)請(qǐng)同學(xué)們就語(yǔ)言風(fēng)格問(wèn)題發(fā)表個(gè)人的看法,認(rèn)為兩篇風(fēng)格相同的說(shuō)明自己的理由;認(rèn)為不同的說(shuō)明認(rèn)為不同的理由。
(2)所說(shuō)的理由要結(jié)合課文談,以課文為例,不得離開(kāi)課文空談。
(3)請(qǐng)兩位同學(xué)(閱讀水平高的同學(xué))朗讀課文(一人一篇),其他同學(xué)邊聽(tīng)邊品味,并準(zhǔn)備自己的討論發(fā)言。
前兩個(gè)要求是交代課堂討論的論題和規(guī)則,堅(jiān)持了課堂討論的原則;后一個(gè)要求是給學(xué)生品味語(yǔ)言的時(shí)間,讓他們具體進(jìn)行品味,并把品味的結(jié)果單擬出來(lái)。)。
2、學(xué)生討論發(fā)言。發(fā)言可以是個(gè)體對(duì)個(gè)體的辯論,也可以組成甲方和乙方,形成群體對(duì)群體的辯論。
(1).辯論必須圍繞論題進(jìn)行,即只談話言風(fēng)格;2辯論要對(duì)兩篇文章的語(yǔ)言特色都涉及到:《馬說(shuō)》是寓意深刻的諷刺小品,語(yǔ)言幽默中有辛辣的諷刺,如第3段,描摹形態(tài)的語(yǔ)言,有很強(qiáng)的諷刺力度。其次是論述中注入了強(qiáng)烈的感情,尤其是第2段。如:“安求其能千里也?”抒發(fā)了作者都積的憤懣之情?!端投勰嫌魏颖毙颉返恼Z(yǔ)言委婉曲折,含蓄有深意,文辭“曲盡吞吐之妙”。不必過(guò)于糾纏同與不同,目的是通過(guò)辯論弄清這些語(yǔ)言特色。)。
拓展閱讀面,遷移學(xué)過(guò)的知識(shí),培養(yǎng)篩選信息和搜集信息的.能力。
具體做法:首先課堂調(diào)查,抄錄了多少篇“美文”,多少同學(xué)抄了,誰(shuí)的課文短評(píng)寫得好一些。
調(diào)查的作用一是督促學(xué)生完成作業(yè),二是為課堂展示作調(diào)查。)其次是請(qǐng)學(xué)生朗讀所抄寫的美文和自己寫的短評(píng)。可以多請(qǐng)幾位朗讀。三是組織好學(xué)生評(píng)論。可以組成一個(gè)以語(yǔ)文科代表為中心的評(píng)論班子,給朗讀的學(xué)生打分,進(jìn)行激勵(lì)。如果有競(jìng)賽性質(zhì),可以讓評(píng)論的人數(shù)多一些。對(duì)朗讀的學(xué)生一般要給較高的分?jǐn)?shù),使他感到自己選文有眼光,短評(píng)評(píng)得準(zhǔn)確,對(duì)自己的學(xué)習(xí)有一種得到肯定的愉悅感,從而調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)興趣。這種保護(hù)性的“反映后刺激”,對(duì)激發(fā)內(nèi)趨力,對(duì)學(xué)生保持學(xué)習(xí)后續(xù)行為的持久性有很大的作用。)。
這兩節(jié)課,學(xué)習(xí)了韓愈的兩篇短文,大家通過(guò)小組討論和課堂辯論,基本掌握了“抵”“驕”等詞語(yǔ)在課文中的意思;了解了韓愈兩篇文章中的見(jiàn)解、主張及在文中表現(xiàn)出的思想感情;品味了文章的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)特色。課后大家要鞏固已取得的成績(jī),特別是詞語(yǔ)要多記多練。其中“易”“策”“食”要重點(diǎn)訓(xùn)練,兩篇文章要背熟。
1.要求學(xué)生完成課后練習(xí)二、三題。第三題要求查相關(guān)的工具書,將3個(gè)文言實(shí)詞的各個(gè)義項(xiàng)都列舉出來(lái),并在義項(xiàng)后舉出例句。
2課后抄錄一篇贈(zèng)序的文章,比較你的選文與課文有哪些相同和不同之處。
韓愈馬說(shuō)教案篇四
敘議結(jié)合的寫作手法:
兩篇短文都運(yùn)用了敘議結(jié)合的`寫作手法。以《第一次真好》為例,文章首先敘述了第一次看見(jiàn)結(jié)實(shí)累累的柚子樹(shù)的情景。作為一個(gè)城市居民,“從來(lái)不曾享受過(guò)田園生活”,初見(jiàn)此景,“霎時(shí)間,心頭充滿了喜悅與新奇”。第三段中的議論“第一次真好,第一次的感覺(jué)真奇妙”緊接此而來(lái),讀來(lái)覺(jué)得言之有物,水到渠成。而在敘述看十姊妹孵小鳥(niǎo)一節(jié)中,作者著重描寫了心中的感覺(jué):“但覺(jué)它們的樣子難看,竟因此而吃不下飯”。但等到小鳥(niǎo)長(zhǎng)大了,卻“喜愛(ài)它們又甚于那些老鳥(niǎo)”。下文的議論與這些敘述緊密相關(guān):“第一次的經(jīng)驗(yàn)不一定都愉快,但新鮮而刺激,使人回味無(wú)窮……”文章中的“敘”是“議”的基礎(chǔ),“議”正是“敘”的升華,敘議結(jié)合,相得益彰。
韓愈馬說(shuō)教案篇五
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
4、掌握重要字詞及古今異義詞,背誦全文。
1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
講授、討論、多媒體展示。
3課時(shí)。
一導(dǎo)入:
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔夫子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之”?dǎo)入。
二解題。
板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的含義。“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體。就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,含義是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
三、作者簡(jiǎn)介及背景:
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
(寫作背景)在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí),恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?,有,輒嘩笑之,以為狂人?!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了過(guò)去的舊框框,具有積極的進(jìn)步意義?!稁熣f(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔夫子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
四、朗讀正字音。
五、提問(wèn):找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)?
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn),指出重點(diǎn)詞句。
譯文。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí),他所存在的疑惑,就始終不能解決。在我之前出生的人,他懂得道理本來(lái)就比我早,我跟從他,拜他為師;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí),把他當(dāng)作老師,我學(xué)習(xí)的是道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長(zhǎng)年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是這個(gè)原因引起的吧!
圣人沒(méi)有固定的老師,孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔夫子??追蜃诱f(shuō):幾個(gè)人走在一起,其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比弟子強(qiáng),聽(tīng)聞道理有先有后,學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向,像這樣罷了。
李蟠,十七歲,愛(ài)好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了,不被世俗的限制,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,特別寫了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。
七、本文語(yǔ)言特點(diǎn)。
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)使用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶旦從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(3)一個(gè)含義,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的使用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
八本課小結(jié)。
九布置作業(yè)。
韓愈馬說(shuō)教案篇六
鄧拓。
一般人常常以為,對(duì)任何問(wèn)題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度,但是,盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度同樣沒(méi)有充分的理由。
不求甚解這句話最早是陶淵明說(shuō)的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道:“好讀書,不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食?!比藗兺蛔プ∷f(shuō)的前一句話,而丟了他說(shuō)的后一句話,因此,就對(duì)陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意,這是何苦來(lái)呢?他說(shuō)的前后兩句話緊緊相連,交互闡明,意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度,我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí),完全不應(yīng)該對(duì)他濫加粗暴的不講道理的非議。
應(yīng)該承認(rèn),好讀書這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書,那末,無(wú)論說(shuō)什么求甚解或不求甚解就都毫無(wú)意義了。因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識(shí),不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書,這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進(jìn)去了,越讀越有興趣,自然就會(huì)慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的`書,特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作,那除了狂妄自大的人以外,誰(shuí)也不敢這樣自信。而讀書的要訣,全在于會(huì)意。對(duì)于這一點(diǎn),陶淵明尤其有獨(dú)到的見(jiàn)解。所以,他每每遇到真正會(huì)意的時(shí)候,就高興得連飯都忘記吃了。
這樣說(shuō)來(lái),陶淵明主張讀書要會(huì)意,而真正的會(huì)意又很不容易,所以只好說(shuō)不求甚解了??梢?jiàn)這不求甚解四字的含義,有兩層:一是表示虛心,目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負(fù),以為什么書一讀就懂,實(shí)際上不一定真正體會(huì)得了書中的真意,還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好。二是說(shuō)明讀書的方法,不要固執(zhí)一點(diǎn),咬文嚼字,而要前后貫通,了解大意。這兩層意思都很重要,值得我們好好體會(huì)。
列寧就曾經(jīng)多次批評(píng)普列漢諾夫,說(shuō)他自以為熟讀馬克思的著作,而實(shí)際上對(duì)馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對(duì)于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作,也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度,切不可以為都讀得懂,其實(shí)不懂的地方還多得很哩!要想把經(jīng)典著作讀透,懂得其中的真理,并且正確地用來(lái)指導(dǎo)我們的工作,還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好,就不能死讀,而必須活讀,就是說(shuō),不能只記住經(jīng)典著作的一些字句,而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。
在這一方面,古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說(shuō),諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書,“三人務(wù)于精熟,而亮獨(dú)觀其大略”??磥?lái)諸葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多,因?yàn)橛^其大略的人,往往知識(shí)更廣泛,了解問(wèn)題更全面。
當(dāng)然,這也不是說(shuō),讀書可以馬馬虎虎,很不認(rèn)真。絕對(duì)不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書,只是不死摳一字一句,不因小失大,不為某一局部而放棄了整體。
宋代理學(xué)家陸象山的語(yǔ)錄中說(shuō):“讀書且平平讀,未曉處且放過(guò),不必太滯。”這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過(guò),與不求甚解的提法很相似。放過(guò)是暫時(shí)的,最后仍然會(huì)了解它的意思。
經(jīng)驗(yàn)證明,有許多書看一遍兩遍還不懂得,讀三遍四遍就懂得了;或者一本書讀了前面有許多不懂的地方,讀到后面才豁然貫通;有的書昨天看不懂,過(guò)些日子再看才懂得;也有的似乎已經(jīng)看懂了,其實(shí)不大懂,后來(lái)有了一些實(shí)際知識(shí),才真正懂得它的意思。因此,重要的書必須常常反復(fù)閱讀,每讀一次都會(huì)覺(jué)得開(kāi)卷有益。
談讀書。
讀書之用有三:一為怡神曠心,二為增趣添雅,三為長(zhǎng)才益智。
怡神曠心最見(jiàn)于蟄伏幽居,增趣添雅最見(jiàn)于高談雄辯,而長(zhǎng)才益智則最見(jiàn)于處事辨理。雖說(shuō)有經(jīng)驗(yàn)才能就一事一理進(jìn)行處置或分辨,但若要通觀全局并運(yùn)籌帷幄,則還是博覽群書者能勝任。
讀書費(fèi)時(shí)太多者皆因懶散,尋章摘句過(guò)甚者顯矯揉造作,全憑書中教條斷事者則乃學(xué)究書癡。天資之改善須靠讀書,而學(xué)識(shí)之完美須靠實(shí)踐;因天生資質(zhì)猶如自然花木,需要用學(xué)識(shí)對(duì)其加以修剪,而書中所示則往往漫無(wú)邊際,必須用經(jīng)驗(yàn)和閱歷界定其經(jīng)緯。
講究實(shí)際者鄙薄讀書,頭腦簡(jiǎn)單者仰慕讀書,惟英明睿智者運(yùn)用讀書,這并非由于書不示人其用法,而是因?yàn)槠溆梅艘环N在書之外并高于書本的智慧,只有靠觀察方可得之。
讀書不可存心吹毛求疵,不可盡信書中之論,亦不可為己言掠辭奪句,而應(yīng)該斟酌推敲,鉤深致遠(yuǎn)。
有些書可淺嘗輒止,有些書可囫圇吞棗,但有少量書則須細(xì)細(xì)咀嚼,慢慢消化;換言之,有些書可只讀其章節(jié),有些書可大致瀏覽,有少量書則須通篇細(xì)讀并認(rèn)真領(lǐng)悟。有些書還可以請(qǐng)人代閱,只取代閱人所作摘錄節(jié)要;但此法只適用于次要和無(wú)關(guān)緊要的書,因濃縮之收如蒸餾之水淡而無(wú)味。
讀書可使人充實(shí),討論可使人敏銳,筆記可使人嚴(yán)謹(jǐn);故不常作筆記者須有過(guò)目不忘之記憶,不常討論者須有通權(quán)達(dá)變之天資,而不讀書者則須有狡詐詭譎之伎倆,方可顯其無(wú)知為卓有見(jiàn)識(shí)。
讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈透,數(shù)學(xué)使人精細(xì),物理使人深沉,倫理使人莊重,邏輯修辭使人善辯,正如古人所云:學(xué)皆成性;不僅如此,連心智上的各種障礙都可以讀適當(dāng)之書而令其開(kāi)豁。
韓愈馬說(shuō)教案篇七
一篇諫書早朝上奏給皇帝,晚上就被貶官到路途遙遠(yuǎn)的廣東去。
想替皇上除去有害的事,哪能因衰老就吝惜殘余的生命。
云彩橫出于南山,我的家在哪里?立馬藍(lán)關(guān),大雪阻攔,前路艱危,心中感慨萬(wàn)分。
知道你遠(yuǎn)道而來(lái)定會(huì)有所打算,正好在瘴江邊收殮我的尸骨。
韓愈馬說(shuō)教案篇八
1.學(xué)習(xí)古人高潔的品格和情操。
2.掌握一些文言詞語(yǔ)。
3.理解兩篇短文的主要內(nèi)容。
重點(diǎn)、難點(diǎn)。
重點(diǎn):
(1)朗讀、背誦文言課文。
(2)疏通文言語(yǔ)句,分析文章內(nèi)容。
難點(diǎn):
(1)理解作者在文中所寄寓的思想感情。
(2)學(xué)習(xí)托物言志的寫法。
教學(xué)時(shí)間:
二課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)陋室銘(劉禹錫)。
一、預(yù)習(xí)。
朗讀課文,查字典,看課文注釋翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1.作家作品簡(jiǎn)介。
本文選自《全唐文》。作者劉禹錫(772—842),唐代詩(shī)人,哲學(xué)家。字夢(mèng)得,洛陽(yáng)人。曾中進(jìn)士,宮接監(jiān)察御史。他熱心贊助王叔文的政治革新,反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。政治革新失敗后,被貶官降職多次。他與柳宗元交情深厚。有《劉賓客集》。這篇《陋室銘》是他貶為和州刺史時(shí)在任上寫的。
2.關(guān)于“銘”
銘是古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字,后來(lái)成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。
三、正課。
1.朗讀課文??刹扇《喾N方法朗讀,如老師范讀、聽(tīng)課文錄音,學(xué)生個(gè)別讀、集體讀等。
2.請(qǐng)學(xué)生逐句翻譯課文。掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)。
討論并歸納:運(yùn)用比喻、對(duì)偶起興,以虛襯實(shí),以山水引出陋室。
4.提問(wèn):“斯是陋堂,惟吾德馨?!边@兩句在文中起什么作用?深刻含義是什么?
討論并歸納:“陋室”二字扣題?!暗萝啊倍纸y(tǒng)領(lǐng)全篇,是全文的核心。用“惟”字加強(qiáng)語(yǔ)氣。這兩句包含兩層意思,一層是由于人的品德高尚,就忘卻了室陋,另一層意思是由于人的品德高尚為陋室增光添采。
5.提問(wèn):“苔痕上階綠,草色入簾青”是寫什么?
討論并歸納:寫陋室幽雅的恬靜的自然環(huán)境。
6.提問(wèn):“談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁”是寫什么?
討論并歸納:寫陋室來(lái)往客人之高雅??芍弥腥艘彩且粯拥母哐?。
7.提問(wèn):“可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形”這幾句寫什么?
討論并歸納:寫室中事??梢?jiàn)主人高雅脫俗的情致,怡然自得的神情。
8.提問(wèn):“南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭?!边@兩句寫什么?
討論并歸納:運(yùn)用類比,引古賢之名定證“陋室”,意在以古代名賢自比,表明自己也具有古代名賢的志趣和抱負(fù)。
9.提問(wèn):“孔子云:何陋之有?”是寫什么?
討論并歸納:語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》:“子欲居九夷,或曰;‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’“孔子認(rèn)為,九夷雖然簡(jiǎn)陋,但是有君子住在那里,就不簡(jiǎn)陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說(shuō)明“有德者居之,則陋室不陋。”與前文“斯是陋室,惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)“陋”字徹底翻了過(guò)來(lái),達(dá)到“不陋”的最完美的境界,這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。
四、小結(jié)。
本文是古代散文中的名篇,以其立意鮮明、格調(diào)高雅,構(gòu)思巧妙,意境雋永、韻味深長(zhǎng)、文句精美而勝炙人口,久為傳誦。本文是作者用來(lái)自述其志的。通過(guò)對(duì)居室情景的描繪,極力形容“陋室”不陋,表達(dá)了一種高法做岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。
五、作業(yè)。
1.完成課后練習(xí)一、1.。
2.選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
(一)解釋下列句子加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
a斯是陋室b.推吾德馨()c.談笑有鴻儒()d.可以調(diào)素琴()。
(二)指出下列句子運(yùn)用了什么修辭手法。
1.山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。()。
2.談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁。()。
3.無(wú)絲竹之亂耳。()。
4.孔子云:何陋之有?()。
(三)把下列文盲句子譯成現(xiàn)代文。
l.無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案讀之勢(shì)形。
2.孔子云:何陋之有?
(附譯文)。
韓愈馬說(shuō)教案篇九
《師說(shuō)》文字淺易,除幾個(gè)人名外,沒(méi)有生僻艱澀字詞,文意也較少理解障礙,適合學(xué)生自讀;而其整散結(jié)合的句式使文章有很好的節(jié)奏,適合朗讀;其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和論證能給學(xué)生很好的邏輯思維訓(xùn)練和議論文寫作方法示范。為方便教師更好的教學(xué),語(yǔ)文網(wǎng)小編給大家整理了韓愈師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì),其教學(xué)環(huán)節(jié)之精彩、教學(xué)設(shè)計(jì)之精致、教學(xué)問(wèn)題之精當(dāng),令人耳目一新,回味無(wú)窮。下面一起來(lái)學(xué)習(xí)下吧!
韓愈師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)由查字典語(yǔ)文網(wǎng)小編整理,僅供參考:
二、目標(biāo)定位。
1.把握文章的語(yǔ)氣和節(jié)奏,積累語(yǔ)感。
2.學(xué)習(xí)論證方法,梳理論證思路,提高概括和分析問(wèn)題的能力。
3.感受大家情懷,提升人文精神。
三、方法闡述。
讀寫句讀,自主探究。
中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)應(yīng)該特別注意基礎(chǔ)的訓(xùn)練和夯實(shí),能順暢地朗讀和正確地書寫,對(duì)于學(xué)生準(zhǔn)確理解意思、積累文言知識(shí)都有直接的幫助。而自主給文言文添加標(biāo)點(diǎn),對(duì)于提高學(xué)生文言文閱讀能力更是有著重要意義。在正常狀態(tài)下,學(xué)生所見(jiàn)到的文言文基本上是已經(jīng)添加了完整標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的材料,“原始”狀態(tài)的“天書”幾乎不可能與學(xué)生謀面;一些資料或考試中的斷句題往往也只限于簡(jiǎn)短的幾個(gè)句子,一般沒(méi)有整篇文章的斷句?!稁熣f(shuō)》屬于自讀課文,文字并不艱深,但其中包含的道理和邏輯思辨卻是值得細(xì)細(xì)體味的。教師有必要提供給學(xué)生學(xué)習(xí)的“抓手”,使他們尋找到思維的突破口,從而“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,最終能在討論和交流中理清思維的脈絡(luò),訓(xùn)練和提高自己的邏輯思維能力。
四、教學(xué)流程。
(一)自主閱讀。
1.具體操作。要求學(xué)生集中注意力,通過(guò)朗讀或默讀的形式通讀課文,結(jié)合注釋以及課后練習(xí)、資料等,盡自己最大努力把握課文內(nèi)容。時(shí)間約為五分鐘。
2.設(shè)計(jì)意圖。在不提前預(yù)習(xí)、也無(wú)相關(guān)背景介紹的情況下,學(xué)生通過(guò)“第一印象”感知文本,能更真實(shí)地顯現(xiàn)自身在文言文學(xué)習(xí)方面的實(shí)際能力。大量信息在短時(shí)間內(nèi)集中沖擊學(xué)生大腦,能有效地激發(fā)其活躍度,增加其敏感度,使信息的接受和掌握達(dá)到最大化。教師最好不提前告訴學(xué)生要聽(tīng)寫,以免學(xué)生“死記硬背”而忽略對(duì)意思的理解。
(二)朗讀聽(tīng)寫。
1.具體操作。教師按照一定的語(yǔ)速逐句朗讀課文,盡量保持勻速,一句只朗讀一遍。學(xué)生逐句聽(tīng)寫,不寫標(biāo)點(diǎn),也不留空格;可以隔行書寫,留出空白以備修改。
2.設(shè)計(jì)意圖。逐句聽(tīng)寫既是對(duì)學(xué)生自主閱讀效果的檢查,也能訓(xùn)練學(xué)生“聽(tīng)”和“寫”的能力。聽(tīng)寫文章,所以,根據(jù)上下文聽(tīng)清楚字音,準(zhǔn)確書寫字形,并且不添字、漏字,這更是對(duì)學(xué)生理解能力的考驗(yàn)。每個(gè)句子只念一遍,學(xué)生在高度緊張的狀態(tài)中,耳、腦、手等各器官高度配合,會(huì)有高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)狀態(tài)和高效率的學(xué)習(xí)效果。不寫標(biāo)點(diǎn)、不留空格是為了接下來(lái)“斷句”環(huán)節(jié)的需要。時(shí)間約為十二分鐘。
(三)斷句標(biāo)點(diǎn)。
1.具體操作。學(xué)生給自己聽(tīng)寫的《師說(shuō)》先用斜線斷句,再根據(jù)意思添加標(biāo)點(diǎn);能力強(qiáng)的學(xué)生也可以直接添加標(biāo)點(diǎn)。在斷句和添加標(biāo)點(diǎn)的.過(guò)程中,應(yīng)該根據(jù)上下文意同時(shí)檢查和修改聽(tīng)寫中出錯(cuò)的文字,包括錯(cuò)別字、添字、漏字等。
2.設(shè)計(jì)意圖。這個(gè)環(huán)節(jié)既可以訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感和節(jié)奏感,也能增強(qiáng)其閱讀理解能力———斜線斷句和添加標(biāo)點(diǎn)是不同層次的理解要求;如果學(xué)生憑記憶能根據(jù)老師朗讀的節(jié)奏斷句,至少也能訓(xùn)練機(jī)械記憶能力。時(shí)間約為五分鐘。
(四)檢查提問(wèn)。
1.具體操作。學(xué)生對(duì)照原文,逐句、逐字核對(duì)自己聽(tīng)寫的文字和添加的標(biāo)點(diǎn),有錯(cuò)誤則逐一修改;同時(shí),思考錯(cuò)誤的產(chǎn)生原因。如果因此發(fā)現(xiàn)有文意理解困難之處,則及時(shí)提出,由老師組織討論解決。如果時(shí)間充裕,可以增加同桌相互檢查的步驟,以更準(zhǔn)確、更徹底地糾正錯(cuò)誤和理解意思。時(shí)間約為六分鐘。
2.設(shè)計(jì)意圖。逐句、逐字檢查可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的意識(shí)和一絲不茍的態(tài)度———要特別提醒不能求快而應(yīng)求準(zhǔn),核對(duì)的過(guò)程更應(yīng)成為理解的過(guò)程,思考出錯(cuò)原因更是提高分析能力和自主學(xué)習(xí)能力的重要手段。
(五)分析探究。
1.具體操作。
(1)引導(dǎo)學(xué)生閱讀注釋中對(duì)韓愈的介紹,關(guān)注“古文運(yùn)動(dòng)”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等關(guān)鍵詞。根據(jù)學(xué)情,可以由學(xué)生或老師補(bǔ)充介紹相關(guān)常識(shí)———議論文的閱讀比其他文學(xué)作品更需要知人論世,了解背景才有可能真正深入到文字深處和作者內(nèi)心。
(2)再由注釋中的“這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的”引出對(duì)作者行文思路的解讀。教師先引導(dǎo)學(xué)生找出第四段“余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之”,明確作者的寫作目的,同時(shí)提醒學(xué)生區(qū)分表面目的和真正原因,從而抓住“不拘于時(shí)”中的“時(shí)”,懂得“文章合為時(shí)而著”———為現(xiàn)實(shí)服務(wù)才是文章的真實(shí)寫作目的。“不拘于時(shí)”的直接表現(xiàn)就是“學(xué)于余”,所以“,拘于時(shí)”的表現(xiàn)就該是“不學(xué)”,這就涉及了《師說(shuō)》的核心———對(duì)是否應(yīng)該“從師而學(xué)”的思考和缺乏“從師而學(xué)”社會(huì)風(fēng)氣的批判。
(3)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)內(nèi)容出現(xiàn)在第二段,由此可以引出對(duì)第二段的理解。第二段明顯地使用到對(duì)比論證的方法,共有三組對(duì)比:“古之圣人”與“今之眾人“”愛(ài)其子,擇師而教”與“于其身,則恥師”和“巫醫(yī)樂(lè)師百工”與“士大夫之族”。對(duì)比中批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀:
恥學(xué)于師。這里需點(diǎn)明作者論證的角度是反面論證。在這部分的的既是完整的句子,也是完整分析中,要重點(diǎn)闡明學(xué)校教育的“授之書而習(xí)其句讀”與韓愈主張的“傳其道解其惑”的區(qū)別,前者重在具體知識(shí)的傳授,后者重在解人生之惑和傳儒學(xué)之道。
(4)由第二段的反面論證,順勢(shì)引出第三段的正面論證。通過(guò)“孔子”的例子,講解事例論據(jù)選擇的典型性,以及事例論據(jù)與道理論據(jù)的結(jié)合。
(5)由第二、三段的正反結(jié)合論證,引出對(duì)論點(diǎn)的把握,從而進(jìn)入第一段內(nèi)容的分析,重點(diǎn)是論點(diǎn)的確定和論點(diǎn)提出的方法,以及第一段的行文思路。
(6)最后,總結(jié)整篇文章的行文思路,歸納一般議論文的寫作模式。時(shí)間約為十二分鐘。
2.設(shè)計(jì)意圖。此環(huán)節(jié)重點(diǎn)在訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維能力和迅速抓住文章主線的能力,同時(shí)學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單有效的論證方法。這部分看似環(huán)節(jié)較多,似乎很復(fù)雜,其實(shí)這些內(nèi)容步步相連、環(huán)環(huán)相扣,教師在課堂上只需起到穿針引線的作用,具體分析基本可以由學(xué)生在思和討論中完成;要注意避免教師“放手”太少,講得太多———本來(lái)清楚明了的問(wèn)題往往因?yàn)檫^(guò)細(xì)、過(guò)濫的分析而變得繁瑣、模糊。
五、教學(xué)反思。
第一次嘗試在高中采用聽(tīng)寫的方式接觸、理解課文,原因已在前文分析到。從具體操作效果來(lái)看,“自主閱讀”“朗讀聽(tīng)寫”“斷句標(biāo)點(diǎn)”和“檢查提問(wèn)”四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行都非常順利,學(xué)生在高“強(qiáng)度”訓(xùn)練環(huán)境下,身體和精神的注意力處于高度集中的氛圍中,能夠很高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù),整個(gè)課堂節(jié)奏很好。而“分析探究”環(huán)節(jié)的效果好壞與教師個(gè)人的課堂駕馭能力強(qiáng)弱有直接的關(guān)系。所以說(shuō),教師引導(dǎo)學(xué)生沿著主線保持邏輯思維的順暢連貫而不“旁逸斜出”是成功的關(guān)鍵。努力保持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望,簡(jiǎn)潔明了、不貪多求全地處理文章是能否在一節(jié)課完成教學(xué)任務(wù)的另一個(gè)關(guān)鍵。
韓愈馬說(shuō)教案篇十
“弟子不必不如師,是不必賢于弟子”,這是一個(gè)真理,并不是瞎說(shuō)。老師和學(xué)生并沒(méi)有什么不可逾越的界限。在這門知識(shí)上老師高于學(xué)生,在另一門知識(shí)上,學(xué)生也可能高于老師;今天老師高于學(xué)生,明天學(xué)生可能高過(guò)老師。這也是辯證法,對(duì)里面的統(tǒng)一。老師和學(xué)生可以互相轉(zhuǎn)換,學(xué)生要向老師學(xué)習(xí),老師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)之處。
《禮記》的《學(xué)記》有一段著名的話,意識(shí)也和這相近:“雖有佳肴,弗食,不知其肴也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也。知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也?!f(shuō)命’曰:‘?dāng)聦W(xué)半’。其此之謂乎!”禮記的話隨著重在自反自強(qiáng),不如韓愈說(shuō)的更徹底。但是它所說(shuō)的“教然后知困”,“教學(xué)相長(zhǎng)”,所引的“斅學(xué)半”(就是說(shuō)教學(xué)各居其半,相反而相成),就是在今天說(shuō)來(lái),也還是顛頗不破的。
做先生的必然同時(shí)做學(xué)生,或者首先做學(xué)生,像馬克思所說(shuō)的“教育者必先受教育”,這個(gè)道理說(shuō)來(lái)很淺顯,但是人們?cè)趯?shí)際生活中卻很不容易承認(rèn),特別是當(dāng)老師當(dāng)久了的人,或者像韓愈所說(shuō)的“術(shù)業(yè)有專攻”的人,就很不容易接受這個(gè)辯證法。
老師們不容易接受這個(gè)道理,倒也事出有因?!暗茏硬槐夭蝗鐜?,是不必賢于弟子”,雖是封建思想的代表者韓愈所提出來(lái)的一個(gè)觀點(diǎn),但是在封建時(shí)代卻并不通行。正好相反,“天地君親師”,在封建時(shí)代,老師是同“天地君親”在一起,居高面臨下,弟子哪里能同老師上下平等而又矛盾統(tǒng)一呢?老師畢竟是老師,師道尊嚴(yán),神圣不可侵犯,弟子畢竟是弟子,怎可已超過(guò)老師?這個(gè)觀點(diǎn)相沿成習(xí)。
新的師生關(guān)系,倒真像韓愈所說(shuō)的,是“不恥相師”。就是互為老師,互為學(xué)生,彼此平等,不分尊卑,真正是“道之所存,師之所存”,誰(shuí)有學(xué)問(wèn),誰(shuí)就是老師。
從學(xué)生方面來(lái)講,應(yīng)該有“道之所存,師之所存”的尊重真理的精神;從老師方面來(lái)講,也應(yīng)該像孔夫子那樣,有一點(diǎn)“三人行,則必有我?guī)煛钡难帕俊?/p>
韓愈援引孔子的先例,作出判斷說(shuō),“圣人無(wú)常師”。這句話的意識(shí),是說(shuō)真正聰明有學(xué)問(wèn)的人,沒(méi)有一個(gè)一定的老師;見(jiàn)人有學(xué)問(wèn),不管是誰(shuí),就認(rèn)他為師。我想還得給他添一句:“師亦無(wú)常道,”就是當(dāng)老師的并不經(jīng)常等于真理。一個(gè)當(dāng)老師的人,既要用于堅(jiān)持自己的真理,又要勇于承認(rèn)自己的非真理。要保持師位的,不妨試一試這條方案,同學(xué)生們一道來(lái)為科學(xué)真理奮斗。
在另一方面,當(dāng)學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)了解;既然師和弟子并不以師必賢于弟子、弟子必不如師為條件,那末,今天的學(xué)生在看到老師的某一方面的短處以后,也就不應(yīng)該馬上得到結(jié)論說(shuō),老師,老師再不能做老師了。某一方面的短處并不等于一切方面的短處;反之,某一方面的長(zhǎng)處也并不等于一切方面的長(zhǎng)處。今天的學(xué)生擔(dān)負(fù)著重大的使命,應(yīng)該深切地認(rèn)識(shí)自己知識(shí)的還很有限,必須虛心地向一切有所知、有所長(zhǎng)的人學(xué)習(xí),特別是向“術(shù)業(yè)有專攻”的老師們學(xué)習(xí)!
韓愈馬說(shuō)教案篇十一
根據(jù)中班孩子與人交往能力較差,缺乏友愛(ài)、助人為樂(lè)意識(shí)的年齡特點(diǎn)我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動(dòng)。這節(jié)活動(dòng)選自鳳凰康軒中班上冊(cè)語(yǔ)言領(lǐng)域《好朋友》這一主題。本活動(dòng)選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動(dòng)物形象為角色,以主角河馬的思想、行為活動(dòng)為主線展開(kāi)情節(jié)講述。在原有教材的基礎(chǔ)上,我首先以談話導(dǎo)入,創(chuàng)設(shè)一個(gè)孩子想說(shuō)、敢說(shuō)、愿意說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言環(huán)境,又抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理出示動(dòng)物形象,激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)設(shè)置懸疑問(wèn)題引導(dǎo)孩子積極動(dòng)腦思考,充分發(fā)揮想象,進(jìn)一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感,同時(shí)培養(yǎng)孩子的自信,進(jìn)而學(xué)習(xí)幫助他人。
《綱要》中提出:“創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的語(yǔ)言交往環(huán)境,支持、鼓勵(lì)、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談,體驗(yàn)語(yǔ)言交流的樂(lè)趣?!备鶕?jù)這一要求,我從認(rèn)知、能力、情感三方面提出了本次活動(dòng)的目標(biāo)。
1、能看懂畫面的主要內(nèi)容,并嘗試講述畫面中的故事。(體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)一)。
2、能用完整的話說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)?怎么幫的?(體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)二)。
3、幫助孩子感受與體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。(體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)三)。
現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的“保護(hù)圈”里,與人交往的能力較差,自我意識(shí)強(qiáng),缺乏友愛(ài)、助人為樂(lè)的意識(shí),我把“幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感?!倍楸敬位顒?dòng)的一個(gè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成說(shuō)完整話的習(xí)慣,根據(jù)本次活動(dòng)的目標(biāo),又把“能看懂畫面的主要內(nèi)容,并嘗試用完整的話說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)及所用的方法。”做為本次活動(dòng)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。
課件、動(dòng)物頭飾、字卡“幫忙”
直觀法、提問(wèn)法、情境表演法等。
(情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內(nèi)容。孩子在情節(jié)表演的過(guò)程中不僅能感受主角的快樂(lè),又能充分展現(xiàn)自我,同時(shí)培養(yǎng)自信,學(xué)會(huì)幫助他人。)。
觀察法、談話法、游戲法等。
(游戲法的運(yùn)用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動(dòng)中,鞏固對(duì)詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解。)。
本次活動(dòng)我設(shè)計(jì)以下三個(gè)環(huán)節(jié):
一、展示《我想幫忙》課件,引導(dǎo)孩子看圖說(shuō)話,并認(rèn)讀詞語(yǔ):幫忙。
二、引導(dǎo)孩子情境講述,進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。
三、嘗試表演,感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。
一、展示《我想幫忙》課件,引導(dǎo)孩子看圖說(shuō)話,并認(rèn)讀詞語(yǔ):幫忙。
1、談話導(dǎo)入:
(教師神秘地說(shuō))告訴大家一個(gè)秘密:老師發(fā)現(xiàn)了一群小動(dòng)物們之間的故事,你們想知道嗎?可是,小動(dòng)物們說(shuō)了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己,要用自己的小眼睛認(rèn)真觀察,動(dòng)腦筋思考,還要大膽回答出問(wèn)題才行呢!大家能做到嗎?就讓我們一起來(lái)試試吧!
(出示幻燈一)引導(dǎo)孩子說(shuō)說(shuō)畫面中的小動(dòng)物們都在干什么。
(出示幻燈二)猜猜“河馬會(huì)怎么幫忙呢?”
(這樣的設(shè)計(jì)就是抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理,利用孩子觀察小動(dòng)物們生活化的動(dòng)作形態(tài)和解答懸疑問(wèn)題,激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。)。
2、(出示幻燈三——六)在展示畫面的過(guò)程中,引導(dǎo)孩子認(rèn)真觀察,鼓勵(lì)孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受,發(fā)展孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力,并使孩子養(yǎng)成注意傾聽(tīng)的好習(xí)慣。
3、認(rèn)讀詞語(yǔ):幫忙。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解、認(rèn)識(shí)詞語(yǔ),再通過(guò)游戲《幫字孩子找朋友》進(jìn)一步加深理解詞語(yǔ)。
(此環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子對(duì)生活中常見(jiàn)的簡(jiǎn)單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣,而且使孩子能夠在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)1。)。
二、引導(dǎo)孩子情境講述,進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。
為了進(jìn)一步加深孩子對(duì)畫面內(nèi)容的理解,我以啟發(fā)、提問(wèn)的方式引導(dǎo)孩子講述主要故事情節(jié),如:河馬幫助了誰(shuí)?(河馬幫助了小兔。)河馬是怎么幫忙的?(河馬用嘴巴含住小兔,又把小兔送到草地上了。)要求孩子用完整的話說(shuō)出自己所看到的、想到的及聽(tīng)到的,告訴孩子也可以用動(dòng)作、肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。
(此環(huán)節(jié)既突破了重難點(diǎn):能看懂畫面的主要內(nèi)容,并嘗試用完整的話說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)及所用的方法。又著重體現(xiàn)了活動(dòng)目標(biāo)2。)。
三、嘗試表演,感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。
教師出示河馬等小動(dòng)物頭飾激發(fā)孩子表演的興趣。
提問(wèn):
大家都喜歡愛(ài)幫忙的河馬,如果你是河馬,你會(huì)怎么幫助這些小動(dòng)物們呢?我們一起來(lái)表演一下吧!
(在愉快的表演中,實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)和重點(diǎn)的突破。這個(gè)環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力,也培養(yǎng)了孩子的自信,并學(xué)習(xí)幫助他人。)。
韓愈馬說(shuō)教案篇十二
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名議論文,有著卓越的見(jiàn)解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在本篇議論文中,作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸,通過(guò)反復(fù)論辯,申明了為師的性質(zhì)與作用,論述了從師的重要意義與正確原則,批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文是為李蟠而作,實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層,有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師,不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別,就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證,申明求師重道是自古已然的做法,時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神,也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神,推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。
這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。在唐代,魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都可以為官。因此,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》并大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。
實(shí)際上,可以把《師說(shuō)》看作是韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái),駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起與發(fā)展,主張“文以載道”,并且培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
韓愈馬說(shuō)教案篇十三
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
圣人無(wú)常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??!笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。
【師說(shuō)譯文】。
在古代求學(xué)的人必定有老師。老師,是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑,如果不跟老師學(xué)習(xí),那些成為疑難的問(wèn)題,就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人,他懂得的道理本來(lái)就比我早,我跟從他,拜他為老師;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟從他,拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的,哪管他的年齡比我大還是小呢?因此,無(wú)論高低貴賤,無(wú)論年長(zhǎng)年幼,道理存在的地方,就是老師所在的地方。
唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,要人沒(méi)有疑惑也難了!古代的圣人,他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且要跟從老師請(qǐng)教(他,焉為代詞);現(xiàn)在的一般人,他們才智不及圣人也很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。
所以,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個(gè)原因吧?愛(ài)自己的孩子,選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,真是糊涂??!那些兒童的老師,教他讀書,學(xué)習(xí)書中的文句的停頓,并不是我所說(shuō)的傳授道理,解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師,有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師;小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人,不以互相學(xué)習(xí)為恥。
士大夫這一類人,聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的`人,就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們,就說(shuō):“他和他年齡差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師,就足以感到恥辱;把官大的人當(dāng)做老師,就被認(rèn)為近于諂媚?!卑?!求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人,君子不屑一提,現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了,這真是奇怪啊!
其實(shí)圣人沒(méi)有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,賢能都比不上孔子??鬃诱f(shuō):“三人行,則必有我?guī)?。”所以學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚,學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門研究,如此而已。
在李家的孩子中有個(gè)叫李蟠的,年齡是十七歲,喜歡古文,六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了,沒(méi)有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響,向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道,寫《師說(shuō)》送給他。
韓愈馬說(shuō)教案篇十四
1、誦讀:正確、流利、感情充沛地朗讀并背誦古詩(shī)。
2、理解作者詩(shī)中所描繪的晚春景象,能夠初步感受詩(shī)的意境,并體會(huì)詩(shī)人的惜春之情,進(jìn)而自己能夠做到珍惜時(shí)光。
3、由本詩(shī)加以拓展,積累同類題材的古詩(shī),加深對(duì)國(guó)學(xué)的積淀,提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
古詩(shī)中的字詞讀準(zhǔn),理解古文的意思。
體會(huì)詩(shī)中的意境之美,進(jìn)而聯(lián)想珍惜到自身的時(shí)光。
課前欣賞《春天在哪里》。
剛才那首歌唱的是什么季節(jié)?大家喜歡春天嗎?跟大家一樣,古往今來(lái),很多詩(shī)人也喜愛(ài)春天,他們用自己的才華把春天寫進(jìn)了詩(shī)里,用優(yōu)美的詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己的感情。今天,我們就一起學(xué)習(xí)一首描寫春天的古詩(shī)。
之前老師布置了讓大家預(yù)習(xí),現(xiàn)在就請(qǐng)個(gè)同學(xué)來(lái)讀一讀。
韓愈(768—824),字退之,自稱昌黎先生,世稱韓昌黎。他是唐代文學(xué)家,河南人,唐宋八大家之一。《晚春》是《游城南十六首》之一,作于元和十一年,此時(shí)他已經(jīng)年近半百(此時(shí)49歲,終年57歲)。
1、題目“晚春”,大概指的是什么時(shí)間?春天的最后一段時(shí)間。
不久歸:不久就要?dú)w去,春天將要過(guò)去。
百般:各種各樣。
斗:爭(zhēng)斗,比賽。
芳菲:花草茂盛而芬芳。
榆莢:見(jiàn)圖,榆樹(shù)上的果實(shí)。
才思:才華和能力。
惟解:只知道。
詩(shī)句里還有不明白的字句嗎?
2、句子解析:花草樹(shù)林知道春天不久將要?dú)w去,于是萬(wàn)紫千紅爭(zhēng)香半艷競(jìng)相開(kāi)放。而楊花榆莢沒(méi)有這個(gè)才華和能力,只知道像飛雪一樣漫天飛舞。
2、你還學(xué)過(guò)什么關(guān)于描寫春天的'詩(shī)詞?或者其它季節(jié)的古詩(shī)?
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