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景觀空間營造論文篇一
園林景觀設(shè)計作為現(xiàn)代住宅設(shè)計的重要內(nèi)容之一，在現(xiàn)代住宅設(shè)計中占有十分重要的位置，合理分析與設(shè)計現(xiàn)代住宅園林景觀，不僅可以體現(xiàn)出“以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展”的現(xiàn)代設(shè)計理念，也能切實保障人們的居住水平。因此，為了進一步提升現(xiàn)代住宅生態(tài)水平與環(huán)保水平，需要根據(jù)現(xiàn)代住宅中園林景觀設(shè)計的主要內(nèi)容，進行相關(guān)設(shè)計原則與作用的分析，以深入了解現(xiàn)代住宅中園林景觀設(shè)計的重要性，進而不斷強化現(xiàn)代住宅中園林景觀設(shè)計水平。
1.1住宅建筑風(fēng)格相符合的原則。
住宅建筑風(fēng)格相符合是現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計的基本原則，我國住宅建筑的歷史比較悠久，無論是古代住宅建筑風(fēng)格，還是現(xiàn)代住宅建筑風(fēng)格，都十分注重園林景觀設(shè)計風(fēng)格的統(tǒng)一。目前，我國現(xiàn)代住宅類型較多，每種類型的現(xiàn)代住宅整體效果各不相同，確保園林景觀設(shè)計與住宅建筑風(fēng)格的統(tǒng)一。應(yīng)當(dāng)在進行園林景觀設(shè)計前，勘察現(xiàn)代住宅整體風(fēng)格與功能，使得現(xiàn)代住宅在進行園林景觀設(shè)計時，能夠具有較高的協(xié)調(diào)性與統(tǒng)一性。
1.2多功能人性化設(shè)計原則。
對現(xiàn)代住宅進行園林景觀設(shè)計的目的，是為了構(gòu)建一個環(huán)境良好的住宅居住環(huán)境，因此，在設(shè)計現(xiàn)代住宅園林景觀時，必須要遵循“以人為本、多功能化”的設(shè)計原則。我國現(xiàn)代住宅的主要功能多為提供舒適、環(huán)保、便捷與優(yōu)雅的居住環(huán)境，現(xiàn)代住宅中園林景觀設(shè)計的人性化水平，在很大程度上決定了現(xiàn)代住宅的功能性和居住水平。設(shè)計出人性化與功能性較強的現(xiàn)代住宅園林景觀，需要在滿足現(xiàn)代住宅居住功能要求的前提下，根據(jù)現(xiàn)代住宅環(huán)境的需求情況進行人性化的園林景觀設(shè)計，以追求一種生態(tài)化、人性化與風(fēng)格化的園林景觀風(fēng)貌。
1.3生態(tài)保護設(shè)計原則。
受到我國城市化發(fā)展速度與人口增長速度的影響，我國可居住城市環(huán)境的面積日益縮減，在過度開發(fā)與深度應(yīng)用的破壞下，城市生態(tài)環(huán)境的問題日益增多。伴隨著可持續(xù)戰(zhàn)略與生態(tài)環(huán)保理念的深入推進，社會人民的住宅居住理念逐漸不再局限于現(xiàn)代住宅的功能性，而是趨向于現(xiàn)代住宅的生態(tài)性與環(huán)保性，進而促使生態(tài)保護成為現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計的重要遵循原則。生態(tài)保護設(shè)計是根據(jù)現(xiàn)代住宅居住環(huán)境的生態(tài)自然情況，生物多樣性與藝術(shù)性相結(jié)合，在充分科學(xué)配置生態(tài)自然景觀的前提下，構(gòu)建環(huán)境良好的生態(tài)園林景觀環(huán)境。
1.4以回歸自然為導(dǎo)向的設(shè)計原則。
人們生活水平與經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，改變了人們的思想觀念與居住追求，而現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計的品味與風(fēng)格，逐漸成為現(xiàn)狀住宅居住要求的首要選擇。若想營造出多元文化與回歸自然的生活氣息，需要在設(shè)計現(xiàn)代住宅園林景觀時，對現(xiàn)代住宅居住用戶的景觀思想進行相關(guān)交流，并在充分調(diào)研現(xiàn)代住宅用戶居住思想、文化觀念與居住要求的情況下，設(shè)計現(xiàn)代住宅園林景觀，進而體現(xiàn)出“回歸自然、天人合一”的設(shè)計理念。為了確保現(xiàn)代住宅的自然生態(tài)性，需要盡量引入綠色自然的生態(tài)設(shè)計，使得現(xiàn)代住宅居住用戶能夠深刻感受到“回歸自然”景觀設(shè)計理念。
1.5地理與城市大環(huán)境相尊重的設(shè)計原則。
我國地理環(huán)境比較復(fù)雜，不同地理環(huán)境具有不同的地理環(huán)境風(fēng)貌，若想建設(shè)一批具有地理特色的現(xiàn)代住宅園林景觀，需要在設(shè)計現(xiàn)代住宅園林景觀時，嚴(yán)格遵循地理與城市環(huán)境相尊重的設(shè)計原則。以現(xiàn)代住宅園林景觀綠植種植為例，南方闊葉喬木雖然比較適合園林景觀布置，但受到土壤與氣候條件的影響，若強行布置在北方現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計中，則有可能降低現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計的生態(tài)協(xié)調(diào)性。對此在現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計過程中，不僅需要根據(jù)地理環(huán)境進行合理布置，也需要根據(jù)城市環(huán)境功能需求進行相應(yīng)的設(shè)計，以促使現(xiàn)代住宅園林景觀的適用性不斷加強。
2.1小區(qū)道路設(shè)計。
為了滿足城市現(xiàn)代住宅人口的居住需求，現(xiàn)代住宅的密集程度都比較高，且超市、停車場與健身中心等生活設(shè)施，也成為了常見現(xiàn)代住宅的配備設(shè)施。小區(qū)道路作為連接各個生活設(shè)施的重要通道，以小區(qū)道路作為中心進行現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計，能夠在實現(xiàn)現(xiàn)代住宅小區(qū)道路功能化的前提下，增添現(xiàn)代住宅的園林景觀風(fēng)采。
2.2綠植造型種植。
綠植造型種植一直都是現(xiàn)代住宅中園林景觀設(shè)計的重點，利用綠植造型種植布置景觀，不僅可以提升園林景觀的景觀效果，也能優(yōu)化現(xiàn)代住宅區(qū)的生態(tài)環(huán)境。布置現(xiàn)代住宅園林景觀的綠植造型時，可以根據(jù)現(xiàn)代住宅的整體性要求，進行綠植本身狀態(tài)的保留與修改，在突出現(xiàn)代住宅園林景觀立體性的效果下，加強現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計的美觀性。
2.3景觀小品設(shè)計。
景觀小品是一種擺放在園林中的藝術(shù)作品，主要起到美觀園林的作用，一般情況下，景觀小品多為雕塑作品、假山作品與水湖等藝術(shù)作品。我國部分現(xiàn)代住宅園林景觀進行設(shè)計時，多以古代建筑為景觀小品進行設(shè)計。而近年來，受到西方建筑藝術(shù)的影響，景觀小品開始趨向于西方藝術(shù)化的方式進行設(shè)計。對景觀小品進行合理的設(shè)計，利于完善現(xiàn)代住宅園林景觀環(huán)境的同時，提升現(xiàn)代住宅園林景觀環(huán)境的風(fēng)格性與整體性。
3.1改善人們居住環(huán)境。
城市化與科技化的快速發(fā)展與普及，加深了城市環(huán)境的污染程度，日益嚴(yán)重的城市居住環(huán)境，致使人民對城市居住環(huán)境的要求逐漸增多?，F(xiàn)代住宅作為人民生活的主要居住環(huán)境，現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計的整體效果與美觀性，在一定程度上體現(xiàn)了人們生活的居住質(zhì)量與生活效果。因此，對現(xiàn)代住宅進行科學(xué)的園林景觀設(shè)計，不僅可以提升現(xiàn)代住宅的利用程度，也能有效改善城市人們的居住環(huán)境，促使城市人們能夠擁有良好的居住環(huán)境。
3.2滿足住戶的審美需求。
城市人民生活具有明顯的生活節(jié)奏快、工作壓力大的特點，緊湊的城市生活環(huán)境，導(dǎo)致城市人們沒有多余時間進行戶外享受?，F(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計，能夠在快節(jié)奏的城市生活中，為人們提供一種優(yōu)美的居住環(huán)境享受，使得人民能夠感受到園林景觀的美觀性。通過對現(xiàn)代住宅園林景觀的設(shè)計，可以為住宅用戶提供一個良好的園林景觀休息環(huán)境，進而在滿足住宅用戶審美需求的條件下，發(fā)揮現(xiàn)代住宅園林景觀的有利作用。
4、結(jié)語。
綜上所述，在經(jīng)濟與社會快速發(fā)展的背景下，人民對居住環(huán)境的要求越來越高，而不只是局限于居住環(huán)境的功能性，致使現(xiàn)代住宅中園林景觀設(shè)計成為了重要發(fā)展趨勢?，F(xiàn)代住宅中，園林景觀設(shè)計與其他設(shè)計不同，其涵蓋的方面比較廣，若沒有在全面協(xié)調(diào)下進行相關(guān)景觀設(shè)計，難免會影響現(xiàn)代住宅的居住水平與園林效果。因此，在設(shè)計現(xiàn)代住宅園林景觀時，需要在遵循園林景觀設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，最大程度發(fā)揮現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計的作用，以構(gòu)建一個環(huán)境相對協(xié)調(diào)、綠色環(huán)保與多功能化的現(xiàn)代住宅環(huán)境。
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景觀空間營造論文篇二
隨著生活水平的提升，人們也越來越追求設(shè)計的美感，藝術(shù)美學(xué)是現(xiàn)代水景觀設(shè)計中重要的理論指導(dǎo)，可以為人們帶來好的水景觀視覺感受。對水景觀設(shè)計來說將會有更寬廣的發(fā)展平臺。
我國幅員遼闊，每個區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計時，不僅要秉承綠色設(shè)計理念，保護生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計中要加入有區(qū)域特色的元素。在進行水景觀設(shè)計之前，對水景觀建設(shè)的區(qū)域進行背景調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ攸c進行設(shè)計，可以使水景觀設(shè)計更符合當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸Ｇ杏洸荒苊つ康貙ζ渌麌业乃坝^設(shè)計進行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，并將這些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計當(dāng)中去。
科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計功能的同時也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進行水景觀的建筑。
使用新型材料。
新型材料可以達到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺享受。使水景觀的設(shè)計更具藝術(shù)感，滿足人們對水景觀建筑的美的需求。
采用先進技術(shù)。
建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實用性為出發(fā)點，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當(dāng)前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營造和序列設(shè)計的使用，設(shè)計時比較注重環(huán)境自身的設(shè)計意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進行使用，豐富水景觀的造型，增強藝術(shù)美感，形成美的視覺感受，充分利用水的流動性、可塑性、倒影等特點，進行設(shè)計，增強水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。
生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會、自然的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動態(tài)美，可以促進生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚中國生態(tài)美學(xué)文化。對現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。
循環(huán)使用水資源。
我國目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴(yán)重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，缺水問題越發(fā)嚴(yán)峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計中的運用，在一定程度上解決水資源分布不均的問題，引導(dǎo)人們意識到水資源危機，增強水憂患形成文明的節(jié)約用水意識。
避免破壞水域自然形態(tài)。
自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進行水景觀設(shè)計時，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。
保護水環(huán)境。
由于我國部分地區(qū)在追求經(jīng)濟發(fā)展時，過于注重經(jīng)濟的增長，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開發(fā)擴建的時候占用河道，隨便開采水資源，對水環(huán)境造成了破壞。個別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進行水景觀設(shè)計時，要反對污染環(huán)境，實施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進行發(fā)展。保護周邊生態(tài)環(huán)境，保護水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補充功能。在進行水流設(shè)計、布設(shè)水生植物時要注意保留水體自凈能力的處理，要進行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。
水景觀設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占有很大的比重，基于人們對景觀設(shè)計要求的提高和審美的變化，設(shè)計時在進行設(shè)計時要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過人的體驗、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對人的唯美意義?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)進行了分析，講述了水景觀設(shè)計的主要原則和需要注意的問題。我們應(yīng)該通過水景觀的設(shè)計展現(xiàn)出獨特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟效益，為人們提供舒適的娛樂休閑環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。
景觀空間營造論文篇三
道路綠化景觀是公路環(huán)保工程的重要構(gòu)成部分，能夠反應(yīng)出公路形象。為了獲得較好的城市生活環(huán)境，提升市民生活質(zhì)量，因此必須樹立綠色交通的理念，進行生態(tài)公路修建。因此道路綠化景觀在施工過程要避免對自然的地形和地貌造成破壞，對當(dāng)代環(huán)境進行保護，并且還要使其具有美感，使駕駛?cè)藛T感到舒適，提升公路的使用價值，使公路發(fā)揮應(yīng)有的功能。
道路綠化景觀施工分析。
道路綠化景觀施工內(nèi)容主要有地形改造、鋪裝施工、建設(shè)工程設(shè)施、植物移栽等。道路景觀施工設(shè)計中要保證道路的主要功能：確保行車視線清晰。做到以下幾點：（1）道路交叉部位以及彎道內(nèi)側(cè)樹木種植不能對駕駛員視線造成阻擋，確保足夠的行車視距；（2）彎道外側(cè)樹木要進行整齊種植，不能對駕駛員視線造成誘導(dǎo)；（3）道路設(shè)計中有相規(guī)定的寬帶和高度范圍作為車輛行駛空間，因此樹木種植不能進入此區(qū)域。（4）綠色植物選擇要求為：較強的抗逆性、抗旱性、抗病蟲害、方便管理；不對交通造成影響；樹木根系發(fā)達、適合多次修剪等。
施工前準(zhǔn)備。
（1）對施工圖紙和設(shè)計資料進行熟悉并審查；（2）認(rèn)真做好四通一清工作，主要指供水通暢、供電通暢、道路通暢、信號通暢以及對場地進行清理；（3）清理場地，園林工程在施工過程中對場地進行平整不僅是對垃圾進行簡單的清除，還包括清除雜草、清除灌木以及建筑垃圾，從而為不同地形施工創(chuàng)造基本條件。
道路綠化大樹、草坪等景觀施工。
道路綠化景觀實施過程中，要重視大樹移植工作，在挖掘樹苗時，要防止對苗木根系造成損傷。常綠樹木在移栽時要帶土球。土球直徑要為樹木直徑的8～10倍，確保土球保持完整，可以采用麻繩進行綁扎。由于苗木比較高大，運送過程中要將其傾斜放置。為了避免對下枝干造成損傷，要在運輸車輛上放好支架。苗木在種植時要根據(jù)深淺要求，將苗木置入坑內(nèi)。栽植深度要高于原地面，避免產(chǎn)生積水。帶有土球的苗木要將草繩剪斷，一邊將其埋入一邊將其夯實。裸根樹木進行移植時，要保持根系舒展，不能使根部受到折傷，當(dāng)填土到達坑1/2時，要提起苗木，再進行填土和夯實。樹木栽植后，要制作三腳架保護樹木。草坪也是道路綠化景觀的主要構(gòu)成部分，并且對整條道路的景觀產(chǎn)生影響，因此必須選擇合適的草坪類型，能夠抗病蟲害和易于管理。
營造微地形相關(guān)施工。
（1）同附近的自然地形和地貌進行結(jié)合。由于自然環(huán)境是最佳的綠化景觀，因此要同道路綠化景觀附近的自然地形和地貌進行有機結(jié)合，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌和地形特點，從而做到返璞歸真。（2）進行適當(dāng)?shù)木坝^構(gòu)造。由于地形具有不同的高低、不同的大小、不同的比例以及不同外觀，因此地表特征變化多樣，這也為景觀的多樣提供了先天基礎(chǔ)。如場景較大時，要構(gòu)造平緩的綠地、較大面積的草坪，從而呈現(xiàn)宏偉廣闊的場景；如場景比較小時，要打破整齊統(tǒng)一的景象，對微地形進行恰當(dāng)處理，從而呈現(xiàn)更多的層次和空間，具有最佳的景觀效果。（3）將建筑景觀同周圍的自然環(huán)境和地形進行融合。人為的建筑景觀要同自然的地形進行有效結(jié)合，從而使建筑融入自然環(huán)境，從而使建筑同自然環(huán)境進行有機結(jié)合，將建筑和附近景觀有機的融合，從而體現(xiàn)出自然的狀態(tài)。
城市道路建設(shè)中，道路綠化工作是其重要構(gòu)成部分，城市道路綠化景觀的質(zhì)量直接對城市全部的景觀和生態(tài)造成影響。因此要對城市道路綠化景觀進行合理的規(guī)劃和組織，提升城市道路綠化景觀建設(shè)力度，提高市民的生活質(zhì)量，使人與自然和諧相處，從而構(gòu)建和諧的城市生態(tài)環(huán)境，促進城市環(huán)境取得更好發(fā)展。我們要不斷研究道路綠化景觀設(shè)計和施工技術(shù)，從而為我國城市綠化做出自己的貢獻。
景觀空間營造論文篇四
為了提高高校育人效果，_提出全課程思政教育理念，通過專業(yè)課程思政教育提升育人效果。景觀設(shè)計是環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程，如果能夠在景觀設(shè)計課程中開展思政教育，就能為該專業(yè)的課程思政提供改革方向，充分發(fā)揮課程思政作用?；诖?，本文將研究怎樣讓景觀設(shè)計教學(xué)與思政教育結(jié)合起來，充分挖掘課程的思政元素，并結(jié)合實踐教學(xué)總結(jié)實施課程思政改革的措施，有效提高專業(yè)課程思政育人效果。
課程思政；景觀設(shè)計；教學(xué)改革；思政教育。
全國教育大會要求要把立德樹人作為高校教育的中心環(huán)節(jié)，且要在整個教學(xué)過程中落實思想政治教育，挖掘各個課程的思想政治教育元素，對學(xué)生開展思想政治教育工作。專業(yè)課程進行思政教育改革，要求落實綜合素養(yǎng)課程、專業(yè)課程、思政課程三位一體的教學(xué)體系，充分挖掘?qū)I(yè)課程的價值觀念、高尚品質(zhì)、人本理念等德育功能，從而開展全程育人課程改革。
景觀設(shè)計是環(huán)境設(shè)計專業(yè)的課程，具有較強實踐性，能夠反映出人們的環(huán)境意識。景觀設(shè)計就是探索人與環(huán)境的關(guān)系，然后對自然景觀和環(huán)境進行相應(yīng)改造或重新排序，使其看起來更美觀。該課程需要學(xué)生能夠掌握景觀設(shè)計理念和實踐創(chuàng)新精神，對現(xiàn)有自然景觀進行重新排序或增設(shè)、減少一些自然植物，在這個過程中設(shè)計者需要先明確設(shè)計主題，然后根據(jù)主題進行規(guī)劃。該課程需要學(xué)生具備良好的職業(yè)素養(yǎng)和知識技能，因此對教學(xué)要求較高，課程講師要注重利用景觀設(shè)計的基本原理來開發(fā)學(xué)生的設(shè)計思維，然后結(jié)合實例進行詳細分析與講解，就能發(fā)展學(xué)生實地考察能力和空間思維能力，使其符合設(shè)計主題，營造出具有美感和功能性強的景觀。
對于大學(xué)生來說，思想境界、文化涵養(yǎng)的提升離不開專業(yè)課程教學(xué)。高校必須要堅持素質(zhì)教育德育為先的教學(xué)要求，加強思政政治教育，培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷、職業(yè)道德、政治素養(yǎng)、綜合素質(zhì)等德育功能。加強專業(yè)學(xué)科的思政教育，可以實現(xiàn)教書育人合二為一，也符合培養(yǎng)工匠精神的時代要求。景觀設(shè)計是一門綜合實踐課程，設(shè)計者的思想將會直接體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計中，如果設(shè)計者沒有高尚的工匠精神，他很有可能不會將全部精力放在怎樣設(shè)計方面，而是將精力放在投機取巧方面，不僅導(dǎo)致設(shè)計出來的景觀不美觀，甚至可能存在安全風(fēng)險，不利于人與自然和諧發(fā)展。提高環(huán)境專業(yè)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，能夠在設(shè)計時謹(jǐn)記人與自然和諧發(fā)展理念，不會出現(xiàn)過度干擾或砍伐情況，同時也能增強學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)“精于工、匠于心、品于行”的工匠精神[1]。
(一)要點。
第一，景觀設(shè)計課程教學(xué)涉及的領(lǐng)域較為復(fù)雜。
第二，如何在有限的課時中將合理安排教學(xué)內(nèi)容，做到理論與實踐并存、科學(xué)與思想統(tǒng)一是教師教學(xué)設(shè)計的重難點內(nèi)容。
第三，要注重采用科學(xué)的教學(xué)模式。
第四，要注重激發(fā)學(xué)生的積極性。要想讓學(xué)生獲得發(fā)展，就必須激發(fā)學(xué)生的探究欲望和學(xué)習(xí)主動性，使其能夠主動學(xué)習(xí)和主動思考，進而提升學(xué)習(xí)效率，并養(yǎng)成良好思維習(xí)慣，為后期發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(二)教學(xué)內(nèi)容。
就景觀設(shè)計課程來說，它的主要組成分為三個方面：基本原理、實地考察、實踐設(shè)計[2]。
實踐設(shè)計就是通過設(shè)計項目幫助學(xué)生運用所學(xué)知識和鞏固相應(yīng)知識，同時學(xué)生也能在設(shè)計中擴展思維，提高設(shè)計技巧。
景觀空間營造論文篇五
屋頂花園景觀設(shè)計的目的之一在于制造出美觀和藝術(shù)感，因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)本土自然氣候選擇適宜的植被，而在空間布局上應(yīng)當(dāng)追求本土獨有的文化風(fēng)情，以此創(chuàng)建獨具特色的屋頂花園景觀。但是顯然，目前很多設(shè)計者在設(shè)計屋頂花園景觀時忽視了這一要素，過于推崇國外或國內(nèi)優(yōu)秀的造園方法，將各類要素不予處理便融合在一起，不僅無法達到美化目的，還破壞了建筑群整體統(tǒng)一的美感。
屋頂花園景觀設(shè)計未能綜合考量建筑群形態(tài)。
屋頂花園景觀為建筑群的構(gòu)成部分，兩者相輔相成、互相映襯，構(gòu)建出一種美觀效果。但是，現(xiàn)階段我國很多屋頂花園景觀給人感覺過于呆板，缺乏活力，在設(shè)計方面表現(xiàn)力薄弱，空間構(gòu)成也較為單一。分析根源，緣由有二：其一，建筑結(jié)構(gòu)空間本身特質(zhì)過于單一，如若設(shè)計者專業(yè)素養(yǎng)不高，可能會難以配合這種單一空間組成形式開展設(shè)計。其二，景觀設(shè)計方案本身過于單調(diào)，未能融入生態(tài)元素等，僅僅對屋頂花園進行了簡單的表面設(shè)計。
屋頂花園景觀設(shè)計未能提前制定明確設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)過多年的發(fā)展，在建筑物中建設(shè)屋頂花園已成為我國建筑行業(yè)發(fā)展的趨勢。同時，屋頂花園推廣到的建筑類型主要包括住宅樓、酒店以及辦公樓等。在本質(zhì)上，屋頂花園的建設(shè)不僅僅只是實現(xiàn)屋頂、陽臺以及中庭的植物綠化，其角色已經(jīng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變?；诖?，設(shè)計人員在設(shè)計屋頂花園時，若沒有一個清晰的設(shè)計定位，不僅降低了設(shè)計的質(zhì)量，而且難以將屋頂花園的生態(tài)環(huán)境效益與經(jīng)濟效益體現(xiàn)出來。
屋頂花園景觀設(shè)計方案付諸實踐過程中缺乏規(guī)范操作程序。
一是由于我國的屋頂花園建設(shè)的歷史較為短暫，從而導(dǎo)致關(guān)于其技術(shù)和理論的研究缺乏系統(tǒng)性。二是在一定程度上，社會經(jīng)濟發(fā)展的狀況決定了屋頂花園建設(shè)的水平，而我國社會經(jīng)濟雖然發(fā)展較快，但仍是發(fā)展中國家。三是我國的研究人員與研究機構(gòu)之間的聯(lián)系并不密切，缺乏相應(yīng)的交流和互動，同時，因研究條件不高而制約了屋頂花園綠化的技術(shù)。四是由于專業(yè)人才的缺乏，使得在對要求較高的復(fù)合型屋頂花園進行設(shè)計時常會出現(xiàn)各種問題，從而嚴(yán)重影響了設(shè)計的質(zhì)量，進而不利于屋頂綠化的發(fā)展。
以正確設(shè)計理念為指導(dǎo)，完善屋頂花園設(shè)計理論。
其一，適宜性生態(tài)設(shè)計理念，即依據(jù)本區(qū)氣候條件和種植地為屋頂選擇正確的植被。其二，可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念。屋頂花園景觀設(shè)計為一種舶來品，西方發(fā)達國家的成功案例也說明該種設(shè)計方式的可行性，但是并非意味著需要普遍沿用國外的流行元素，增大成本支出，這無疑是缺乏考量的行為。為確保該種舶來品可以徹底融入我國城市建設(shè)，還需落實屋頂花園建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從全局出發(fā)，根據(jù)國情和經(jīng)濟發(fā)展情況循序漸進，穩(wěn)步發(fā)展。
選配富有特色、適宜本區(qū)生長發(fā)育的植物。
第一，它處于高處，可選擇喜光、根系發(fā)達的植物。第二，它具有一定的承重量，宜選擇重量較輕的花卉或草本植物。第三，屋頂土層薄，蓄水功能弱，需選擇抗旱能力強的植被。
根據(jù)建筑群形態(tài)和功能合理立意布局景觀設(shè)計。
針對屋頂花園景觀設(shè)計未能綜合考量建筑群形態(tài)及未能提前制定明確設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)問題，可以通過提前根據(jù)筑群形態(tài)和功能合理立意布局景觀設(shè)計來完善設(shè)計方案。
（1）立意方面：因地制宜。結(jié)合建筑群形態(tài)和功能，設(shè)計出同周邊環(huán)境和諧一致且充分體現(xiàn)建筑功能特色的花園景觀。
（2）布局方面，采用自然式手法布局花園景觀，體現(xiàn)其與建筑協(xié)調(diào)融合的特征，抑或采用規(guī)則式手法著重對景觀效果的裝飾和排列，豐富景觀層次，彌補空間上產(chǎn)生的束縛之感。當(dāng)然，為了豐富景觀布局上的藝術(shù)感，可以使用園林小品或構(gòu)建層次分明的景觀變化來達到這一目的。但是，因為屋頂承重限制，在選擇園林小品時，不適宜重量或體積過大的小品，亦或者換用園林小品的使用材料，如假山采用更為輕盈的火山巖。
綜上所述，屋頂花園景觀是迎合當(dāng)前建筑業(yè)極速發(fā)展和人們感官需求而產(chǎn)生的一種設(shè)計理念。介于我國引入實踐較短，因而存在諸多問題亟待解決，本文結(jié)合自身經(jīng)驗給出了幾點建議。而欲真正實現(xiàn)屋頂花園景觀設(shè)計的大范圍應(yīng)用，還需業(yè)內(nèi)人士的共同努力和推廣。
景觀空間營造論文篇六
第一，銜接問題。這一問題是非常的重要的問題，公路與橋梁的銜接是不可避免的。長期以來這是一個難點，很重要很關(guān)鍵，但是總會遇到問題，正是這樣的原因我們應(yīng)該加強制度的制定，對于銜接的部位制定詳細的責(zé)任方面，一旦出現(xiàn)問題就要追究責(zé)任，機械設(shè)備油污泄露會流入河流，與此同時也要注重輔助工程，這部分一定要做好保護措施，這樣將會取得更好的效果。第二，材料問題。由于特殊的特性，材料腐蝕是不可避免的考慮問題，一般的工期都是比較長，一旦下雨等天氣就會出現(xiàn)材料流入河流，這樣就會造成極大的污染，大大的影響到我們的生活環(huán)境。這樣就要求我們進行材料放在離河流比較遠的地方，與此同時建立臨時排水渠，避免水體污染。
路面周邊地表植被的保護措施。
第一，合理選擇公路橫斷面。公路的設(shè)計應(yīng)該立足于實際的情況，更多的進行現(xiàn)場的勘察，更多的與當(dāng)前的情況進行結(jié)合，與此同時我們應(yīng)該以保護水源為前提開展這項工作，這樣才最后確認(rèn)公路橫斷面的尺寸以及位置，避免后續(xù)問題的發(fā)生。第二，綠化帶保護。當(dāng)前的公路建設(shè)為了更好的發(fā)揮效果，在中央都會構(gòu)建綠化分割，這樣能夠很好的進行車輛進行雙向行駛，提供非常明顯的標(biāo)記。這些植被的種類以及搭配一定要科學(xué)合理，構(gòu)建和諧的氛圍，對于過往的車輛都是一種很好的欣賞，排解大家的壓力與煩悶的情緒。第三，加強周邊綠化。為了更好的進行道路的維護，一般的都會在路邊進行綠化植被，這一部分能夠很好的防治水土流失，與此同時能夠很好的進行景色的提升。這一方面長期以來不被人們重視，現(xiàn)階段我們我們已經(jīng)深深地注意到了這一方面，設(shè)立專門人員進行維護保養(yǎng)，這樣才能夠保護長期的綠化健康。
空氣污染的防護措施。
施工過程當(dāng)中的環(huán)境問題是我們必須要注意的，對于環(huán)境而言主要來自于幾個方面：第一，材料的堆放。施工材料對于環(huán)境而言都是有一定的污染，這樣對于儲存的位置而言就是非常的重要，應(yīng)該遠離人們居住的地方以及水源事物；第二，對業(yè)對方的周圍一定要進行地面灑水，避免灰塵過大，降低環(huán)境污染；第三，針對于運輸?shù)能囕v一定要進行非常嚴(yán)格的控制，一定要進行嚴(yán)格的控制，避免對于環(huán)境的破壞。
公路景觀設(shè)計的前提。
（1）因地制宜：根據(jù)公路的實際狀況，必須要符合相關(guān)的法律法規(guī)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H的情況進行樹種的選擇，與此同時也要關(guān)注美觀的效果。在很多的地方原來都是有綠化的，一定要最好最大的利用，避免大面的浪費，這方面綠化是一個長期的工程，一定要做到規(guī)劃詳細。（2）遵守自然：設(shè)計人員按照景觀生態(tài)學(xué)理論來作為理論依據(jù)對自然植物的群落結(jié)構(gòu)和生態(tài)系統(tǒng)進行模擬，盡可能的減少人工操作的投入，這樣可以保持其所具有的自然性良好，而且采用不同的綠化手法進行協(xié)調(diào)彌補和美化公路建筑，對周圍的環(huán)境破壞和后果程度也是各不一致的。（3）經(jīng)濟可行：經(jīng)濟問題也是我們必須要考慮的問題，一般在設(shè)計的過程中很多的方面都是進行多方面綜合考慮，進行施工的企業(yè)最終的目的是為了盈利，這樣就需要我們在整個的過程中進行多方面的考慮，涉及到的初步的投入的費用，以及后期的保養(yǎng)費用，成本問題也是當(dāng)前面臨的一大難題。
公路工程中的景觀設(shè)計。
景觀空間營造論文篇七
：校園景觀設(shè)計是最能體現(xiàn)校園文化、反映一所學(xué)校歷史文脈的重要組成部分，是傳遞學(xué)校獨一無二的文化底蘊的重要載體。以湖北工業(yè)大學(xué)為例，探討校園景觀設(shè)計在整體規(guī)劃和建筑造型上結(jié)合其本校的校園文化，構(gòu)造出一個具有求真、務(wù)實精神的大學(xué)校園。
：校園文化；校園景觀設(shè)計；湖北工業(yè)大學(xué)。
“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，大學(xué)校園，是提供師生學(xué)習(xí)、生活、工作的區(qū)域，是為國家培育各類人才的場所，重視校園景觀的設(shè)計與建設(shè)，發(fā)揮“行不言之教”的教育功能，體現(xiàn)校園文化，為師生營造一種自由、開放、舒適的思想承載平臺。校園景觀連接著學(xué)校的過去、現(xiàn)在和未來，不僅僅只是包括自然的山水景觀、人為的雕塑、景觀小品等，還賦予其獨特的自身語言，它是校園文化軟實力的體現(xiàn)，是最直觀的物質(zhì)形式，設(shè)計的優(yōu)良與否直接影響到師生的心理和情感，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長有著顯著的影響，設(shè)計時必須既考慮大學(xué)的整體形象，又要有人文內(nèi)涵。
校園文化是校園景觀設(shè)計的前提。
景觀作為一種文化現(xiàn)象，是人性在大地上的反映，了解人、人性以及人類行為最基本的規(guī)律是景觀設(shè)計的先決條件。校園文化是校園景觀設(shè)計的前提，湖北工業(yè)大學(xué)（以下簡稱“我?！保┍小昂竦虏W(xué)求實創(chuàng)新”的校訓(xùn)，教導(dǎo)學(xué)生增厚美德，容載萬物，工作學(xué)習(xí)上求真務(wù)實、講究實干精神，是工科類學(xué)生應(yīng)具有的文化底蘊。體現(xiàn)在校園景觀上，以工業(yè)文化長廊為例，運用圓雕、浮雕及模型再現(xiàn)等多種公共藝術(shù)手法并將工業(yè)文明的信息自然地融入到景觀道路中，讓參觀者身臨其境，感受工業(yè)文化精神，具有鮮明的工業(yè)文化氣息。
校園景觀為校園文化的體現(xiàn)提供實物載體。
文化是一種意識形態(tài)，具有看不見、摸不著的屬性。如何將意識形態(tài)展現(xiàn)出來，則需要設(shè)計規(guī)劃者通過景觀設(shè)計予以表達和整體規(guī)劃。校園景觀不僅僅只定義為教學(xué)樓、宿舍、食堂和馬路，還應(yīng)深入對人文觀念的理解。我校坐落在有“九省通衢”之稱的江城武漢，主校區(qū)位于武昌南湖之濱，學(xué)校臨街處修建牌坊，東門入校處可見采用現(xiàn)代鋼混結(jié)構(gòu)修建的教學(xué)樓，大樓中間下面架空，并設(shè)有3條出入通道，上部用箱型突出，校名刻在上部箱型突出部分，兩旁延伸分別建有一排建筑，結(jié)構(gòu)對稱，功能簡潔。學(xué)校內(nèi)外道路筆直通過校門隔開，遙相呼應(yīng)。建筑風(fēng)格樸素，頗有莊子所說的“樸素而天下莫能與之爭美”的質(zhì)樸建筑審美觀，這一點也與工科類院校理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k學(xué)理念不謀而合。校園依河而建，巡司河環(huán)繞整側(cè)校園，門區(qū)各個要素與橋體、河流、大門、道路構(gòu)成一個有機整體。沿河路上，樹木郁郁蔥蔥，夏日可以遮陽蔽日。步行交通與綠化相結(jié)合，并放置人文雕像，校訓(xùn)石碑等，塑造出層次豐富的道路空間。行走在校園當(dāng)中的師生可以移步換景，感受校園文化和人物風(fēng)采，設(shè)計者將學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)隱含在景觀設(shè)計中，做到寓教于樂，潤物細無聲。由此可見，校園文化需要景觀設(shè)計來體現(xiàn)。
校園文化和校園景觀設(shè)計相互促進。
景觀設(shè)計應(yīng)挖掘?qū)W校自身特點，創(chuàng)造出具有人文氣息的校園景觀，滿足師生的使用需求和審美要求，使師生產(chǎn)生一種濃厚的愛校情懷。我校的景觀構(gòu)成要素如垃圾桶、休息座椅、指示牌等均統(tǒng)一設(shè)計、遍布校園各處，設(shè)計風(fēng)格反映出校園的文化底蘊和審美情趣。與此同時，在特定區(qū)域修建工業(yè)文化雕塑（代表人物及其發(fā)明），讓廣大師生能夠從校園生活中真正感受到工業(yè)文化是工科學(xué)校校園文化的基礎(chǔ)和底蘊，體現(xiàn)了校園文化和校園景觀設(shè)計的相互促進。
我校還需改進的地方是新建建筑與自然景觀、人文景觀的融合情況。大學(xué)校園是一個獨特而豐富的場所環(huán)境，它應(yīng)體現(xiàn)出創(chuàng)新性、時代性，是創(chuàng)造出結(jié)合人文氣息和學(xué)術(shù)氛圍的校園景觀，讓師生充分了解我校的校園歷史和文化是師生愛校敬校的精神動力，從而打造出更多具有工業(yè)文明的標(biāo)志性建筑，在“以人為本”的設(shè)計理念下，希望我校的“可居性”、“可游性”、“可觀性”、“可學(xué)性”方面更上一層樓。
[4]湖北工業(yè)大學(xué)校門淺析，文庫.
景觀空間營造論文篇八
摘要：人們在追求物質(zhì)文化生活的同時，對于住宅園林的要求也大大增加，園林不再僅僅是作為游憩的場所，它具有改善環(huán)境以及保護自然的功能，也極大充實了人們的精神生活。
第一，園林景觀可以改善城市環(huán)境。所謂的園林景觀主要是由植物作為其主要的組成結(jié)構(gòu)，而自然植物具備吸收噪音、凈化空氣以及隔離塵埃的功能。由此看來，園林景觀的建設(shè)必然會對保護并且改善城市空氣質(zhì)量起到相當(dāng)大的作用。第二，住宅園林景觀可以起到保護居民生命安全和健康的作用。構(gòu)成園林景觀的綠色植物除了可以釋放出對人體有益的物質(zhì)外，還可以吸收很多放射性物質(zhì)或有毒物質(zhì)，由此減少這些物質(zhì)對人體的傷害。第三，園林景觀可以為居民提供一個休閑、娛樂、散心的自然場所，在這種大面積的綠色植物環(huán)境中，不僅可以為居民提供新鮮的空氣，還可以使人感到心情放松、心曠神怡。第四，住宅園林點綴整個城市群，為城市增添色彩。住宅園林景觀的設(shè)計中，整個園林都是一片具有極高觀賞價值的風(fēng)景，所有的植物主題各異、層次分明、形象生動，可以給整個城市帶來生生不息的活力，使城市群更加多姿多彩。
2.1以人為本，滿足居民需求。
以人為本必須要作為整個景觀空間設(shè)計的出發(fā)點，建設(shè)園林景觀的主要目的就是為居民提供更好的生活和居住條件，以人本身的舒適感為中心，多方面考慮人性化元素，通過對人行為特征和環(huán)境心里的深入研究，結(jié)合不同年齡、不同性別、各個階層人群的喜好以及將不同氣候和不同區(qū)域等方面因素作為園林景觀設(shè)計的基本原則，最終到達“人景合一”的效果。
2.2通過景觀感知，滿足精神需求。
通過竹影、清泉、花草樹木、夕陽都可以引起居民不同的思緒變遷，就是對景觀的心理感知。在景觀設(shè)計中，首先，要使人觸景生情，其次，進一步使“情”升化為“意”。而此時的“景”則升化為“境”，產(chǎn)生一種新的“境界”，從而滿足居民得到一種高層次文化精神享受的需求。
2.3營造良好的空間，滿足空間需求。
首先，園林景觀的設(shè)計，通過在整個小區(qū)環(huán)境中留出一定比例的“自然空間”，這樣可以有效調(diào)節(jié)整個住宅區(qū)的生態(tài)環(huán)境。因地制宜，利用一切有用因素，高效地利用自然資源和地質(zhì)因素，減少人工層次而注重于自然環(huán)境設(shè)計。親地空間可以有效地增加人們接觸地面的機會，從而創(chuàng)造出適宜于不同人群活動的場地，充分利用坡地、臺地、車庫等構(gòu)造出自然情調(diào)和充滿活力的親綠空間環(huán)境。在設(shè)計過程中還要注意兒童活動場地以及活動設(shè)施的合理安排，休閑娛樂的同時，培養(yǎng)兒童相互合作、友好團結(jié)的精神，為整個小區(qū)創(chuàng)造良好的親子空間。
2.4具有實體性。
住宅園林景觀空間是為了給居民提供一種共同娛樂、共同活動的空間，一般都會設(shè)有綠地、道路、噴泉、空地、水池、健身器、兒童娛樂設(shè)施等。在這些設(shè)施設(shè)計中必須充分發(fā)揮不同設(shè)施的作用，合理安排布局，為居民提供一個接近大自然的理想空間。
3.1巧用中國園林傳統(tǒng)空間機理和西方現(xiàn)代的景觀空間營造。
中國傳統(tǒng)的園林意境和傳統(tǒng)造園手法都深受當(dāng)時美學(xué)思想潮流的影響，以其空靈的意境融匯于整個園林的設(shè)計布局和造景中，達到情境交融、寓情于景的效果。除此之外，還可以運用西方現(xiàn)代化的美學(xué)手法，讓景觀藝術(shù)走進千家萬戶，成為大眾化的生活藝術(shù)。這種設(shè)計理念是要讓每一個景觀節(jié)點的轉(zhuǎn)換都沒有任何多余的設(shè)施，所有的設(shè)施都服從整個空間設(shè)計關(guān)系，在細節(jié)上運用色彩構(gòu)成、平面構(gòu)圖以及立體空間肌理的組合，構(gòu)成曲折并富有變化空間的效果圖。
3.2體現(xiàn)獨具一格的地域文化特色。
在設(shè)計過程中，要利用已有的地域風(fēng)格和當(dāng)?shù)氐慕ㄖ煨驮剡M行提煉，并結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c和地方性材料建筑，從而表達不同地區(qū)的地區(qū)色彩，達到與當(dāng)?shù)匚幕諊惋L(fēng)土人情相結(jié)合的境界。
3.3超前的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計觀。
根據(jù)不同國家的國情和現(xiàn)存主要危機的不同，東西方國家的住宅模式不同，其住區(qū)的生態(tài)化方式也就不同，加上氣候的差別也使得各地區(qū)的可持續(xù)設(shè)計策略有所不同，因此，居住區(qū)所采取的可持續(xù)措施也不盡相同?？筛鶕?jù)當(dāng)前城市化發(fā)展出現(xiàn)的問題，考慮運用現(xiàn)代先進生態(tài)技術(shù)、節(jié)能減排、生態(tài)平衡等諸多方法。
4結(jié)語。
住宅園林景觀設(shè)計是社會發(fā)展的必然要求，也是與城市居民息息相關(guān)的組成部分。城市住宅園林設(shè)計不僅要滿足居住區(qū)的內(nèi)部空間要求，還要與整個城市的地域特征相結(jié)合，更要滿足城市的規(guī)劃和未來發(fā)展方向。
參考文獻:。
1張嵐嵐.園林景觀設(shè)計中植物配置的應(yīng)用[j].中國林業(yè)產(chǎn)業(yè)，2016（2）。
景觀空間營造論文篇九
林業(yè)的科技示范園在我國林業(yè)發(fā)展中所起的作用是至關(guān)重要的。林業(yè)的科技示范園中，集中了我國科研人員在林業(yè)種植、經(jīng)營方面科學(xué)研究成果，并將這些科研成果轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用，促進我國林業(yè)的發(fā)展。在林業(yè)科技示范園的建設(shè)過程中，景觀設(shè)計能夠增加科技示范園的外觀美感和示范效果。對林業(yè)景觀設(shè)計的內(nèi)涵進行探討，介紹我國林業(yè)景觀設(shè)計的發(fā)展歷程，并提出一些在林業(yè)科技示范園的景觀設(shè)計當(dāng)中需要注意的問題。
林業(yè)；科技示范園；景觀設(shè)計。
由于現(xiàn)代林業(yè)的高速發(fā)展，林業(yè)的生產(chǎn)方式也已經(jīng)從過去單一的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿?、多功能的生產(chǎn)方式。現(xiàn)代的林業(yè)科技示范園，就是人們將新進的科研成果轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用的一種方式，引入各種先進的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營方式，目的是提高我國林業(yè)的發(fā)展水平，形成新型的林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式，促進人與自然的和諧發(fā)展。根據(jù)林業(yè)專家學(xué)者的看法，良好的景觀設(shè)計在林業(yè)科技示范園當(dāng)中的作用是極為重要的，能夠為現(xiàn)代林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。
林業(yè)的景觀設(shè)計能夠讓森林資源的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益取得統(tǒng)一，達到三者綜合程度的最大化[1]。林業(yè)的景觀設(shè)計，要結(jié)合林業(yè)科技示范園所要達到的目標(biāo)和效果，對現(xiàn)有的森林布局或者即將擴展的森林布局進行規(guī)劃和設(shè)計，最大化地實現(xiàn)林業(yè)科技示范園的價值。在加拿大，林業(yè)研究人員考慮如何利用景觀設(shè)計增加科技示范園的外在美感，以及砍伐對森林產(chǎn)生的影響；在英國，林業(yè)研究人員則是考慮如何配置景觀設(shè)計的各項因素來達到保護森林的效果，也有一些學(xué)者致力于研究森林景觀的結(jié)構(gòu)改造與優(yōu)化，讓森林資源能夠符合人類的多種目的；在我國，主流專家學(xué)者認(rèn)為，林業(yè)景觀設(shè)計，就是根據(jù)設(shè)計理論、設(shè)計規(guī)劃和一定的設(shè)計方法，來對森林景觀進行優(yōu)化和改造，滿足人們審美情緒、生活需要等多方面需求。
林業(yè)景觀設(shè)計的概念傳入我國的時間并不長，起步相對比較晚，理念也不是很成熟。但我國學(xué)者對于林業(yè)景觀設(shè)計的研究也有著其特色。與世界上其他國家相比，我國的林業(yè)景觀設(shè)計更加重視森林的生態(tài)價值和經(jīng)濟價值。對于風(fēng)景林和森林公園來說，林業(yè)景觀設(shè)計對美學(xué)價值的考慮比較多，而在林業(yè)科技示范園等場合，林業(yè)景觀設(shè)計則更加重視經(jīng)濟效益與社會效益。我國的林業(yè)景觀設(shè)計主要分為以下幾個方面的內(nèi)容：森林景觀的分類、森林景觀的空間布局、森林景觀的規(guī)劃方法和森林景觀的模型研究[2]。
景觀設(shè)計要具有普遍性。
林業(yè)科技示范園的景觀設(shè)計，要為各種森林資源的生產(chǎn)經(jīng)營提供示范和參考價值。林業(yè)景觀設(shè)計首先要結(jié)合人們的實際需求與社會經(jīng)濟的發(fā)展需要，對森林景觀的布局進行規(guī)劃和統(tǒng)籌，發(fā)揮森林資源的多種功能，形成穩(wěn)定的森林生態(tài)系統(tǒng)，能夠?qū)σ恍┳匀辉蚧蛘呷藶樵蛩斐傻母蓴_具有抵抗能力。只有這樣，才能夠最大限度地實現(xiàn)森林資源的價值，讓我國林業(yè)得到可持續(xù)發(fā)展。
景觀設(shè)計要遵循原則。
對于林業(yè)的科技示范園來說，景觀設(shè)計要遵循以下幾個原則。
展示性原則科技示范園是對我國林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營起到示范作用的，在進行景觀設(shè)計時，要選擇具有高科技含量和高使用價值的科學(xué)研究成果，如一些特殊的樹木種植方法；也可以選擇一些品質(zhì)優(yōu)良、具有地域特色的珍稀樹種，研究其種植與搭配，推廣到其他的森林資源當(dāng)中。
景觀性原則科技示范園的美觀性是非常重要的，所以各種景觀的搭配一定要講究形式上的美感，通過各類植物的搭配，形成根據(jù)不同天氣、季節(jié)的變化效果，提升科技示范園的觀賞價值。
保護性原則科技示范園的景觀設(shè)計，要根據(jù)科技示范園所在地的天氣條件、土壤條件、物種條件和水資源條件，來保護森林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，避免由于自然災(zāi)害、有害生物和人為破壞而導(dǎo)致的森林生態(tài)系統(tǒng)紊亂。
生態(tài)性原則對于森林資源來講，其中具有多種不同物種，如喬木、灌木地被、草坪植物和藤蔓植物等。這些植物通過合理搭配，能夠構(gòu)成自我循環(huán)的森林生態(tài)系統(tǒng)，并可以保持生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)，讓其中的各種物種能夠健康生長。適地適樹原則不同的樹木具有不同的生長條件，對生長環(huán)境的陽光、水分和土壤質(zhì)量都有不同的要求。在進行景觀設(shè)計時，一定要考慮到當(dāng)?shù)氐奶鞖鈼l件、土壤質(zhì)量和水資源含量，并結(jié)合科技示范園的種植主題，在不同區(qū)域種植不同樹種。
景觀設(shè)計要結(jié)合傳統(tǒng)。
國外的林業(yè)景觀設(shè)計理論是經(jīng)過漫長階段的發(fā)展所總結(jié)出來的，是符合各國的國情與文化背景的。例如，英國學(xué)者提出主動設(shè)計方法和美國學(xué)者提出的視覺管理系統(tǒng)，都是各國在實際林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中所得出來的寶貴經(jīng)驗[3]。所以，我國在進行林業(yè)科技示范園的景觀設(shè)計時，也可以結(jié)合我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀成果。例如，我國的園林文化與山水畫，完全可以應(yīng)用到景觀設(shè)計當(dāng)中，增加林業(yè)科技示范園的外觀美感，形成我國在景觀設(shè)計上的獨特文化內(nèi)涵。
景觀設(shè)計要與時俱進。
由于社會的發(fā)展和進步，人們對于森林資源的應(yīng)用更為多樣，已經(jīng)從最開始的樹木砍伐變成了生態(tài)保護、凈化空氣、提供植物資源與動物資源、旅游娛樂等多種功能。所以，林業(yè)的景觀設(shè)計人員也要與時俱進，對景觀設(shè)計觀念進行轉(zhuǎn)變，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，彌補我國在森林景觀設(shè)計當(dāng)中的空白部分，對設(shè)計原則、設(shè)計方法和設(shè)計步驟進行修改與調(diào)整，形成具有現(xiàn)代特色的林業(yè)景觀設(shè)計體系。
林業(yè)科技示范園能夠?qū)⒘謽I(yè)研究的科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用，為我國林業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營提供參考價值，促進我國林業(yè)的發(fā)展。在進行景觀設(shè)計時，設(shè)計人員要遵守森林景觀設(shè)計的各項原則，吸收我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓，結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展出現(xiàn)的新需求，設(shè)計出具有普遍參考價值的林業(yè)科技示范園。
[1]孟娜,車生泉,王玲,等.農(nóng)業(yè)科技示范園的特征定位及功能分區(qū)研究——以山東高青綠色農(nóng)業(yè)科技示范園為例[j].中國農(nóng)學(xué)通報,20xx(1):271-277.
景觀空間營造論文篇十
哈貝馬斯認(rèn)為，“在一個健康的民主體系當(dāng)中，公眾所關(guān)注的事物是由公民社會的邊緣傳遞到政治的中心地帶，以便在此進行審議和討論，采取合適的行動”。按照這個觀點，傳媒在這個過程中肩負著這一職責(zé)，因為媒介的功能就在于將邊緣化的信息引入集中化的通道，或者說是加快信息邊緣化向集中化轉(zhuǎn)變的一種催化劑。媒介的公共性建立在社會的公共性之上，這種公共性不在于媒介傳播的廣泛性和受眾的聚合性，而在于對媒介利用的程度和方式。媒介可以被個體利用，這種利用是個體對信息的索取與接受;媒介可以被社會利用，這種利用構(gòu)建出媒體在公共空間中的地位與作用，呈現(xiàn)著媒介的社會屬性。
社會中的每個成員要想獲得自身的權(quán)益就意味著要表達自己的意志，這種表達意志的過程其實就是社會意志匯集的過程。表達分為多個方式和層級，個人人際表達和人群聚合表達的社會信息集中度顯然遠遠低于對媒介的利用，媒介是現(xiàn)代社會將意志集中化表達出來的最有利的實現(xiàn)工具。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，各種傳媒技術(shù)的不斷成熟，報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，這些傳媒不但延伸了人們本身的視覺、聽覺等功能，同時也擴大了人們表達的范圍，放大了參與社會表達的群體。越來越多的人們逐漸感受到傳媒能夠更好地維護自身的話語權(quán)、實現(xiàn)社會意志的表達和呈現(xiàn)推進民主化進程的意愿。于是，社會意志表達被賦予了更高的期望值，媒介對于社會構(gòu)建的功能性獲得提升。
社會意志表達有多種方式和眾多的路徑，媒介的社會意志表達是其中的一種。但媒介與其他表達方式的根本區(qū)別是非常顯著的，媒介使人們更加容易地接觸并參與到了社會公共活動之中，不同程度地表達著對社會公共事物的態(tài)度。對于現(xiàn)代媒介來說，大眾傳播時代的開始就是從原本只有社會精英階層表達向社會民眾表達的演進過程。媒介被社會精英階層所利用的比重顯然一直高于社會民眾對其的利用，社會精英階層表達的含義大部分在社會意志表達的范疇中。盡管如此，媒介被社會民眾更廣泛地利用，社會意志表達的結(jié)果要優(yōu)于階層表達的結(jié)果。普利策用“瞭望哨”來比喻媒介對于防范社會風(fēng)險的社會責(zé)任，但“瞭望哨”的建立者不應(yīng)該只是社會的某個群體，而應(yīng)是整個社會群體，或是能夠代表整體社會意志表達的那些精英階層。
今天，網(wǎng)絡(luò)媒介的利用方式完全顛覆了傳統(tǒng)媒體的利用方式，我們將此定義為話語權(quán)的轉(zhuǎn)變，其本質(zhì)是對于媒介利用方式的轉(zhuǎn)變，媒介作為公共品在表達社會意志時從精英階層擴延到了草根社會。網(wǎng)絡(luò)之所以成為社會輿論監(jiān)督的利器，首先得益于民眾利用媒介在社會公共空間中的社會意志表達，并上升為社會政治活動的一部分。改革開放以來，黨的實事求是的基本思想路線的恢復(fù)，社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立與不斷完善，人們觀念的更新與思想的解放，民主化進程的推進，在網(wǎng)絡(luò)媒介利用中都得到了充分體現(xiàn)。在我國社會主義初級階段，充分利用傳媒進行的民主監(jiān)督與國家監(jiān)察部門進行的監(jiān)督是截然不同的，它是社會民眾通過新聞傳媒實現(xiàn)的社會監(jiān)督的有效方式，也是社會意志表達的路徑之一。從一定意義上講，網(wǎng)絡(luò)媒介帶來的新聞輿論監(jiān)督推進了社會民主化進程，給予媒介在社會公共空間中的社會意志表達更大的自由度。
媒介功能與社會公共意志是一個共存體，表現(xiàn)為相互支撐、相互利用、取得共同發(fā)展的目的關(guān)系。傳媒不僅僅是單向推動了社會意志表達，社會公共空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變對傳媒也有間接的影響關(guān)系。傳媒要想獲得自身的發(fā)展，制造傳媒自身的影響力，就要爭取的受眾更多，即提高自己的關(guān)注度和社會地位。因為傳媒擁有的受眾越多，就意味著它的認(rèn)可度越高，它的社會地位也越高，傳媒進而就能夠吸引更多的適合自身發(fā)展的條件來維持并壯大自己。
傳媒的社會功能和傳播內(nèi)在動力決定了媒體在公共關(guān)系中對構(gòu)建社會關(guān)系的意義，另外，中國媒體的發(fā)展變化中最為明顯的是對社會關(guān)系構(gòu)建的重新思考。近十年來，媒體管理理論終于認(rèn)真地從只研究媒體的社會性轉(zhuǎn)入研究它的經(jīng)濟屬性，而在研究它的經(jīng)濟屬性時又反過來對公共空間進行再認(rèn)識。因此，媒介在公共空間中的表達傾向，以社會價值為參照，其根本是社會意志的表達。
傳媒只有滿足受眾的需求才能吸引受眾、才能達到擴大自身影響力等目的。在這一動因的推動下，其實傳媒在不知不覺中制造出了一種滿足社會表達進程需求的公共領(lǐng)域。實際上，這個由傳媒制造出來的領(lǐng)域給民眾參與社會活動提供了一個場所。那么這個場所應(yīng)該是什么樣的呢?社會學(xué)家哈貝馬斯早就提出了“公共領(lǐng)域”這個理論，他認(rèn)為在這個公共領(lǐng)域內(nèi)，不受種族、民族、文化層次、社會背景的限制，可以任意發(fā)表自己的意見和看法。雖然這一理論所描述的是一個相對理想的領(lǐng)域，但是人們會不同程度地受到公共領(lǐng)域力量的波及。
傳媒一直有意識地讓自己成為公共領(lǐng)域的“操縱者”，利用對傳媒的可操縱性來建立一個看似社會意志表達的公共領(lǐng)域，來吸引更多的受眾。傳媒盡可能地為每一類讀者群體提供相應(yīng)的'內(nèi)容，不論其階層、性別、政治、宗教背景如何。它們的報道往往傾向于揭露違反公共利益的事件，尤其是濫用國家權(quán)力，犯罪行為以及對公民權(quán)利的侵權(quán)事件，進而把傳媒塑造成了為人民利益而無畏的戰(zhàn)士和公民利益的捍衛(wèi)者之類的英雄形象。如此一來，人們更加相信傳媒就是能夠?qū)崿F(xiàn)自己意志表達的代理者，是維護自身利益的最有效工具，甚至對傳媒產(chǎn)生了一種“英雄式崇拜”。傳媒的認(rèn)同感越是強烈，對傳媒本身的發(fā)展就越有利。傳媒也正是通過這種被利用的關(guān)系，來提高受眾對自己的認(rèn)同并壯大自己?？梢哉f，這個進程推動了媒體、壯大了媒體，傳媒的發(fā)展很大程度上歸功于人們對社會意志表達的追求。
景觀空間營造論文篇十一
21世紀(jì)的今天是一個快餐式的時代，信息量大，流行趨勢多元，發(fā)展迅速，很多東西都會被商業(yè)化的浪潮推得轉(zhuǎn)瞬即逝。近幾年房地產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟的條件下愈演愈烈，人們在關(guān)注家居生活的同時也在關(guān)注著我們周圍的城市景觀所創(chuàng)造的生活環(huán)境，在這個商業(yè)化社會中，城市景觀為什么不能通俗化?自古以來，我們中國的古典園林都是中國的一大瑰寶，在現(xiàn)代社會，人們希望現(xiàn)在的城市景觀也可以出現(xiàn)像古典園林那樣清新自然、回歸自然、海納百川的悠然，但是這樣的景觀固然是好，固然陶冶情操，但是對于現(xiàn)代的社會真的適用嗎?波普藝術(shù)起源于英國，主要因為當(dāng)時戰(zhàn)后的英國不在一味地追求現(xiàn)代主義設(shè)計運動，而是通過分析本國的自身情況以及當(dāng)時的國際形勢，根據(jù)市場的動向和人們的需求熱點以及結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蛧H文化，綜合考慮，來開辟一個新的設(shè)計方向。因為現(xiàn)代主義在當(dāng)時雖然功能優(yōu)良，重視理性并且簡約，但是也有冷漠缺乏人情味等特點，當(dāng)時的年輕人早已厭煩了這種陳舊并且千篇一律的設(shè)計，想要尋求一種新穎、刺激、個性并且可以表達自己獨特的想法的設(shè)計，這個時候波普藝術(shù)恰好符合了年輕人的需求，大膽、前衛(wèi)、顏色亮麗，并且波普藝術(shù)所用的材料都是當(dāng)時在生活中非常常見并且廉價的物品，波普藝術(shù)是一種消費設(shè)計，它有著用畢既棄的特點，相對廉價，并且當(dāng)時美國出現(xiàn)的好萊塢等一些文化和商業(yè)消費對波普藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。
在本質(zhì)上波普藝術(shù)是反對現(xiàn)代主義設(shè)計運動的一種趨勢。新的產(chǎn)品不斷地出現(xiàn)在人們的眼前，波普藝術(shù)產(chǎn)生的這種產(chǎn)品的多樣化以及對消費的攀比在當(dāng)時戰(zhàn)后的物資匱乏的英國有著極大的誘惑，還產(chǎn)生了針對波普藝術(shù)的組織，波普藝術(shù)工作室。英國波普藝術(shù)的代表人物還有:保羅齊、蒂爾森、霍克尼、基塔依。波普藝術(shù)的倡導(dǎo)者安迪沃霍爾主張用鮮艷明快的顏色來吸引消費者。他1967年創(chuàng)作畫作《瑪麗蓮夢露》(見圖1)，運用性感女神瑪麗蓮夢露的頭像作為作品的元素，圖1畫作《瑪麗蓮夢露》改變頭像的顏色和對比度，進行重復(fù)和排列，這樣簡單整齊直接的創(chuàng)作手法深受大家的喜愛，這幅作品也成功地成為波普藝術(shù)代表作之一。
《究竟是什么使今日家庭如此不同、如此吸引人呢?》這幅畫引發(fā)了人們對波普藝術(shù)的討論和關(guān)注，也是從這幅畫開始，波普藝術(shù)的那種流行的、可消耗的、惡搞的、詼諧的、性感的、廉價可批量生產(chǎn)的、魅惑的、即逝的，甚至商業(yè)的那種特有的特性浮現(xiàn)在人們眼前。畫面顯示著一個在藥品雜志上肌肉發(fā)達的男子，手里拿著很大的棒棒糖;性感的女郎坐在一邊的沙發(fā)上，二郎腿姿勢，表現(xiàn)出一種優(yōu)雅性感的姿勢，其胸部上還貼著發(fā)光的金屬片;對面的室內(nèi)墻上掛著當(dāng)時的流行的通俗漫畫《青春浪漫》的招貼海報，具有現(xiàn)代氣息的黑白鏡框;畫面中還有電視、錄音機、吸塵器、臺燈等現(xiàn)代用品，在畫面最后面還有穿紅色衣服的保姆，雖在畫面一角，但是顏色鮮明，也引起了了人們的注意，室內(nèi)的燈罩上印著大大的“福特”的字樣。這幅畫顯示了那時商品經(jīng)濟的發(fā)展和當(dāng)時的品牌效應(yīng)，以及人們對消費的攀比心態(tài)等多種思想，最明顯的還是男子手中棒棒糖上印著的字母:pop。波普也有是“棒棒糖”的意思，這里有著性暗示的意思。這件作品中很多元素均采用拼貼的手法，是排斥傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。
3.1現(xiàn)代城市景觀的現(xiàn)狀。
現(xiàn)代城市景觀設(shè)計對我國而言是一個新興的產(chǎn)業(yè)，雖然我們的園林景觀歷史久遠，但是對城市景觀設(shè)計卻發(fā)展得很晚，地產(chǎn)商一味地追求經(jīng)濟效益，中國的土地寸土寸金，設(shè)計市場存在著大量的抄襲和批量生產(chǎn)缺點，原來有設(shè)計師說過設(shè)計出方案，他可以給上百家進行同樣的設(shè)計，這樣的設(shè)計現(xiàn)象導(dǎo)致了我們無法出精品，無法因地制宜，一直畸形地發(fā)展著。當(dāng)我們需要放松心情來到廣場散步，看到毫無特點的景象，看到幾棵樹、幾朵花、幾個眼光呆滯的老年人坐在石頭上曬太陽，牽著的小狗掙脫束縛，在寫著禁止進入的草地上胡亂奔跑的時候。還愿意繼續(xù)逛下去嗎?然而波普藝術(shù)有著現(xiàn)代社會特有的特點，它的表現(xiàn)特征無不體現(xiàn)了人們對于新奇事物的興趣以及自己個性的突出表現(xiàn)，我們將這樣的藝術(shù)特征運用于現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計中，使得城市景觀設(shè)計不再千篇一律地表現(xiàn)樹木，表現(xiàn)花卉，更多地去表現(xiàn)人們的需求和人性的追求。讓人們接近藝術(shù)，豐富生活。
3.2城市景觀中的波普藝術(shù)。
波普藝術(shù)在城市景觀中的運用在國外是非常多的，人們運用波普藝術(shù)的特點去設(shè)計不同人所需求的場景。托弗爾設(shè)計師為舊金山兒童病院設(shè)計一個家庭式康復(fù)花園?；▓@的色彩非常地艷麗，座椅以及景觀小品設(shè)計得非常地有特點并且非常有趣，還配置了滑稽的小丑和搞笑的動物的造型，這樣的設(shè)計吸引了孩子們到花園玩耍。1993年者德國事務(wù)所設(shè)計的美國加利福尼亞環(huán)球城商業(yè)步行街，一座著名的娛樂城，氣氛活躍，各種各樣的造型，設(shè)計師設(shè)計夸張的帽子，倒置的世界，鏡面的反射等，綠植也是采用各種各樣的造型，結(jié)合各種工藝讓它變得有趣和夸張并繪制墻面。設(shè)計師的設(shè)計充分讓人們體驗到娛樂的氣息，放松心身，充分地融入進來。美國景觀事務(wù)所在1983年設(shè)計的萬圣節(jié)廣場，文藝復(fù)興歷史主義風(fēng)格和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)主義的風(fēng)格，還有著波普藝術(shù)的那種大膽和夸張的感覺，運用鏡面和迷宮制造出幻境，使得廣場體現(xiàn)出兩個不一樣的空間，讓人們感到舒適。
3.3對城市景觀個波普藝術(shù)的思考。
波普藝術(shù)在城市景觀中的表現(xiàn)非常多，波普作為現(xiàn)代社會中的一個時尚潮流，運用在城市景觀中是一個非常好的想法，但在運用時要重視對人性的關(guān)懷，設(shè)計噴泉，不去用它，浪費了資源和土地，耗費了人力財力，景觀卻是一潭死水。運用波普就是為了豐富城市景觀，豐富它的趣味性，人文關(guān)懷等，讓城市景觀更加符合人們的心意，讓生活更加的美好。城市景觀中的波普也由于入住了景觀，變得更加地靈活和充滿了新的內(nèi)涵。
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景觀空間營造論文篇十二
摘要:本文以杭州市龍塢鎮(zhèn)為視窗,從田園景觀類型研究的角度來探尋當(dāng)今景觀設(shè)計的新思路。根據(jù)問題的逐步深入分別從尺度、生態(tài)、人文的角度逐步展開,每個方面有不同的設(shè)計方法與之相對應(yīng)。作者試圖通過用田園景觀的設(shè)計手法來擴展景觀審美領(lǐng)域的新空間。
關(guān)鍵詞:田園景觀;可持續(xù);親和性;精神性;設(shè)計方法。
城市化和工業(yè)化是歷史發(fā)展的必然趨勢。它給城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展帶來了光輝燦爛的前景。但正如老子所言:“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?！背鞘谢小疤锍煞?路成網(wǎng),渠相通,樹成行”[1]的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),把一個個風(fēng)景如畫的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)變的如同一條流水線上生產(chǎn)出來的產(chǎn)品一樣千篇一律。曾經(jīng)讓我們引以為豪的鄉(xiāng)土文化,也隨著環(huán)境的無機化、單一化而走向消亡。
田園景觀設(shè)計作為一種具有地域性、場所性的景觀設(shè)計手法,正是為了解決鄉(xiāng)村城市化中日益人工環(huán)境化、非人性化等問題被提出來。它的最主要特征就是以適當(dāng)?shù)囊?guī)模和簡單的材料構(gòu)造,營造一份迥別于城市的靜謐感、厚重感、安逸感,龍塢鎮(zhèn)就是一個典型代表。
一、田園景觀的特征――內(nèi)外的互動。
龍塢鎮(zhèn)地處杭州西南側(cè),離市中心僅為15公里,杭州繞城公路穿鎮(zhèn)而過。總面積24.7平方公里,轄11個行政村,常住人口10379人,其中農(nóng)業(yè)人口7688人。境內(nèi)植被繁盛,茶園密布,有山林14640畝,茶園5080畝,是著名的龍井茶生產(chǎn)地。
這里的田園景觀與城市景觀截然不同。首先它大部分以人力完成,很少借用機械,因此不會對自然造成致命的破壞;其次,田園景觀是生活和勞作的景觀。它不加修飾,強調(diào)人們參與其中。村民很少憑視覺感受刻意去營造它們,更多是通過生活和勞作與周邊環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)。這種親密的參與互動,是田園景觀類型的一個重要特征。如果沒有這種內(nèi)外的互動,田園景觀就“僅僅是一個空洞的符號,一個已死的事件,一個深度美學(xué)化了的不包含意義的體驗”[2]。
二、田園景觀的營造。
向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)的田園景觀設(shè)計,正是城市設(shè)計和鄉(xiāng)村城市化建設(shè)中應(yīng)該導(dǎo)入的方向。然而城市有著自身的特點及很多無法回避的事實,怎樣把田園設(shè)計的一些設(shè)計手法應(yīng)用到城市景觀的營造就顯得非常重要。
1.親和性。
1.1人性的尺度。
田園中,基本上在人力所及的范圍內(nèi)形成耕地的規(guī)模和石墻的高度。如龍塢鎮(zhèn)順因山勢而形成的茶園,大多是沿著等高線而建;一般情況下,壘砌的石墻不會超過人身體的`高度;田地面積也以農(nóng)民一天可以耕作的面積為劃分單位?？梢哉f人性化的空間尺度是營造親和性景觀重要的一方面。
田園景觀中追求功能的機動性和多樣性。如祠堂,婚喪嫁娶時被用作置辦酒宴的場地,平時不用的時候就被用來堆放農(nóng)務(wù)器具。收獲季節(jié)時,農(nóng)田不僅是曬草料,曬稻谷的好場所,還是孩子們最好的游戲場地。在用地日益緊張的現(xiàn)代都市里,這種具有多功能性的景觀設(shè)計更值得提倡和推廣。
2.生態(tài)性。
2.1多變的地形。
土與人具有多重的關(guān)系,作為生物生息環(huán)境的泥土在田園隨處可見,而在城市里,卻被蓋在厚厚的石材和水泥下面。重視土的設(shè)計應(yīng)用,在城市環(huán)境中營造生態(tài)優(yōu)美的景觀具有不可忽視的意義。
首先,土的大面積引用是重建城市良好生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ),沒有土地以及微地形的變化,地表的水分就容易流失,很難形成豐富的植被。其次,土的堆積容易形成豐富的地形,使單一平坦的城市地貌更加生動富有活力。因此在功能復(fù)雜的城市中,利用土來塑造多變的地形,形成具有田園趣味的景觀是一種效果明顯的方法。施瓦茨在明尼阿波利斯聯(lián)邦法院前的景觀就應(yīng)用堆土來塑造大大小小的土包,因為泥土的可塑性較好,土包的形狀變得有機并且富有變化,與周邊冷漠硬朗的建筑形成了鮮明的對比。
2.2滲透的基面。
田園中基本上以由多孔質(zhì)的材料構(gòu)成。如:道路、河床、耕地的表面都存在著很多孔洞,材料之間的交接也有很多縫隙,因此可以讓雨水自然滲透,植物自由生長,使人造的景觀融入自然環(huán)境之中。這里并不是說要完全杜絕人造材料,而是通過適當(dāng)?shù)募庸じ脑焓乖緡?yán)實的材料具有可供植物生長的多孔質(zhì)、多滲透表面。
3.精神性。
3.1靜謐――心靈的皈依。
構(gòu)成田園景觀的靜謐美需要幾個條件。首先,要有豐富的生物群落。在鄉(xiāng)村,不時出現(xiàn)的野鳥、魚蝦給人們提供了與多種生物接觸的機會,它們從本能上激起了人們內(nèi)心的溫惜和愛憐。這與我們看宮崎駿的《再見螢火蟲》時產(chǎn)生的感情一樣,片中螢火蟲對營造那種溫馨凄美的視覺感受功不可沒;其次,田園中柔和的、較小起伏的曲線形式景觀,有助于安定情緒,使人沉靜;此外,隨處可見的果樹、農(nóng)產(chǎn)品,強烈刺激著人們的味覺感受,在某種程度上滿足了人類對食物最基本的依賴感。
3.2安逸――意象的可讀。
凱文.林奇說:“一個可讀的城市,它的街區(qū)、標(biāo)志物或是道路,應(yīng)該容易認(rèn)明。”接著又說:“一處好的環(huán)境意象能夠使擁有者在感情上產(chǎn)生十分重要的安全感……,它是一種與迷失方向之后的恐懼相反的感覺。[3]”田園景觀事實上就是由許多可讀的意象組成。如河流和道路的走向形成了鮮明的方向性,使地域變得容易理解;村落的入口處往往有枝繁葉茂的大樹最為標(biāo)志物。在城市中,塑造可讀的、易于理解的區(qū)域的標(biāo)志景觀有利于增加城市空間的安逸感。
3.3厚重――時間的累積。
人的一生可謂白駒過隙,朝發(fā)夕至。而自然的博大深遠,使自然中的物體隨著時間的推移和歲月的累積,形成一種具有古老感的優(yōu)美。哪怕它們逐漸朽化泯滅,也與周圍的自然環(huán)境融為一體。人們面對自然的這種深沉的、耐人尋味的滄桑美時,都會忍不住沉靜下來。這就是田園景觀表現(xiàn)出來的厚重美。
這種美,可能是路邊一塊布滿苔蘚的石頭,田間一段風(fēng)化了的柵欄,也可能是屋外一面斑駁的石灰墻,林邊一處荒蕪了的瓜棚。作為產(chǎn)生這種厚重美的主要原因是自然石材、磚瓦、木材等有機材料的使用,它們隨著時間的推移也不斷的變化。因此在城市景觀中應(yīng)該添加一些具有歷史沉淀感的小景來喚起場所的歷史感,它可以是一塊老石,一棵枯樹,或許是一些關(guān)于城市的老照片。
三、結(jié)語。
緣起于現(xiàn)實中景觀設(shè)計對于人與自然和諧共存的追求,參照了鄉(xiāng)村景觀的一些特征,本文從城市化進程中過于激進粗放的現(xiàn)實出發(fā),并結(jié)合了中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院環(huán)境藝術(shù)研究生課程“景觀形態(tài)學(xué)”的課程,初步探討了田園景觀設(shè)計的基本方法,并為城市的景觀設(shè)計提供一些設(shè)計上的策略和思路。特別感謝武荷荏教授、導(dǎo)師錢江帆教授的指導(dǎo)。
注釋。
參考文獻。
1.[英]理查德.豪厄爾斯著,葛紅兵等譯.《視覺文化》廣西師范大學(xué)出版社.2007年5月第一版.
2.〔日〕進士五十八、鈴木誠、一場博幸著,李樹華、楊秀娟、董建軍譯.鄉(xiāng)土景觀設(shè)計手法.中國林業(yè)出版社.2008年2月第一版.
景觀空間營造論文篇十三
摘要：“低調(diào)奢華”是當(dāng)前最時尚最流行的風(fēng)格，不管是時尚界還是設(shè)計界，都開始追求這種的新的生活品質(zhì)。特別是在室內(nèi)空間氛圍的營造上設(shè)計師更加注重這份低調(diào)與奢華的感覺，我們所說的低調(diào)奢華的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格其實是對傳統(tǒng)奢華、繁復(fù)的室內(nèi)設(shè)計的一種反思。本文從構(gòu)成室內(nèi)空間氛圍的家具、裝飾、空間分隔等方面向人們展示了低調(diào)奢華的傳統(tǒng)之美、簡約之美，滿足人們追求時尚生活的心理。第一文庫網(wǎng)關(guān)鍵詞：室內(nèi)空間設(shè)計；低調(diào)奢華中圖分類號：j05文獻標(biāo)識碼：a文章編號：1005-531215-0175-01一、引言所謂低調(diào)奢華，是指對待生活的一種態(tài)度、是優(yōu)質(zhì)生活的追求、是格調(diào)與品位的象征，簡而言之它就是人們對優(yōu)越品位的一種追求形式，這種追求是涵蓋各個領(lǐng)域的。在經(jīng)濟日益繁榮的當(dāng)代社會，人們的生活節(jié)奏、生活品質(zhì)都有了大幅的提高，為了迎合對高品質(zhì)生活的追求，室內(nèi)設(shè)計也就需要貼近主流趨勢，在當(dāng)今社會的室內(nèi)設(shè)計中低調(diào)奢華并不是追求奢侈華麗，隨著高端技術(shù)和材料的普及，人們對于室內(nèi)設(shè)計的低調(diào)奢華的本質(zhì)發(fā)生了變化，不是為了刻意的炫富而奢華，而是為了營造優(yōu)質(zhì)的生活空間，運用最少的建筑材料和裝飾手段營造出華麗的氣質(zhì)。二、運用傳統(tǒng)的元素營造奢華的氛圍在現(xiàn)代的室內(nèi)空間布局里添加上一些傳統(tǒng)的文化元素，不需要特別多，就可以為你的室內(nèi)空間營造出一份低調(diào)奢華的氛圍。傳統(tǒng)家具就像是一名當(dāng)代時尚的流行歌手唱著最具傳統(tǒng)文化的旋律，傳統(tǒng)家具的加入使我們獲得了優(yōu)雅、華麗、舒適的生活氛圍。從骨子里講就是將傳統(tǒng)家具的奢華融入到現(xiàn)代家居的時尚中，也就是將中國傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)前時代時尚背景下做了重新的演繹，并在對低調(diào)奢華的家裝理念有充分了解的基礎(chǔ)上，運用傳統(tǒng)文化元素符號完成對當(dāng)代室內(nèi)空間氛圍的營造。由此可見，傳統(tǒng)家具不僅是純粹的傳統(tǒng)文化元素的.疊加，它其更多的是用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵去塑造室內(nèi)空間的氛圍，將現(xiàn)代流行元素和傳統(tǒng)文化元素合理的組合成一個低調(diào)奢華的室內(nèi)空間氛圍，它是以現(xiàn)代人對低調(diào)奢華氛圍的需求為支點的，通過打造出富有傳統(tǒng)文化氛圍的室內(nèi)空間來滿足奢華的韻味，以此讓傳統(tǒng)的家具在當(dāng)下煥發(fā)出新的活力。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生碰撞時，現(xiàn)代家居的室內(nèi)設(shè)計中的低調(diào)奢華風(fēng)尚就被彰顯的淋漓盡致。中式傳統(tǒng)家具如紅木家具、紫檀家具等，在現(xiàn)代家居空間中能夠提升空間的韻味，豐富空間的文化層次；其木質(zhì)的紋理和色澤可以提升空間氛圍的勃勃生機，在整體布局時可以使用對比的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如不銹鋼、高分子材料、玻璃等現(xiàn)代建筑裝飾材料與實木等材質(zhì)的傳統(tǒng)紅木家具進行組合對比，既可以增強室內(nèi)空間氛圍的現(xiàn)代感又不會失去傳統(tǒng)家具的高端華麗，低調(diào)奢華風(fēng)尚油然而生。傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代家居的完美結(jié)合創(chuàng)造出的空間氛圍迎合了人們的情感需求，滿足了人們對低調(diào)奢華的追求。傳統(tǒng)紅木家具是對中國傳統(tǒng)審美的繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)家具體奠定了中國家居的風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意識的融合。符合當(dāng)代人們對奢華元素的追求。利用傳統(tǒng)家具元素來營造家居氛圍已成為當(dāng)代人類特別是生活在都市中的白領(lǐng)新貴們的首選。正如前面所說的幾件簡單的木質(zhì)家具造型的典雅、深沉盡顯大氣沉穩(wěn)的華貴氣息、這一份華貴的氣息營造出的家居氛圍就是當(dāng)代人追求的奢華，雖然只是一絲的點綴，但是它已經(jīng)準(zhǔn)確的向我們傳遞出傳統(tǒng)的味道，從而自然的地將奢華氛圍展現(xiàn)出來。三、利用簡而約的營造方式簡約之美不能簡單的美劃等號，它有別于傳統(tǒng)的奢華，但又追求那份奢侈的氛圍。這一要求體現(xiàn)出對家居設(shè)計師生活品味和審美眼光的考察。使看似簡單的設(shè)計之中，孕育著自然和諧、天人合一的境界，在裝飾的細節(jié)之處流露出空間氛圍的平凡與華麗，這才是真正意義上的簡約美。也是營造室內(nèi)空間低調(diào)奢華品味的另一種表達。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的審美和生活品質(zhì)有了較大的提升，現(xiàn)代人也越來越注重私人空間氛圍的品質(zhì)。希望自己的臥室也能夠擁有低調(diào)華麗的氛圍，這就要求設(shè)計師必須在有限的臥室空間里運用盡可能少的元素。相比較而言，如今的家裝出現(xiàn)樣式同一的現(xiàn)象，忽視真正內(nèi)涵的東西。無法滿足較高層次人群對高品質(zhì)生活的追求。為了給居室增添低調(diào)奢華的氣息，在選擇裝飾時應(yīng)該注重元素的選擇，特別是那些具有文化內(nèi)涵的裝飾品，這些裝飾品可以提升臥室的文化氛圍，體現(xiàn)出主人的生活情趣，低調(diào)中又不失那份華麗。使整個居室因為幾件裝飾品而流露出幾許文化內(nèi)涵的氣息。四、結(jié)語總之，室內(nèi)空間低調(diào)奢華的氛圍營造方式是多種多樣的，它是現(xiàn)代人追求更高質(zhì)量生活品質(zhì)的體現(xiàn)、也是人們釋放內(nèi)心壓力的空間。身處低調(diào)奢華的空間氛圍里，使我們的身心得到舒展，心靈得到釋放，就如同我們沉醉于一種虛幻完美的生活的環(huán)境里。這種低調(diào)奢侈的空間氛圍的理念是提倡以人為本，在推動人性化、人文化的家裝意識的同時，又注重營造低調(diào)奢華的空間氛圍，讓整個空間顯得即人性化又時尚化，為當(dāng)代的人們提供更加舒適的生活品質(zhì)和審美需求。參考文獻：[1]郝大鵬.室內(nèi)設(shè)計方法[m].重慶：西南師范大學(xué)出版社，.01.[2]張綺曼.鄭曙陽.室內(nèi)設(shè)計資料集[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.07.[3]周昕濤.商業(yè)空間設(shè)計[m].上海：上海人民美術(shù)出版社，.04.[4]李中楊，李平.室內(nèi)設(shè)計中的思想方法和原則[j].包裝工程.（3）.
景觀空間營造論文篇十四
園林景觀所包含的元素較多，主要有人文元素和自然元素，例如自然元素中的山水、瀑布等；人文元素中的建筑、雕塑等。文化傳承其實就是將自然景觀元素以及人文景觀元素藝術(shù)化地融入到景觀設(shè)計當(dāng)中。從實現(xiàn)的途徑上來看主要有，契合時代發(fā)展主題的途徑，整體規(guī)劃設(shè)計途徑以及突出場地特色的途徑。其中，以契合時代發(fā)展主題途徑為例進行分析，人和自然以及城市是不能分開的，而城市的居民也比較渴望能接近大自然。將時空景觀賦予了現(xiàn)代人生活體驗，這樣民眾就能得到多樣化的體驗以及多層次的需求。
在文化傳承以及人性關(guān)懷基礎(chǔ)上的景觀設(shè)計影響因素是多樣的，每個景觀項目都有著不同的文化特征以及場地特點，在使用的需求層面也不同。首先，原場地特征、景觀元素的提取、選擇因素的影響，需要充分考慮這些方面的元素。其次，使用者和設(shè)計師在觀念上的差別造成的影響。還有是外來文化的影響、地方景觀元素的影響以及地方景觀風(fēng)格的影響等因素。
景觀的設(shè)計能夠?qū)⑽幕瘋鞒幸约叭宋年P(guān)懷充分地融入，設(shè)計方法上主要是采取改變的方式，也就是通過增添或是減少的方式凸顯景觀元素的特性，并采取夸張形式或者是色彩制造高強度視覺沖擊力，這樣就能將場地的文化內(nèi)涵得以有效體現(xiàn)。另外，還可通過保留的方法凸顯場地或者是景觀的歷史身份及特點，或者是在原場地的景觀元素失去了使用價值，但卻在場地的身份證明上比較重要，這樣就要對其實施再現(xiàn)的方法。這些層面的景觀設(shè)計方法是比較生態(tài)的方式，不僅能夠節(jié)約材料，而且在加工生產(chǎn)運輸?shù)确矫婀?jié)約了能源?？赏ㄟ^合理地將本土文化元素應(yīng)用在景觀設(shè)計當(dāng)中。由于文化元素是文化體系當(dāng)中有著代表本文化特點產(chǎn)品及精神的總稱，也是景觀設(shè)計的重要靈感來源，所以，能夠強調(diào)環(huán)境和景觀形式之間的聯(lián)系，進而提倡文化傳承以及人文關(guān)懷，形成新的文化觀念。要能充分地將場地原地形加以利用，以此來增強景觀的層次感。我國園林設(shè)計當(dāng)中的設(shè)計手法，如對景、借景等都是對原地形的利用，從而減少生態(tài)破壞，可適當(dāng)在設(shè)計中融入水景。景觀設(shè)計過程中要尊重本土文化，這是一個民族或者是地區(qū)文化積淀的焦點，同時也是當(dāng)?shù)貧v史的重要載體，特別是地方文化比較鮮明的地方。例如，風(fēng)土民情類型的景觀、名勝以及重要的建筑等，都是地方景觀較為重要的組成部分，能夠從一個方面對當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境加以反映，所以，在實際的設(shè)計過程中可將象征性的手法加以應(yīng)用，把具體的景點或者是景觀元素在場地當(dāng)中微縮化地體現(xiàn)。我國的古典園林中的“一峰太華千尋”、“一勺則江湖萬里”設(shè)計手法正是這一設(shè)計的最好例子。景觀設(shè)計過程中要保護文化生存的土壤，首先，是當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?，這是當(dāng)?shù)厣鐣顩r的一個重要組成，所以，保障當(dāng)?shù)厝说纳罘绞揭彩菍ξ幕瘋鞒械谋Ｗo。保護過程中也并非是一成不變的，要和人們的生活質(zhì)量有機結(jié)合?？傃灾谀軌蚧谖幕瘋鞒屑叭诵躁P(guān)懷的景觀設(shè)計原則上實施。
綜上所述，基于文化傳承和人性關(guān)懷基礎(chǔ)上的景觀設(shè)計，是促進城市化良好發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，只有將當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵在景觀設(shè)計當(dāng)中加以體現(xiàn)，才能將本地的文化得以傳播和傳承，從而形成良性發(fā)展。
景觀空間營造論文篇十五
以西安大唐不夜城商業(yè)步行街的實際景觀項目為例，對地域文化在商業(yè)步行街景觀設(shè)計中的應(yīng)用進行探討。只有抓住地域文化這個根本，才能營造出充滿個性、打動人心的商業(yè)步行街景觀環(huán)境。
地域文化；商業(yè)步行街；景觀設(shè)計。
現(xiàn)代意義上的商業(yè)步行街不只是為了滿足商業(yè)需求的目的，它已成為現(xiàn)代城市中一種特有的景觀，甚至是一個城市的標(biāo)志性建設(shè)和展現(xiàn)文化與歷史的舞臺。在商業(yè)步行街景觀設(shè)計中突出地域文化元素的應(yīng)用，彰顯景觀作品獨特的內(nèi)在個性，這樣的設(shè)計才會有濃郁的地域特色，也才能使商業(yè)步行街的景觀有機地融入到整個區(qū)域文化之中，成為其不可缺少的一部分。因此，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣M行商業(yè)步行街的景觀設(shè)計就顯得十分重要和迫切。
地域文化是商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設(shè)計的重要創(chuàng)作源泉之一。地域文化在景觀藝術(shù)設(shè)計中所體現(xiàn)出來的風(fēng)格可以充分地表現(xiàn)歷史文脈，再現(xiàn)地方文化、風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣?，F(xiàn)代景觀設(shè)計不再是單純地以美化人類環(huán)境為目的，而是融合了藝術(shù)、技術(shù)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的復(fù)雜統(tǒng)一體。景觀的創(chuàng)作體現(xiàn)了一個地域的思想意識、倫理道德、審美情趣與生活習(xí)慣等。設(shè)計師只有在深入研究地域文化的基礎(chǔ)上，通過理解、消化應(yīng)用到自己的設(shè)計創(chuàng)作中，并結(jié)合一定的科技手段，才能將景觀創(chuàng)作表現(xiàn)得更有生機和活力。對于商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設(shè)計而言，地域文化并不單單指向場景和物體本身，其本質(zhì)指向主要是物體背后的東西，即景物固有的內(nèi)涵、傳遞的信息和所帶來的意義。文化是人類遠古經(jīng)由歷史歲月流淌過來的，對個人和社會起著巨大的作用。通過景物再現(xiàn)當(dāng)時的歷史情形，便于我們?nèi)パ芯磕嵌螝v史，這就是它所帶來的文化意義。景觀是文化的物體和載體，文化是景觀進化和演變的內(nèi)涵。
西安大唐不夜城于2006年開建，總投資達50億元人民幣，歷時3年，2009年9月28日對外開放。它北起大雁塔南廣場，南至唐城墻遺址公園，東起慈恩東路，西至慈恩西路，建成了一條南北長1500m、東西寬480m，目前亞洲最大、街景最長的商業(yè)步行街。在總體空間形態(tài)上，利用城市道路、廣場、內(nèi)部車系統(tǒng)和步行系統(tǒng)等外部空間，有機地將不同商業(yè)形態(tài)聯(lián)系起來，形成具有唐文化、休閑文化、園林文化的空間形態(tài)和城市景觀。其精致的設(shè)計、濃郁的唐代建筑風(fēng)貌、優(yōu)美典雅的水系綠景、宏偉的雕塑景觀，華麗的夜景，都足以堪稱西安的一張世界名片。商業(yè)步行街景觀設(shè)計要素主要包括道路設(shè)施、綠植設(shè)施、水景設(shè)施、景觀小品設(shè)施、照明設(shè)施等，大唐不夜城景觀設(shè)計將這幾方面同歷史文化氛圍有機地結(jié)合起來，組成了一個統(tǒng)一的整體，融入大唐不夜城的景觀之中。
2.1入口空間。
入口空間是商業(yè)步行街的重要組成部分，它與道路、街區(qū)等一起組成城市的空間體系，對塑造城市景觀起著重要的作用。大唐不夜城商業(yè)步行街的北入口，運用明顯的時代特征，來反映場所的特有性質(zhì)，即濃郁的唐韻氛圍。高低起伏的月牙形地形和水波紋的地面鋪裝，如同巨浪般向前涌動，象征大唐文化傳承如滔滔江水奔騰不息，讓人進入起點就預(yù)示著一個好的開局。
2.2綠植與水景。
在植物的選材上，根據(jù)西安的氣候和土壤條件，結(jié)合四季季相更替和色彩搭配等造景的需要，合理選擇各類植物，強調(diào)生態(tài)性與觀賞性，并根據(jù)景區(qū)不同的功能，將植物分為自然式疏林草地、行道樹和觀賞花灌木等多種類型，在生態(tài)化的基礎(chǔ)上，通過景觀元素的組合，達到生態(tài)化、景觀化和實用化的三位一體。行道樹選擇的是國槐；常綠喬木選擇冬青、側(cè)柏等；地被植物選擇鋪地柏、蔥蘭等；藤木和草本植物選擇紫藤、迎春、麥冬等。沿步行街景觀大道一路南下，沿途小噴泉嘩嘩淌著流水，一首首唐詩刻在石頭上，石頭溶于雕塑里，雕塑坐落于噴泉流水中，水流又依偎在燈火輝煌的夜色下，其景煞是和諧迷人。開元廣場的噴泉設(shè)計別具一格，采用旱噴泉設(shè)計，有28個噴口，面積約1000m2，分4排排列。這組噴泉裝有噴射冷霧系統(tǒng)，與噴泉一起形成水霧效果，使美麗的大唐不夜城在夜晚更加炫麗誘人。
2.3主題群雕塑。
大唐不夜城的景觀步行街上排列著9組主題群雕塑，展現(xiàn)了大唐帝國在政治、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的至尊地位并彰顯大國氣象。貞觀紀(jì)念碑是大唐不夜城的地標(biāo)性雕塑，由李世民騎馬像及周圍的附屬雕塑組成。其創(chuàng)作既采用了大唐時期的雕塑元素，又融合了西方紀(jì)念碑的雕塑手法。碑體由暖黃色花崗巖雕琢而成，李世民及其坐騎由青銅鑄成，色差對比明顯，歷史厚重感強烈，整組雕塑以精湛的藝術(shù)手法和恢弘的氣勢反映了大唐帝國的繁榮盛況和李世民的文治武功。開元盛世群雕再現(xiàn)了玄宗李隆基統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世之景。還有體現(xiàn)盛唐時代文化璀璨的、處于巔峰領(lǐng)域的詩人、文學(xué)家、書法家、畫家、醫(yī)藥家、天文學(xué)家等的雕塑，以及體現(xiàn)大唐盛世崇尚宗教的玄奘廣場等等。每一組群雕都凸顯一個主題或一個典故，雕塑群相對獨立，又有機結(jié)合，雄偉壯觀，栩栩如生，氣勢恢宏，令人驚嘆，令人駐足。
2.4照明設(shè)計。
大唐不夜城的燈光設(shè)計構(gòu)思源于唐三彩。唐三彩是一種彩陶工藝，以造型生動逼真、色彩艷麗而著稱，且多以黃、褐、綠三色為主。夜晚的大唐不夜城是一片燈光與色彩交織的海洋。街道兩旁霓虹流轉(zhuǎn)，立體式的燈柱散發(fā)出迷人、柔和的光芒。燈光璀璨，音樂、光電、流水、噴泉交相呼應(yīng)。步行街上兩排高高的街燈華麗復(fù)古，燈桿頂部帶有燈光和花紋的扇形標(biāo)牌向三面分開，呈現(xiàn)出飽滿又不張揚的弧度，造型匠心獨具。開元廣場上設(shè)立了8根led燈蟠龍柱，東西兩側(cè)各有4柱，與8數(shù)相合，意為四面八方、四通八達。當(dāng)led燈柱在夜色中點亮，8根蟠龍柱上面的屏幕幻化出艷麗多彩的光芒，它將華夏文明五千年的文化與現(xiàn)代先進科技手段相融合，傳承中華民族的驚魂，它是西安特有的城市地標(biāo)。
2.5地面鋪裝。
大唐不夜城地面鋪裝以簡潔洗練為原則。步行街林蔭大道的鋪裝以深灰色的仿古透水磚為主，貞觀廣場以不同色彩的花崗石拼貼鋪裝來象征貞觀盛世的繁榮，開元廣場以中國白麻和芝麻灰構(gòu)成廣場鋪裝的基調(diào)材質(zhì)，中間鑲鋪彩色光纖玻璃使原本莊重的廣場氣氛活躍起來。步行街外側(cè)的觀光瀏覽車道以硬質(zhì)石材方磚鋪地，來減緩機動車行駛速度，質(zhì)感上、色彩上與步行街區(qū)域協(xié)調(diào)一致，增強了整個步行區(qū)域的空間效果。大唐不夜城商業(yè)步行街在設(shè)計過程中結(jié)合“挖掘歷史文化———形成設(shè)計元素———融入景觀創(chuàng)作”的景觀設(shè)計手法，將地域文化與景觀設(shè)計很好地融合在一起，實現(xiàn)了文化、景觀與商業(yè)的完美結(jié)合，成為西安亮麗的風(fēng)景線。
在商業(yè)步行街景觀設(shè)計中我們要從文化的角度進行思考，挖掘更深層次的地域文化內(nèi)涵，把與文化、歷史、習(xí)俗等相關(guān)的元素融匯到景觀形象之中，從而賦予景觀深層次的文化含義，避免商業(yè)步行街景觀設(shè)計出現(xiàn)概念化、雷同化和表面化等問題，在提升商業(yè)步行街文化價值的同時，也為商貿(mào)空間帶來巨大的品牌效益，力求實現(xiàn)文化、景觀與商業(yè)的完美結(jié)合。
[1]海繼平,鄭君芝.論景觀設(shè)計對地域文化的理性表達[j].西安工程大學(xué)學(xué)報,2011（10）。
[2]李真.地域文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用[j].藝術(shù)科技,2015（3）。
[3]馬健.西安大唐不夜城景觀策劃方案[j].城市建筑,2014（26）計專業(yè)2013級研究生，研究方向為城市景觀設(shè)計。
景觀空間營造論文篇十六
景觀雕塑設(shè)計作為藝術(shù)景觀設(shè)計的重點內(nèi)容，在園林景觀設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用。對景觀設(shè)計的概念、景觀雕塑的概念以及景觀雕塑的發(fā)展進行分析，并具體探究了景觀雕塑設(shè)計的設(shè)計要點，為藝術(shù)景觀設(shè)計中的景觀雕塑設(shè)計提供資料參考。
藝術(shù)景觀；景觀雕塑；設(shè)計。
景觀雕塑一直是藝術(shù)景觀設(shè)計的重點內(nèi)容，隨著人們對生活質(zhì)量要求的不斷提高，藝術(shù)景觀設(shè)計中的景觀雕塑作為藝術(shù)景觀設(shè)計的重要內(nèi)容，更是隨著時代的進步得到了較快的發(fā)展。現(xiàn)代的景觀園林設(shè)計中，藝術(shù)景觀雕塑設(shè)計，更是成為了凸顯園林藝術(shù)氛圍，烘托園林整體氣氛的重點，受到藝術(shù)景觀設(shè)計工作者的喜愛和重視。
1.1景觀設(shè)計的概念。
景觀設(shè)計是人們在認(rèn)識自然的同時，通過藝術(shù)處理對園林景觀的優(yōu)化和再造?，F(xiàn)代的景觀設(shè)計不僅要考慮其應(yīng)用價值，還要符合生態(tài)學(xué)與美學(xué)原理。通過景觀設(shè)計對周圍環(huán)境要素的虛擬改造，能夠使人造的園林與周圍環(huán)境融合在一起，提高建筑園林與自然環(huán)境的和諧度，從而提高建筑和園林的舒適性、藝術(shù)價值和實用性?，F(xiàn)代的景觀設(shè)計包含景觀雕塑設(shè)計、居住區(qū)規(guī)劃、城市公園設(shè)計、城市廣場、步行街設(shè)計、游泳和休閑地設(shè)計、國家公園設(shè)計等內(nèi)容。
1.2景觀雕塑設(shè)計概念。
景觀雕塑設(shè)計時藝術(shù)景觀設(shè)計的重要組成部分，我國很多著名的園林其藝術(shù)表現(xiàn)都離不開景觀雕塑的設(shè)計。景觀雕塑作為能夠影響整個藝術(shù)景觀設(shè)計的核心內(nèi)容，更是成為很多藝術(shù)景觀的設(shè)計主題，并成為區(qū)域的標(biāo)志性建筑。景觀雕塑設(shè)計雖然是為藝術(shù)景觀設(shè)計服務(wù)的，但由于景觀雕塑卓越的表現(xiàn)力，以及在藝術(shù)景觀中較強烈的視覺沖擊，很容易成為區(qū)域環(huán)境的標(biāo)志和象征的載體。因此，景觀雕塑的設(shè)計不僅是藝術(shù)景觀設(shè)計的重要組成部分，其發(fā)展還極大的促進了藝術(shù)景觀設(shè)計的發(fā)展。
1.3景觀雕塑的發(fā)展。
景觀雕塑是從遠古社會的祭祀活動中發(fā)展而來的，在遠古社會，景觀雕塑作為一個部落的象征，具有一定的宗教含義。這種景觀雕塑的雛形更多的是為了表達某些精神上的意義，并成為人類社會發(fā)展和進步的重要文化表現(xiàn)元素。經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，現(xiàn)代的景觀雕塑已經(jīng)超越了宗教、皇權(quán)、神權(quán)等精神上的表達意義，更多的深入到各個領(lǐng)域，并成為現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分?，F(xiàn)如今景觀雕塑不僅是彰顯區(qū)域文化的重要元素，很多優(yōu)秀的景觀雕塑還成為了區(qū)域文化的代表，極大的促進了現(xiàn)代社會的進步和文化的發(fā)展。現(xiàn)如今，景觀雕塑對現(xiàn)代園林和建筑設(shè)計的影響越來越大，每一座新修的公園、廣場、綠地都會采用景觀雕塑來凸顯期文化內(nèi)涵，表達設(shè)計主題。景觀雕塑設(shè)計的自由性和多樣性，決定著景觀雕塑具有極佳的文化表現(xiàn)力，諸如廣州的五羊石像、廈門白鷺洲的白露女神雕塑等，均傳到了一定的文化內(nèi)涵和藝術(shù)情感，引領(lǐng)著人們更加深入的了解這些城市的底蘊，并成為城市的象征。
2.1符合當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境。
景觀雕塑是靜態(tài)的藝術(shù)，其材質(zhì)和質(zhì)感決定著景觀雕塑必須和周圍的人文、藝術(shù)環(huán)境相融合，才能獲得生命。在進行園林景觀雕塑設(shè)計時，首先要創(chuàng)造一個健康的空間氣候，保證景觀雕塑能夠和周圍的風(fēng)、綠植、建筑、地貌相呼應(yīng)，并具有一定的文化表現(xiàn)力。為了避免景觀雕塑設(shè)計給人以突兀的感覺，設(shè)計時一定要減少外來特殊物質(zhì)的引入，避免對原有生態(tài)和文化系統(tǒng)的破壞，并符合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷赜蛱攸c。除此之外，還要考慮雕塑的外形受光照的影響，做好對太陽直射光線的控制。
2.2景觀雕塑基座的設(shè)計。
景觀雕塑的基座是雕塑與環(huán)境直接聯(lián)系的基礎(chǔ)部分，也是保證景觀雕塑穩(wěn)定性的重要結(jié)構(gòu)。優(yōu)秀的景觀雕塑設(shè)計，不僅其雕塑主體會具有突出的藝術(shù)和文化表現(xiàn)力，其基座一定也能夠和雕塑、和自然環(huán)境相融合，并幫助雕塑與自然環(huán)境做好溝通。重視景觀雕塑基座的設(shè)計，不僅能夠增添景觀雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)效果，還能夠提升景觀雕塑與環(huán)境的和諧度，提升整個景觀雕塑的藝術(shù)性。景觀雕塑的基座設(shè)計包含碑式、坐式、臺式和平式四種，這四種樣式都各有特點，適用于表現(xiàn)不同文化內(nèi)涵的景觀雕塑。其中碑式多表達紀(jì)念意義，而雕塑僅僅起到點題或裝飾的作用。坐式則以古希臘、古羅馬和文藝復(fù)興時期的表現(xiàn)手法為主，是古典風(fēng)格雕塑常用的基座樣式。臺式所表現(xiàn)的效果更加親人，多用于主題雕塑的基座。平式則顯得比較自由，多用于廣場、草坪或水面上，能夠?qū)崿F(xiàn)雕塑與環(huán)境更加完美的融合。
2.3景觀雕塑的情景創(chuàng)造。
景觀雕塑不僅能夠美化環(huán)境、豐富生活，還能夠承載一定的人文和歷史意義，因此現(xiàn)代城市景觀雕塑設(shè)計更多的以彰顯文化主題著眼，具有標(biāo)識、引導(dǎo)、分割與點綴的作用?，F(xiàn)代的景觀雕塑在設(shè)計時需要考慮其韻律、節(jié)奏、對稱、形體、點線面、體量、色彩等，并注意景觀雕塑的情景創(chuàng)造。利用景觀雕塑的這些抽象因素，能夠表現(xiàn)出具體的精神感悟，因此,在景觀雕塑藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，怎樣把各種公共因素轉(zhuǎn)化成為富有感染力的藝術(shù)語言符號是我們藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。把公共性的種種因素分別加以分析研究，根據(jù)它的外在顯示的特點概括、提煉成為具有精神品位的城市視覺識別形象，從而形成景觀的主題。
2.4景觀雕塑的創(chuàng)造性思維。
景觀雕塑作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化載體，在設(shè)計時一定要采用創(chuàng)造性思維，因此，單純的模仿是無法使景觀雕塑具備藝術(shù)價值的。創(chuàng)造性思維設(shè)計的景觀雕塑，其題材、形式、體量都是為了表現(xiàn)某一主題或精神含義設(shè)計的，因而具有獨特性，通過景觀雕塑的設(shè)計與環(huán)境的輝映，能夠賦予景觀雕塑生命活力。因此，景觀雕塑首先要有視覺沖擊力，并符合大眾的審美需求。這就要求設(shè)計師能夠站在文化的高度，處理與創(chuàng)作有關(guān)的問題。綜上所述，藝術(shù)景觀設(shè)計中的景觀雕塑，是藝術(shù)景觀設(shè)計中的重點內(nèi)容之一。要完成優(yōu)秀的藝術(shù)景觀雕塑設(shè)計，必須賦予景觀雕塑文化內(nèi)涵，做好基座設(shè)計，并重視情景創(chuàng)造，注重雕塑設(shè)計的原創(chuàng)性，只有這樣，才能完成更加優(yōu)秀的景觀雕塑設(shè)計。
[1]段勇.當(dāng)代城市景觀雕塑設(shè)計方案的探討[j].大舞臺，2013（5）：65.
[2]唐艷.心性的啟迪———景觀雕塑中材料對場所精神表現(xiàn)的探討[j].農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代園林），2012（1）：121.
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