讀后感不僅是對書籍內容的回顧，更是對自身閱讀能力的提升。寫讀后感要注重語言的表達和修辭，以提升文章的可讀性和感染力。以下是一些優(yōu)秀讀者分享的讀后感，或許能夠幫助您更好地理解書籍和拓寬思維。
名著悉達多讀后感篇一
萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“”。
悉達多初登場便是一個“完人”――“他已學會體認內在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達多，悉達多令所有人喜悅，所有人都對他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達多在精神、修養(yǎng)以及社會地位方面的卓越，從當代社會角度來說，悉達多的起點無疑是所有人想達到卻達不到的終點?？墒?，他自己卻不快樂。他無法回答自己內心的疑問，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站?受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因為悉達多逐漸意識到受苦不過是暫時的麻痹自己，從而達到“無我”的狀態(tài)；與此同時，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道――去體驗、感受、拷問，無論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站?沉淪。
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學習的態(tài)度體驗一切，但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個平庸粗俗的中年人，他對自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站?重生。
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路――從智慧到愚昧，從堅韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因為經(jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因為他不再是一個“完人”，所以他才能成為一個完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時代，在他見喬達摩之時，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時代，他終于做到了。
第四站?佛陀。
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習經(jīng)義，從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動的河水。在他漫長的老年時代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時間和愛的奧義。時間并非一去不回，它是過去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“”（即圓滿）。領悟至此，一位完人成為佛陀。
名著悉達多讀后感篇二
身邊有好幾個人在分享讀了這本書的感受，評價都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個哲學家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強了w。之前一直在準備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內容，這里就不做過多的描述了。想要表達的是感觸比較深的地方。
關于兒子，在這時候，他終于知道了什么是愛，當迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風順水的，而在這一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因為我也為人母，開始在想我與孩子，我們之間的應該建立什么樣的關系，我們應該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實際上，我們的子女，他也是一個獨立的個體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內，替他暫時的遮擋風雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點，我想以后我和他的關系相處起來也會簡單一些，我們各自都會輕松一些。而且，我也會時常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。
名著悉達多讀后感篇三
“一個人在尋求的時候，”悉達多說，“往往只注意自己正在尋求的東西，結果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因為他一心想著自己正在尋求中的東西，因為他有一個目標，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標上了。尋求的意思是設定一個目標；而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設立目標?！?/p>
人生像一條河，學著聆聽，學著發(fā)現(xiàn)，學會接受，學會愛。
每個人都有自己的路，遵從自己的內心尋找真我、小我，無論何時請?zhí)鋈怏w軀殼的束縛，思想時間的禁錮。
從八戒（不殺生；不偷盜；不邪淫；不說大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、體位、調息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實和瑜伽有著不解之緣。
首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領修行者去尋找內心的安寧。
其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進、禪定就相當于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實修方法就是瑜伽。
最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣東東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來。
名著悉達多讀后感篇四
近日閱讀了德國作家黑塞的小說《悉達多》。（很巧，最近看的兩本書都是關乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁，故事也很簡單，主要講的是悉達多的自我找尋之旅。
書的主人公悉達多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達到無我的境界，悉達多開始了漫長的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當沙門（苦行僧），此后轉而追隨佛陀喬達摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認知、徹悟而非通過法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過來的他內心充滿了絕望，準備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長眠的靈魂猛然復蘇，最后悉達多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解?！?/p>
悉達多在日復一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與統(tǒng)一，聽到了“唵”，得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟?？赡艽蠖鄶?shù)人都在解讀書中蘊含的宗教和哲學寓意，我對這些都不擅長，就站在凡人的角度說說書中印象深刻的幾句話。
“他不再問詢本質，瞄準彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求，質樸而天真無邪地看待世界，世界何其雋美！”當一個人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。
沒有過去，沒有未來，一切都是本質和當下?！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱斚?，當下的每一份體驗和感受，當下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當下，盡心就是完美”這句話，不要做這個世界的匆匆過客，不要為了虛無縹緲的未來而忽略當下的美好，快樂過好當下的每一刻。
“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估。”物質和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質的'追求，將精神追求置于比物質追求更高的地位。實際上，物質追求才是基礎，俗話說"倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質追求，才有可能去追求精神方面的目標。但我不贊同對物質的過分追求，甚至將物質追求作為人生的唯一目的。我認為，人很多的需求是物質沒法滿足的，人真正的快樂和滿足都需要從內心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書，就像悉達多說的“知識可以分享，但智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗”，愿每個人都能從悉達多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認真體驗屬于自己的人生。
名著悉達多讀后感篇五
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結識名妓甘瑪拉，并通過她結識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開所有的教導，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學習來充實自己，但他永遠得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來，也只能局限在文字的范圍內。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣東西都是必需的，每一樣東西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么真相，你看到的即是真相，即是結果，即是圓滿。
悉達多經(jīng)歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學習一種大徹大悟的智慧，學會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
名著悉達多讀后感篇六
最初聽說這本黑塞的小說《悉達多》是在慈懷讀書會上，知道這不是一本傳記小說。
可是當我翻開這本詩一樣的小說時，我震撼了，激動了!這哪里是小說，分明是詩!黑塞是一個有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說“詩必須是信仰，我進行實驗，把我的信仰寫成了一本小說，這就是《悉達多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書。我激動著，很多時候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說巧妙的把佛陀分解成兩個人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門之子悉達多。作品敘述了一個婆羅門貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟世，最后悟道成“佛”!而我要著重強調的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達，那是個好好學生，是個勤奮求學的弟子。就仿佛是我們這時代那些坐在教室里等著老師灌輸知識和思想而不知自我領悟和探索的孩子一樣。
悉達多是佛，也是人，佛說人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因為人最終要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達多。
小說的第一部中，在悉達多與圣人加泰瑪對話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門之子，還是森林里的游學僧人，他都在用一種主觀意識在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說一味的向內求，閉門造車!而加泰瑪要求悉達多來聽聽他的學說，做他的弟子的時候，悉達多講了一大段話，指出了加泰瑪沒有告訴他的弟子和眾生，每一個人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的目標，或者去死亡。
”直到此時，也許他從加泰瑪?shù)膶υ捴畜w會出了一點:親身經(jīng)歷!實踐!也是直到這時，我似乎也有點明白，干嘛要羨慕別人，學習別人!我就是這么簡單又怎樣?每個人的經(jīng)歷和領悟能力是不一樣的，所以正應驗了那句話，實踐出真知!
當悉達多離開森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達留在后邊時，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺醒之路，證悟之路!
接下來出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實都是佛陀加泰瑪幻化出來以幫助悉達多思考和證悟的!當然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過河，一天天的教給他傾聽河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達多成佛的一劑加速度!他對于悉達多的行為和言語從不多說，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽著，也讓悉達多學習傾聽，悉達多不斷的向河水學習著。學習它以寧靜的.心境，有所期待和敞開的心靈，沒有痛苦、欲望，評論和見解，靜靜的傾聽的本領!直到此時，我已領會到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達多從這里領悟到“萬物無過去，也無將來;世上萬物只存在本質和當前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達多每天在河邊傾聽著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來的聲音?！彼菍庫o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴厲的考驗!當他的親生兒子憤然離他而去的時候，他承受著愛而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達多的每一個親人的圖像，這是要告訴他，每個人的目標都象這河水一樣，流向不同地方?！八壳八姷暮恿鞑粚儆谒蚱渌魏稳耍菍儆谒约海羞@些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標，流向無數(shù)的目標……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合?！?/p>
這段描寫我非常感動，讀著有些哽咽。這即是河流的寫實，也是人性的寫真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標，但癡念和貪欲生成的目標使人痛苦!
這時候，悉達多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關聯(lián)，”能夠隨時出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!
小說的結尾從戈文達的角度把加泰瑪和悉達多統(tǒng)一到一起了!當戈文達最后吻了一下悉達多的額頭時，他看到悉達多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”
看完這本小說，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國!當下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
名著悉達多讀后感篇七
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家整理的《悉達多》讀后感，希望對大家有所幫助。
人生活在這個世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯。錯不在錯本身，錯的根源源于那是自己喜愛的。
當一個人在精神上出現(xiàn)危機時該怎么辦?《悉達多》這本書就是講得如何面對這種危機。作者是大名鼎鼎的哲學家黑塞。這書之所以寫得深刻，實是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時間出現(xiàn)了精神危機，哲學家的精神危機自是不同于常人，最后在心理學家榮格的幫助下才度過危機。
悉達多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進來了三只受傷的豺狼。悉達多要拜三個苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時在夜色的掩護下隨苦行僧走向遠方。悉達多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時間的推移，悉達多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達多要辭別自己的老師，當他說出自己的`想法時，老苦行僧發(fā)怒了。悉達多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達多離開了。
悉達多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始墮入紅塵，開始享受世間的權利和金錢。隨著年歲增大，悉達多開始懷疑自己，心底的那個聲音又響了起來。在一個深夜，悉達多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個擺渡人住在了一起。
悉達多在這條河邊學會了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達多講各種故事，悉達多認真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達多的兒子來這里過河。悉達多的兒子和悉達多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達多不聽，一個人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?/p>
名著悉達多讀后感篇八
“人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔罪過，痛飲苦酒，尋覓出路?！鄙穆飞?，有的人想陪你走，有的人想替你走，有的人想指導你走，但這路，最終只能你自己走。
悉達多，俊美的婆羅門之子，承載著父母和所有人的希望，按照這希望走下去，他將成為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王。但這是大家希望他走的路，他走在途中，不禁感到迷惑，無法喜悅。他想去找自己的路。這是我們所有人都會經(jīng)歷的叛逆期，父母的經(jīng)驗和指導不再被我們奉若圭臬，我們開始想要走出自己的路。即使得到如悉達多的父母一樣的反對，我們依舊我行我素，不愿回頭。
悉達多踏上沙門之路，好友喬文達伴隨身邊，一起領悟和學習。但漸漸地，悉達多發(fā)現(xiàn)自己并沒有離目標更近。此時，佛陀喬達摩出現(xiàn)了。悉達多和喬文達離開沙門聆聽佛陀的教義，喬文達決定留下皈依佛陀，悉達多卻因為發(fā)現(xiàn)一個斷裂之處決定自行離開繼續(xù)尋找。兩位好友因此分別。在你自己的路上，也許有人陪你一起走，但那終究只是短暫的，因為他也有他自己的路要走。有時，我們覺得自己走錯了方向，于是回頭修改，在發(fā)現(xiàn)問題之后以為事情得到了解決，皆大歡喜。卻不知未來的路還有很長。
悉達多發(fā)現(xiàn)了斷裂之處，以為找到了自我，為學《愛經(jīng)》步入世俗，卻沉淪于俗世之間，直到死亡劈開這一切。有時我們會為眼前取得的成功而歡呼雀躍止步不前，這是我們路上最大的陷阱。因為每個人都有極力想要完成的心愿，太想完成以至于一點成功就能迷惑我們。有的人一直沒走出這個陷阱，直到心愿破滅時才恍然大悟。這是每個人都要走過的路吧，不說如何躲過它，只望每個人在經(jīng)歷過后都能有所悟。
悉達多走出世俗這個陷阱，開始傾聽世界。但此時他的兒子出現(xiàn)，悉達多如他的父親一般，忍不住指導兒子的路，直到兒子反抗離開，他在痛心之后徹悟，成為了真正的自己——佛陀。每個人的人生都是一個輪回，曾經(jīng)極力逃脫父母的孩子，在世間跌跌撞撞，遇到愛情，遇到友情，遇到自己的血脈至親，但最終都只剩自己。因為愛人會離去，友人會離去，孩子會和曾經(jīng)的自己一樣，去尋找自己的路。你的路只能自己走，他們的亦如是。
名著悉達多讀后感篇九
我在《箱庭療法》一書中讀到了“自性化”這個心理學名詞，剛好手頭上黑塞的《悉達多》一書也讀近尾聲。在我看來，黑塞書中描寫的主人公悉達多，他就是在追求和實踐著他的“自性化”。
我在網(wǎng)絡上查詢自性化的解釋，如下：一個人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。主人公悉達多正是如此，年少離家、追隨過佛陀、沉浸過人世，后來在擺渡人的指引下思索追尋，最后也成為了一個擺渡人，成為了他自己。書中這樣描述他與佛陀的相遇和相離：“這位佛陀奪走了我的一些東西，悉達多想，他是剝奪了我什么，可賜予我的更多他奪走了我的朋友，這個朋友原來聽我的，現(xiàn)在卻信奉了他。然而他把悉達多送給了我，把我自己送給了我”，在我看來，悉達多的這番悟道十分精妙，他不是一個盲目追隨他人的人，他聽從著自己內心，即使與自己一同修行的朋友信奉了佛陀，即使千萬人跋山涉水來求教于佛陀，悉達多也沒有因此被敬仰蒙上雙眼。他說道“我無權對別人的生活做出評判!我只需要為我，對我自己一個人做出判斷，做出選擇，做出舍棄”。
悉達多是堅定的，從離開家庭走上苦行僧式的生活開始，他沒有動搖過自己的心，雖然不曾清晰地吶喊出“我要什么”，但是在修行的過程，他清楚“我不要什么”。反觀自身，我是一個內在修行“路漫漫其修遠兮”的人。大學時，我才開始懵懂地去認識自我。我在心理被試的經(jīng)歷中漫想，在友誼、愛情、親情的建立和破碎中探求，在初入社會、與形形色色的人打交道中思考，和悉達多一樣，我離開家庭后，才開始了自己的修行。但我的修行卻很飄忽，很容易跟隨，很容易放棄，有點像悉達多對商人迦瑪斯瓦彌的評價——“他和我一樣聰明，可他心里沒有歸宿”。是的，我缺乏自己的思想體系，記得曾經(jīng)在朋友圈轉發(fā)過一句話，核心意思就是一定讀書，否則自己的思想只能來自于親戚朋友了。原句很犀利，直戳心臟。那時候是四年前的冬天，我剛簽完工作，意氣風發(fā)，但直面內心也會意識到思想水平不高的殘酷現(xiàn)實。
從我開始真正生活的時候，我就像一個搭積木的小孩，曾經(jīng)和父母一起搭好的那個城堡被推翻了，或者是我的建造材料出現(xiàn)了改變，我要以不同以往的方式自己搭建了。但是在搭建的過程中，我原有的思維方式和新接觸的觀點產(chǎn)生了碰撞，我頻頻回頭尋求父母親人的指導，也慌張地追隨人生的新鮮感。讀完悉達多的故事，我感覺他好像就是完全脫離了以往一樣，循著自己的光，一路前行不曾回頭他是如何做到的呢?但同時，這場修行，他也迷惘過，在與拉瑪和商人的生活階段里，他自如地享受著世間一切，但到了那么一天他幡然醒悟，又像當初離開家庭一樣，再一次地離開。“我的路還會把我引向何處喲?這條路愚蠢癡傻，彎來彎去，也許是一直在兜圈子唄。隨它愛怎么著怎么著，我愿意順著他走下去”，多么灑脫，就像我敬仰的東坡先生。行文至此，我內心豁然開朗，我也要像悉達多、像蘇軾一樣接納我的生活，我糾結著、焦慮著、不安著，這是我看到了未來，但沒看好現(xiàn)在的原因吧!現(xiàn)在的我，“你不必，你已經(jīng)是我的驕傲了”!
我前年夏天閱讀過《自卑與超越》一書的部分章節(jié)，其中提到“真正的生命意義在于個人與他人的交互作用中”，“生命的意義在于懂得關注他人、與他人合作;在遇到困難時，能不用損害他人利益的方式解決”。在書中，悉達多與家人、與朋友、與佛陀、與拉瑪、與擺渡人、與兒子等等人物交往，這都促進了他自我認識的深化。這對我也是啟發(fā)和要求，在與人合作這方面，我很欠缺，但是目前我還沒有掌握到合適的改進方法。日后，我一定要多閱讀一些合作的書籍，以期進步!“書寫有益，思考尤佳，明達有益，忍耐尤佳”。
以上，就是我初讀《悉達多》的感悟，我還會再讀，相信會有新的見解。
名著悉達多讀后感篇十
今天花了一個下午的時間讀了《悉達多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達多》副標題其實是一首印度的詩，她在豆瓣評分9.4分，是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達多開始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見到佛陀還是覺得佛陀說的答案沒有達到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達多沉溺于驕奢淫逸的物質生活時，作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實：“就像濕氣一樣，一點一點進入快死的樹身里面，一點一點多起來，一點一點把樹身腐爛掉；這個凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點一點地偷偷鉆進悉達多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)。”非常多的描述，一次次打到人的內心里，把整個人物的塑造立體又一點點推動內容的發(fā)展。
后來，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒有找到那個期待的“我”的答案。本來想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來，他又來到曾經(jīng)免費送他渡河的船夫那里，船夫說河流會給我們答案，河流的過去和未來都沒有一樣的，它會在每一個時刻都認真傾聽著我們。
船夫給悉達多度過了特別難熬的日子，而他也體會到，原來我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書尾，當他的朋友喬通過悉達多看到了不同世俗的景象，那個景象就是活生生的生活，他有愛恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂，一切都是由這些構成的。
我們這一生，要自己上路，路過躊躇滿志，路過困頓懷疑，路過傲慢無理，路過世俗功利，路過愛與不愛，路過幡然醒悟，路過接受理解，路過自己的一生。
終于理解為何這么多說當你迷茫和困頓的時候要去讀一讀《悉達多》每個人的感受都會不同。因為我們在生命長河里都是唯一的個體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達多，我們在一生中都在追尋，追尋每件事的答案，追尋活著的價值，追尋生命的意義，無非這些就和當下相關。
書里提到，知識可以分享，智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗。
同時，一個探求之人…往往只關注探求的事物。他一無所獲，一無所納。因為他一心想著探求，被目的左右。探求意味著擁有目標。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無目的?？删吹娜?，你或許確實是位探索者。但你卻因努力追求目標，而錯過了些眼前事物。
人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話，就像每一個給我們的提醒。人生道路漫長，沒有過去，沒有未來。一切都是本質和當下。
名著悉達多讀后感篇十一
萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“唵”。
悉達多初登場便是一個“完人”——“他已學會體認內在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達多，悉達多令所有人喜悅，所有人都對他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達多在精神、修養(yǎng)以及社會地位方面的卓越，從當代社會角度來說，悉達多的起點無疑是所有人想達到卻達不到的終點?？墒牵约簠s不快樂。他無法回答自己內心的疑問，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站·受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因為悉達多逐漸意識到受苦不過是暫時的麻痹自己，從而達到“無我”的狀態(tài)；與此同時，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道——去體驗、感受、拷問，無論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站·沉淪。
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學習的態(tài)度體驗一切，但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個平庸粗俗的中年人，他對自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站·重生。
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路——從智慧到愚昧，從堅韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因為經(jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因為他不再是一個“完人”，所以他才能成為一個完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時代，在他見喬達摩之時，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時代，他終于做到了。
第四站·佛陀。
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習經(jīng)義，從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動的河水。在他漫長的老年時代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時間和愛的奧義。時間并非一去不回，它是過去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“唵”（即圓滿）。領悟至此，一位完人成為佛陀。
名著悉達多讀后感篇十二
細細品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學習，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對，我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學來的東西，如果沒有將自己的思考、實踐融入其中，他永遠都不會成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨獨沒有自己的思想，也并不堅信自己所學的內容。一旦有任何風吹草動，可能都會把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的.老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應該就是神了吧！有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們缺乏對自己的信任，也缺乏獨立的思考，總想依賴他人，自然也就不會有自己的觀點。
其實，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個人都有神性，每個人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內在足夠的時間和空間，你是否認真的聽內在智慧的聲音。我就是整個世界，我擁有整個世界，只有我能給我整個世界。
說到親子關系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的，只是無關痛癢的那些外在的物質條件，我們控制不了孩子內在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
神圣明慧如悉達多，也陷在親子關系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關系里入戲太深，特別是親子關系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔憂，并以愛之名索取。
對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛，而執(zhí)著，可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關系里如何自處，會更有助于我們定位自己關系里的角色。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候，我們可能錯過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因為我們知道，這只是我們這一生的又一個功課，早晚我們能夠學會，它所要教給給我們的。
名著悉達多讀后感篇十三
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應該從一個巧合開始，第一次知道這本書是，有一個一起讀書的小姐妹推薦的，當時她說，看完會讓人通透，懷著期待的打開了書；當看到譯者的前續(xù)時，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當時的社會，也看到了自己對于德國的'失望，我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當看到婆羅門是，我頓時停了，也許是因為失望，覺得它不是我想要看到的，也許是當時這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點了解，知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個佛教的發(fā)源地，當時社會中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
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