讀后感是在閱讀過程中引發(fā)的思考和感悟的綜合表達(dá)。寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和觀點(diǎn)，表達(dá)個(gè)人的感受和思考。以下是小編為大家整理的一些精選讀后感范文，供大家參考。希望通過閱讀這些范文，能夠激發(fā)你對(duì)作品的思考和理解，同時(shí)也能提升你的寫作水平和創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)在就和我們一起來欣賞這些優(yōu)秀的讀后感吧！
商君書的讀后感篇一
為什么封建專制一口氣兒在中國(guó)大行其道2000多年？那是因?yàn)槿寮?三綱五常"流毒讓中國(guó)人中毒太深；為什么儒家能夠深入中國(guó)人的骨髓和靈魂？?jī)H僅是因?yàn)槿寮椅幕@得歷代封建君主大力推廣？難道中國(guó)老百姓都是喂什么吃什么的病人？現(xiàn)在有答案了，還有法家的幕后黑手在助推！改革開放的一大成就，大概就是過去只有帝王才能看的書，咱們也能夠看到了！最近就有這樣一本j書現(xiàn)世，暴露了中國(guó)2000年封建專制的不傳之秘。這本書就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅的《商君書》。最初公開講解這本書的人，我們也應(yīng)當(dāng)記住，他就是上海電視大學(xué)中文系主任鮑鵬山?！渡叹龝肪褪怯忻奶煜碌谝籮書，過去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到。讀了這本書，你就會(huì)明白，當(dāng)年那個(gè)北方落后的蠻夷之國(guó)秦國(guó)，為什么能在短短的14年迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國(guó)？也會(huì)明白，歷代君王為什么會(huì)把老百姓修理得服服帖帖，一個(gè)王朝稀松平常也是三百年！
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君書》書，不到三萬個(gè)漢字，居然把封建君主治國(guó)手段的細(xì)枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無以復(fù)加?！渡叹龝芳戎v道理又講辦法，真的做到了理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。哪怕你目不識(shí)丁，只要聽一遍，你就可以當(dāng)皇帝了！更令人震驚的是，《商君書》闡述的依法治國(guó)，集法家的丑陋和陰損之大成?！渡叹龝繁旧恚瓦@么成了空前絕后的"嚴(yán)刑峻法"，讀了讓人不寒而栗！
從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國(guó)士兵的恐怖形象——一個(gè)個(gè)腰里拴著人頭。開始我總是不大敢相信，難道秦兵個(gè)個(gè)都是殺人狂？讀了《商君書》才知道，這絕對(duì)是可能的。
《商君書》的《境內(nèi)第十九》實(shí)際上是個(gè)士兵獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則。這個(gè)細(xì)則，就是以人頭數(shù)量來作為獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)的。
《境內(nèi)第十九》說，"其戰(zhàn)，百將，屯長(zhǎng)不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將，屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)。"這句話意思是說，"百將，屯長(zhǎng)在作戰(zhàn)時(shí)如果得不到敵人首級(jí)，是要?dú)㈩^的；如果得到敵人三十三顆首級(jí)以上，就算滿達(dá)到了朝廷規(guī)定的數(shù)目，可以升爵一級(jí)。""能攻城圍邑?cái)厥装饲б焉?，則盈論；野戰(zhàn)斬首二千，則盈論；吏自操及校以上大將盡賞。行間之吏也，故爵公士也，就為上造也；"這句話意思是說，"軍隊(duì)圍攻敵國(guó)的城邑，能夠斬?cái)橙耸准?jí)八千顆以上的，或在野戰(zhàn)中能夠斬?cái)橙耸准?jí)兩千顆以上的，就算滿了朝廷規(guī)定的數(shù)目，所有各級(jí)將吏都可得到賞賜，都可以升爵一級(jí)。軍官舊爵是公士的就升為上造；"（譯文）。
《商君書》禍害最深的，還得說是治國(guó)之術(shù)，而其治國(guó)之術(shù)的核心一是毀商，二是弱民。《商君書》主張禁止糧食貿(mào)易，商人和農(nóng)民都不得賣糧，甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動(dòng)服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除。人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農(nóng)民。人民不能離開半步，無法獲得知識(shí)更新（也不需要），只能成為君主的生產(chǎn)工具。
毀商之后，再就是弱民之道了?！渡叹龝氛J(rèn)為，"有道之國(guó)，在于弱民"。通過以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治；實(shí)行一教，統(tǒng)一思想，進(jìn)行思想控制；通過剝奪個(gè)人資產(chǎn)，讓民眾依附國(guó)家；通過辱民，貧民，弱民，使人民貧窮，軟弱，實(shí)現(xiàn)民弱國(guó)強(qiáng)。如果還有強(qiáng)民依然沒殺光，還有殺手锏——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民。這幾點(diǎn)，就是中國(guó)歷朝歷代君主治國(guó)馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生的代價(jià)來化解內(nèi)憂外患矛盾，獲得長(zhǎng)治久安的看家本領(lǐng)！
讀到這里，所有的中國(guó)式的困惑，也就迎刃而解了！為什么中國(guó)歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商？為什么中國(guó)的土地一直是國(guó)家所有？為什么中國(guó)長(zhǎng)期皇帝一人威嚴(yán)可以壓過全國(guó)的百姓？為什么中國(guó)一直有法不依，人治大行其道，君讓臣死臣不得不死？為什么中國(guó)民眾沒有話語權(quán)，文字獄在中國(guó)越演越烈？為什么中國(guó)官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任？為什么中國(guó)總會(huì)"恰到好處"地發(fā)動(dòng)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么中國(guó)人和太平盛世，都和老百姓的生活改善無關(guān)？為什么中國(guó)人的身體素質(zhì)一直比西方人差得多得多？為什么歷朝歷代中國(guó)不允許老百姓擁有兵器？為什么中國(guó)人勤勞而不富有，沒有財(cái)產(chǎn)給后人繼承？為什么中國(guó)歷朝歷代禁止民間習(xí)武？為什么中國(guó)功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系（背叛師傅要清理門戶）？為什么秦朝之后（除了漢唐和東晉），中國(guó)人徹底失去了張揚(yáng)的個(gè)性？為什么人類現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國(guó)出現(xiàn)？同樣的問題可以繼續(xù)羅列，但答案只有一個(gè)，這就是君主專制！這就是嚴(yán)刑峻法！
很多人認(rèn)為中國(guó)的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒有消失，而是通過商鞅的《商君書》的傳承在封建專制君主的腦袋里。得勢(shì)的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種——為了一己私利揮刀自宮的奴才法家。帝王們一直在用法家的"陰和損"，在幕后操縱著中國(guó)的興與衰；中國(guó)的法家，就是變法兒整人的；中國(guó)的儒家，就是用臆造的"天理"愚人的。法家把中國(guó)人整傻了，儒家把中國(guó)人整愚了！兩者沒一個(gè)好東西！
中國(guó)的儒家能在漢朝以后深入中國(guó)人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了。在"嚴(yán)刑峻法"的修理之下，中國(guó)人也就只能從《三綱五?！返难罩?，找到一點(diǎn)可憐的心靈安慰。這一點(diǎn)，中國(guó)和歐洲的中世紀(jì)異曲同工。在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)，人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖。
《商君書》這種的皇帝枕邊書，西方人直到文藝復(fù)興時(shí)期才杜撰出來。這就是意大利人馬基雅維利臭名昭著的《君主論》（1513）。不過，馬基雅維利的"智慧"顯然比不上商鞅。馬氏不過強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考量，用冷酷和陰謀治國(guó)。無論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書》——這，你就不得不佩服咱中國(guó)人的"智慧"了！
不幸的是，馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責(zé)。馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身。他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞。馬基雅維利的《君主論》，除了擁有拿破侖，希特勒和斯大林等幾個(gè)粉絲，在歐洲根本沒有市場(chǎng)。
《商君書》是中國(guó)人最“偉大”的發(fā)明。遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說的；對(duì)民眾來說，《商君書》是中國(guó)人噩夢(mèng)的開始。秦朝以后，中國(guó)人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類民族和大國(guó)愚民。等到中國(guó)人真正放眼看世界的時(shí)候，一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了！
商君書的讀后感篇二
《商君書》該不該讀，人們多取決與商君本人，有意思的是，歷史上對(duì)商君評(píng)價(jià)與看法，多是非黑即白。司馬子長(zhǎng)說他：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，于其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫!”(《史記商君列傳》)。有人看了這段說：“司馬遷到底是文人，說商君殘忍少恩，見解太幼稚了!”司馬子長(zhǎng)對(duì)史實(shí)之認(rèn)真，從古至今似乎沒幾個(gè)人質(zhì)疑過;然而汗武帝以后“獨(dú)尊懦術(shù)”的風(fēng)氣，同商君說背到而馳，因此《史記》中對(duì)商君的評(píng)判未免有失偏頗——隨著政權(quán)主張倒是文人史官們的慣性，司馬子長(zhǎng)多少還算另類的一位。相反地，李斯則說：“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?！?《史記李斯列傳》);王半山則有詩言：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！?《商鞅》)。同是褒揚(yáng)，李斯有李斯的立場(chǎng)，王半山有王半山的眼光。李斯是秦相，強(qiáng)調(diào)法度;王半山是改革家，強(qiáng)調(diào)變更——就如同“父親是科舉中人，要看‘板條’;丈人是商人，要看契據(jù)?！薄饔懈鞯?主意。此是謬談。
《商君書》歷來號(hào)稱文筆古奧，(讀書筆記)原因是流傳過程中脫文錯(cuò)簡(jiǎn)十分嚴(yán)重，并且其書并非出自一人之手而導(dǎo)致體例雜蕪，再加上近世學(xué)術(shù)界有“《商君書》精義較少，欲考法家之學(xué)，當(dāng)重《管》《韓》而已。”(呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》)，使人對(duì)此書興致大減。
讀完《商君書》，實(shí)在是一個(gè)痛苦的過程，好在作者多用前因推后果的句式，理解他的政治目的，并不十分艱難。只是全身心地錙銖積累，恐懼煞費(fèi)神心，讀來并沒有太大的樂趣，想畢我不是研習(xí)政治的材料。
儒家的學(xué)說一直以來都被奉為精辟，其主張不言自知。我從不將《孟子》同《商君書》置于一處，迂腐地覺得他們水火不容，恐有鹽鐵之爭(zhēng)——法家對(duì)儒家的稱呼實(shí)在叫人觸目驚心：“國(guó)貧而務(wù)戰(zhàn)，毒生于敵，無心虱，必強(qiáng);國(guó)富而不戰(zhàn)，偷生于內(nèi)，有六虱，必弱?！?《商君書靳令第十三》)“六虱”即指禮、樂、詩、書、修善、孝悌、誠(chéng)信、貞廉、仁、義、非兵、羞戰(zhàn)的思想，《商君書》對(duì)儒家的概論基本上是“對(duì)內(nèi)人治，對(duì)外非兵”。事實(shí)證明，儒家學(xué)說在盛世尚可招攬民心，在亂世則是大大行不通的。而儒家則慣言法家刑法過于嚴(yán)苛，“畜怨積仇比于丘山”。(《史記集解》引《新序》)。不過，無論如何，商君確使秦由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，“秦之所以富強(qiáng)者，孝公務(wù)本力稿之效，非鞅流血刻骨之功也?！?蘇東坡《商鞅論》)的見解是不客觀的。
趙策二》)之言，“遇者暗于成事，知者見于未萌”、“民不可與慮始，而可與樂成。”之語，“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！敝f勸諫孝公，繼而提出“法者，所以愛民也;禮者所以便事也，是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！逼潢P(guān)鍵在于“可以強(qiáng)國(guó)”、“可以利民”，遂可以“無顧天下之議”。甘龍以“圣人不易民而教，知者不變法而治?！瘪g之，希望孝公沿已有法度，重申“人言可畏”。然而孝公之志，并非徒沿秦族，而恐是一洗前恥，復(fù)穆公霸業(yè)，因而商君說甘龍之言，世俗之言也，“知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉”認(rèn)為其論過于死板。商君之辭，重心在于“三代不同禮而王，王霸不同法而霸?！彼皇菫榱苏f服、駁倒甘龍，而是令孝公不再猶疑不定，于是拿王霸之業(yè)而勸說，對(duì)于秦公來說，十分具有說服力。而杜摯“利不百，不變法;功不十，不易器?！敝?，恰恰給商君一個(gè)表明變法之憂的契口。結(jié)果不言而喻，孝公說：“愚者笑之，智者哀焉;狂夫樂之，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。”這便是變法的第一步。
有了痛下決心，變法之路任重道遠(yuǎn)。強(qiáng)秦變法的第一要?jiǎng)?wù)，便是農(nóng)業(yè)。《商君書墾令第二》便列出了細(xì)致的強(qiáng)制務(wù)農(nóng)政策。墾令，屬法令，此篇卻像呈予君上的諫書，曉以利害，層層推進(jìn)，因果相連，雖然是強(qiáng)制法令，卻極在說服力。其中一段最為有趣，可起到諷今之效，現(xiàn)錄如下：
“無宿治，則邪官不及為私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，則農(nóng)有余日。邪官不及為私利于民，則農(nóng)不敗。農(nóng)不敗而有余日，則草必墾矣。”
“宿治”即官吏拖延政務(wù)。讀到此突然聯(lián)想到神秘的“有關(guān)部門”，不禁一笑——此是笑談。此處若將“無”理解為“沒有”，那么這一篇甚至這本書就沒有什么意思了。“無”應(yīng)當(dāng)是“不允許”，表禁止，這樣法令才有了意義。然而官員拖延政務(wù)不辦之事，從古到今，層出不窮，目的是“為私利于民”，問題就出在這個(gè)“無”字上，如無嚴(yán)法苛刑，則無“情不相稽”，則無上下一令。此是后話。接下來一句：
商君書的讀后感篇三
讀完司馬遷的《李斯列傳》久久不能釋懷，感慨頗多。李斯由一小吏到位極人臣的丞相再到身敗名裂，其中之事對(duì)我們多有借鑒。
李斯列傳開篇先介紹了李斯當(dāng)郡小吏時(shí)，看的看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來時(shí)，就受驚逃跑。后來李斯又走進(jìn)糧倉(cāng)，看到糧倉(cāng)中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗驚擾。于是李斯嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”這句話翻譯過來就是一個(gè)人有出息還是沒出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。這就是李斯的著名的“老鼠哲學(xué)”。可以說這句話到處了多少現(xiàn)在中國(guó)人的心聲。河北大學(xué)一起校園撞人事故帶來了一個(gè)官二代“我爸是李剛”的鏗鏘自白，這是對(duì)社會(huì)公平的公開叫板，可他卻說出了一個(gè)令人無可奈何的現(xiàn)實(shí)：“拼爹”時(shí)代已經(jīng)到來。有網(wǎng)友調(diào)侃稱：“葡萄美酒夜光杯，欲見女友把命催，醉駕撞人咱不怕，李剛就是我老爸?！痹谶@樣的時(shí)代，真是干得好不如生得好，生得好就有權(quán)力、就有財(cái)富、就可以肆意逾越人間規(guī)則。那些富二代、官二代可以享受更好的教育（有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，高等教育招生錄取的農(nóng)村學(xué)生約占30%，其中重點(diǎn)大學(xué)的比例不到兩成，農(nóng)村人口卻占了中國(guó)人口的大多數(shù)），可以繼承父母的財(cái)產(chǎn)，可以享受父母留下的龐大的人接關(guān)系網(wǎng)，這讓出身普通的百姓想有出頭之日是何其之難。
于是李斯像那些普通人發(fā)出了這樣的呼喊：地位卑賤，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現(xiàn)成的肉才想去吃，白白長(zhǎng)了一副人的面孔勉強(qiáng)直立行走。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困，這句話可以說是李斯一生的核心理念。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。學(xué)過道德經(jīng)的人總是糾結(jié)于無為還是有為，李斯也算是給出了他自己的一個(gè)答案。處在這樣一個(gè)以金錢和成功來衡量一切的社會(huì)，如果你貧困和沒有社會(huì)地位，說話做事都沒有底氣，備受歧視。就算你能有：顏回那樣一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂的境界，你能讓你的家人，你的孩子，你的妻子被人看不起而置之不顧嗎？如果你真的那樣做了，我覺得你就算不上什么超脫之人，而只是一個(gè)消極避世的人而已。當(dāng)然道家說我們不要去追尋那些身外之物，這是背離大道的。確實(shí)我們追求成功的過程中喪失了快樂，元人姬志真曾寫過一首名利與個(gè)人關(guān)系的一首詩：仆馬舟車歷艱辛，區(qū)區(qū)名利兩相關(guān)。細(xì)思本來圖安穩(wěn)，卻使身心不暫閑。確實(shí)我們以為我們只要成功了就會(huì)快樂，但是事實(shí)不盡然。但是如果你處在一個(gè)較低的社會(huì)地位，連自己的基本尊嚴(yán)都維護(hù)不了，你難道會(huì)比那些追求成功的人快樂嗎？處在一個(gè)卑賤的地位而說自己不愛那些財(cái)富和高地位，只會(huì)引起別人的嘲笑而已，只有當(dāng)你擁有這些你才有資格這樣而不為人所詬病。處今日之中國(guó)，想超然世外是何其艱難。
商君書的讀后感篇四
《商君書》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法?！稄泼瘛菲\(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說理的效果和形像性。說明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對(duì)話相互駁辯來闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記。商君列傳》（文字有改動(dòng)），用以表明商鞅的主張。
關(guān)于《商君書》的作者，學(xué)術(shù)界頻有爭(zhēng)論。一種意見認(rèn)為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實(shí)、劉汝霖等。另一種意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅，持這種看法的除史志的編著者外，還有呂思勉、譚獻(xiàn)等人。第三種意見認(rèn)為，《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編，此書非作于一人，也非寫于一時(shí)，持這種看法的有高亨等人。的看法是，前兩種意見有些牽強(qiáng)，第三種意見有一定道理?！俄n非子—五蠹》篇說：今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之。這說明商鞅確著有此書。
《韓非子—內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)》引公孫鞅曰：—行刑重其輕者。輕者不至，重者不來。是謂以刑去刑—這與《商君書—靳令》、《說民》篇文字大致相同。司馬遷在《史記—商君列傳》最后說：余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。
《商君書》正好有《開塞》、《農(nóng)戰(zhàn)》篇，這說明韓非、司馬遷所見到的商鞅的著作，基本都在《商君書》中。但此書在后人編纂或流傳過程中，攙人一些其他法家的言論，這是不可避免的。法家是先秦諸子百家中的重要一家，法家著作是民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要部分，批判地吸收民族文化遺產(chǎn)的精華，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的文化事業(yè)具有重要的意義。
商君書的讀后感篇五
《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳，太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過得失以及“卒受惡名于秦”的史實(shí)。俗話說：“一千個(gè)讀者心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。”我讀了《商君列傳》后，有以下幾點(diǎn)粗淺感受。
商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。
1、建新制。根據(jù)天下大勢(shì)和秦國(guó)實(shí)際，創(chuàng)立了適合秦國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣，重新劃分田塍，鼓勵(lì)開墾荒地，平衡稅賦，統(tǒng)一度量衡，極大地促進(jìn)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、嚴(yán)管理。十家編一什，五家編一伍，相互監(jiān)督，連帶治罪。秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺，山無盜賊，城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。
3、明法度。太子犯法，依新法處罰了他的兩個(gè)老師。公子虔再犯，被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，初步體現(xiàn)了法律面前人人平等的精神，使封建國(guó)家機(jī)器更加健全，推進(jìn)了中央集權(quán)制。
4、興教化。要求男子長(zhǎng)大后，父子要分開，男女老少分居而住；明確尊卑爵位等級(jí)，按等級(jí)占有土地、房產(chǎn)。
5、重農(nóng)業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產(chǎn)的免除自身的勞役或賦稅。
6、獎(jiǎng)軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國(guó)戰(zhàn)斗，不敢為私爭(zhēng)斗，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)稱霸的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。
商鞅變法使秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)之功難沒，但最終卻落得個(gè)車裂族亡的悲慘結(jié)局，主要因素有以下幾方面：
1、用刑過度。
懲罰犯罪，保障人權(quán)，是法律的責(zé)任。如果法律違背人性，濫用酷刑，無視百姓切身利益，就不會(huì)得到百姓發(fā)自內(nèi)心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵、王霸諸侯，至于百姓權(quán)益、尊嚴(yán)則很少顧及。“民有二男以上不分異者，倍其賦”；“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”，讓親人、鄰里之間沒有安全感；獎(jiǎng)軍功，“民勇公戰(zhàn)”，把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器；對(duì)百姓有議論新法的，“盡遷之于邊城”。
2、不聽進(jìn)諫。
趙良對(duì)商鞅說，聽得進(jìn)反面意見是聰，能正視缺點(diǎn)是明，能戰(zhàn)勝自己的人性弱點(diǎn)是強(qiáng)。還說，一千個(gè)人唯唯諾諾贊同，不如一個(gè)人不留情面提出反對(duì)意見。這番話商鞅還算聽得進(jìn)，認(rèn)為“貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也”，希望趙良“終日正言”，作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅，鑒于朝野積怨太多，不如功成身退，交出商於十五國(guó)封地，到偏遠(yuǎn)的地方澆園耕種，“可以少安”。但商鞅認(rèn)為有秦孝公支持，自己功勛卓著，沒有誰能撼得動(dòng)，因而沒有服用趙良的“藥”。
趙良勸商鞅學(xué)五羖大夫，勞累了不坐車，酷暑炎熱不撐傘，走遍國(guó)中不用隨從，廉潔自律、勤政愛民。提醒他，“恃德者昌，恃力者亡。”如果您還要貪圖商於的富有，以獨(dú)攬秦國(guó)的政教為榮寵，聚集百姓的怨恨，一旦秦公駕崩，“秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？”令人惋惜的是，對(duì)趙良的逆耳忠言，“商君弗聽”。
3、重刑罰、輕德政。
商君治理國(guó)家傾向于刑罰，過度使用嚴(yán)刑、酷刑，這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令，還容易引起民憤，造成積怨。應(yīng)當(dāng)是德政教化，刑法約束，標(biāo)本兼治，相輔相成，才能夯實(shí)治國(guó)理政的法治之基。
4、監(jiān)督缺位。
商鞅自己立法，自己執(zhí)法，而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物，自詡為“高人”、“智者”，瞧不起任何人，認(rèn)為“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”。在沒有與大臣形成共識(shí)，沒有征求公眾意見，只憑借孝公的支持推行新法。太子犯法，刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈，以殺雞儆猴。公子虔復(fù)犯新法，即被處以劓刑，“使宗室貴戚多怨望者”。本來，評(píng)論法令得失，是最有效的監(jiān)督。可商鞅聽不進(jìn)反面意見，對(duì)評(píng)論者無情打擊，“其后民莫敢議令”。
5、自身腐敗。
腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后，不為百姓造福而大規(guī)模地營(yíng)建宮闕，損耗國(guó)家資財(cái)，引來眾多非議。受封于商於之地，恃功自傲，高調(diào)稱君，“南面而稱寡人”，更是不講規(guī)矩；一旦出行，后邊跟著數(shù)十輛車，車上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士，身強(qiáng)力壯的人作貼身警衛(wèi)，持矛操戟的人緊靠車子奔隨。興師動(dòng)眾，作威作福，好不氣派。
金無足赤，人無完人，商鞅有缺點(diǎn)也是難免的。然而，每一次改革總會(huì)觸痛一部分人的利益，特別是涉及到貴族們既得利益后，不僅會(huì)引起眾怒，還會(huì)招樹強(qiáng)敵。商鞅迎難而上，力排眾議，推行新法，使秦國(guó)大治，秦人富強(qiáng)。所以，評(píng)價(jià)商君不能無視其改革成果，不能抹去他對(duì)社會(huì)治理的功績(jī)。
商君書的讀后感篇六
《商君書》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法?！稄泼瘛菲\(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說理的效果和形像性。說明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對(duì)話相互駁辯來闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記。商君列傳》（文字有改動(dòng)），用以表明商鞅的主張。
商君書的讀后感篇七
孝公平畫,公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變,討正法之本求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷,君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng),臣之行也。今吾欲變法以治,更禮以教百姓,恐天下之議我也?！?/p>
公孫鞅曰：“臣聞之：疑行無成,疑事無功。君亟定變法之慮,殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者,固見負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者,必見驁于民。語曰：愚者暗于成事,知者見于未萌。民不可與慮始,而可與樂成。郭偃之法曰：論至德者,不和于俗；成大功者,不謀于眾。法者所以愛民也,禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故,茍可以利民,不循其禮?！?/p>
孝公曰：“善！”
甘龍?jiān)唬骸安蝗弧３悸勚菏ト瞬灰酌穸?知者不變法而治。因民而教者,不勞而功成；據(jù)法而治者,吏習(xí)而民安。今若變法,不循秦國(guó)之故,更禮以教民,臣恐天下之議君,愿孰察之?！?/p>
公孫鞅曰：“子之所言,世俗之言也。夫常人安于故習(xí),學(xué)者溺于所聞。此兩者,所以居官而守法,非所與論于法之外也。三代不同禮而王,五霸不同法而霸。故知者作法,而愚者制焉；賢者更禮,而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事,制法之人不足與論變。君無疑矣。”
杜摯曰：“臣聞之：利不百,不變法；功不十,不易器。臣聞：法古無過,循禮無邪。君其圖之！”
公孫鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相復(fù)何禮之循？伏羲、神農(nóng),教而不誅；黃帝、堯、舜,誅而不怒；及至文、武,各當(dāng)時(shí)而立法,因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備,各便其用。臣故曰：治世不一道,便國(guó)不必法古。湯、武之王也,不修古而興；殷、夏之滅也,不易禮而亡。然則反古者未必可非,循禮者未足多是也。君無疑矣。”
孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪,曲學(xué)多辯。愚者之笑,智者哀焉；狂夫之樂,賢者喪焉。拘世以議,寡人不之疑矣?！庇谑撬斐鰤ú萘?。
【譯文】。
秦孝公同大臣研討強(qiáng)國(guó)大計(jì),公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前,他們分析社會(huì)形勢(shì)的變化,探討整頓法制的根本原則,尋求統(tǒng)治人民的方法。
秦孝公說：“接替先君位置做國(guó)君后不能忘記國(guó)家,這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國(guó)君的權(quán)威,這是做臣子的行動(dòng)原則。現(xiàn)在我想要通過變更法度來治理國(guó)家,改變禮制用來教化百姓,卻又害怕天下的人非議我。”
公孫鞅說：“我聽過這樣一句話：行動(dòng)遲疑一定不會(huì)有什么成就,辦事猶豫不決就不會(huì)有功效。國(guó)君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心,不要顧用天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人,本來就會(huì)被世俗社會(huì)所非議,獨(dú)一無二見識(shí)思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語說：'愚笨的人在辦成事情之后還不明白,有智慧的人對(duì)那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測(cè)到。'百姓,不可以同他們討論開始創(chuàng)新,卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書上說：'講究崇高道德的人,不去附和那些世俗的偏見。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量。'法度,是用來愛護(hù)百姓的。禮制,是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國(guó)家,如果能夠使國(guó)家富強(qiáng),就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處,就不必去遵循就的禮制?！?/p>
孝公說：“好！”
甘龍說：“不對(duì),臣也聽說這樣一句話：'圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來施行教化,有智慧的人不改變舊有的法度來治理國(guó)家。'順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來實(shí)施教化的,不用費(fèi)什么辛苦就能成就功業(yè)；根據(jù)舊有的法度來治理國(guó)家的人,官吏熟悉禮法,百姓也安樂?，F(xiàn)在如果改變法度,不遵循秦國(guó)舊有的法制,要更改禮制教化百姓,臣擔(dān)心天下人要非議國(guó)君了。希望國(guó)君認(rèn)真考慮這樣的事。”
公孫鞅說：“您所說的這些話,正是社會(huì)上俗人說的話。平庸的人守舊的習(xí)俗,讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。這兩種人,只能用來安置在官位上守法,卻不能同他們?cè)谂f有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個(gè)朝代禮制不相同卻都能稱王于天下,春秋五霸各自的法制不同,卻能先后稱霸諸候。所以有智慧的.人能創(chuàng)制法度,而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制,而沒有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人,不能夠同他商討國(guó)家大事。被舊法限制的人,不能同他討論變法。國(guó)君不要遲疑不定了?！?/p>
杜摯說：“臣聽說過這樣的話：'如果沒有百倍的利益不要改變法度,如果沒有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽說效法古代法制沒有什么過錯(cuò),遵循舊的禮制不會(huì)有偏差。國(guó)君應(yīng)該對(duì)這件事仔細(xì)思考?！?/p>
公孫鞅說：“以前的朝代政教各不相同,應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲,又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺,黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過分,等到了周文王和周武王的時(shí)代,他們各自順應(yīng)時(shí)勢(shì)而建立法度,根據(jù)國(guó)家的具體情況制定禮制,禮制和法度都要根據(jù)時(shí)勢(shì)來制定,法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事宜,兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。所以臣說：治理國(guó)家不一定用一種方式,只要對(duì)國(guó)家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱王于天下,并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ炔排d旺,殷朝和夏朝的滅亡,也不是因?yàn)樗麄兏呐f的禮制才覆亡的。既然如此,違反舊的法度的人,不一定就應(yīng)當(dāng)遭責(zé)難；遵循舊的禮制的人,不一定值得肯定。國(guó)君對(duì)變法的事就不要遲疑了?！?/p>
孝公說：“好。我聽說從偏僻小巷走出來的人愛少見多怪,學(xué)識(shí)淺陋的人多喜歡詭辯,愚昧的人所譏笑的事,正是聰明人所感到悲哀的事?？裢娜烁吲d的事,正是有才能的人所擔(dān)憂的。那些拘泥于世俗偏見的議論言詞,我不再因它們而疑惑了。”
于是,孝公頒布了關(guān)于開墾荒地的命令。
商君書的讀后感篇八
《商君書》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作匯編，是法家學(xué)派的代表作之一?！渡叹龝返奈捏w多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法。《徠民》篇運(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說理的效果和形像性。說明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對(duì)話相互駁辯來闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記。商君列傳》，用以表明商鞅的主張?！渡叹龝贰案ㄆ奔蟹从沉饲貒?guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。
商鞅在歷史上落得了一個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓;鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書，商君都在論述如何富強(qiáng)國(guó)家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無二致地齊心努力。
商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來就為追名逐利，并無二致。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法;求名，失性之常。奚以論其然也今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。
一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡(jiǎn)單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來調(diào)控人心的簡(jiǎn)單喜怒志欲，使其無一例外地變成忠心為國(guó)的助推器。
我對(duì)商君，尊崇有之，敬服有之，批判有之，更多的，是理解。我理解他治國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，理解他強(qiáng)國(guó)等于利民的邏輯，理解他劍走偏鋒的想法與膽識(shí)，更理解他作為改革先鋒的孤獨(dú)與壓力。他不是殘忍也不是嗜血，只是為了效率和成功運(yùn)用了極端的手段試圖糾正他認(rèn)為的社會(huì)弊端，只為了心中那個(gè)兼濟(jì)天下，造福蒼生的夢(mèng)想。在他心中，開始的犧牲是為了最終造福天下。當(dāng)然，這對(duì)那些沒有犯罪被連坐的人們也許是不公平的，如果我身為其一自然也會(huì)怨憤不已，但我還是要說，評(píng)價(jià)這件事情的功過得失不能只用放大鏡對(duì)準(zhǔn)了國(guó)家和個(gè)人之中的某一方。事實(shí)是秦國(guó)風(fēng)氣清明，繼而掃滅六國(guó)統(tǒng)一了天下，消弭了六國(guó)相爭(zhēng)的戰(zhàn)禍，的確是給烽火中受苦的人帶去了福祉的。
商君書的讀后感篇九
《商君書》著重論述商鞅一派在當(dāng)時(shí)秦國(guó)施行的變法理論和具體措施。
《商君書》論述了大量愚民政策以及法家士子為帝王穩(wěn)固政權(quán)，剝奪百姓人權(quán)的觀點(diǎn)。例如：《商君書》中認(rèn)為國(guó)家與人民是矛盾的關(guān)系。人民強(qiáng)大，則國(guó)家虛弱。所以想要國(guó)家強(qiáng)大，則必須削弱人民。能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵、稱霸天下的國(guó)家，必須制服本國(guó)的人民。只有使人民愚昧無知、樸實(shí)忠厚，人民才不易結(jié)成強(qiáng)大的力量來對(duì)抗國(guó)家和君主，這樣國(guó)家才會(huì)容易治理，君主的地位才會(huì)牢固?！渡叹龝分姓J(rèn)為人性本惡，必須承認(rèn)人之惡性，治理國(guó)家要以惡治善才能使國(guó)家強(qiáng)大。《商君書》中主張重刑輕賞，他認(rèn)為加重刑罰，減少獎(jiǎng)賞，是君主愛護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼命爭(zhēng)奪獎(jiǎng)賞；增加獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，是君主不愛護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗。
商君書的讀后感篇十
書中自有黃金屋，這句話說的真是一點(diǎn)都不錯(cuò)。大到世間萬物的發(fā)展規(guī)律，小到日常生活的困難煩惱，中國(guó)古代的先知哲人們都早已給出自己的論斷注解，各類經(jīng)典猶如一座座永恒的燈塔照亮著后世迷惘在人生道路上的人們。不同于西方具形具象的特定學(xué)科理論，中國(guó)經(jīng)典如老子、孔孟、鬼谷等只是針對(duì)某些廣大的話題給出看似泛泛的理論，并結(jié)合自然現(xiàn)象予以輔助論述，實(shí)則千人千用，上可治國(guó)安邦，下能齊家修身，天文、地理、政治、人事的道理盡收其中。先知們長(zhǎng)于邏輯推斷和論據(jù)間的輔佐和循環(huán)反復(fù)對(duì)比論證，并佐以自然原理(足見其質(zhì)樸之心)幫助理解。所以，只要細(xì)心觀察就能發(fā)現(xiàn)，先知們的例子并非例證，至少例子和論點(diǎn)之間的關(guān)系并非像西方論斷中的那樣緊密，而是一種似是而非的模糊關(guān)系，例如鬼谷使用陰陽相生的宇宙概念來比擬談話中的捭闔之道：
以陽動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂‘圓方之門戶’”。
論點(diǎn)間的關(guān)系不可謂不松散，其論述的主旨也不可謂不模糊。陰陽、德行、德力、圓方、捭闔這些相對(duì)的概念被分為兩組，每組里看似不相關(guān)的概念被賦予相互模擬流通的含義而重疊使用，最后一句點(diǎn)出適用的情境(說人)，還不忘加上天地的概念，意在為讀者培養(yǎng)一種似是而非，似懂非懂的煙霧繚繞的語境，發(fā)揮出自己無盡的想象和理解能力，結(jié)合各自不同的生活際遇對(duì)賅簡(jiǎn)的原文加以詮釋。所以每個(gè)讀者心中的鬼谷都是不同的，而這也許就是中國(guó)經(jīng)典的魅力吧。此種魅力也很大程度上得益于中國(guó)文字的復(fù)雜多樣，這與中國(guó)文化的隱晦深?yuàn)W是相輔相成的。西方人講究簡(jiǎn)潔直觀，文化和語言也自然如此。就當(dāng)中國(guó)經(jīng)典(甚至現(xiàn)代著作)被翻譯成英文也有一種畫蛇添足的遺憾，平白添加了許多譯者自己的理解詮釋，在讀者還沒來得及思考的時(shí)候就劃定了方向。西方經(jīng)典往往限定一個(gè)特定的課題，并針對(duì)某一特定的受眾或情境加以不厭其詳?shù)恼撌?，段落以分論點(diǎn)開始，后面加以大段詳細(xì)特定的例證。這樣雖然能幫助讀者清晰明朗地領(lǐng)會(huì)作者的意圖思想，卻也扼殺了想象和詮釋的萌芽，同時(shí)也為后人的駁斥留下了廣闊的空間和機(jī)會(huì)。這不由地讓我覺得西方的先哲更善于表達(dá)(或者銷售賣弄)自己，將完整的想法淋漓盡致地展現(xiàn)在受眾面前，唯恐別人誤會(huì)了自己的觀點(diǎn)；而中國(guó)的先哲們啟蒙滋養(yǎng)的意味更濃，猶如四兩撥千斤，寥寥幾字傳與后世學(xué)子，臉上還帶著“真理不可言明，孺子自去參悟”的神秘微笑。這也恐怕是西方多有自立門戶的原創(chuàng)型學(xué)者，而中國(guó)多產(chǎn)引經(jīng)據(jù)典的譯注大家的原因罷。至于中國(guó)后世如于丹之流將論語老子“應(yīng)用于現(xiàn)代科技生活”的所謂學(xué)者們，實(shí)則淺薄了隱晦高深的古籍經(jīng)典。其行為對(duì)普及經(jīng)典的教育意義的確是有所幫助的，但萬不可過分頌揚(yáng)提倡，不然中國(guó)子民，特別是在這個(gè)速食品充斥市場(chǎng)的現(xiàn)代社會(huì)，將最終失去自己民族文化中最寶貴的精髓。
和朋友談到處死英國(guó)毒販，又引出了死刑廢立和人權(quán)等等話題。拋開死刑是否該廢的問題不談，是否應(yīng)當(dāng)在此英國(guó)毒販的問題上網(wǎng)開一面，我是立場(chǎng)堅(jiān)定的。如果中國(guó)人民(理論上)都是統(tǒng)一受制于現(xiàn)任刑法的，無論該刑法健全合理與否，英國(guó)人為什么就能逍遙法外？何況他是在中國(guó)的土地上犯法？中國(guó)政府沒有和英國(guó)政府妥協(xié)的義務(wù)，英國(guó)政府也沒有要求網(wǎng)開一面的'權(quán)力。網(wǎng)開一面，基于什么邏輯？因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯?guó)人？那不是回到了南京條約后的領(lǐng)事裁判權(quán)了嗎？因?yàn)槿藱?quán)問題？那么中國(guó)人的人權(quán)在哪里？就因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯?guó)人，他的人權(quán)就比中國(guó)人的人權(quán)珍貴嗎？更不論法律處罰存在的目的是為了讓罪犯對(duì)自己的行為對(duì)社會(huì)造成的危害付出代價(jià)，當(dāng)現(xiàn)任刑法規(guī)定販賣特定數(shù)量的毒品=死刑的時(shí)候，該罪犯造成了同等的危害，就理應(yīng)受到同等的處罰。至于人權(quán)之論，至于“沒有人有權(quán)力剝奪別人生存權(quán)力”之論，是有待辯駁商榷的，也是永遠(yuǎn)沒有正確答案的。于是，我?guī)е鴺O大的困惑拜讀了商君書注譯(高亨，俄亥俄州立大學(xué)圖書館)。
商君的形象無疑是鐵血?jiǎng)?wù)實(shí)的，也就是所謂的pragmatist，簡(jiǎn)化排除一切不必要的修飾干擾，定下富國(guó)強(qiáng)兵的發(fā)展目標(biāo)，兩點(diǎn)一線。任何反對(duì)懷疑，或者試圖干擾的人都毫不留情地予以消滅。這樣的人物是很難用酷吏還是良臣的標(biāo)簽來言明的。中國(guó)人，尤其是底層的老百姓太熱衷于非黑即白的評(píng)論，仿佛一個(gè)人善良就要眾生皆愛，邪惡就該一無是處，好讓自己愛就愛個(gè)明明白白，恨就恨個(gè)咬牙切齒。
史記說商鞅“天資刻薄”，這也就是司馬遷的一家之言，后人且聽而不可全信。何謂刻薄？刻薄就一定不好嗎？人的性格或者素質(zhì)本身就是雙刃劍，刻薄用好了就叫無私，寬容用壞了就叫放縱。商鞅和其他無疑是酷吏的人有著明顯的不同，他絕不是為了一己之私而濫殺無辜，就像來俊臣和周興為了討好武則天那樣嚴(yán)刑逼供。至于他是否濫殺無辜，無辜本來就不是一個(gè)絕對(duì)的概念，而是由法律或者民心，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀來判定。要說連坐受株的鄰居是否無辜，現(xiàn)在的人看來也許無辜，可是依據(jù)當(dāng)時(shí)的法律就是有辜。至于法律，也不是單純的對(duì)錯(cuò)價(jià)值觀或者嚴(yán)密的邏輯，而是一個(gè)對(duì)時(shí)事價(jià)值觀、民心、大眾利益、邏輯、個(gè)人權(quán)利等相悖因素的綜合考量平衡下得出的一個(gè)體系。因?yàn)檫@些因素是相悖的，你的利益也許就是別人的損失，法律就永遠(yuǎn)不可能面面俱到，或者百分之百地照顧了某方的利益，自然也就不能避免漏洞。所謂漏洞，也就是利益的某一方對(duì)自己失去的那部分利益感到不滿，而試圖修改法律系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)。多方，為了共存(及某種程度上能實(shí)現(xiàn)一些的“共榮”)，必須相互牽制妥協(xié)，讓出自己的一部分利益，共同遵守法律―一定程度上基于邏輯道德的，而更大程度上基于經(jīng)驗(yàn)妥協(xié)的，被人們神化而寄予過多厚望的，其實(shí)也有隱衷的，法律。爭(zhēng)先恐后都想把法律朝自己的方向拉近的多方，那些有時(shí)聯(lián)盟經(jīng)常沖突的多方里，最具代表性的就是國(guó)家/集體和個(gè)人。
人權(quán)主義者們發(fā)言了，要廢除死刑，要還人自由。國(guó)家主義者們也發(fā)言了，要統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，要擴(kuò)大版圖，要個(gè)人服從集體。孰優(yōu)孰劣？無法判定。無非都是拿個(gè)放大鏡照著自己，將自己的利益渴求無限放大，總是將“我要”掛在嘴邊?？墒侨私K究是無法中立的，總是不可避免地選擇一個(gè)立足點(diǎn)，既然這個(gè)立足點(diǎn)存在，就一定會(huì)落在一方的范圍內(nèi)，除非生命和思想消失。就像世界上沒有不帶口音的人，不帶口音本身也是一種口音，同樣能折射出此人的經(jīng)歷背景。一個(gè)人的立足點(diǎn)，相對(duì)其對(duì)立面，就成了偏見。所以，有偏見不為過，關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的立場(chǎng)在別人眼里也許是偏見，而自己眼里的偏見是別人的立場(chǎng)的道理，愿意和別人交流溝通，了解別人的意圖并盡己所能地幫助他們。還有一條極重要的，就是不要強(qiáng)迫別人接受自己的觀點(diǎn)。談話未必就要以一致意見，或者最佳方案結(jié)尾，也往往不能如此，談話雙方的不同立場(chǎng)早已注定了這一點(diǎn)。所以，誰也不能真正地說服誰，誰也沒有權(quán)力指責(zé)誰太頑固，人能做到的，也就是理解和尊重對(duì)方。對(duì)于一味只想說服你的人呢，也不必爭(zhēng)辯較真，沉默不代表投降，一笑了之而已。
又扯遠(yuǎn)了。還是談?wù)勎铱瓷叹龝母惺堋?/p>
商君的意圖很明確：富國(guó)強(qiáng)兵，重農(nóng)尚武?？酌现?，詩書禮樂被批得一無是處(辯慧，亂之贊也。立約，淫佚之徵也)。文藝、貿(mào)易(粟生而金死；粟死而金生……國(guó)好生金于竟內(nèi)，則金粟兩死，倉(cāng)府兩虛，國(guó)弱；國(guó)好生粟于竟內(nèi)，則金粟兩生，倉(cāng)府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng))、教育、游學(xué)等現(xiàn)代人視之理所當(dāng)然的東西都被看作影響農(nóng)耕以致削弱國(guó)力的洪水猛獸。在商君的眼里，學(xué)術(shù)研究無異于坐而論道，空談?wù)`國(guó)，且徒然讓本可以安心務(wù)農(nóng)的人民滋生了虛學(xué)求榮的許多念想(事故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué)詩書，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵，要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國(guó)之危也)；認(rèn)為只有愚得人民(農(nóng)民)心無旁騖地閑時(shí)農(nóng)耕(以強(qiáng)去強(qiáng)者弱。以弱去強(qiáng)者強(qiáng))，戰(zhàn)時(shí)操戈才是稱王稱霸，統(tǒng)一天下之道。在商君眼里，遵循古禮是不思進(jìn)取的表現(xiàn)(夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞)，因而他直接針對(duì)甘龍杜摯等保守派而在秦王面前大肆鼓吹應(yīng)時(shí)利導(dǎo)的果斷改革之法，并將人民(農(nóng)民)看作沒有判斷能力的烏合之眾，主張無視人民的反對(duì)而堅(jiān)決執(zhí)行自己認(rèn)為正確的政策(成大事者不謀與眾)，講究特立獨(dú)行(夫有高人之行者，固見負(fù)于世)，將來與人民一同分享成果(茍可以利民，不循其禮；民不可與慮始，而可以與樂成)。
法治是商君思想的核心(刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德；德生于刑)，他提倡一視同仁地執(zhí)行法律，破除刑不上大夫禮不下庶人的古法，并且按照軍功明確定量地論功行賞，賞罰分明，功可抵過。罰亦分明從重(重刑而連其罪，則褊急之民不斗，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛、惡心之民無變)，使罪犯眾叛親離(無得為罪人請(qǐng)于吏而餉食之，則奸民無主)，以將罪惡消滅在初級(jí)階段為目標(biāo)，從而遏制重罪。輕罪輕罰在商君看來就是姑息養(yǎng)奸，給予滋生重罪的溫床。在獎(jiǎng)懲制度上應(yīng)當(dāng)刑九賞一，這樣才能使人民無欲無求，而且忠于國(guó)家(興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛……王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五罰五；國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削；國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng))，最終達(dá)到上下一心，富國(guó)強(qiáng)兵的宏圖。
愛下結(jié)論的人又要躍躍欲試了，不是像譯注者高亨那樣贊的商鞅多么順應(yīng)歷史潮流，貶的孔丘多么冥頑不化，就是像人權(quán)分子那般批判商鞅殘忍恐怖濫殺無辜。的確，商君如此大才，又開創(chuàng)先河冒天下之大不韙開始如此轟轟烈烈的一場(chǎng)改革，是注定要承受后人的大褒大貶的。
商君書的讀后感篇十一
《商君書·更法第一》中記載了這樣一個(gè)故事：秦孝公想要變法，征求身邊臣子的意見。大夫甘龍和杜摯表示反對(duì)，認(rèn)為官吏和人民都習(xí)慣舊法，應(yīng)依據(jù)舊法治理國(guó)家。而商鞅則極力支持變法，他認(rèn)為法律與政策應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的需要，而不能一味效法古人。秦孝公對(duì)于商鞅的說法大為贊賞，決定變法。依據(jù)《史記》，新法組織五家為一“伍”，十家為一“什”，實(shí)行連坐政策，爵位、俸祿都依軍功大小而定，獎(jiǎng)勵(lì)耕織生產(chǎn)。法令實(shí)行十年，秦國(guó)人民十分高興。路上不會(huì)拾取別人的遺物，山中沒有盜賊，家家富裕。人民勇于替公家作戰(zhàn)，而厭惡私人打斗，治安情況有很大好轉(zhuǎn)。變法取得了顯著的效果。
商鞅與秦孝公的討論反映了與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想。這種思想可以從很多方面得到驗(yàn)證。莊子認(rèn)為，萬物的量是沒有窮盡的，時(shí)序是沒有止期的，得失是沒有一定的，事物的終結(jié)和起始也沒有定因。因此，世上萬物都具有局限性，既不存在絕對(duì)正確的事物，也不存在絕對(duì)錯(cuò)誤的事物。一件事情的成功與否，是由時(shí)間、空間等多方面因素決定的。所以，一切事情都受限于時(shí)間、空間、歷史條件。韓非在《五蠹》一章中寫道：“刑法不過是結(jié)合當(dāng)時(shí)人情風(fēng)俗行事。所以政事隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，措施也要適合已經(jīng)變化了的政事。”說明的也是這個(gè)道理。
有很多實(shí)例可以表明具體問題具體分析非常重要?！皽p灶”與“增灶”，兩種截然不同的。方法，卻都取得了成功，原因就在于將領(lǐng)能夠結(jié)合具體情況、利用敵人的性格特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏將龐涓率兵攻打韓國(guó)，齊王派孫臏抵抗龐涓。孫臏利用龐涓的驕傲自大，采用“減灶”法來麻痹他。孫臏進(jìn)入魏國(guó)領(lǐng)土后，最初建十萬個(gè)爐灶，第二次建五萬個(gè)爐灶，第三次建兩萬個(gè)爐灶。致使龐涓以為齊國(guó)軍隊(duì)潰散，率兵追趕，最終中了圈套，被孫臏打敗。三國(guó)時(shí)期諸葛亮與司馬懿對(duì)峙，計(jì)劃退兵，又擔(dān)心司馬懿追趕。他利用司馬懿謹(jǐn)慎多疑，采用“增灶”法讓司馬懿產(chǎn)生疑慮。命令道：“營(yíng)內(nèi)一千兵，首日掘兩千灶，次日掘三千灶……每日退軍，增灶而行?！敝率顾抉R懿誤認(rèn)為蜀軍表面退兵，實(shí)際在暗中添兵，因此不敢發(fā)動(dòng)攻擊，諸葛亮得以安全退軍。由此可見，結(jié)合具體情況靈活制定策略，是非常重要的。
大家都知道“守株待兔”的故事。宋國(guó)農(nóng)民平白無故在樹下?lián)斓揭恢蛔诧w致死的兔子，就放棄農(nóng)活，等在樹下，希望再撿到兔子，但他沒有如愿。他不懂得變通、一味因循守舊，是注定要失敗的。
盡管《商君書·更法第一》中講述的事件離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，但是其中商鞅倡導(dǎo)的與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍然具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。
從國(guó)家的角度來說，現(xiàn)在許多中國(guó)人都在提倡學(xué)習(xí)美國(guó)，但是美國(guó)與中國(guó)存在著歷史、社會(huì)背景、發(fā)展?fàn)顩r等各方面的差異，適用于美國(guó)的政策未必全部適用于中國(guó)。只有對(duì)于中國(guó)的境況進(jìn)行透徹的了解與分析，才能制定出最適合中國(guó)發(fā)展的政策。
從教育的角度來說，如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，家長(zhǎng)們都希望自己的孩子擁有一技之長(zhǎng)。有一些家長(zhǎng)看到別人孩子學(xué)什么就讓自己孩子學(xué)什么，這種做法是非常不可取的。每一個(gè)孩子都具有獨(dú)特的天賦，家長(zhǎng)應(yīng)該根據(jù)自己孩子的天賦，尋找到適合他學(xué)習(xí)的東西。一味的順應(yīng)大流，對(duì)于孩子的發(fā)展是沒有裨益的。
從學(xué)習(xí)的角度來說，學(xué)生的特長(zhǎng)與弱點(diǎn)各不相同。有的人適合學(xué)文科，有的人適合學(xué)理科；有的人適合學(xué)代數(shù)，有的人適合學(xué)幾何；有的人適合死記硬背，有的人適合理解性背誦；有的人適合在早晨學(xué)習(xí)，有的人適合在晚上學(xué)習(xí)。每名學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身情況，找到適合自己的學(xué)習(xí)科目和學(xué)習(xí)方法。
總而言之，當(dāng)今是一個(gè)技術(shù)進(jìn)步快、環(huán)境變化大的時(shí)代，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《商君書·更法第一》中闡述的“與時(shí)俱進(jìn)”、“具體情況具體分析”的思想，對(duì)于我們的工作與生活都大有裨益。
商君書的讀后感篇十二
《農(nóng)戰(zhàn)》有言：國(guó)去言則民樸，民樸則不淫。意思為：國(guó)家摒棄空談民眾就樸實(shí)，民眾樸實(shí)就不放縱。
作為一名全職性的企業(yè)員工，對(duì)此句的理解應(yīng)當(dāng)為，我已與企業(yè)簽訂勞動(dòng)合同，合同約定的8小時(shí)為全時(shí)段付出，屬于一種受法律保護(hù)的雙方約定。
作為一名普通員工，先別說大話，現(xiàn)遵守最起碼的規(guī)章制度，從最本分做起，把最基礎(chǔ)的做好。而作為一名部門負(fù)責(zé)人，甚或企業(yè)高管，更應(yīng)該注重信用。當(dāng)社會(huì)經(jīng)歷了資本積累，達(dá)到一定文明程度，契約的重要性，信用的重要性就逐漸上升到法律地位。競(jìng)業(yè)禁止等類似的法律限制條款看似是法律的嚴(yán)禁，實(shí)際上是道德一種退步。
企業(yè)老板的.追求，就如同封建時(shí)期的帝王。為了統(tǒng)治思想的下達(dá)，希望每一個(gè)管理者每天像儒家思想的學(xué)者一樣，用孔子的理念將國(guó)家的理念傳播到每一個(gè)員工。先育民，使民強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。再馭民，使民弱，則國(guó)強(qiáng)。再愚民，使民弱，則國(guó)強(qiáng)。
因?yàn)樽鳛橐幻芾碚?，你每天要宣揚(yáng)企業(yè)的文化、老板的理念。宣傳當(dāng)日要以身作則身體力行，否則就違背了“己所不欲勿施于人”的儒家理念。下不尊上，上不服眾。
《史記.田單列傳》有言：忠臣不事二主，貞女不更二夫。意思為忠義之臣不奉事兩個(gè)朝代的君主，貞節(jié)的婦女不再嫁第二個(gè)丈夫。
在秦漢時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，雖然以上言論有其歷史局限性，但放至今日的民營(yíng)企業(yè)仍不為過。民營(yíng)企業(yè)最核心的追求是資本積累，對(duì)員工的要求自然是追求極致。如若以一顆公有制員工的心態(tài)來衡量民營(yíng)企業(yè)，那么你可以離開了，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)都無法和老板交心，永遠(yuǎn)都做不好。
商君書的讀后感篇十三
先秦只有法家實(shí)現(xiàn)了其學(xué)說主張，對(duì)分裂的亂世進(jìn)行了強(qiáng)有力的改革，十分有針對(duì)性，而且對(duì)后世政治影響深遠(yuǎn)，也是唯一對(duì)后世政體有用處的思想。而在戰(zhàn)國(guó)各國(guó)的變法潮流中，只有商鞅變法是最成功的，商鞅之法在秦國(guó)實(shí)行了二十余年，秦國(guó)“兵革強(qiáng)大，諸侯畏懼”，但也正因?yàn)樯眺敝畤?yán)刑峻法，治標(biāo)強(qiáng)而有效，但不治本，在歷史上商鞅也落下了個(gè)“作法自斃”的難聽嘲諷。最典型的“史家絕唱、無韻離騷”《史記》的太史公曰：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將n，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”
個(gè)人覺得司馬遷的評(píng)論這才叫刻薄，別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法“宮刑”才憤而著書，每每思及身受宮刑，他自己說“汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”秦法誰炮制的？商鞅。他能對(duì)商鞅有好評(píng)價(jià)嗎？鄙人還認(rèn)為，以道德來指責(zé)或評(píng)論政治人物是膚淺的行為，謀略和學(xué)說本身無善惡，運(yùn)用到國(guó)家政治中不可簡(jiǎn)單以道德來評(píng)價(jià)。
商鞅的思想在當(dāng)時(shí)非?？少F，主要總結(jié)為如下幾點(diǎn)：
一、“圣人不法古，法古則后于世”（《商君書開塞》）的先進(jìn)的發(fā)展變化的歷史觀。
二、人性功利論。
商鞅認(rèn)為人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生。“民之性、饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也?！庇捎诶?，儒家所提倡的禮儀對(duì)人的行為不起任何約束作用：“民之求利，失禮之法；求名，失性之常”，商鞅以人性功利論為富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)策提供了指導(dǎo)思想，所以后人多簡(jiǎn)單粗暴的評(píng)論其為功利主義。商鞅對(duì)人性的理解，歷來見仁見智，我個(gè)人傾向是比較認(rèn)同的，有其合理的一面。
三、雙刃之“法”。
在法家諸多流派中，商鞅以重視法律而獨(dú)成一家。雖也談術(shù)與勢(shì)，但其法制理論更為細(xì)密。其提出的主要作用：“法能定分”（《商君書定分》），以立法明分，即人與人之間的財(cái)產(chǎn)分界，而反對(duì)以私害法，秦法對(duì)私斗處分是極嚴(yán)極重的；“法能勝民”（《說民》篇）商鞅明確提出法律是君主權(quán)柄（權(quán)制斷于君），主要功能就是強(qiáng)制民眾和鎮(zhèn)壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統(tǒng)治對(duì)象，并建議“焚詩書”，采取“偶語者棄市、謗者族”的高壓苛法，也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發(fā)展完善為“禁心、禁言、禁事”直接執(zhí)行徹底愚民，剝奪言論自由；“無書簡(jiǎn)之文，以法為教”為秦始皇焚書提供了理論指導(dǎo)。
商鞅的苛法，來自于他對(duì)人民道德品質(zhì)的最惡打算，他認(rèn)為所有的人民都是奸民，君主應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)民眾奸猾的本性“以良民治，必亂至削；以奸民治，必治而強(qiáng)”，有了這樣的想法，他在秦國(guó)推行了“輕罪重罰”的主張?！叭ゼ橹?，莫深于嚴(yán)刑”，以殺止殺，以暴止暴，這樣的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出現(xiàn)暴政酷刑、民無寧日的悲慘局面。然后，后來發(fā)生的事我們都知道了。
四、耕戰(zhàn)之策。
綜上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的“刑無等級(jí)、一斷于法”的主張，在當(dāng)時(shí)的思想家中領(lǐng)先歷史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一個(gè)觸目驚心的痕跡。無論你是否贊同他的政治主張，但是不可否認(rèn)，于自己的學(xué)說，他是一個(gè)義無反顧的殉道者；于自己的君主，他是一個(gè)大無畏的喋血忠臣，于自己的時(shí)代，他更是一個(gè)敢作敢為的英雄，值得敬佩。
商君書的讀后感篇十四
為什么封建專制一口氣兒在中國(guó)大行其道多年?那是因?yàn)槿寮摇叭V五常”流毒讓中國(guó)人中毒太深;為什么儒家能夠深入中國(guó)人的骨髓和靈魂?僅僅是因?yàn)槿寮椅幕@得歷代封建君主大力推廣?難道中國(guó)老百姓都是喂什么吃什么的病人?現(xiàn)在有答案了，還有法家的幕后黑手在助推!改革開放的一大成就，大概就是過去只有帝王才能看的書，咱們也能夠看到了!最近就有這樣一本禁書現(xiàn)世，暴露了中國(guó)封建專制的不傳之秘.這本書就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅的《商君書》.最初公開講解這本書的人，我們也應(yīng)當(dāng)記住，他就是上海電視大學(xué)中文系主任鮑鵬山.《商君書》就是有名的天下第一禁書，過去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到.讀了這本書，你就會(huì)明白，當(dāng)年那個(gè)北方落后的蠻夷之國(guó)秦國(guó)，為什么能在短短的迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國(guó)?也會(huì)明白，歷代君王為什么會(huì)把老百姓修理得服服帖帖，一個(gè)王朝稀松平常也是三百年!
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君書》書，不到三萬個(gè)漢字，居然把封建君主治國(guó)手段的細(xì)枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無以復(fù)加.《商君書》既講道理又講辦法，真的做到了理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合.哪怕你目不識(shí)丁，只要聽一遍，你就可以當(dāng)皇帝了!更令人震驚的是，《商君書》闡述的依法治國(guó)，集法家的丑陋和陰損之大成.《商君書》本身，就這么成了空前絕后的“嚴(yán)刑峻法”，讀了讓人不寒而栗!從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國(guó)士兵的恐怖形象——一個(gè)個(gè)腰里拴著人頭.開始我總是不大敢相信，難道秦兵個(gè)個(gè)都是殺人狂?讀了《商君書》才知道，這絕對(duì)是可能的.
《商君書》的《境內(nèi)第十九》實(shí)際上是個(gè)士兵獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則.這個(gè)細(xì)則，就是以人頭數(shù)量來作為獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)的.
《商君書》禍害最深的，還得說是治國(guó)之術(shù)，而其治國(guó)之術(shù)的核心一是毀商，二是弱民.《商君書》主張禁止糧食貿(mào)易，商人和農(nóng)民都不得賣糧，甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動(dòng)服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除.人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農(nóng)民.人民不能離開半步，無法獲得知識(shí)更新(也不需要)，只能成為君主的生產(chǎn)工具.
毀商之后，再就是弱民之道了.《商君書》認(rèn)為，“有道之國(guó)，在于弱民”.通過以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治;實(shí)行一教，統(tǒng)一思想，進(jìn)行思想控制;通過剝奪個(gè)人資產(chǎn)，讓民眾依附國(guó)家;通過辱民，貧民，弱民，使人民貧窮，軟弱，實(shí)現(xiàn)民弱國(guó)強(qiáng).如果還有強(qiáng)民依然沒殺光，還有殺手锏——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民.這幾點(diǎn)，就是中國(guó)歷朝歷代君主治國(guó)馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生的代價(jià)來化解內(nèi)憂外患矛盾，獲得長(zhǎng)治久安的看家本領(lǐng)!讀到這里，所有的中國(guó)式的困惑，也就迎刃而解了!為什么中國(guó)歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商?為什么中國(guó)的土地一直是國(guó)家所有?為什么中國(guó)長(zhǎng)期皇帝一人威嚴(yán)可以壓過全國(guó)的百姓?為什么中國(guó)一直有法不依，人治大行其道，君讓臣死臣不得不死?為什么中國(guó)民眾沒有話語權(quán)，文字獄在中國(guó)越演越烈?為什么中國(guó)官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任?為什么中國(guó)總會(huì)“恰到好處”地發(fā)動(dòng)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)?為什么中國(guó)人和太平盛世，都和老百姓的生活改善無關(guān)?為什么中國(guó)人的身體素質(zhì)一直比西方人差得多得多?為什么歷朝歷代中國(guó)不允許老百姓擁有兵器?為什么中國(guó)人勤勞而不富有，沒有財(cái)產(chǎn)給后人繼承?為什么中國(guó)歷朝歷代禁止民間習(xí)武?為什么中國(guó)功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系(背叛師傅要清理門戶)?為什么秦朝之后(除了漢唐和東晉)，中國(guó)人徹底失去了張揚(yáng)的個(gè)性?為什么人類現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國(guó)出現(xiàn)?同樣的問題可以繼續(xù)羅列，但答案只有一個(gè)，這就是君主專制!這就是嚴(yán)刑峻法!很多人認(rèn)為中國(guó)的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家.真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒有消失，而是通過商鞅的《商君書》的傳承在封建專制君主的腦袋里.得勢(shì)的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種——為了一己私利揮刀自宮的奴才法家.帝王們一直在用法家的“陰和損”，在幕后操縱著中國(guó)的興與衰;中國(guó)的法家，就是變法兒整人的;中國(guó)的儒家，就是用臆造的“天理”愚人的.法家把中國(guó)人整傻了，儒家把中國(guó)人整愚了!兩者沒一個(gè)好東西!中國(guó)的儒家能在漢朝以后深入中國(guó)人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了.在“嚴(yán)刑峻法”的修理之下，中國(guó)人也就只能從《三綱五?！返难罩?，找到一點(diǎn)可憐的心靈安慰.這一點(diǎn)，中國(guó)和歐洲的中世紀(jì)異曲同工.在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)，人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖.如果西方人沒有ji督教的慰藉，東方?jīng)]有儒家的安慰，那歐洲人和中國(guó)人就只有集體自殺了!
《商君書》這種的皇帝枕邊書，西方人直到文藝復(fù)興時(shí)期才杜撰出來.這就是意大利人馬基雅維利臭名昭著的《君主論》(1513).不過，馬基雅維利的“智慧”顯然比不上商鞅.馬氏不過強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考量，用冷酷和陰謀治國(guó).無論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書》——這，你就不得不佩服咱中國(guó)人的“智慧”了!不幸的是，馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期.他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責(zé).馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身.他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞.馬基雅維利的《君主論》，除了擁有拿破侖，--和斯大林等幾個(gè)粉絲，在歐洲根本沒有市場(chǎng).
商鞅所在的春秋戰(zhàn)國(guó)，也是一個(gè)變革的時(shí)代.春秋戰(zhàn)國(guó)到底應(yīng)該向左走還是向右走，現(xiàn)在也難有定論.長(zhǎng)期以來，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)是歷史必然趨勢(shì)的論調(diào)，占了主導(dǎo)地位.這種觀點(diǎn)，實(shí)際上和秦始皇留在石碑上的自我贊美之詞是一致的.商鞅的中國(guó)第一位改革設(shè)計(jì)師的地位，也因此無可撼動(dòng)了.董仲舒不被皇帝待見，商鞅落得個(gè)“五馬分尸”.但他們都獲得后世連綿不絕的贊譽(yù)，你不覺得奇怪嗎?贊美商鞅，是替皇帝說話?還是替老百姓說話?《商君書》是中國(guó)人最“偉大”的發(fā)明.遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說的;對(duì)民眾來說，《商君書》是中國(guó)人噩夢(mèng)的開始.秦朝以后，中國(guó)人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類民族和大國(guó)愚民.等到中國(guó)人真正放眼看世界的時(shí)候，一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了!
商君書的讀后感篇十五
又在網(wǎng)上看見所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強(qiáng)于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差，事實(shí)果真如此嗎？若明朝的皇帝個(gè)個(gè)昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來何以維持近三百年之久？嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬歷？論到康熙雍正的勤政愛民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又哪里比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。勤奮放在個(gè)人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的帝王，如劉邦，自身可以是流氓草包一個(gè)，但只要具備超凡的凝聚力，卻能網(wǎng)羅天下英才盡數(shù)為之所用，這才是真帝王。
此位專家還頗為喜愛賣弄學(xué)識(shí)，商鞅也不幸被其所品，落得個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)（故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄），可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書，商君都在論述如何富強(qiáng)國(guó)家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無二致地齊心努力。
商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來就為追名逐利，并無二致（民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利）。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：
夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。
一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡(jiǎn)單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來調(diào)控人心的簡(jiǎn)單喜怒志欲，使其無一例外地變成忠心為國(guó)的助推器。
如此實(shí)用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩書禮樂，天道人倫至于何地？人與野獸何異？可是請(qǐng)仔細(xì)想想，身邊的事情不夠參考就以史為鑒好好照照，人類，尤其是當(dāng)個(gè)別特立獨(dú)行的人類湮沒于滾滾人海之中時(shí)，何曾跳出過追逐名利的循環(huán)？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點(diǎn)我甚至能說，法律，尤其是過于寬松的法律，不是給予善類保護(hù)，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個(gè)公式計(jì)算自己如何能通過卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機(jī)有幾個(gè)不曾暗忖自己最多能開到多少時(shí)速而不被交警攔截？人類在作為一個(gè)整體接受評(píng)判的時(shí)候，為溫飽等基本問題困擾的時(shí)候，溫飽解決之后思索淫欲的時(shí)候，享有榮華富貴卻貪心不足的時(shí)候，在太多太多的時(shí)候千萬不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。
拋開大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識(shí)了方孝儒，那個(gè)死忠為國(guó)，大義凜然，寧死不屈的形象，那個(gè)寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒有人會(huì)不為之動(dòng)容。我們唏噓于方孝儒的堅(jiān)貞不移和永樂帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實(shí)來看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因?yàn)闅v史證明朱棣是一個(gè)比朱允炆稱職百倍的皇帝。此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識(shí)人不明，此其二過。其三，在大殿直面朱棣之時(shí)，方先生竟說出誅十族亦何懼的賭氣之言，無端端地葬送了朋友門生的性命，所為何來？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒在歷史的煙塵之中了。
書生誤國(guó)，看來這句話并非空穴來風(fēng)。
商君書的讀后感篇十六
商鞅為了秦國(guó)的崛起做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也犧牲了自己。他留下的《商君書》是反映法家政治思想的一部巨著，突出的變法革新主張是全書的思想精華。我就幾個(gè)篇章中的思想談一下自己的感想。
在《更法》篇中，商鞅對(duì)于秦孝公擔(dān)心變法會(huì)招惹天下非議的顧慮，提出了“治世不一道，便國(guó)不必法古”的回答，指出只要對(duì)國(guó)家和人民有利，就沒有遵循古法的必要；對(duì)于甘龍等人認(rèn)為遵守古法便于國(guó)家治理的說法，商鞅則以“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的事實(shí)進(jìn)行了辯論；而對(duì)于尊古就不會(huì)犯錯(cuò)的保守態(tài)度，商鞅也以“圣人不法古，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)”對(duì)其進(jìn)行了駁斥。
在《開塞》篇中，商鞅更從人類發(fā)展歷程的角度出發(fā)，論證了在當(dāng)時(shí)環(huán)境下只有變法才是唯一的強(qiáng)國(guó)之路的理論。這種以歷史發(fā)展來研究政治的眼光，表現(xiàn)出了商鞅思想的進(jìn)步性?！渡叹龝分写蠖嗥露继峒傲擞嘘P(guān)軍事的內(nèi)容，體現(xiàn)著鮮明的重農(nóng)重戰(zhàn)思想。它指出，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件下，戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗關(guān)乎著國(guó)家的存亡，要想立足于天下，就必須參與戰(zhàn)爭(zhēng)，重視戰(zhàn)爭(zhēng)?！懂嫴摺菲姓f道“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”，就充分肯定了戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性與必要性。它還強(qiáng)調(diào)了農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為這不僅是確保戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也能讓人民安居故土，為了保家衛(wèi)國(guó)而戰(zhàn)。此外，它還提出了許多具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，認(rèn)為任何戰(zhàn)爭(zhēng)都要量力而行、謹(jǐn)慎用兵，要懂得權(quán)宜變通，強(qiáng)調(diào)士氣在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，等等。
在《商君書》中，無論政治、軍事，都表現(xiàn)出一種重刑輕賞的態(tài)度。在以商鞅代表的法家看來，只有重刑法、輕賞賜，人民才能愛護(hù)君主，愿意為君主付出切，國(guó)家才能富強(qiáng)；相反，如果輕刑法而重賞賜，人民就不愿意聽從君主的號(hào)令，國(guó)家就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。這種思想在《開塞》、《錯(cuò)法》和《去強(qiáng)》諸篇中都有集中體現(xiàn)。重刑治國(guó)是法家的重要思想特征，而且他們還主張統(tǒng)一刑罰：無論王公貴族還是販夫走卒，誰觸動(dòng)了刑法都要領(lǐng)受相應(yīng)的處罰。《賞刑》中說道“刑無等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”，就明確地指出了這一點(diǎn)。這也為他的死買下了伏筆。
《商君書》重戰(zhàn)爭(zhēng)、重刑罰，與儒家所倡導(dǎo)的仁愛思想相背離。事實(shí)上，反對(duì)儒術(shù)也是法家思想的另一大特征。比如《農(nóng)戰(zhàn)》篇說道:“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩》、《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣?！贝似苯又赋觯绻匀逍g(shù)為政，“則粟焉得無少，而兵焉得無弱也”。這些都充分體現(xiàn)了法家對(duì)儒家的強(qiáng)烈抵觸姿態(tài)。
《商君書》所體現(xiàn)的法家思想在我國(guó)歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，甚至可以說它在定程度上推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。但從客觀的角度來看，它也體現(xiàn)了必然的歷史局限性，比如它將戰(zhàn)爭(zhēng)置于至高無上的地位，這顯然是極端的，也是片面的。而它強(qiáng)調(diào)“能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民”的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)著嚴(yán)重的落后思想意識(shí)。
商君書的讀后感篇十七
傳說老毛讀過這本書，沒有作任何評(píng)論。在讀這本書時(shí)，最開始其實(shí)有點(diǎn)枯燥，除第一篇時(shí)的《商君書-更法》中特別讓人振奮。其它篇幾乎都是再講其治國(guó)之策，通篇都有講“壹”，講“重刑輕賞”，講“法”。這些無疑是商君最重要的思想了。
革新思想。
商君書中最能體現(xiàn)的他的革新思想的莫過于第一篇《商君書-更法》。商君在自己的思考中提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”其指出“前世不同教，帝王不相復(fù)”“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想，并進(jìn)一步指出“圣人為國(guó)也，不法古不修今，因世而為之治，度信而為更法。故法不察民之情而立，而不成;治不宜時(shí)而行之則不干”。并立論“立時(shí)而立法，因事而制禮”譏諷道“知者作法，而愚者制”“賢者更禮，而不肖者拘”。現(xiàn)在讀來令人唏噓不已，千年過去，還有這么多守舊之人，實(shí)在令今人汗顏。
制度、律令思想。
在《商君書-壹言》《商君書-賞刑》中有專門的論述。商君的“壹”思想，用他的話說叫“壹賞、壹刑、壹教”。大體講是一個(gè)國(guó)家在政治，經(jīng)濟(jì)，思想文化高度統(tǒng)一。此很讓人聯(lián)想到我們現(xiàn)如今的所講的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義，當(dāng)然了只有些許類似，不是相同。從思想上來講，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，商君沒有對(duì)各家各派的思想進(jìn)行一個(gè)點(diǎn)評(píng)，但是其在書中指出的六種“虱害”“國(guó)有十者”“十二者”“八者”(例如“八者”指的是“詩書禮樂孝弟善修治”)等，可看出商君對(duì)于各種人情世故的不信任，而只信任的是法制，律令。我想從秦孝公時(shí)秦為戰(zhàn)國(guó)一雄到秦始皇一統(tǒng)華夏，商君的這個(gè)制度、律令思想起了相當(dāng)大的作用。在《大秦帝國(guó)》影視劇中有一個(gè)有意思的情節(jié)，就是秦孝公去逝后，秦代的后繼之君問于商君秦國(guó)變大那些押罪犯的時(shí)間太短了，是否要修改，而商君說修改秦法要等國(guó)家穩(wěn)定，秦法推廣有一定的時(shí)間才能改。而后來的陳勝、吳廣之輩卻正是因這事而起義，實(shí)在是孫先生在寫作進(jìn)的一個(gè)巧妙之處，但也透露出在秦的后來國(guó)君者中只有對(duì)于國(guó)內(nèi)人民的賞刑，在對(duì)外征戰(zhàn)的勝利與喜悅而忘了商君的重要思想“立時(shí)而立法，因事而制禮”這個(gè)重要思想。唉，實(shí)在是悲哀。
書中對(duì)于組織的構(gòu)架中有《商君書-境內(nèi)》《商君書-修權(quán)》篇等等。里面對(duì)于法，商君有言“農(nóng)戰(zhàn)”有功皆有賞，而對(duì)于傳統(tǒng)的世代貴族，或者新貴族是采取同等對(duì)待，商君有言“有功于前，有敗于后，不為損刑;有善于前，有過于后，不為虧法”。書中對(duì)于權(quán)利的分配中，商君提出國(guó)家治理有要重視三個(gè)方面“法”“信”“權(quán)”。其解釋為“法者，君臣之所共操也;信者，君臣之所共立也;權(quán)者，君之所獨(dú)制也”商君似乎想達(dá)到新的政治上的動(dòng)態(tài)平衡。其中對(duì)于臣下的制約是夠的，而對(duì)于君主的制約，則是不夠，商君只能說是作為君主不能“釋法任私”，如果拋棄法則于國(guó)家來講會(huì)有危機(jī)。于古代君主思想來講的確是一種進(jìn)步。但也為君權(quán)獨(dú)攬撒下了種子。不能苛求古人，對(duì)于秦的幾千年再無商君和秦孝公這種超級(jí)搭擋實(shí)在是一種遺憾啊。在對(duì)于法的執(zhí)行上，商君提出“連座”、“無宿治”(今天的政事，今天處理，不放在明天。即時(shí)辦理)等思想，像“無宿治”思想還是值得現(xiàn)在學(xué)習(xí)的。其還有關(guān)于法律的執(zhí)行的還有在各級(jí)行政部門都回有負(fù)責(zé)法律的專門人員，這些對(duì)于法律的執(zhí)行來講，此種政治的執(zhí)行力肯定是空前，秦國(guó)不強(qiáng)都難。
商君對(duì)于人民的體察對(duì)于這個(gè)方面來講，商君雖然有一些早期早期封建思想，但是對(duì)于處于戰(zhàn)亂時(shí)的人民來講也實(shí)在是一種進(jìn)步吧。從現(xiàn)代人的一般的思維來講，實(shí)行“重罰輕賞”對(duì)于人民來講就是“苛政”?？蓮纳叹蟹ㄐЧ麃砜?，“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”(史記-商君列傳)。從《史記》等書可看出商君行支雖嚴(yán)，但是公平。賞雖輕，但是有希望。就戰(zhàn)國(guó)時(shí)最大的災(zāi)禍來講，莫過于戰(zhàn)爭(zhēng)了。而商君思想來還有有一部分與道家有關(guān)，比如其有言“明賞之猶，至于無賞;明刑之猶，至于無刑;明教之猶，至于無教也”，在這里，商君對(duì)于戰(zhàn)的思想是戰(zhàn)爭(zhēng)之猶，至于無戰(zhàn)吧。就像“武”字本身，即有“止戈”之意一樣。只有通過戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到統(tǒng)一，才能達(dá)戰(zhàn)事的少，乃至于無。秦用百年時(shí)間完成了統(tǒng)一，雖商君之法或者各種原因致苛政戰(zhàn)亂，此非商君所能預(yù)計(jì)，不能太苛求古人。商君對(duì)于民眾的重視非有以人為本，而是人民對(duì)于國(guó)家的重要性一點(diǎn)來講，其所講的“法者，所以愛民也”，就是“圣人為國(guó)也，觀俗立法而治，察事本則宜”。
商君之法使人民與國(guó)家的聯(lián)系更加緊密。于個(gè)人來講必有家庭、家族。而于個(gè)人、家族、家族來講最重要的莫過于榮譽(yù)。而商君之法提出“重刑”或者賞賜，對(duì)于一個(gè)普通人民來講都是夢(mèng)寐以求的，而商君提出了能給他們實(shí)現(xiàn)的一條路就是“農(nóng)戰(zhàn)”皆有功。且“賞隨功，罰隨刑”對(duì)每個(gè)人都是公平的。所以秦人皆言商君之法。這樣商君就將人民團(tuán)結(jié)起來了。加之人民對(duì)于自己國(guó)家的熱愛，使國(guó)家的凝聚力增強(qiáng)不少，對(duì)于國(guó)家的實(shí)力的增強(qiáng)會(huì)有重要的意義。商君的思想最后我們將儒家與法家進(jìn)行對(duì)比一下，特別是與商君之法進(jìn)行對(duì)比。儒家言“人之初性本善”故儒家提出“修身”“慎獨(dú)”，提倡用仁義來治國(guó)。而商君指出的“八者”即八種災(zāi)害“辯、慧、禮、樂、慈、仁、任、譽(yù)”，再來看看商君口中的六種災(zāi)害：“禮樂詩書、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”。這些是儒家等奉為至寶的，在商君看來是于國(guó)無用的。商君看到人性的弱點(diǎn)，即人類追求名利、淫佚，而作為儒家之學(xué)只是“看上去看美”沒有很大的可操作性，全靠個(gè)人的自覺與修養(yǎng)，儒家所謂智善仁義并不能徹底的根除，于是商群采取了一個(gè)策略，即“重罰輕賞”。其還指出“凡賞者，文也;利者，武也。文武者，法之約也”商君想重新建立一種人際關(guān)系或者新型社會(huì)關(guān)系即“賞厚而信，刑重而威，不失疏遠(yuǎn)，不失親近”。
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