編寫(xiě)教案需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和教學(xué)要求進(jìn)行調(diào)整和完善。教案的修訂和更新要不斷反思和改進(jìn)，緊跟教育教學(xué)改革的步伐。教案是教師備課的重要組成部分，它是教學(xué)計(jì)劃的具體體現(xiàn)。通過(guò)編寫(xiě)教案，教師可以更好地掌握教學(xué)步驟和教學(xué)重點(diǎn)。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的教案呢？以下是小編為大家收集的教案范文，僅供參考，大家一起來(lái)借鑒學(xué)習(xí)吧。
文言文翻譯教案篇一
（選自《閱微草堂筆記》）。
雜畜：混在一起喂養(yǎng)。
畜：圈養(yǎng)。
稍：漸漸地。
頗：很。
馴：順從，馴服。
為狼：是狼。
就：靠。
作：發(fā)出。
伺：窺探。
未覺(jué)：沒(méi)有醒。
信：確實(shí)。
貽：留下。
逸：逃走。
陽(yáng)：表面上。
陰：背地里。
不測(cè)：這里指難以揣測(cè)的陰謀和企圖。
文言文。
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文言文翻譯教案篇二
臣聞主將之法，務(wù)覽英雄之心。然人未易知，知人未易。漢光武聰聽(tīng)之主也，謬于龐萌；曹盂德知人之哲也，弊于張邈。何則？夫物類(lèi)者，世之所惑亂也。故曰：狙者類(lèi)智而非智也，愚者類(lèi)君子而非君子也，戇者類(lèi)勇而非勇也。亡國(guó)之主似智；亡國(guó)之臣似忠；幽莠之幼似禾；驪牛之黃似虎；白骨疑象；碔砆類(lèi)玉。此皆似是而非也。
孔子曰：“凡人心險(xiǎn)于山川，難知于天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有順懷而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而釬?！碧唬骸笆坑袊?yán)而不肖者，有溫良而為盜者，有外貌恭敬中心欺慢者，有精精而無(wú)情者，有威威而無(wú)成者，有如敢斷而不能斷者，有恍恍惚惚而反忠實(shí)者，有倭倭拖拖而有效者，有貌勇狠而內(nèi)怯者：有夢(mèng)夢(mèng)而反易人者。
無(wú)使不至，無(wú)使不遂，天下所賤，圣人所責(zé)，凡人莫知，惟有大明，乃見(jiàn)其際?！贝耸恐饷膊慌c中情相應(yīng)者也。
【譯文】。
【譯文】。
除了“察色”，知人之法還有“考志”一說(shuō)。
“考志”的辦法是通過(guò)與對(duì)方談話來(lái)考核他的心志。如果一個(gè)人的語(yǔ)氣寬緩柔和，神色恭敬而不諂媚，先禮后言，常常自己主動(dòng)表露自己的不足之處，這樣的人是可以結(jié)別人帶來(lái)好處的人。如果說(shuō)話盛氣凌人，話語(yǔ)上總想占上風(fēng)，想方設(shè)法掩蓋自己的不足，故意掩飾他的無(wú)能，這種人只會(huì)損害別人。[姜太公說(shuō)：“夸夸其談，抬高自己的為人，喜歡高談闊論，非議時(shí)俗的人是奸險(xiǎn)的人。作君王就提高警惕，不要寵信他。]如果一個(gè)人的神情坦率而不輕慢，言談?wù)倍黄剑谎陲椬约旱拿赖?，不隱藏自己的壞處，不防備自己的過(guò)失會(huì)使自己被動(dòng)，這是質(zhì)樸的人。[姜太公還說(shuō)：“給他好處不因此而高興，不給他好處也不因此而惱恨，沉靜而寡言，多守信用但不在外表上炫耀，這是淳厚而寧?kù)o的人。”太公說(shuō)：“不打扮，不修飾，篷頭垢面，破衣?tīng)€衫，講的是清靜無(wú)為，求的是功名利祿；說(shuō)是無(wú)利無(wú)欲，實(shí)際上貪得無(wú)厭，這種人是偽君子。君王千萬(wàn)不能親近這種人。那些貌似質(zhì)樸的人中就有這種偽君子。]如果一個(gè)人的神情總是討好別人，他的言談竭盡阿諛?lè)畛?，好做表面文章，盡量表現(xiàn)他微不足道的善行，因此而自鳴得意，這種人是虛偽的人。[晏子說(shuō)：“如果君王的身邊盡是些好進(jìn)讒言的奸佞之輩，他們會(huì)施展出非常的才能，以獲取君王的恩寵。心中隱藏著極大的不誠(chéng)實(shí)的人，會(huì)把小小的誠(chéng)實(shí)表露出來(lái)，以便成就其居心叵測(cè)的目的，這種人是最難察知的?！?/p>
如果別人說(shuō)什么也不聽(tīng)，自私自利，毫不掩飾，強(qiáng)詞奪理，顛倒黑白，這種人是好誣陷他人、嫉妒他人的人。
[這里可以舉例說(shuō)明一下。
有一次劉備讓一個(gè)客人去見(jiàn)諸葛亮，并說(shuō)這個(gè)客人很不錯(cuò)。諸葛亮見(jiàn)過(guò)后對(duì)劉備說(shuō)：“我觀察來(lái)客的言談舉止，神情游移畏懼，低著頭好幾次顯示出桀驁不馴的樣子，外露奸儉，內(nèi)藏邪惡。此人必是曹操派來(lái)的刺客?！焙髞?lái)果然證明了諸葛亮的預(yù)測(cè)。一般奸佞之徒大抵都是這樣。
西晉時(shí)的何晏、夏候玄和鄧揚(yáng)等希望與傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒絕。
以上知人的辦法，就叫做“考志”。
又有測(cè)隱。測(cè)隱者，若小施而好得，小讓而大爭(zhēng)，言愿以為質(zhì)，偽愛(ài)以為忠，尊其行以收其名。此隱于仁賢。
若問(wèn)而不對(duì)，詳而不詳，貌示有余，假道自從，困之以物，窮則托深。
若自事君親而好以告人，飾其物而不誠(chéng)于內(nèi)，發(fā)名以君親，因名以私身。
【譯文】。
還有用探測(cè)人的內(nèi)心世界的辦法來(lái)認(rèn)識(shí)人的，稱之為“測(cè)隱”。
考查一個(gè)人時(shí)，如果向他提問(wèn)他不回答，詳細(xì)追問(wèn)他又含糊其辭；外表讓人感到很有學(xué)識(shí)，打著傳播真理的幌子放縱自己；為環(huán)境所困時(shí)，一旦沒(méi)招就故作深沉。這是借學(xué)識(shí)理論來(lái)藏匿其良苦用心的人。[還有一種說(shuō)法是：
若飲食以親，貨賂以交，損利以合，得其權(quán)譽(yù)而隱于物者，曰貪鄙者也。
[太公曰：“果敢輕死，茍以貪得，尊爵重祿，不圖大事，待利而動(dòng)，王者勿使也?！盷。
【譯文】。
也可以通過(guò)為人處事的方式來(lái)考查一個(gè)人。
又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志無(wú)私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事變而能治效，窮而能達(dá)，措身立功而能遂，曰有知者也。有富貴恭儉而能威嚴(yán)，有禮而不驕，曰有德者也。[議曰：魚(yú)豢云：“貪不學(xué)儉，卑不學(xué)恭，非人性，分處所然耳?！笔侵?jiǎng)e恭儉者，必在于寶貴人也。]有隱約而不懾，安樂(lè)而不奢，勛勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩愛(ài)以事親，情乖而不叛，力竭而無(wú)違，曰忠孝者也。此之謂揆德。
[桓范曰：“夫帝王之君，歷代相踵，莫不慕霸王之任賢，惡亡國(guó)之失士。
【譯文】。
知人還有“揆德”之法。所謂“揆德”，就是用估量一個(gè)人的品德的辦法來(lái)判斷人。
如果一個(gè)人言語(yǔ)忠實(shí)，行為穩(wěn)重，由于意志堅(jiān)定而大公無(wú)私，做了好事不求回報(bào)，內(nèi)心忠厚而明察，其貌不揚(yáng)但性情安靜穩(wěn)健，這是宅心仁厚的人。
如果一個(gè)人遇有突發(fā)性變故而能卓有成效地處理，身處窮困之境而能奮發(fā)向上，進(jìn)身立功能夠如愿，這是有智慧的人。如果一個(gè)人富貴顯赫之后仍然恭敬勤儉而不失威嚴(yán)，對(duì)人彬彬有禮而不驕橫，這是有福德的人。[三國(guó)時(shí)魏人魚(yú)豢說(shuō)：“貧窮的人無(wú)須學(xué)習(xí)儉樸，卑賤的人無(wú)須學(xué)習(xí)謙恭，這不是人性的不同，而是人的處境決定的。所以要知道一個(gè)人是不是真正的儉恭，必須在富貴人身上才能鑒別出來(lái)?！盷有的人處在簡(jiǎn)陋清貧的狀況下而無(wú)所畏懼，處在安樂(lè)富裕的情況下而不奢侈，功勞卓著而不反叛，高興或憤怒時(shí)都很有節(jié)度，這是有操守的人。有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩愛(ài)愛(ài)地孝敬父母，與人感情不和但決不背叛，竭盡全力也始終不渝，這是忠孝的人，這就叫做“揆德”。
[桓范說(shuō)：“歷代帝王都羨慕成就王圖霸業(yè)的人能任用賢能，惋惜亡國(guó)的人失去了人才。然而他們依然要任用那些兇險(xiǎn)愚頑的奸臣，結(jié)果國(guó)破家亡的事連綿不絕。這到底是什么原因呢？原因就在于擇人不看是否合乎道義，只求意氣相投?！度宋镏尽氛f(shuō)：‘高風(fēng)亮節(jié)的人，以正直為標(biāo)準(zhǔn)，所以雖然閱人無(wú)數(shù)，也能依照其人品、德行是否合乎倫常而用人，對(duì)于其法術(shù)是否詭詐持懷疑態(tài)度；推崇謀略的人以計(jì)策是否高明為標(biāo)準(zhǔn)，所以能夠鑒別策略的奇特還是平庸，但是往往違背了對(duì)正確法度的遵循；玩弄權(quán)術(shù)的人以是否能立功為標(biāo)準(zhǔn)，所以能夠看清進(jìn)退的效用，但是不明白道德的教化作用；講究口才的人以能否折服別人為標(biāo)準(zhǔn)，所以能夠把握辯論的技巧，但是不明白文彩的內(nèi)在美質(zhì)，因此互相爭(zhēng)辨但都不服輸。凡此種種，都屬于人才中的一流。
同一個(gè)檔次的才能看清對(duì)方的長(zhǎng)處。要想做到諸長(zhǎng)皆備，無(wú)所不通，就必須廣聚眾才?！?/p>
故觀其一隅則終朝足以識(shí)之。將究其洋，必三日而后足。何謂三日而后足？
夫國(guó)體之人，兼有三材，故談不三日，不足以盡之。一以論道德；二以論法制；三以論策術(shù)。然后乃能竭其所長(zhǎng)，而舉之不疑。然則何以知其兼偏而與之言乎？其為人務(wù)以流，數(shù)抒人之所長(zhǎng)，而為之名目。如果者，謂兼也。好陳已善，欲人稱之，不欲知人之所有。如是者，謂偏也。]是故仲尼訓(xùn)“六蔽”，以戒偏材之失[仁者愛(ài)物，蔽在無(wú)斷；信者誠(chéng)露，蔽在無(wú)隱。此偏材之常失也]。
【譯文】。
圣賢最贊賞的是聰明，聰明者最注重的是知人。能知人識(shí)才，各種人才就會(huì)都有合適的位置，小事大事就都能辦好。
[還有一種說(shuō)法：我們不可能和天下所有的人交游相處，如何才能知道與準(zhǔn)相處最好呢？如果要了解一個(gè)人的某一方面，有一天就夠了。如果要全面了解，最起碼也得三天。為什么是三天呢？能做國(guó)家柱石的人，必須兼?zhèn)淙N才能，所以說(shuō)不談三天，就不能全面了解他。第一天要用來(lái)談道德；第二天用來(lái)談法制；第三天用來(lái)談謀略。然后才能盡顯他的長(zhǎng)處以便舉薦他。但是，又憑什么知道他是全才還是偏才以便與他交談呢？如果他在為人上務(wù)求與他人相容，不斷他講別人的長(zhǎng)處并為之尋找相應(yīng)的理由，這種人就是全才。
【按語(yǔ)】。
古人知人有理論也有實(shí)跡。據(jù)說(shuō)，北宋名相品蒙正就是一位善于察士知人的人。呂蒙正剛做宰相后，朝中有人想巴結(jié)他，自稱家中有祖?zhèn)鞴喷R一面，可照鑒百里之外的東西。呂蒙正一聽(tīng)這種瞎吹就知道此人是個(gè)騙子，但他并沒(méi)有動(dòng)怒，而是很幽默地說(shuō)：“我的臉面不過(guò)碟子大小，何必要一面能照百里的鏡子呢？”
還有一次，皇帝想派人出使朔方，下令中書(shū)省選擇能擔(dān)當(dāng)此任的人。呂蒙正很快便送上人選姓名，但皇帝沒(méi)有答應(yīng)，命他再議。第二天，皇帝又問(wèn)了三次，呂蒙正依然如故，三次推薦的都是同一個(gè)人?；实酆苁巧鷼?，便責(zé)問(wèn)他：“卿為何如此固執(zhí)？”呂蒙正不加思索地回答：“非臣固執(zhí)，大概是陛下沒(méi)有深思?！辈⒖隙ǖ卣f(shuō)：“臣知道此人可以擔(dān)當(dāng)出使大任，別的人趕不上他。臣不想以諂媚來(lái)討好皇上，以免誤國(guó)?！痹趨蚊傻膱?jiān)持下，皇帝終于任用了品蒙正推舉的人選，后來(lái)果然很稱職。
宋真宗景德年間，呂蒙正告老還鄉(xiāng)，真宗曾前后兩次到過(guò)他的家鄉(xiāng)親自探望他。皇帝問(wèn)起：“卿的兒子中有誰(shuí)可以擔(dān)當(dāng)大任？”他回答說(shuō)：“我的幾個(gè)兒子都不中用，只有侄兒呂夷簡(jiǎn)現(xiàn)任穎州推官，卻是個(gè)宰相之才。”后來(lái)呂夷簡(jiǎn)因此知名，并受到重用。
史載呂蒙正的朋友富言想求呂蒙正推薦一下自己的兒子，呂蒙正同意了，要求見(jiàn)一見(jiàn)他的兒子。第一次見(jiàn)到那個(gè)孩子，呂蒙正竟大吃一驚：“此兒將來(lái)名位不亞于我，而功勛業(yè)績(jī)更在我之上。”于是，把這個(gè)孩子留在了身邊讀書(shū)。這個(gè)孩子便是北宋兩度入相、歷史上大名頂頂?shù)母诲觥?/p>
呂蒙正可以說(shuō)是知人有道也有能的人。
文言文翻譯教案篇三
羊斟以私敗國(guó)出自《左傳·宣公二年》。二年，春，鄭公子歸生受命于楚伐宋，宋華元、樂(lè)呂御之。二月壬子，戰(zhàn)于大棘。宋師敗績(jī)。囚華元，獲樂(lè)呂，及甲車(chē)四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。
狂狡輅鄭人，鄭人入于井。倒戟而出之，獲狂狡。君子曰：“失禮違命，宜其為禽也。戎，昭果毅以聽(tīng)之之謂禮。殺敵為果，致果為毅。易之，戮也?！?/p>
譯文。
將要作戰(zhàn)之前，華元?dú)⒀蜿p士兵，沒(méi)給他的駕車(chē)人羊斟吃。等到作戰(zhàn)的時(shí)候，羊斟說(shuō)：“前天殺羊犒軍的事，由你作主；今天駕車(chē)作戰(zhàn)的'事，由我作主?！庇谑蔷凸室獍驯?chē)驅(qū)入鄭軍之中（使華元被俘），所以宋軍戰(zhàn)敗了。羊斟是一個(gè)以私害公的典型?！蹲髠鳌穼?duì)他的評(píng)價(jià)是：“以其私憾，敗國(guó)殄民。”
羊斟以私敗國(guó)這件事被載入史冊(cè)了，羊斟將遺臭萬(wàn)年。因?yàn)樗岩煌胙蛉饪吹帽葒?guó)家都重要。
文言文翻譯教案篇四
嘻（嗯）！士君子之失身于人，亦猶是爾。
注釋。
1、盆盎：花盆一類(lèi)的.盛器。
2、節(jié)：樹(shù)木枝干交接處。
3、柚嶺：山峰。
4、干青云：直上青云。
5、去：距離、差別。
6、性：性格。
7、屈：使……彎曲。
8、置：放置。
感悟。
人和動(dòng)物的區(qū)別就是人有精神追求，那就更不用說(shuō)和植物相比。人要學(xué)會(huì)有精神追求，堅(jiān)持做自己，堅(jiān)定自己的觀念。即使委身于人，也不要忘了自己的初心，要學(xué)會(huì)在壞境中慢慢適應(yīng)，但在同時(shí)也要有自己心中的一片凈土，不被世俗的影響而扭曲。正是如此，所以才有句擬人句來(lái)比喻高潔者說(shuō)：“良禽擇木而棲”。
譯文。
松樹(shù)的性格是挺直向上。就是幾尺高，可頂也是直直的。有人將它移栽到盆中，放它到華美的屋內(nèi)，彎曲它的枝桿，綁縛它的關(guān)節(jié)，施肥灌溉，形狀好像撐開(kāi)的傘，這樣子并非不招人喜歡。但是看那些山谷山嶺之間，直插青天，凌駕藍(lán)天，茂盛蔥郁（地生長(zhǎng)）在嚴(yán)霜積雪的松樹(shù)，相差多少??！
唉！賢士君子委身于人，也如同這松樹(shù)一樣。
文言文翻譯教案篇五
原文：
魏王欲攻邯鄲，季梁諫曰：“今者臣來(lái)，見(jiàn)人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚。'臣曰：‘君之楚，將奚為北面？'曰：‘吾馬良。'曰：‘馬雖良，此非楚之路也。'曰：‘吾用多。'臣曰：‘用雖多，此非楚之路也。'曰：‘吾御者善。'此數(shù)者愈善而離楚愈遠(yuǎn)耳。今王動(dòng)欲成霸王，舉欲信於天下。恃王國(guó)之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名，王之動(dòng)愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳。猶至楚而北行也?！?/p>
譯文：
魏王準(zhǔn)備攻打邯鄲，季梁聽(tīng)到這件事，半路上就返回來(lái)，來(lái)不及舒展衣服皺折，顧不得洗頭上的塵土，就忙著去謁見(jiàn)魏王，說(shuō)：“今天我回來(lái)的時(shí)候，在大路上遇見(jiàn)一個(gè)人，正在向北面趕他的車(chē)，他告訴我說(shuō)：‘我想到楚國(guó)去?！艺f(shuō)：‘您既然要到楚國(guó)去，為什么往北走呢?’他說(shuō)：‘我的馬好。’我說(shuō)：‘馬雖然不錯(cuò)，但是這也不是去楚國(guó)的路啊!’他說(shuō)：‘我的路費(fèi)多?！艺f(shuō)：‘路費(fèi)即使多，但這不是去楚國(guó)的方向啊。’他又說(shuō)：‘我的車(chē)夫善于趕車(chē)。’我最后說(shuō)：‘這幾樣越好，反而會(huì)使您離楚國(guó)越遠(yuǎn)!’如今大王的每一個(gè)行動(dòng)都想建立霸業(yè)，每一個(gè)行動(dòng)都想在天下取得威信；然而依仗魏國(guó)的強(qiáng)大，軍隊(duì)的精良，而去攻打邯鄲，以使土地?cái)U(kuò)展，名分尊貴，大王這樣的行動(dòng)越多，那么距離大王的事業(yè)無(wú)疑是越來(lái)越遠(yuǎn)。這不是和那位想到楚國(guó)去卻向北走的人一樣的嗎?”
啟示：
想到達(dá)南方，車(chē)子卻向北行。比喻行動(dòng)和目的正好相反。告訴我們，無(wú)論做什么事，只有首先看準(zhǔn)方向，才能充分發(fā)揮自己的有利條件；如果方向錯(cuò)了，那么有利條件只會(huì)起到相反的作用。
今天，我讀了一則寓言故事—《南轅北轍》。
這則寓言故事主要寫(xiě)了從前有一個(gè)人，從魏國(guó)到楚國(guó)去，他帶上很多的盤(pán)纏，雇了上好的車(chē)，駕上駿馬，請(qǐng)了駕車(chē)技術(shù)精湛的車(chē)夫，就上路了。楚國(guó)在魏國(guó)的南面，可這個(gè)人不問(wèn)青紅皂白，讓駕車(chē)人趕著馬車(chē)一直向北走去。它告訴我們，無(wú)論做什么事，都首先要看準(zhǔn)方向，才能充分發(fā)揮自己的有利條件；如果方向錯(cuò)了，那么有利條件只會(huì)起到相反的作用。
其實(shí)，在我們的生活中，也有許多“南轅北轍”的事情。環(huán)保就是一個(gè)很好的例子。當(dāng)今社會(huì)，向人們呼吁保護(hù)環(huán)境的人有無(wú)數(shù)，可是，人們卻充耳不聞。連倡導(dǎo)人們保護(hù)環(huán)境的人，自己都沒(méi)有做到，那么，其他人就更不會(huì)做到了。相信大家都知道，青藏高原的空氣有多么的清新，環(huán)境有多么的美麗，多么的潔凈?。《覀冞@兒呢?滿街都是飄飛的塑料袋，一次性的瓶瓶罐罐。我們大家都生存在這個(gè)環(huán)境中，就要使這兒變得最美麗，不讓它被污染。既然，人們都有環(huán)保的意識(shí)，只不過(guò)行動(dòng)與想法是背道而馳的罷了。只要我們?cè)谏钪?，都能養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，從自己的一言一行做起，相信我們一定會(huì)擁有一個(gè)空氣清新，環(huán)境美麗的家園!讓我們一起行動(dòng)起來(lái)吧!
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文言文翻譯教案篇六
劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學(xué)家和思想家，明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝陨駲C(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄著稱于世。劉伯溫是中國(guó)古代的一位傳奇人物，至今在中國(guó)大陸、港澳臺(tái)乃至東南亞、日韓等地仍有著廣泛深厚的民間影響力。浙江文成南田（原屬青田）人，故時(shí)人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠(chéng)意伯，人們又稱他劉誠(chéng)意。
文言文翻譯教案篇七
乞貓主要講人們?cè)谏钪袨檫_(dá)到某一目的，常常要付出一定的代價(jià)，關(guān)鍵是要權(quán)衡得失利弊，正確判斷。下面，小編為大家分享《乞貓》文言文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助！
趙人患鼠，乞貓于中山。中山人予之貓，貓善捕鼠及雞。月余，鼠盡而雞亦盡。其子患之，告其父曰：“盍去諸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎無(wú)雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，毀傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無(wú)雞乎？無(wú)雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠(yuǎn)，若之何而去夫貓也！”
有一個(gè)趙國(guó)人家里發(fā)生了鼠患，到中山討貓。中山國(guó)的人給了他貓。這貓既善于捉老鼠，又善于捉雞。過(guò)了一個(gè)多月，老鼠沒(méi)了，雞也沒(méi)了。他的兒子很擔(dān)心，對(duì)他父親說(shuō)："為什么不把貓趕走呢?"他父親說(shuō)："這不是你所懂的'事了。我的禍害是老鼠，不在乎有沒(méi)有雞。有老鼠，就會(huì)偷吃我的糧食，毀壞我的衣服，穿破我的墻壁，啃壞我的用具，我就會(huì)饑寒交迫，不是比沒(méi)有雞害處更大嗎？沒(méi)有雞，只不過(guò)不吃雞罷了，距離饑寒交迫還很遠(yuǎn)，為什么要把那貓趕走呢？"。
1.找出文中寫(xiě)老鼠禍害的句子,并用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出它的意思。
句子是：
意思是：
2.趙人與其子在養(yǎng)貓問(wèn)題上各自的主張是什么?
3.這則故事中你悟出了什么道理?
4.若之何而去夫貓也?”翻譯"去"的意思。
5.中山人予之的之指代是什么？
其子患之的之指代是什么？
6.趙人之子求父"去夫貓"的原因?(用原文回答)。
1.夫有鼠,則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，毀傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無(wú)雞乎?
2.趙人認(rèn)為貓可以滅鼠是問(wèn)題的主要方面，貓吃雞是問(wèn)題的次要方面，只要能滅鼠，所以應(yīng)該留貓。他的兒子則認(rèn)為貓也吃雞應(yīng)該把貓除去。
3.分清問(wèn)題的主要方面和次要方面，不可因小失大。
4.去是趕走，失去的意思。
5.前之代趙人，要貓的人。后之代貓，以貓為患。
6.鼠盡而雞亦盡。
文言文翻譯教案篇八
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。舉軍而爭(zhēng)利則不及，委軍而爭(zhēng)利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至;五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至;三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。是故軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交;不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍;不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓;視不相見(jiàn)，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/p>
三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
譯文。
孫子說(shuō)：用兵的原則，將領(lǐng)接受君命，從召集軍隊(duì)，安營(yíng)扎寨，到開(kāi)赴戰(zhàn)場(chǎng)與敵對(duì)峙，沒(méi)有比率先爭(zhēng)得制勝的條件更難的事了?！败姞?zhēng)”中最困難的地方就在于以迂回進(jìn)軍的方式實(shí)現(xiàn)更快到達(dá)預(yù)定戰(zhàn)場(chǎng)的目的，把看似不利的條件變?yōu)橛欣臈l件。所以，由于我迂回前進(jìn)，又對(duì)敵誘之以利，使敵不知我意欲何去，因而出發(fā)雖后，卻能先于敵人到達(dá)戰(zhàn)地。能這么做，就是知道迂直之計(jì)的人?！败姞?zhēng)”為了有利，但“軍爭(zhēng)”也有危險(xiǎn)。帶著全部輜重去爭(zhēng)利，就會(huì)影響行軍速度，不能先敵到達(dá)戰(zhàn)地;丟下輜重輕裝去爭(zhēng)利，裝備輜重就會(huì)損失。卷甲急進(jìn)，白天黑夜不休息地急行軍，奔跑百里去爭(zhēng)利，則三軍的將領(lǐng)有可能會(huì)被俘獲。健壯的士兵能夠先到戰(zhàn)場(chǎng)，疲憊的.士兵必然落后，只有十分之一的人馬如期到達(dá);強(qiáng)行軍五十里去爭(zhēng)利，先頭部隊(duì)的主將必然受挫，而軍士一般僅有一半如期到達(dá);強(qiáng)行軍三十里去爭(zhēng)利，一般只有三分之二的人馬如期到達(dá)。這樣，部隊(duì)沒(méi)有輜重就不能生存，沒(méi)有糧食供應(yīng)就不能生存，沒(méi)有戰(zhàn)備物資儲(chǔ)備就無(wú)以生存。
所以不了解諸侯各國(guó)的圖謀，就不要和他們結(jié)成聯(lián)盟;不知道山林、險(xiǎn)阻和沼澤的地形分布，不能行軍;不使用向?qū)?，就不能掌握和利用有利的地形。所以，用兵是憑借施詭詐出奇兵而獲勝的，根據(jù)是否有利于獲勝?zèng)Q定行動(dòng)，根據(jù)雙方情勢(shì)或分兵或集中為主要變化。按照戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的需要，部隊(duì)行動(dòng)迅速時(shí)，如狂風(fēng)飛旋;行進(jìn)從容時(shí)，如森林徐徐展開(kāi);攻城掠地時(shí)，如烈火迅猛;駐守防御時(shí)，如大山巋然;軍情隱蔽時(shí)，如烏云蔽日;大軍出動(dòng)時(shí)，如雷霆萬(wàn)鈞。奪取敵方的財(cái)物，擄掠百姓，應(yīng)分兵行動(dòng)。開(kāi)拓疆土，分奪利益，應(yīng)該分兵扼守要害。這些都應(yīng)該權(quán)衡利弊，根據(jù)實(shí)際情況，相機(jī)行事。率先知道“迂直之計(jì)”的將獲勝，這就是軍爭(zhēng)的原則。
《軍政》說(shuō)：“在戰(zhàn)場(chǎng)上用語(yǔ)言來(lái)指揮，聽(tīng)不清或聽(tīng)不見(jiàn)，所以設(shè)置了金鼓;用動(dòng)作來(lái)指揮，看不清或看不見(jiàn)，所以用旌旗。金鼓、旌旗，是用來(lái)統(tǒng)一士兵的視聽(tīng)，統(tǒng)一作戰(zhàn)行動(dòng)的。既然士兵都服從統(tǒng)一指揮，那么勇敢的將士不會(huì)單獨(dú)前進(jìn)，膽怯的也不會(huì)獨(dú)自退卻。這就是指揮大軍作戰(zhàn)的方法。所以，夜間作戰(zhàn)，要多處點(diǎn)火，頻頻擊鼓;白天打仗要多處設(shè)置旌旗。這些是用來(lái)擾亂敵方的視聽(tīng)的。
對(duì)于敵方三軍，可以挫傷其銳氣，可使喪失其士氣，對(duì)于敵方的將帥，可以動(dòng)搖他的決心，可使其喪失斗志。所以，敵人早朝初至，其氣必盛;陳兵至中午，則人力困倦而氣亦怠惰;待至日暮，人心思?xì)w，其氣益衰。善于用兵的人，敵之氣銳則避之，趁其士氣衰竭時(shí)才發(fā)起猛攻。這就是正確運(yùn)用士氣的原則。用治理嚴(yán)整的我軍來(lái)對(duì)付軍政混亂的敵軍，用我鎮(zhèn)定平穩(wěn)的軍心來(lái)對(duì)付軍心躁動(dòng)的敵人。這是掌握并運(yùn)用軍心的方法。以我就近進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)而待長(zhǎng)途奔襲之?dāng)?以我從容穩(wěn)定對(duì)倉(cāng)促疲勞之?dāng)?以我飽食之師對(duì)饑餓之?dāng)?。這是懂得并利用治己之力以困敵人之力。不要去迎擊旗幟整齊、部伍統(tǒng)一的軍隊(duì)，不要去攻擊陣容整肅、士氣飽滿的軍隊(duì)，這是懂得戰(zhàn)場(chǎng)上的隨機(jī)應(yīng)變。
所以，用兵的原則是：對(duì)占據(jù)高地、背倚丘陵之?dāng)?，不要作正面仰?對(duì)于假裝敗逃之?dāng)常灰欁窊?敵人的精銳部隊(duì)不要強(qiáng)攻;敵人的誘餌之兵，不要貪食;對(duì)正在向本土撤退的部隊(duì)不要去阻截;對(duì)被包圍的敵軍，要預(yù)留缺口;對(duì)于陷入絕境的敵人，不要過(guò)分逼迫，這些都是用兵的基本原則。
注釋。
合軍聚眾：合，集合，這里引申為組織編制。合軍聚眾，把人們聚集起來(lái)，組成軍隊(duì)。
交和而舍：和，通“合”，我國(guó)古代的軍門(mén)稱為合門(mén)。交和而舍，指兩軍處于對(duì)峙狀態(tài)。
軍爭(zhēng)：軍，軍事，這里指打戰(zhàn)。軍爭(zhēng)，在作戰(zhàn)中，爭(zhēng)取奪得勝利的有利條件。
以迂為直：指把迂回曲折的彎路變?yōu)榻愕牡缆?。以患為利：指把有害的事情變?yōu)橛欣氖虑椤?/p>
后人發(fā)，先人至：比敵軍后出動(dòng)，比敵軍先到達(dá)戰(zhàn)地。
舉軍而爭(zhēng)利，則不及：舉，全，盡。舉軍，指全部攜帶武器輜重的軍隊(duì)。舉軍而爭(zhēng)利，率領(lǐng)全部武器輜重的軍隊(duì)去爭(zhēng)奪先機(jī)之利，就會(huì)因行動(dòng)遲緩而不能按時(shí)到達(dá)。
委軍爭(zhēng)利，而輜重捐：委，委棄，選擇。委軍，指丟棄笨重裝備和輜重的軍隊(duì)。委軍爭(zhēng)利，則輜重捐，整句意為率領(lǐng)委軍去爭(zhēng)奪先機(jī)之利，那就會(huì)把作戰(zhàn)必須的重裝備和輜重都丟掉。
擒三將軍：三將軍，指上、中、下或左、中、右三軍將領(lǐng)。擒，被擒。擒三將軍，三軍將領(lǐng)都被擒。
其法十一而至：法，方法。十一，十分之一。其法十一而至，用這種方法，只有十分之一的人能按時(shí)到達(dá)目的地。
無(wú)委積：委積，儲(chǔ)備物資。無(wú)委積，指沒(méi)有儲(chǔ)備物資。豫交：豫，通“與”。豫交，與之結(jié)交。
鄉(xiāng)導(dǎo)：鄉(xiāng)，通“向”。
徐如林：用兵舒緩是像樹(shù)林那樣輕輕晃動(dòng)。
先知迂直之計(jì)者勝：率先了解和運(yùn)用迂直之計(jì)的人會(huì)取得勝利。
言不相聞：作戰(zhàn)時(shí)，以語(yǔ)言指揮，聲音聽(tīng)不清楚。
一人之耳目：一，統(tǒng)一、一致。人，指士卒。一人之耳目，指進(jìn)而統(tǒng)一士卒們的行動(dòng)。
變?nèi)酥浚鹤?，這里作“適應(yīng)”“便利”解。變?nèi)酥?，適應(yīng)士卒的耳目。
三軍可奪氣，將軍可奪心：三軍之眾可以使它喪失掉銳氣，也可以使將帥們失掉堅(jiān)強(qiáng)的決心和意志。
無(wú)邀正正之旗：不要邀擊旗幟嚴(yán)整、隊(duì)列雄壯的敵軍。
勿擊堂堂之陣：不要去攻擊陣容強(qiáng)大、實(shí)力雄厚的敵軍。
治變：變，這里指的機(jī)變。治變，掌握機(jī)變的方法。
高陵勿向：不要去攻擊占據(jù)了高地的敵軍。
背丘勿逆：不要去攻擊背靠著丘陵的敵軍。
佯北勿從：不要去攻擊假裝打了敗仗的敵軍。
餌兵勿食：餌，釣餌。
文言文翻譯教案篇九
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?/p>
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>
【譯文】。
以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長(zhǎng)嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國(guó)吧！子游在旁邊問(wèn)：“您為何感嘆呢？”孔子說(shuō)：“（說(shuō)到）原始社會(huì)至善至美的那些準(zhǔn)則的實(shí)行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此??！”
“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(zhǎng)的條件和措施。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。是高度太平、團(tuán)結(jié)的局面?！?/p>
“如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女，對(duì)待財(cái)務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施。禮義作為準(zhǔn)則：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來(lái)建立制度，來(lái)建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者（因?yàn)楫?dāng)時(shí)盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的'杰出任務(wù)，（是按照禮義）從中選拔出來(lái)的。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認(rèn)真對(duì)待的。以禮義表彰他們（民眾）做對(duì)了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過(guò)錯(cuò)的事，把仁愛(ài)定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì)被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當(dāng)作禍害。這可以稱為小小的安定?！?/p>
文言文翻譯教案篇十
曾鞏，字子固，建昌南豐人。他從小就機(jī)智敏銳，十二歲時(shí)，曾嘗試寫(xiě)作《六論》，提筆立成，文辭很有氣魄。到了二十歲，名聲已傳播到四方。歐陽(yáng)修看到他的文章，十分驚異。
嘉祐二年考中進(jìn)士，出任越州通判。這一年發(fā)生了饑荒，他估計(jì)常平倉(cāng)儲(chǔ)存的糧食不足以用來(lái)救濟(jì)，而鄉(xiāng)間的百姓，又不能都到城里來(lái)購(gòu)糧。曾鞏就張貼告示曉諭所屬的各縣，勸說(shuō)富人如實(shí)申報(bào)自己儲(chǔ)存的糧食，共有十五萬(wàn)石，讓他們將這些糧食比照常平倉(cāng)的價(jià)格稍稍提高一點(diǎn)后賣(mài)給百姓。百姓得以就近方便地買(mǎi)到糧食，又不出家鄉(xiāng)，而且糧食有余。曾鞏又讓官府借給農(nóng)民種子，讓他們隨秋季的賦稅一起償還，使得農(nóng)事沒(méi)有耽誤。
任齊州知州，他的管理以根治邪惡、迅速嚴(yán)厲地打擊盜賊作為根本。曲堤有個(gè)姓周的人家的兒子周高橫行驕縱，殘害良民，他的能力能夠影響當(dāng)?shù)氐臋?quán)貴和豪紳，州縣的官吏都沒(méi)有人敢去追究。曾鞏逮捕了他，處以刑罰。章邱有百姓在鄉(xiāng)村里聚眾結(jié)伙，號(hào)稱“霸王社”，殺人劫財(cái)，劫奪囚徒，沒(méi)有一件不能如愿的。曾鞏讓百姓組成保伍，讓他們偵察盜賊的行蹤，有盜賊就擊鼓傳遞消息，相互援助，每次都能將盜賊擒獲。有一個(gè)名叫葛友的人，名列被追捕者之中，有一天，他到官府自首。曾鞏就招待他吃喝，送給他衣帽，給他配備了車(chē)馬和隨從，讓他四處夸耀。盜賊聽(tīng)說(shuō)了這件事，大多出來(lái)自首。曾鞏表面上看來(lái)是將此事到處張揚(yáng)，實(shí)際上是想要離間分化那些盜賊，讓他們不能再糾合在一起。從此，齊州的人們連院門(mén)都不用關(guān)閉就可以安睡了。
調(diào)任洪州。適逢江西當(dāng)年瘟疫大流行，曾鞏命令各縣鎮(zhèn)都儲(chǔ)存藥物以備需求。士兵和百姓生活困難不能養(yǎng)活自己的，就招來(lái)住在官舍，供應(yīng)給他們飲食衣被等用品，分派醫(yī)生給他們治病。朝廷的軍隊(duì)征討安南，所經(jīng)過(guò)的州要準(zhǔn)備上萬(wàn)人所需的物資。其他地方的官吏借此機(jī)會(huì)橫征暴斂，百姓難以忍受。曾鞏則事先分別處理好了大軍突然集結(jié)時(shí)的吃住問(wèn)題，因此，軍隊(duì)離開(kāi)后，城鄉(xiāng)的百姓都不知道。加直龍圖閣、任福州知州。南劍州將樂(lè)地方的`盜匪廖恩被赦免向官府投降，余下的部屬潰散以后又糾合在一起，暗地里結(jié)成團(tuán)伙，遍及各個(gè)州，一個(gè)尤其兇殘暴虐的盜匪根本不聽(tīng)招降，當(dāng)?shù)匕傩辗浅？謶?。曾鞏設(shè)計(jì)謀抓住了他，接著相繼出來(lái)自首的有二百多人。福州佛寺很多，僧侶認(rèn)為佛寺的富饒有利可圖，爭(zhēng)著想做寺院主持，行賄之事公然進(jìn)行。曾鞏讓僧徒們共同推選主持，將推選的人記錄在冊(cè)，按次序補(bǔ)缺。在官府公開(kāi)張貼文告，拒絕私下贈(zèng)謝，來(lái)杜絕身邊人竊取賄賂的弊端。福州沒(méi)有職田，官府每年用賣(mài)園圃蔬菜來(lái)增加薪俸，太守自己收入常常三四十萬(wàn)。曾鞏說(shuō)：“太守與民爭(zhēng)利，怎么可以？”就停止了這種做法，后來(lái)的官員也不再這樣獲取收入了。
調(diào)任明州、亳州、滄州知州。曾鞏負(fù)有才名，長(zhǎng)期任地方官，社會(huì)上不少人認(rèn)為他命運(yùn)不濟(jì)，時(shí)運(yùn)不佳。這一時(shí)期，朝廷的一批后輩晚生出人頭地，曾鞏對(duì)此看得很淡泊。他經(jīng)過(guò)京城，神宗召見(jiàn)他，犒勞慰問(wèn)十分寵幸，于是留下他在三班院當(dāng)判官。他上疏議論經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，神宗說(shuō)：“曾鞏把節(jié)約資財(cái)作為理財(cái)?shù)年P(guān)鍵，世上談?wù)摾碡?cái)?shù)?，沒(méi)有說(shuō)到這點(diǎn)的。”他被任命為中書(shū)舍人。幾個(gè)月以后，因母喪離職。又過(guò)了幾個(gè)月，曾鞏也去世了，終年六十五歲。
曾鞏寫(xiě)文章，引古論今，縱橫捭闔，而且越寫(xiě)越好。他的寫(xiě)作以“六經(jīng)”為本，借鑒司馬遷、韓愈，當(dāng)時(shí)善于寫(xiě)文章的人，很少能超過(guò)他的。
文言文翻譯教案篇十一
譯文：
謝安在寒冷的雪天舉行家庭聚會(huì)，給子侄輩的人講解詩(shī)文。不久，雪下得大了，太傅高興地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪像什么呢？”他哥哥的`長(zhǎng)子謝朗說(shuō)：“在空中撒鹽差不多可以相比?！绷硪粋€(gè)哥哥的女兒說(shuō)：“不如比作柳絮憑借著風(fēng)飛舞。”太傅大笑起來(lái)。她就是謝奕的女兒謝道韞，左將軍王凝之的妻子。
作者簡(jiǎn)介：
劉義慶（4－444年）：南朝宋著名文學(xué)家。彭城（今江蘇徐州）人。宋宗室，武帝時(shí)襲封臨川王。官至袞州刺史、都督加開(kāi)府儀同三司。文章通過(guò)神態(tài)描寫(xiě)和身份補(bǔ)敘，贊賞謝道韞的文學(xué)才華，并因此而流傳千古，成為一段佳話。后世有同名同題詩(shī)詞多篇見(jiàn)諸文壇，一并流傳下來(lái)。
文言文翻譯教案篇十二
周訪字士達(dá)，先人是汝南安城人。漢朝末年避亂到了江南，至周訪已四代。吳地平定，于是在廬江尋陽(yáng)安家。周訪年少時(shí)深沉有毅力，謙虛禮讓，處事果斷，周濟(jì)窮人，家中沒(méi)有剩余的財(cái)錢(qián)。擔(dān)任縣功曹，當(dāng)時(shí)陶侃是個(gè)閑散的官員,周訪推薦(他)擔(dān)任主簿，兩人結(jié)為朋友，（周訪）把（自己的）女兒嫁給了陶侃的兒子陶瞻。周訪被舉為孝廉，授予郎中、上甲令，都沒(méi)有就任。
等到元帝渡江，任命他為參贊鎮(zhèn)東軍事。當(dāng)時(shí)有人和周訪同姓同名，判了死罪，吏員錯(cuò)捕周訪，周訪奮力反擊抓捕自己的人，數(shù)十人都四散逃走，自己卻到元帝前自首，元帝沒(méi)有治他的罪。不久被任命為揚(yáng)烈將軍，討伐華軼。統(tǒng)帥的厲武將軍丁乾和華軼統(tǒng)帥的武昌太守馮逸勾結(jié)，周訪逮捕斬殺了他。馮逸進(jìn)攻周訪，周訪率軍擊敗來(lái)敵。華軼部將周廣燒城抵御周訪，華軼軍隊(duì)潰退，于是平定了江州。
元帝讓周訪擔(dān)任振武將軍，命周訪和各路人馬一起征討杜弢。杜弢造桔槔擊打官軍船艦，周訪造長(zhǎng)岐棖抵御，桔槔沒(méi)有造成危害。周訪又率水軍開(kāi)往湘城，軍隊(duì)到達(dá)富口，而杜弢派杜弘出?；?。周訪步行到柴桑，悄悄地過(guò)河，和賊軍交戰(zhàn)，殺死敵人好幾百。賊軍退保廬陵，周訪又把杜弘軍隊(duì)包圍在廬陵。杜弘把寶物拋擲在城外，軍隊(duì)和百姓搶著去拾，杜弘于是乘亂突圍逃跑了。周訪率軍追擊，繳獲鞍馬鎧甲軍杖數(shù)不勝數(shù)。杜弘進(jìn)入南康，太守率兵迎擊，又打敗了他，一直逃到臨賀。元帝又提升周訪為龍?bào)J將軍。
周訪到襄陽(yáng)后，大興農(nóng)業(yè)，訓(xùn)練士卒，勤于納言。王敦?fù)?dān)心，但憚?dòng)谒膭?shì)力強(qiáng)大，不敢有異心。周訪威顯四方，遠(yuǎn)近心悅誠(chéng)服，智勇過(guò)人，是中興名將。(周訪)生性謙虛，未曾談?wù)撟约旱?功勞。有人問(wèn)周訪：“常人有點(diǎn)小的善行，很少不自我頌揚(yáng)。您的功勛這樣（卓著），卻不說(shuō)一句話，為什么呢？”周訪說(shuō)：“將士效命，我又有何功勞呢？”士人因此推重他。
周訪訓(xùn)練士卒，檢閱軍隊(duì)，想要為討伐中原效力，慷慨激昂，有平定河洛的志向。善于招納安撫，士兵百姓都愿為他效死命。聽(tīng)說(shuō)王敦有反叛之心，周訪常常恨得咬牙切齒，王敦雖然心懷不軌，最終因?yàn)橹茉L在世，不敢作亂。
文言文翻譯教案篇十三
1.普少習(xí)吏事,寡學(xué)術(shù)（習(xí):熟悉）（寡:少）。
2.及為相,太祖常勸以讀書(shū)（及:等到）（以:用）。
3.晚年手不釋卷（釋：放下）（卷：書(shū)）。
4.闔戶啟篋取書(shū)（闔：關(guān)上）（戶：門(mén)）（啟：打開(kāi)）（篋：書(shū)箱）。
5.及次日臨政，處決如流（臨：面對(duì)）（處決：處理決斷）。
6.既薨，家人發(fā)篋視之（既：已經(jīng)）（發(fā)：打開(kāi)）。
7.則《論語(yǔ)》二十篇也（則：就是）。
8.雖多忌克，而能以天下事為己任（雖:雖然）（而:表轉(zhuǎn)折，但是）（以:把）（為:當(dāng)做）。
9.在相位者多齷齪循默（齷齪：形容人過(guò)分謹(jǐn)慎，拘于小節(jié)）（循：按照）。
10.嘗奏薦某人為某官（嘗：曾經(jīng)）11.普明日復(fù)奏其人（明日:第二天）（復(fù):又）（其:那）。
12.碎裂奏牘擲地（碎裂：使------碎裂）（擲：扔）。
13.普顏色不變（臉色）。
14.跪而拾之以歸（而：表修飾）（以：相當(dāng)于“而”，表順承）。
15.他日補(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初（綴：連結(jié)）（初：當(dāng)初）。
16.太祖乃悟，卒用其人（乃：才）（悟：明白）（卒：終于）。
重點(diǎn)句子翻譯：
1.普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書(shū)。
譯：趙普年輕時(shí)熟悉官吏的事物，學(xué)識(shí)很少，等到做了宰相，太祖常用讀書(shū)這件事勸他。
2.晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書(shū)，讀之竟日。
譯：趙普晚年的`時(shí)候手不釋卷，每次回到自己的府第，總是關(guān)上門(mén)打開(kāi)書(shū)箱取書(shū)，整日讀書(shū)。
3.普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。
譯：趙普性情沉著嚴(yán)肅剛正，雖然對(duì)人很忌妒刻薄，但能把天下大事當(dāng)做自己的責(zé)任。
4.普明日復(fù)奏其人，亦不用。
譯：趙普第二天又上奏章推薦那個(gè)人，（太祖）還是不任用。
5.太祖怒，碎裂奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。
譯：太祖很生氣，撕碎了奏章扔到地上，趙普卻臉色不改變，跪著撿起奏章回家。
文言文翻譯教案篇十四
萬(wàn)歷間，宮中有鼠，大與貓等，為害甚劇。遍求民間佳貓捕制，輒被啖食。適異國(guó)來(lái)貢獅貓，毛白如雪。抱投鼠屋，闔其扉，潛窺之。貓蹲良久，鼠逡巡自穴中出。見(jiàn)貓，怒奔之。貓避登幾上，鼠亦登，貓則躍下。如此往復(fù)，不啻百次。眾咸謂貓怯，以為是無(wú)能為者。既而鼠跳躑漸遲碩腹似喘蹲地上少休。貓即疾下，爪掬項(xiàng)毛，口龁首領(lǐng)。輾轉(zhuǎn)爭(zhēng)持間，貓聲嗚嗚，鼠聲啾啾。啟扉急視，則鼠首已碎矣。
（節(jié)選自蒲松齡《聊齋志異》）。
1.解釋下列加粗詞語(yǔ)在句中的意思。（2分）。
為害甚劇潛窺之（）。
2.文中劃線部分沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。請(qǐng)用/線標(biāo)出需要加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的位置。（2分）。
既而鼠跳躑漸遲碩腹似喘蹲地上少休。
3.請(qǐng)用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)獅貓最初為什么只是躲避大鼠而不還擊。（3分）。
4.故事的題目是《大鼠》，你從大鼠的`故事中獲得了什么啟示？（3分）。
參考答案：
1、（1）非常、極（2）觀察。
2、既而鼠跳躑漸遲，碩腹似喘，蹲地上少休。
3、獅貓要令大鼠疲于奔命，待它動(dòng)作遲鈍，有利自己出擊。這是一計(jì)策，在等待機(jī)會(huì)。
4、說(shuō)明有勇無(wú)謀必會(huì)招致失敗的道理（如果單憑匹夫之勇，那就無(wú)異于笨拙的大鼠。）。
翻譯：
文言文翻譯教案篇十五
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（與通歟；鄉(xiāng)通向；辟通避）。
譯文。
魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
簡(jiǎn)析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心（舍生取義之心）”。
《魚(yú)我所欲也》一文用面對(duì)魚(yú)和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚(yú)我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說(shuō)服力。
文言文翻譯教案篇十六
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。
翻譯。
環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹(shù)林和山谷格外秀美。一眼望去，樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽(tīng)到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥(niǎo)展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰(shuí)呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰(shuí)呢？太守用自己的別號(hào)（醉翁）來(lái)命名。太守和他的賓客們來(lái)這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了；而且年紀(jì)又，所以自號(hào)“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在酒上。
至于太陽(yáng)的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來(lái)，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開(kāi)了，有一股清幽的香味；好的樹(shù)木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風(fēng)高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來(lái)，四季的風(fēng)光不同，樂(lè)趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。
至于背著東西的人在路上歡唱，來(lái)去行路的人在樹(shù)下休息，前面的招呼，后面的答應(yīng)；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來(lái)來(lái)往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚(yú)，溪水深并且魚(yú)肉肥美；用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地?cái)[在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜；時(shí)起時(shí)坐大聲喧鬧的人，是歡樂(lè)的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。
不久，太陽(yáng)下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹(shù)林里的枝葉茂密成蔭，鳥(niǎo)兒到處叫，是游人離開(kāi)后鳥(niǎo)兒在歡樂(lè)地跳躍。但是鳥(niǎo)兒只知道山林中的快樂(lè)，卻不知道人們的快樂(lè)；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂(lè)，卻不知道太守以游人的快樂(lè)為快樂(lè)啊。醉了能夠和大家一起歡樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè)事的人，那就是太守啊。太守是誰(shuí)呢？是廬陵歐陽(yáng)修吧。
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