心得體會(huì)有助于我們加深對(duì)某一問(wèn)題或主題的思考和理解。寫(xiě)心得體會(huì)可以從不同角度和層面來(lái)進(jìn)行分析和總結(jié)。如果你正在尋找心得體會(huì)的寫(xiě)作思路，不妨看看下面的范文，或許能找到一些啟發(fā)。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇一
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說(shuō)法中關(guān)于《老子》一書(shū)是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書(shū)不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書(shū)并無(wú)必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書(shū)，他的作者則另有其人，或是群體編寫(xiě)。這本書(shū)的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書(shū)寫(xiě)在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>
其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無(wú)名”的討論，而要討論“無(wú)名”之前"，就得先要討論“名”。“名”、“無(wú)名”見(jiàn)于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無(wú)名”見(jiàn)于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見(jiàn)記載，而斷言《老子》一書(shū)的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見(jiàn)到記載罷了。
“道無(wú)名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
人類大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過(guò)感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見(jiàn)為實(shí)等。即通過(guò)眼見(jiàn)、耳聽(tīng)、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來(lái)稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開(kāi)始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?/p>
超越了具體，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！币?yàn)椤暗馈睙o(wú)名，所以不可言說(shuō)。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說(shuō)，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說(shuō)，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說(shuō)，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說(shuō)的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無(wú)名”。
（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？
萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來(lái)”。它的思想源頭很可能是來(lái)自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說(shuō)法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無(wú)親，常與善人”。老子所說(shuō)的“常”字表示永遠(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“常”。老子說(shuō)“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說(shuō)“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?/p>
人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來(lái)指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。”若想變強(qiáng)，從弱開(kāi)始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分?！币粋€(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車(chē)奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽(tīng)聽(tīng)老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問(wèn)題是全生避害，躲開(kāi)危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f(shuō)貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗?，知止不殆?！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰?！?/p>
以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)得。“無(wú)為”，也來(lái)自此?！盁o(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。畫(huà)蛇添足，就是適得其反做過(guò)了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇二
在讀書(shū)的道路上，我們常常會(huì)選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識(shí)。最近，我參加了一個(gè)讀書(shū)會(huì)，主題是西方哲學(xué)史。通過(guò)與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。
在讀書(shū)會(huì)中，我們首先對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見(jiàn)證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會(huì)。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識(shí)到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問(wèn)題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會(huì)契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書(shū)本中的歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對(duì)于塑造現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對(duì)讀書(shū)會(huì)的總結(jié)與展望。
通過(guò)這次讀書(shū)會(huì)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對(duì)于人與社會(huì)、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問(wèn)題有了更深刻的思考。讀書(shū)會(huì)的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過(guò)與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問(wèn)題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)參加讀書(shū)會(huì)，與更多的人分享和探討知識(shí)，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過(guò)深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過(guò)讀書(shū)會(huì)，我也體會(huì)到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來(lái)能夠繼續(xù)參與類似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識(shí)。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇三
我想說(shuō)明兩點(diǎn)：
一、研究學(xué)問(wèn)應(yīng)該從事實(shí)出發(fā)，不是從主義出發(fā)，不能被某種具有霸權(quán)性質(zhì)的理論體系所局限。
二、人類的智慧應(yīng)該是多元化的，不是被單極化或被少數(shù)理論所主導(dǎo)。各種學(xué)說(shuō)越豐富，則人類文明就越光彩照人。
丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“要了解藝術(shù)家的趣味和才能，要了解他為什么在繪畫(huà)或戲劇中選擇某個(gè)部門(mén)，為什么特別喜愛(ài)某種典型某種色彩，表現(xiàn)某種感情，就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求?！薄耙私庖患囆g(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！笨吹降ぜ{對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解，很多困惑油然而生。
他認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)、面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大要素，這樣的論調(diào)似乎與馬克思的藝術(shù)起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一的唯物主義觀點(diǎn)吻合。困惑的原因不是對(duì)這種觀點(diǎn)不滿，只是有些郁悶，本來(lái)想通過(guò)一百多年前西方學(xué)者的思維體系或者智慧獲得一些關(guān)于藝術(shù)的不同的觀點(diǎn)，以求柳暗花明又一村的快感，但似乎要失敗。其實(shí)回過(guò)頭來(lái)看也順理成章，馬克思與丹納是否有立場(chǎng)上的不同本人還無(wú)法考證，但是他們的主張卻最終殊途同歸，得出幾乎相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物是在歷史實(shí)踐中逐步形成的并受到客觀環(huán)境的強(qiáng)烈影響，而不是那種小兒科的假設(shè)對(duì)象先存在或者腦殘地討論科學(xué)先于藝術(shù)還是藝術(shù)先于科學(xué)（有感于某課堂討論……）。兩位先哲都是以事實(shí)為依據(jù)闡釋并證明自己的觀點(diǎn)。
所以，匆忙得出結(jié)論，研究學(xué)問(wèn)應(yīng)該從事實(shí)出發(fā)，不是從主義出發(fā)。我們應(yīng)該在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)可并追求人類智慧的多元化，而不是盲目地推崇某單極理論，或者允許某單極化理論成為統(tǒng)治人們思想的霸權(quán)理論。我們的意識(shí)是那么脆弱，那么容易被故意影響，從而陷入到十分有局限性的狹隘的意識(shí)形態(tài)與思維怪圈中，特別是久久的所遮蔽視野。丹納說(shuō)：“科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派，對(duì)完全相反的形式與派別一視同仁，把他們看作是人類精神的不同表現(xiàn)，認(rèn)為形式與派別越多越相反，則人類精神表現(xiàn)的越多越新穎?！蹦岵筛沁M(jìn)一步認(rèn)為用智慧取代科學(xué)應(yīng)該是人類的最高目標(biāo)，科學(xué)思維只是人類思維的一種，把它提升到最高地位是科學(xué)霸權(quán)的表現(xiàn)。科學(xué)僅僅是人類把握外在世界的工具，對(duì)科學(xué)的強(qiáng)調(diào)就等于放棄了人類對(duì)內(nèi)在世界的探索。（注：此處的科學(xué)是廣義上的，包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)）。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇四
作為哲學(xué)家，閱讀是我工作的重要部分。在我的觀點(diǎn)中，哲學(xué)不僅是一種學(xué)科，更是一種態(tài)度和思考方式。當(dāng)我閱讀哲學(xué)著作時(shí)，我不僅是在獲取知識(shí)，還在探索人類的存在意義。在閱讀經(jīng)過(guò)艱深思考和探討的哲學(xué)著作時(shí)，我體驗(yàn)到了許多深刻的體會(huì)和感悟，下面我將分享一些最令人難忘的體會(huì)和感悟。
第一段：哲學(xué)帶來(lái)的精神自由。
閱讀哲學(xué)著作最令我感動(dòng)的一點(diǎn)是它給我?guī)?lái)了精神上的自由。在哲學(xué)領(lǐng)域，人們提出了許多超越常規(guī)的思考方式，許多著作探索了真實(shí)存在和人類意識(shí)的本質(zhì)，這種思考方式帶給我極大的啟發(fā)和震撼。當(dāng)我開(kāi)始研究啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家如康德和尼采時(shí)，我感受到了對(duì)人類精神的審視和重新建構(gòu)的深刻思索。他們的思考讓我意識(shí)到人類意識(shí)的局限性和我們所處的世界的復(fù)雜性。這些哲學(xué)思想讓我正視人類思維的邊界和局限性，從而讓我獲得了更多思考自由的空間和機(jī)會(huì)。
第二段：哲學(xué)的角度令人震撼。
在研究倫理學(xué)、政治哲學(xué)等學(xué)科時(shí)，我更加明確了哲學(xué)立場(chǎng)在個(gè)人和社會(huì)的決定作用。從這個(gè)角度出發(fā)，人們對(duì)于人對(duì)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系有了更深的思考和認(rèn)識(shí)。在康德的倫理思想中，我意識(shí)到行為倫理學(xué)的道德判斷是通過(guò)自由意志進(jìn)行的，這種自由意志讓我們自己選擇行為標(biāo)準(zhǔn)和方法，這種選擇也涉及到個(gè)人信仰和價(jià)值觀的影響。社會(huì)人類學(xué)家和哲學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展難以脫離對(duì)于制度和規(guī)定的依賴，這種制度和規(guī)定賦予了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和行為規(guī)范。這些思考方式帶給我了視野的拓展和深刻的啟示，在我自己的生活中也有很大的實(shí)踐意義。
第三段：哲學(xué)思辨的繼承。
閱讀哲學(xué)著作也讓我反思我們這個(gè)時(shí)代的社會(huì)動(dòng)態(tài)。目前，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日新月異，這種變化大大降低了個(gè)人生活品質(zhì)并導(dǎo)致了人民精神狀態(tài)的緊張。因此，我們需要回到經(jīng)典哲學(xué)思考中，重新審視個(gè)人精神和人際交往中的問(wèn)題，從一個(gè)更為深刻和理性的角度思考個(gè)人人格發(fā)展等基本問(wèn)題。哲學(xué)思辨的核心是思考，這種思考要求我們面貌內(nèi)在真正存在的東西。這種思考的方法不同于科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)規(guī)范，和藝術(shù)的藝術(shù)性審美特征。哲學(xué)思考更加注重挖掘人類存在的意義，這讓我體會(huì)到哲學(xué)發(fā)展的重要性和壓倒一切的必要性。
第四段：哲學(xué)的苦澀與荒謬。
盡管哲學(xué)給予了我深刻的思考和啟示，它提出的問(wèn)題卻常常是無(wú)解的或遙不可及的。在哲學(xué)著作中，類似于絕對(duì)真理和持久智慧的概念常常讓我感到苦澀和荒謬。然而，這種苦澀和荒謬也正是哲學(xué)思考中不可或缺的一部分。這種思考方式是對(duì)我自我檢查，和我對(duì)人類精神和意義的重新審視挑戰(zhàn)。面對(duì)這些難解的哲學(xué)問(wèn)題，我會(huì)更加堅(jiān)定我的信仰和信念。
在閱讀哲學(xué)文獻(xiàn)的過(guò)程中，我體會(huì)到了許多深刻且值得思考的哲學(xué)思想，更加深入探討了生命和人類存在的本質(zhì)。哲學(xué)閱讀讓我感受到了自由和思考的重要性，也啟示我對(duì)個(gè)人與社會(huì)倫理問(wèn)題的理性思考和反思，同時(shí)也讓我更加認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)思考的苦澀和荒謬。閱讀哲學(xué)著作讓我更加深入思考，不斷反思和再思考自己的觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷探求生命和存在的真諦。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇五
尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對(duì)。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門(mén)客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了賈府盛極必衰的過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器；若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬(wàn)劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西，所以飲食要適度；畫(huà)蛇添足，行事過(guò)于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來(lái)，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來(lái)時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來(lái)，便有哭的本領(lǐng)，后來(lái)才學(xué)會(huì)了笑；一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì)了解快樂(lè)。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬(wàn)物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問(wèn)題和新需求，準(zhǔn)確無(wú)誤的把控這個(gè)度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇六
西方哲學(xué)史是人類智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個(gè)時(shí)期和學(xué)派。近日，我參加了一個(gè)關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書(shū)會(huì)，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個(gè)方面，來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第二段：哲學(xué)的起源。
西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類的根本問(wèn)題展開(kāi)思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過(guò)研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過(guò)善行和道德來(lái)獲得的，而不是只追求物質(zhì)財(cái)富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個(gè)重要的較量。笛卡爾通過(guò)懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)，我也看到了信仰的價(jià)值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會(huì)和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識(shí)到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來(lái)全面而深入的認(rèn)識(shí)。
第四段：哲學(xué)思想的傳承。
西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨(dú)特思想體系。例如，我對(duì)康德的《純粹理性批判》有著深入的研究。康德通過(guò)區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對(duì)理性的思考，對(duì)我來(lái)說(shuō)具有啟發(fā)性，使我在思考問(wèn)題時(shí)更加注重邏輯和請(qǐng)證。
第五段：哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義和前景。
無(wú)論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類生活的實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會(huì)了如何超越人生的困境，如何主動(dòng)選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過(guò)參加讀書(shū)會(huì)和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對(duì)哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義都對(duì)我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來(lái)的發(fā)展中，哲學(xué)會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類文明的推動(dòng)者的重要作用。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇七
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)是由法語(yǔ)翻譯而來(lái)，譯者在扉頁(yè)中寫(xiě)到，這本書(shū)是寫(xiě)給想要貼近藝術(shù)的人看的。在這本書(shū)大概是從繪畫(huà)藝術(shù)的角度來(lái)看哲學(xué)，也可以說(shuō)是用哲學(xué)來(lái)解讀繪畫(huà)藝術(shù)。
意大利畫(huà)派的產(chǎn)生，作者丹納提到：“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時(shí)期的藝術(shù)作品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，因此，要了解藝術(shù)品、藝術(shù)家、一群藝術(shù)家（藝術(shù)流派），就必須正確設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。作者提出，人類欣賞和創(chuàng)作高雅的藝術(shù)必須要是有教養(yǎng)的人，觀賞者應(yīng)該是從粗野的生活中走出一半的，他必須從野蠻的原始狀態(tài)和被壓抑的身心中脫離出來(lái)，不能一門(mén)心思只想著斗爭(zhēng)和狂歡。這種巨大的社會(huì)發(fā)展發(fā)生在15世紀(jì)的意大利，人類從封建習(xí)俗過(guò)渡到現(xiàn)代精神所產(chǎn)生的深刻影響。而意大利人具有豐富的知識(shí)和敏銳的觀察力，對(duì)于美擁有獨(dú)到的見(jiàn)解和熱情。意大利的傳統(tǒng)文化非但沒(méi)有因?yàn)橐靶U的入侵被同化，還在入侵者身上學(xué)到不少精髓。統(tǒng)治者在掌權(quán)后，意大利遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，重視發(fā)展工業(yè)，社會(huì)出現(xiàn)太平盛世。統(tǒng)治者重視文化，擁有一大批優(yōu)秀的人才，一時(shí)間多種藝術(shù)出現(xiàn)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。文藝復(fù)興是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)期，處于中世紀(jì)于現(xiàn)代之間，介于原始本能狀態(tài)和成熟觀念的世界之間。這一時(shí)期的人們本身就是一個(gè)矛盾體，人們充分滿足自身的愿望，想文明人一樣邁上了比低級(jí)享樂(lè)高一級(jí)的臺(tái)階。然而，他們所欣賞到的具有偉大藝術(shù)性的形體，不過(guò)是頭腦中收錄的美麗形象的自我展現(xiàn)，只是滿足被心靈遮住的靜默的本能。
在這本書(shū)中，丹納提出了呈現(xiàn)社會(huì)生活的大量例子，然而《藝術(shù)哲學(xué)》盡管材料如此豐富，論證如此詳盡，仍不免予人以不全面的感覺(jué)。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者序中的一段話很客觀的點(diǎn)出了他的不足之處：“他雖則竭力挖掘精神文化的構(gòu)成因素，但所揭露的時(shí)代與環(huán)境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，風(fēng)俗人情，總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒(méi)有直接觸到社會(huì)的基礎(chǔ)，他考察了人類生活的各個(gè)方面，卻忽略了或是不夠強(qiáng)調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟(jì)生活。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，丹納提到的繁榮、發(fā)展、衰弱都是社會(huì)的表象。通過(guò)對(duì)意大利畫(huà)派產(chǎn)生原因的分析，丹納認(rèn)為這些都是修養(yǎng)、政治、宗教、名族的共同產(chǎn)物，卻忽略了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一決定性因素。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇八
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書(shū)紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對(duì)莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書(shū)中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問(wèn)題提出了以“道”為核心的非凡見(jiàn)解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂(lè)、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕?。?、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫(xiě)人心：“老聃曰：‘女慎無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說(shuō)到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無(wú)知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問(wèn)題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒(méi)有追求快樂(lè)幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過(guò)身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無(wú)我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問(wèn)心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來(lái)自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見(jiàn)?？傊?，就是要對(duì)“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無(wú)我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無(wú)缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無(wú)執(zhí)，則可化解于無(wú)形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過(guò)“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無(wú)形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺(jué)的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無(wú)我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無(wú)終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過(guò)執(zhí)著于世俗之爭(zhēng)，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂(lè)。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無(wú)減。有沒(méi)有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無(wú)謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚(yú)兒那樣遨游于大海的快樂(lè)與自由。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇九
人的一生，讀書(shū)是必不可少的一部分。每個(gè)人都有自己的讀書(shū)方式和讀書(shū)體驗(yàn)，就如同哲學(xué)家在閱讀的過(guò)程中，會(huì)有一些對(duì)于事物的啟示和感悟。下面本文將從哲學(xué)家的角度出發(fā)，闡述他們?cè)谧x書(shū)過(guò)程中的體會(huì)和感悟，以期在讀書(shū)中獲得更多的啟示和思考。
第一段：讀書(shū)需要耐心。
哲學(xué)家在讀書(shū)的過(guò)程中，會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間。他們明白，讀一本書(shū)所需要的時(shí)間與精力是無(wú)法抗拒的。而這些耐心和毅力，正是他們閱讀完成的關(guān)鍵因素。從這里我們可以得出，讀書(shū)需要耐心。如果我們完全以數(shù)量來(lái)衡量閱讀的價(jià)值，不假思索地有所收獲，那就是一種無(wú)聊的負(fù)擔(dān)，對(duì)于實(shí)際應(yīng)用不會(huì)有多少好處。因此，在我們的學(xué)術(shù)生涯中，應(yīng)該學(xué)會(huì)耐心地享受每一本書(shū)帶來(lái)的收獲與啟迪。
第二段：讀書(shū)需要善于思考。
哲學(xué)家在讀書(shū)中，更注重的是思考，而不僅僅是閱讀一本書(shū)。在他們看來(lái)，書(shū)籍不是為了了解作者的意圖，而是為了了解自己。通過(guò)讀書(shū)，他們發(fā)揚(yáng)起對(duì)思想的批判性判斷和社交意向，不僅了解到作者的態(tài)度、觀點(diǎn)，也能夠示范出對(duì)思想概念的創(chuàng)新。只有在不斷思考的過(guò)程中，才能夠完整地吸收讀書(shū)的精華和深層次的思想。
第三段：讀書(shū)需要有開(kāi)放的心態(tài)。
哲學(xué)家善于把自己的思想與傳統(tǒng)方式進(jìn)行比較，它們有著自己的思想歷程和世界觀，也需要持開(kāi)放的思維態(tài)度去面對(duì)來(lái)自不同地方的思想的碰撞，抑或有造成根深蒂固的觀點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能拒絕探尋新的想法。因此，在讀書(shū)的過(guò)程中，需要保持開(kāi)放的心態(tài)，這樣才會(huì)有更多的機(jī)會(huì)獲得新的知識(shí)。
第四段：讀書(shū)需要有交流的力量。
人總是需要溝通和交流的，哲學(xué)家也不例外。他們會(huì)與書(shū)本自己對(duì)話，或者與朋友分享自己的閱讀心得。通過(guò)交流，哲學(xué)家能夠更好地總結(jié)得出自己理解的結(jié)論，并不斷地改進(jìn)自己的思想。這樣，不僅能夠強(qiáng)化我們對(duì)于閱讀的理解，還能夠使我們的思想得到更好的修正和發(fā)展，以致在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中更為毫無(wú)反應(yīng)和自信。
第五段：讀書(shū)需要持久堅(jiān)持。
閱讀需要持久堅(jiān)持，只有堅(jiān)持不懈地閱讀，才能有持續(xù)的改善和進(jìn)步。哲學(xué)家們會(huì)在工作時(shí)間之外，利用空閑時(shí)間去讀書(shū)，確保時(shí)間總是有用和充實(shí)的。這樣的做法不僅增強(qiáng)閱讀的價(jià)值和意義，可以使我們?cè)诮?jīng)歷苦難時(shí)保持信心，也能更好地保證我們堅(jiān)信信仰、夢(mèng)想和行動(dòng)所起的作用。閱讀是一條漫長(zhǎng)的路，需要持久堅(jiān)持的信仰和決心才能取得結(jié)果。
總而言之，哲學(xué)家的閱讀方法，要求我們不僅要增添閱讀量，還要更好地提升我們的思想水平。同時(shí)，閱讀的價(jià)值在于我們能夠接受過(guò)去和快速配合當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)，隨之而來(lái)的是新的知識(shí)和智慧。只有不斷地學(xué)習(xí)和理解，我們才能夠在途中擁有知識(shí)的改善和進(jìn)步。這也是成功所必須的，要保證我們?cè)陂喿x中發(fā)掘出自己的技能，隨之而來(lái)的就是一條無(wú)盡、充滿希望的知識(shí)路。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十
作為哲學(xué)家，讀書(shū)是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。通過(guò)讀書(shū)，我們可以不斷進(jìn)一步了解世界和人性的奧秘，豐富自身的思想和知識(shí)儲(chǔ)備。然而，讀書(shū)心得體會(huì)的寫(xiě)作并非僅僅是對(duì)書(shū)中內(nèi)容的簡(jiǎn)單概括，而是需要通過(guò)自己的思考和理解，總結(jié)出對(duì)書(shū)籍的見(jiàn)解和體會(huì)。下面，我將從選擇書(shū)籍、閱讀過(guò)程、思考和理解、總結(jié)與歸納以及表達(dá)與分享五個(gè)方面，談一談如何寫(xiě)好哲學(xué)家的讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，選擇一本適合自己的書(shū)籍非常重要。作為哲學(xué)家，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的興趣和研究領(lǐng)域，選擇相關(guān)或具有思想深度的書(shū)籍。這樣既能使我們?cè)陂喿x過(guò)程中產(chǎn)生濃厚的興趣，也能將書(shū)中的內(nèi)容與自己已有的知識(shí)體系進(jìn)行聯(lián)系和反思。此外，我們還可以向身邊的同行或熱愛(ài)哲學(xué)的朋友尋求推薦，從中獲得更多的讀書(shū)靈感和方向。
在閱讀過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)注重思考和理解。哲學(xué)書(shū)籍往往充滿哲學(xué)家獨(dú)特而深邃的思想，因此，我們應(yīng)該以主動(dòng)的態(tài)度去參與其中，耐心地消化吸收每一個(gè)觀點(diǎn)和論證。在閱讀中，我們可以將書(shū)中的思想與自己的思考相結(jié)合，提出自己的質(zhì)疑和反思，并選擇性地詳細(xì)闡述和解釋。通過(guò)這樣的過(guò)程，我們可以更好地理解書(shū)中的核心思想，并形成自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。
在思考和理解的基礎(chǔ)上，我們需要總結(jié)與歸納。哲學(xué)書(shū)籍往往篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，因此，我們應(yīng)該在閱讀過(guò)程中不斷記錄和整理自己的思考和理解。這可以通過(guò)摘錄關(guān)鍵觀點(diǎn)、記錄自己的思維路徑和思考問(wèn)題的思考筆記等方式實(shí)現(xiàn)。通過(guò)總結(jié)與歸納，我們可以將散落的知識(shí)點(diǎn)和思考串聯(lián)起來(lái)，形成一整套完整的思想體系。這樣，讀書(shū)心得體會(huì)的寫(xiě)作就有了較為清晰的結(jié)構(gòu)和邏輯性，使讀者能夠更好地理解我們的觀點(diǎn)和思考。
一旦我們完成了對(duì)書(shū)籍的總結(jié)與歸納，便可以著手寫(xiě)作讀書(shū)心得體會(huì)了。在寫(xiě)作過(guò)程中，我們應(yīng)該遵循清晰、簡(jiǎn)潔、有邏輯的原則，將自己的思考和理解表達(dá)得準(zhǔn)確明了。讀書(shū)心得體會(huì)的寫(xiě)作可以分為兩個(gè)層次：一是對(duì)書(shū)籍的總體評(píng)價(jià)，二是對(duì)具體觀點(diǎn)和思考的闡述和論證。在總體評(píng)價(jià)中，我們可以談?wù)剷?shū)的主題和思想所引發(fā)的啟示，以及書(shū)中的論證和觀點(diǎn)是否合理、有說(shuō)服力。在具體觀點(diǎn)和思考的闡述中，我們應(yīng)該對(duì)書(shū)籍中的重點(diǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)引用和解釋，并結(jié)合自己的思考和理解，提出獨(dú)特的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。
最后，在寫(xiě)作完成后，我們應(yīng)該及時(shí)分享和交流。作為一個(gè)哲學(xué)家，我們深知交流與溝通的重要性。通過(guò)與他人的交流，我們可以聽(tīng)到外界不同的觀點(diǎn)和想法，進(jìn)一步豐富和完善自己的思維。因此，我們應(yīng)該不斷尋找適合的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，將自己的讀書(shū)心得體會(huì)與他人分享，從中獲取反饋和啟發(fā)。這樣，我們可以進(jìn)一步提高自己的寫(xiě)作水平和思維深度。
總而言之，作為哲學(xué)家讀書(shū)心得體會(huì)的寫(xiě)作需要在選擇書(shū)籍、閱讀過(guò)程、思考和理解、總結(jié)與歸納、表達(dá)與分享等方面進(jìn)行全面而深入的思考與理解。只有通過(guò)自己的努力和思考，我們才能寫(xiě)出一篇深入淺出、思想精深的讀書(shū)心得體會(huì)，將書(shū)籍中的智慧和啟示傳遞給更多的人。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，書(shū)是人類的好朋友。書(shū)籍就像“營(yíng)養(yǎng)品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為，在此分享1500字哲學(xué)讀書(shū)。
下面是本站小編為大家收集整理的1500字哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)，歡迎大家閱讀。
在短暫的實(shí)習(xí)過(guò)程中，我深深的感覺(jué)到自己所學(xué)知識(shí)的膚淺和在實(shí)際運(yùn)用中的專業(yè)知識(shí)的匱乏，剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，對(duì)一些工作感到無(wú)從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過(guò)。在學(xué)?？傄詾樽约簩W(xué)的不錯(cuò)，一旦接觸到實(shí)際，才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少，這時(shí)才真正領(lǐng)悟到"學(xué)無(wú)止境"的含義。
提高自己的能力，以便在畢業(yè)以后能真真正正走入社會(huì)，能夠適應(yīng)社會(huì)的千變?nèi)f化，并且可以在生活和工作中很好的處理各方面的問(wèn)題，我利用假期時(shí)間，在家旁邊的二中里開(kāi)始了我的假期實(shí)踐。
實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，那么所學(xué)就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。而另一方面，實(shí)踐可以為以后找工作打下基礎(chǔ)。通過(guò)這段時(shí)間的實(shí)習(xí)，我學(xué)到了一些在課堂上學(xué)不到的東西。因?yàn)樵谶@里身處的環(huán)境不同，所接觸的人與事也不相同，從中學(xué)到的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日益變化，天天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來(lái)越多機(jī)會(huì)的同時(shí)，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對(duì)于人才的要求就回越高。我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷的從生活中、實(shí)踐中學(xué)到其他的知識(shí)，不斷的從各方面武裝自己，才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自己、表現(xiàn)自己，取得勝利。
在實(shí)習(xí)的這段時(shí)間內(nèi)，我在學(xué)校充分感受著工作的氛圍，而這些都是在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)無(wú)法感受到的。并且在很都時(shí)候，我都要做一些工作以外的事情，像打掃辦公室之類的。在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，或許會(huì)有人安排你今天該做些什么，明天該做些什么，但在這里，不一定有人會(huì)告訴你這些，你必須自己自覺(jué)的去學(xué)、去做，而且要盡自己的努力做到最好，因?yàn)橐患ぷ鞯男示蜁?huì)得到別人不同的評(píng)價(jià)。在學(xué)校，只有學(xué)習(xí)的氛圍。究竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，每個(gè)人都會(huì)為了獲得更高的成績(jī)而努力。而現(xiàn)在這里雖說(shuō)也是學(xué)校，但性質(zhì)變了，每個(gè)人都在為了獲得更高的職位，更好的待遇而努力。無(wú)論是學(xué)習(xí)還是工作，都存在著競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方，也要不斷學(xué)習(xí)別人怎么樣做人，以提高自己的能力!記得老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)大學(xué)就是一個(gè)小社會(huì)，但我總是覺(jué)得校園里總少不了那份純真，那份真誠(chéng)。盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而一旦走入社會(huì)，要接觸各種各樣的同事，上司，關(guān)系復(fù)雜，需要你去面對(duì)你從未面對(duì)過(guò)的一切。記得有次看見(jiàn)一則報(bào)道，說(shuō)是現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)的一個(gè)突出問(wèn)題就是學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力與在校的理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次的實(shí)踐中，這一點(diǎn)我是感受頗深。
在學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)很多，而且的多方面的，可以說(shuō)是面面俱到的;而在實(shí)際工作中，可能會(huì)碰到書(shū)本上沒(méi)有學(xué)過(guò)的，也可能是學(xué)過(guò)的根本就沒(méi)有用上。有時(shí)候我會(huì)覺(jué)得似乎要用的學(xué)的不多，也不太精;而不用的倒是學(xué)了許多。這是社會(huì)與學(xué)校教育脫軌了嗎?也許老師是正確的，雖然大學(xué)生活不像踏入社會(huì)，但是總算是社會(huì)的一部分，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是也要感謝老師孜孜不倦的教導(dǎo)，有些問(wèn)題有了在課堂上的認(rèn)真消化，再加上平時(shí)的作業(yè)補(bǔ)充，我有了更多的知識(shí)去應(yīng)付工作上的各種問(wèn)題。做為一名新世紀(jì)的大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會(huì)上各方面的人交往，處理社會(huì)上所發(fā)生的各方面的事情。這就意味著大學(xué)生要主義到社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐必不可少。究竟，2年只后，我已經(jīng)不再是一名大學(xué)生，而是社會(huì)中的一分子，要與社會(huì)交流，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
很多在學(xué)校讀書(shū)的人都說(shuō)寧愿出去工作，不愿在學(xué)校讀書(shū);而已在社會(huì)的人都寧愿回校讀書(shū)。我們上學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，為的都是將來(lái)走進(jìn)社會(huì)，獻(xiàn)出自己的一份力量，我們應(yīng)該在今天努力把握專業(yè)知識(shí)，明天才能更好地為社會(huì)服務(wù)。
時(shí)間如白駒過(guò)隙，今年我已經(jīng)大四了，回首過(guò)去的大學(xué)生活，快樂(lè),苦惱,興奮,難過(guò)充斥著我的一切，大學(xué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的成長(zhǎng)階段，無(wú)論是心智上的成長(zhǎng)還是對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力的提高，令我高興的是能和許多同學(xué)一起經(jīng)歷過(guò)許多美好的時(shí)光,其中最有意義的就是有富足的時(shí)間與書(shū)為伴。
書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，書(shū)是人類的好朋友。書(shū)籍就像“營(yíng)養(yǎng)品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為。而圖書(shū)館就是大學(xué)里的第二課堂;是心靈的棲息地;也是益于學(xué)生豐富閱識(shí)、陶冶情操、提升修養(yǎng)的后臺(tái)，承載著年輕人的希望與夢(mèng)想。相對(duì)于師范生的我，當(dāng)然更要抓住時(shí)間，好好看書(shū)，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。
一個(gè)擁有強(qiáng)大內(nèi)心的人無(wú)論遇到怎樣的困境都可以從容面對(duì)，泰然處之，所以看書(shū)是強(qiáng)大內(nèi)心的最好方法。我愛(ài)看書(shū)，很幸運(yùn)我們擁有一個(gè)漂亮大氣的圖書(shū)館，里面的書(shū)應(yīng)有盡有。古今中外天文地理，那是一個(gè)豐富的世界，書(shū)的世界值得我們用一輩子去探尋，去領(lǐng)會(huì)。遨游在書(shū)海中，快樂(lè)使然，悠哉悠哉。
在湛師圖書(shū)館，我看了好多的書(shū)各個(gè)方面的書(shū)，讓我汲取了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，也發(fā)生了好多的事，錯(cuò)的對(duì)的一大堆。慢慢的學(xué)會(huì)承受學(xué)會(huì)淡然處之。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。但我最欣賞的一句。
名言。
是我院圖書(shū)館外墻上的一則。
勵(lì)志。
名言“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。----華羅庚”。這句至理名言告訴我們大學(xué)生：只要我們付出一分辛勞，就能學(xué)到一分能力，那些缺乏天賦、成功條件的人，只要勤學(xué)，總能彌補(bǔ)自身不足，才能走向成功。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更不該去揮霍青春時(shí)光，理應(yīng)珍惜最后的系統(tǒng)的自由的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，利用閑暇時(shí)間勤去圖書(shū)館多看書(shū)，為自己充電，未免日后“書(shū)到用時(shí)方恨少”。
國(guó)學(xué)。
大師季老曾這樣自評(píng)讀書(shū)心得：“天下第一好事，還是讀書(shū)。我兀坐在書(shū)城中，忘記了塵世的一切不愉快的事情，怡然自得。以世界之大，宇宙之大，此時(shí)卻仿佛只有我和無(wú)言的書(shū)友存在?！边@句話正是我所努力追求的，也是我們大學(xué)生都應(yīng)該去探索的。我希望更多的大學(xué)生能勤去多讀書(shū)，有計(jì)劃、目標(biāo)的去讀書(shū)，珍惜在校有限的時(shí)光，充分利用無(wú)盡的圖書(shū)館資源，共營(yíng)書(shū)香氛圍濃郁的和諧校園。
“書(shū)本好比一面鏡子，一頭驢子照鏡子，絕不可能看出一個(gè)天仙來(lái)。生活在書(shū)中比生活在人當(dāng)中更幸運(yùn)。”叔本華的這句話很形象的說(shuō)出了書(shū)本的“神奇”作用。無(wú)論是工具書(shū)還是小說(shuō)書(shū)都可以讓我們受益匪淺。古代的那些文人墨客,都有一個(gè)相同的愛(ài)好-------讀書(shū).書(shū)是人類進(jìn)步的階梯.讀書(shū)是每個(gè)人都做過(guò)的事情,有許多人愛(ài)書(shū)如寶,手不釋卷,因?yàn)橐槐竞脮?shū)可以影響一個(gè)人的一生。
那么,讀書(shū)有哪些好處呢?1讀書(shū)可以豐富我們的知識(shí)量.多讀一些好書(shū),能讓我們了解。
許多科學(xué)知識(shí).2讀書(shū)可以讓我們擁有"千里眼".俗話說(shuō)的好"秀才不出門(mén),便知天下事.""運(yùn)籌帷幄,決勝千里."多讀一些書(shū),能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書(shū)可以讓我們勵(lì)志.讀一些有關(guān)歷史的書(shū)籍,可以激起我們的愛(ài)國(guó)熱情.4讀書(shū)能提高我們的寫(xiě)作水平.讀一些有關(guān)寫(xiě)作方面的書(shū)籍,能使我們改正。
作文。
中的一些不足,從而提高了我們的習(xí)作水平.
讀書(shū)的好處還有一點(diǎn),就是為我們以后的生活做準(zhǔn)備.“開(kāi)卷有益，讀書(shū)好處多”這。
是自古以來(lái)人們的共識(shí).每一個(gè)人要想在知識(shí)的山峰上,登得越高,眼前展現(xiàn)的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識(shí).知識(shí)是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑.書(shū)是前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶.它是我們獲取知識(shí)的源泉.我們要讓自己變得聰明起來(lái),必須多讀書(shū),讀好書(shū)。
好多書(shū)讓我受益匪淺，其中一本《鄧小平人格》最使我印象深刻。書(shū)的封面有這樣一。
段話，“我的生命是屬于黨、屬于國(guó)家的。我是中國(guó)人民的兒子。我深情的愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。鄧小平是一個(gè)百折不撓、堅(jiān)韌不拔、剛強(qiáng)不屈的英雄，是一個(gè)難不倒、嚇不退、壓不垮、達(dá)不倒的硬漢子，是一個(gè)任憑風(fēng)浪起穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)的人。鄧小平創(chuàng)造了二十世紀(jì)世界政壇上“三起三落”的政治傳奇。為此，國(guó)外新聞媒體曾送給他一個(gè)雅號(hào)----達(dá)不到的東方小個(gè)子”。
鄧小平是世紀(jì)偉人、時(shí)代偉人、世界偉人、他在滾滾向前奔騰不息的歷史激流中，鍛。
造出堅(jiān)強(qiáng)的意志和超人的智慧，樹(shù)立起崇高的人格風(fēng)范。鄧小平為什么如此卓越，為什么是他而不是別人能在上世紀(jì)70年代后期的重大歷史關(guān)頭，登上中國(guó)的政治舞臺(tái)，撥開(kāi)迷霧，引領(lǐng)中國(guó)這艘巨輪駛上正確的航程?這里有許多原因。除了他巨大的功勛、威望、能力、智慧和深厚的權(quán)力根基外，跟他不可抗拒的人格力量有很大關(guān)系，與他在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和激烈政治斗爭(zhēng)中磨礪出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)性格、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和高尚人品的力量有很大關(guān)系。英國(guó)著名唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭西斯·培根有句名言：“性格決定命運(yùn)”。
鄧小平性格和人格方面的最鮮明、最寶貴之點(diǎn)是：剛強(qiáng)無(wú)畏、求真務(wù)實(shí)、革新求變和赤膽忠誠(chéng)。這些中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)集中在一個(gè)人身上，集中在一個(gè)領(lǐng)袖人物身上，就能產(chǎn)生無(wú)窮的魅力、巨大的凝聚力、感召力和折服力。
鄧小平是個(gè)“用特殊材料制成的”鋼鐵硬漢，是個(gè)在原則問(wèn)題上寸步不讓的堅(jiān)定斗士，是個(gè)敢于直面強(qiáng)者、義無(wú)反顧的勇士。
美好的人格是做事業(yè)的前提，看書(shū)可以培養(yǎng)人的氣質(zhì)。我認(rèn)為可以把讀書(shū)人比作一種。
植物------------竹子。雖清高傲物卻仍能夠清醒的認(rèn)識(shí)自己保存自己的本性。
竹子，我最喜愛(ài)的植物，然而無(wú)論它有多少不同于草的特質(zhì)，無(wú)論它受到多少贊美，
它仍是一種,草人也如此，明白自己的最基本屬性猶為重要。王子酞說(shuō)：“何可一日無(wú)此君”;蘇東坡說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗無(wú)可醫(yī)?！憋@示出竹的悠久文化精神已經(jīng)深入士人骨髓。
讀書(shū)可以培養(yǎng)豁達(dá)的心境，超脫的氣度。我喜愛(ài)的作家池莉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人生的三重境界可以用這樣一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明:看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。
這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就。
是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。
但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)。
專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。這時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無(wú)須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。
我讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我和世界越接近，生活對(duì)我也變得越加光明和有意義。古人云。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。倘若今天我們珍愛(ài)這位無(wú)言的朋友，日后必會(huì)有無(wú)言的回報(bào)。這就是書(shū)籍的力量，知識(shí)的力量!
老舍—一個(gè)偉大的人民藝術(shù)家，一個(gè)讓后人永遠(yuǎn)敬仰的文學(xué)巨匠，一座永恒的豐碑。他一生創(chuàng)作了許多經(jīng)典的作品，比如：長(zhǎng)篇小說(shuō)《離婚》，《老張的哲學(xué)》;戲劇《龍須溝》，《茶館》，《春花秋實(shí)》;短篇小說(shuō)集《火車(chē)集》，《櫻海集》等等。但其中最著名的要算《駱駝祥子》了?！恶橊勏樽印愤@部小說(shuō)以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車(chē)夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。祥子是北京舊三十年代一位青年車(chē)夫，善良，正直，他的理想是車(chē)，擁有一輛屬于自己的車(chē)。于是，他省吃儉用，起早摸黑。三年之后終于得償所愿，但是那時(shí)是抗戰(zhàn)時(shí)期，北平亂成一團(tuán)，祥子稀里糊涂地被抓去打雜，更痛苦的是他的寄托—車(chē)，也被奪走了。
千辛萬(wàn)苦逃了出來(lái)，回到“仁和廠子”繼續(xù)拉車(chē)。但是痛苦還沒(méi)結(jié)束：廠主劉四爺?shù)呐畠夯㈡た瓷狭讼樽樱⒄T惑他，祥子上了當(dāng)，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于難產(chǎn)。從此以后祥子就墮落了，以前的善良正直不見(jiàn)了，他憎恨任何人。拉車(chē)也不去了，吃喝嫖賭的惡習(xí)也染上了，他可以為金錢(qián)出賣(mài)朋友，徹底淪為了行尸走肉。祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說(shuō)，真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車(chē)廠主們的丑惡面目，如果不是他們的迫害，祥子也不會(huì)從充滿希望走向墮落，一個(gè)曾經(jīng)勤勞堅(jiān)忍，有著自己目標(biāo)的人最后卻淪為了社會(huì)垃圾----這不就是可悲的人生嗎?也許這才是現(xiàn)實(shí)，殘酷、悲哀、無(wú)可奈何。理想和現(xiàn)實(shí)總是充滿了矛盾，它們往往不能調(diào)和，然而它們卻又同時(shí)存在。
社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，它不會(huì)為了一個(gè)人的理想而改變，也不會(huì)是完美無(wú)瑕的。對(duì)于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無(wú)奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅(jiān)強(qiáng)，他的上進(jìn)。然而他最終沒(méi)能戰(zhàn)勝自己，沒(méi)能戰(zhàn)勝社會(huì)，終究還是被打敗了。讀書(shū)是一種提升自我的藝術(shù)?！坝癫蛔敛怀善?，人不學(xué)不知道?！弊x書(shū)是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程。一本書(shū)有一個(gè)故事，一個(gè)故事敘述一段人生，一段人生折射一個(gè)世界。“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”說(shuō)的正是這個(gè)道理。讀詩(shī)使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書(shū)都會(huì)有不同的收獲?！皯伊捍坦伞薄ⅰ拔灤坝逞?，自古以來(lái)，勤奮讀書(shū)，提升自我是每一個(gè)人的畢生追求。
讀書(shū)是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書(shū)是一種充實(shí)人生的藝術(shù)。沒(méi)有書(shū)的人生就像空心的竹子一樣，空洞無(wú)物。書(shū)本是人生最大的財(cái)富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書(shū)本，是為了讓他們記?。簳?shū)本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書(shū)。讀書(shū)是一本人生最難得的存折，一點(diǎn)一滴地積累，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。讀書(shū)是一種感悟人生的藝術(shù)。讀杜甫的詩(shī)使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩(shī)使人領(lǐng)悟官場(chǎng)的腐敗，讀魯迅的文章使人認(rèn)清社會(huì)的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來(lái)的希望。每一本書(shū)都是一個(gè)朋友，教會(huì)我們?nèi)绾稳タ创松?。讀書(shū)是人生的一門(mén)最不缺少的功課，閱讀書(shū)籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
書(shū)是燈，讀書(shū)照亮了前面的路;書(shū)是橋，讀書(shū)接通了彼此的岸;書(shū)是帆，讀書(shū)推動(dòng)了人生的船。讀書(shū)是一門(mén)人生的藝術(shù)，因?yàn)樽x書(shū)，人生才更精彩!讀書(shū)，是好事;讀大量的書(shū)，更值得稱贊。讀書(shū)是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。當(dāng)你枯燥煩悶，讀書(shū)能使你心情愉悅;當(dāng)你迷茫惆悵時(shí)，讀書(shū)能平靜你的心，讓你看清前路;當(dāng)你心情愉快時(shí)，讀書(shū)能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書(shū)是一種最美麗的享受?！皶?shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！?/p>
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
哲學(xué)作為一門(mén)探討普遍存在的真理、存在意義的學(xué)科，深受人們的關(guān)注。不同于其他學(xué)科的是，哲學(xué)的研究對(duì)象是抽象的、普遍的概念，需要通過(guò)閱讀來(lái)系統(tǒng)地掌握其思想體系，這讓我對(duì)哲學(xué)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一過(guò)程中，我不僅擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，而且獲得了很多關(guān)于生活與人性的頗具啟發(fā)性的體會(huì)。
首先，通過(guò)閱讀哲學(xué)書(shū)籍，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題是關(guān)于人的存在。人是宇宙中的一個(gè)微小存在，卻擁有獨(dú)特的思維能力和感知世界的能力。哲學(xué)試圖探討人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價(jià)值，并提醒我要珍惜人生。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)：“人生的目標(biāo)就是在有限的時(shí)間內(nèi)，結(jié)合永恒的認(rèn)識(shí)去思考生命的真正目的?！痹谖铱磥?lái)，擁有思考能力的人應(yīng)該用自己有限的時(shí)間去追求對(duì)于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日?，嵤滤_。
其次，哲學(xué)的閱讀使我認(rèn)識(shí)到真理是動(dòng)態(tài)不斷變化的。在我們的日常生活中，認(rèn)為信息是一成不變而靜態(tài)的觀點(diǎn)似乎更加容易被接受。然而，讀哲學(xué)書(shū)籍的過(guò)程中，我逐漸意識(shí)到真理是隨著時(shí)間推移而改變的，并且取決于我們對(duì)于世界觀和價(jià)值觀的認(rèn)知。這意味著，我們應(yīng)該持開(kāi)放態(tài)度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點(diǎn)。正如柏拉圖所說(shuō)：“一個(gè)不學(xué)習(xí)的人就來(lái)到了衰老之地——黃泉之前?！敝R(shí)是源泉的匯聚，不斷學(xué)習(xí)才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。
此外，哲學(xué)閱讀還拓展了我的人文素養(yǎng)。通過(guò)閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我深刻理解到人性是一個(gè)復(fù)雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因?yàn)槲幕蜕鐣?huì)因素，更是每個(gè)人內(nèi)心深處的存在差異。羅素在《西方哲學(xué)史》中曾提到：“哲學(xué)進(jìn)展并沒(méi)有達(dá)到一個(gè)鐵打的架構(gòu)，而是一個(gè)由哲學(xué)家提出問(wèn)題并逐漸慢慢得到回答的一個(gè)過(guò)程?！边@段話讓我反思了人類思想進(jìn)步的道路，并意識(shí)到每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的思想，同時(shí)也應(yīng)該學(xué)會(huì)與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對(duì)話和溝通。
最后，哲學(xué)讀書(shū)還讓我體會(huì)到人類思想的偉大與無(wú)限。無(wú)論是從亞里士多德的邏輯學(xué)到康德的道德理論，哲學(xué)家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于智者，最好的吃東西的方式是用過(guò)一些食物之后不久就再次饑餓?！边@段話表達(dá)了哲學(xué)人的追求智慧和思考的渴望。哲學(xué)讀書(shū)讓我深深迷戀這種思考的過(guò)程，也讓我認(rèn)識(shí)到人類思想的無(wú)限可能。
總結(jié)起來(lái)，哲學(xué)讀書(shū)不僅豐富了我的知識(shí)和思想，還激發(fā)了我對(duì)真理、生活和人性的思考。通過(guò)閱讀哲學(xué)書(shū)籍，我更加理解人的存在價(jià)值和自身的定位，學(xué)會(huì)持開(kāi)放心態(tài)去修正自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，哲學(xué)的閱讀也拓展了我的人文素養(yǎng)，讓我尊重每個(gè)人的思想，并與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對(duì)話和溝通。最重要的是，哲學(xué)讀書(shū)讓我對(duì)人類思想的偉大與無(wú)限有了更深刻的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讀書(shū)的體會(huì)將伴隨我終身，并對(duì)我的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋！
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
第一段：引入話題，介紹讀書(shū)會(huì)的背景和目的（約200字）。
近期，我參加了一次關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書(shū)會(huì)，這次經(jīng)歷讓我受益匪淺。這個(gè)讀書(shū)會(huì)是由一群對(duì)哲學(xué)感興趣的朋友們自發(fā)組織的，旨在探討西方哲學(xué)史中的重要思想和學(xué)派，并嘗試將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。在這次讀書(shū)會(huì)中，我們一起閱讀了經(jīng)典的哲學(xué)著作，進(jìn)行了深入的討論，并分享了自己的心得體會(huì)。通過(guò)這個(gè)讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，也對(duì)自己的生活方式和價(jià)值觀有了新的思考。
第二段：分析哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人思維方式的影響（約250字）。
通過(guò)閱讀西方哲學(xué)史，我意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人思維方式的影響是非常深遠(yuǎn)的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個(gè)學(xué)派都提供了一種不同的思考方式和解決問(wèn)題的方法。哲學(xué)史中的思想家們不僅提出了關(guān)鍵的問(wèn)題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問(wèn)題，培養(yǎng)了我們的批判性思維能力。
在讀書(shū)會(huì)中，我們經(jīng)常進(jìn)行討論，探討哲學(xué)觀點(diǎn)的邏輯性和實(shí)用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點(diǎn)，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。例如，通過(guò)斯多葛派的“接受命運(yùn)”的理念，我們學(xué)會(huì)了接受生活中的不可控因素，并以積極的態(tài)度面對(duì)困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對(duì)困難時(shí)保持內(nèi)心的平靜。
第三段：探討哲學(xué)史對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響（約250字）。
除了對(duì)個(gè)人的影響之外，西方哲學(xué)史對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。眾多的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)派給予了現(xiàn)代社會(huì)倫理和政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代民主制度的形成和發(fā)展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現(xiàn)，則極大地影響了社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展。
此外，許多哲學(xué)概念也被引入到了人文科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對(duì)于心理學(xué)和個(gè)體行為研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些哲學(xué)觀點(diǎn)幫助我們更好地理解人類行為和社會(huì)現(xiàn)象，并為我們提供了一種更全面的人類認(rèn)知。
第四段：分析哲學(xué)史對(duì)于塑造個(gè)人價(jià)值觀的影響（約250字）。
讀書(shū)會(huì)中的討論也讓我意識(shí)到，哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人價(jià)值觀的塑造具有重要作用。西方哲學(xué)思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點(diǎn)，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個(gè)人幸福和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同路徑。通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標(biāo)，并更自覺(jué)地選擇自己的價(jià)值觀。
讀書(shū)會(huì)的討論還加深了我對(duì)道德和倫理問(wèn)題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對(duì)主義和絕對(duì)主義等問(wèn)題。這些討論使我意識(shí)到道德問(wèn)題是多么復(fù)雜和主觀，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，這并不意味著道德和倫理問(wèn)題是不容爭(zhēng)議的，而是需要我們通過(guò)深入思考和對(duì)話來(lái)探討。
第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史的重要性（約250字）。
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學(xué)史對(duì)個(gè)人的思維方式、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及我們個(gè)人的價(jià)值觀有著重要的影響。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思考的學(xué)習(xí)和探索，我們可以培養(yǎng)批判性思維、理解人類行為和社會(huì)現(xiàn)象、探尋人生意義。哲學(xué)史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識(shí)，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價(jià)值觀。因此，我相信，了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)史是每個(gè)人都應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)重要任務(wù)。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
作為哲學(xué)愛(ài)好者，我一直對(duì)探討人生意義、探究世界本質(zhì)的哲學(xué)思考頗為著迷。通過(guò)閱讀各類哲學(xué)著作，我深刻體悟到了哲學(xué)的重要性和價(jià)值。哲學(xué)讀書(shū)不僅能夠提升個(gè)人思維能力，還能夠幫助人們更全面地認(rèn)知世界，理清復(fù)雜的思維邏輯。下面我將對(duì)我的哲學(xué)閱讀心得和體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，哲學(xué)讀書(shū)可以培養(yǎng)人們的思辨能力。哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的深入思考和探究，需要人們具備自主思考和獨(dú)立分析的能力。通過(guò)讀書(shū)，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)著作常常涉及深層次的問(wèn)題，需要我們不斷探尋其中的邏輯和內(nèi)涵。在思考問(wèn)題的過(guò)程中，我們逐漸養(yǎng)成了邏輯思維和分析問(wèn)題的好習(xí)慣。哲學(xué)讀書(shū)培養(yǎng)了我的思辨能力，使我對(duì)世界的理解更加全面，對(duì)問(wèn)題的分析更加深刻。
其次，哲學(xué)讀書(shū)能夠讓人們擺脫狹隘的專業(yè)視角，拓展思維邊界。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的知識(shí)和信息領(lǐng)域越來(lái)越專業(yè)化。然而，狹隘的專業(yè)視角會(huì)限制我們的思維廣度和深度。通過(guò)讀哲學(xué)著作，我逐漸擺脫了自身專業(yè)領(lǐng)域的桎梏，主動(dòng)去了解其他學(xué)科的觀點(diǎn)和思想。哲學(xué)讀書(shū)讓我跨越了學(xué)科的壁壘，拓寬了我的思維邊界，使我能夠更全面地審視世界和問(wèn)題。
再次，哲學(xué)讀書(shū)能夠開(kāi)啟人們內(nèi)心的智慧之門(mén)。哲學(xué)著作常常涉及一些深刻的命題，需要人們深入思考。在讀哲學(xué)著作的過(guò)程中，我常常會(huì)遇到一些讓我難以理解或者感到困惑的觀點(diǎn)和問(wèn)題。然而，正是通過(guò)不斷思考和對(duì)話，我才能夠漸漸理解其中的道理，并從中獲得一些智慧。讀哲學(xué)著作，就像是給自己一個(gè)智力鍛煉的機(jī)會(huì)，讓自己的頭腦更加敏銳、靈活，充實(shí)了我的內(nèi)心世界。
此外，哲學(xué)讀書(shū)對(duì)于個(gè)人的人生意義的思考也具有顯著的價(jià)值。在哲學(xué)著作中，人生意義通常是一個(gè)重要的主題，哲學(xué)家們從不同角度探索了人生的價(jià)值和意義。通過(guò)閱讀哲學(xué)著作，我開(kāi)始思考自己的人生目標(biāo)和追求。我學(xué)會(huì)了思考世間萬(wàn)物的本質(zhì)和意義，并將這種思考應(yīng)用到自己的人生中。哲學(xué)讀書(shū)讓我思考人生的意義和價(jià)值，為自己的人生目標(biāo)和追求指明了方向。
最后，哲學(xué)讀書(shū)促使我更加熱愛(ài)思考和尋找內(nèi)心的平靜。讀哲學(xué)著作是對(duì)問(wèn)題的思考和探究的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，我習(xí)慣了靜下心來(lái)，思考其中的道理。通過(guò)讀哲學(xué)著作，我逐漸培養(yǎng)了我的思考和思維的習(xí)慣，也對(duì)自己的思考提出了更高的要求。哲學(xué)讀書(shū)讓我學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看待世界和問(wèn)題，讓我更加熱愛(ài)思考并追求內(nèi)心的平靜。
總之，在我看來(lái)，哲學(xué)讀書(shū)是一種啟迪心靈和培養(yǎng)思辨能力的過(guò)程。通過(guò)閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作，我深刻體會(huì)到了哲學(xué)的重要性和意義。哲學(xué)讀書(shū)不僅能夠提高個(gè)人的思維能力，還能夠拓展人們的思維邊界，開(kāi)啟內(nèi)心的智慧之門(mén)，引導(dǎo)人們思考人生意義和追求內(nèi)心的平靜。相信隨著哲學(xué)讀書(shū)的不斷推進(jìn)，我將在人生的道路上獲得更深層次的思考和啟迪。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
哲學(xué)作為一門(mén)探索人生、世界本質(zhì)和思維方式的學(xué)科，深受很多人的喜愛(ài)和追求。讀哲學(xué)并非只是學(xué)習(xí)某些理論知識(shí)，更是一種思考和反思的過(guò)程。在我長(zhǎng)時(shí)間的哲學(xué)閱讀中，我深刻感受到了哲學(xué)對(duì)個(gè)人思維的引導(dǎo)和啟迪。在這篇文章中，我將通過(guò)分享自己的哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)，以期與讀者共同探討哲學(xué)的魅力和思考方式。
首先，我體會(huì)到哲學(xué)的思辨精神是其最重要的特征。在哲學(xué)的世界里，我們不會(huì)被固定和狹隘的觀點(diǎn)所束縛，而是要敢于懷疑和挑戰(zhàn)。克制自己的偏見(jiàn)和傳統(tǒng)的觀念，嘗試去理解和思考不同的主張和觀點(diǎn)，是哲學(xué)讀書(shū)的一項(xiàng)重要任務(wù)。通過(guò)這種思維方式，我深入了解到每個(gè)人都有自己的思考和理解方式，思維的多樣性及其在世界觀塑造中的重要性。思辨精神讓我保持對(duì)事物的敏感和好奇心，敢于質(zhì)疑一切，不斷追求真理。
其次，哲學(xué)讀書(shū)的過(guò)程啟發(fā)了我的世界觀和人生觀的形成。哲學(xué)蘊(yùn)含著對(duì)真理、存在和價(jià)值的思考，它幫助我建立了自己的思維框架和價(jià)值觀。通過(guò)閱讀眾多哲學(xué)家的著作，我逐漸形成了自己對(duì)人生意義和價(jià)值的理解。而這種理解并非來(lái)自外界的灌輸，而是經(jīng)過(guò)自己的思考和體悟得出的。哲學(xué)讀書(shū)幫助我認(rèn)識(shí)到人生的不確定性和復(fù)雜性，學(xué)會(huì)從多角度思考問(wèn)題，建立自己的思維體系，思考人生的意義和目的。
此外，哲學(xué)讀書(shū)也提供了一種反思自我的機(jī)會(huì)。通過(guò)哲學(xué)的思考，我能夠?qū)徱暫吞魬?zhàn)自己的信念和價(jià)值觀。在讀《理性生活》這本書(shū)時(shí)，作者通過(guò)提出一些問(wèn)題，促使我反思自己的行為和選擇是否符合理性和價(jià)值觀。這種反思讓我重新審視自己的行為和決策，促使我更加謹(jǐn)慎和深思熟慮。在繁忙的生活中，這種反思能夠幫助我更好地了解自己，提高對(duì)自己行為的認(rèn)知，避免盲目從眾和不理性的行為。
最后，哲學(xué)讀書(shū)給予了我一種人文關(guān)懷和更加寬廣的視野。哲學(xué)是人文學(xué)科之一，它關(guān)注的是人類的思想、價(jià)值和存在。通過(guò)閱讀哲學(xué)著作，我能夠更好地了解人類社會(huì)的發(fā)展和他人的思想。在讀《人生的智慧》這本書(shū)時(shí)，作者描述了人類的智慧之路和對(duì)人生的思考，我深受啟發(fā)。通過(guò)了解不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)和人類智慧的積累，我對(duì)人類世界的多樣性和文化的尊重有了更深層次的體會(huì)。我學(xué)會(huì)了關(guān)心別人的感受和意見(jiàn)，對(duì)于不同的觀點(diǎn)表達(dá)更加包容和理解。這種人文關(guān)懷和寬廣的視野成為我人際交往和職場(chǎng)發(fā)展的重要資本。
綜上所述，我通過(guò)哲學(xué)讀書(shū)的體會(huì)，深刻感受到了哲學(xué)對(duì)我的思維方式、世界觀和人生觀的影響。哲學(xué)的思辨精神讓我敢于質(zhì)疑和思考，形成了自己對(duì)人生的理解和價(jià)值觀。哲學(xué)讀書(shū)還提供了反思自我和塑造人文關(guān)懷的機(jī)會(huì)，擴(kuò)展了我的思維邊界和眼界。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)保持對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)和探索，運(yùn)用哲學(xué)思維的智慧去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困惑。
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無(wú)聲，教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來(lái)，豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。
人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說(shuō)，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺(jué)的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí)，社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求，社會(huì)才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中，成績(jī)被排在了首位。所謂“教書(shū)育人”，在這本書(shū)中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。
果然，作為未來(lái)的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
哲學(xué)家讀書(shū)心得體會(huì)是探究哲學(xué)思想的重要途徑之一。哲學(xué)家們常常從讀書(shū)中尋找靈感，思考新理論，開(kāi)辟新視角。在自己的生活和工作中，哲學(xué)家們始終追求真理、智慧和幸福。這篇文章主要探討哲學(xué)家讀書(shū)體驗(yàn)的相關(guān)問(wèn)題，為讀者提供啟示和幫助。
第二段：讀書(shū)的價(jià)值。
讀書(shū)是哲學(xué)家探尋真相和發(fā)掘哲學(xué)思想的重要手段，讀書(shū)可以豐富哲學(xué)家的知識(shí)體系、擴(kuò)大哲學(xué)家的視野，還可以讓哲學(xué)家從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看待問(wèn)題。讀書(shū)的過(guò)程中，哲學(xué)家不僅需要學(xué)習(xí)新知識(shí)，還需要思考、辯證和創(chuàng)新。通過(guò)讀書(shū)，哲學(xué)家可以不斷提高自己的思維能力和哲學(xué)素養(yǎng)。
第三段：讀書(shū)的方法。
哲學(xué)家們有著自己的讀書(shū)方法，他們不是單純地閱讀，而是在所閱讀的書(shū)籍中尋找哲學(xué)思想和哲學(xué)意義。哲學(xué)家的閱讀方式包括：找到主旨思想，結(jié)合實(shí)際尋找哲學(xué)意義，用哲學(xué)思想去解讀書(shū)中的故事和事件，思考作者的角色和立場(chǎng)等等。哲學(xué)家將讀書(shū)視為研究思想和理論的一種方法，通過(guò)創(chuàng)造性地閱讀書(shū)籍來(lái)推動(dòng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。
第四段：讀書(shū)的體驗(yàn)。
在哲學(xué)家的眼中，讀書(shū)是一種沉浸式的體驗(yàn)，可以幫助他們思考哲學(xué)問(wèn)題和發(fā)掘未探索的領(lǐng)域。這種體驗(yàn)不僅僅局限于思維上，還包括感性上的體驗(yàn)，豐富了哲學(xué)家的情感世界。哲學(xué)家們可以通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)其他哲學(xué)家的思想、探索哲學(xué)的本源和意義、以及對(duì)世界和自身的理解和反思。這些體驗(yàn)不僅深化了哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，還對(duì)哲學(xué)家的人生起到了積極的影響。
第五段：結(jié)論。
哲學(xué)家的讀書(shū)體驗(yàn)和思考方式，為我們提供了學(xué)習(xí)和探究哲學(xué)的啟示和幫助。他們?cè)陂喿x和思考過(guò)程中，不斷地提出新問(wèn)題和新觀點(diǎn)，推動(dòng)了哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。他們通過(guò)自己的探索和研究，為社會(huì)提供了更深刻的哲學(xué)思想和更豐富的哲學(xué)文化。最后，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒哲學(xué)家的思維方式和閱讀方法，不斷發(fā)掘哲學(xué)思想的內(nèi)涵和價(jià)值，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和思維能力。
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