心得體會對個(gè)人的成長和發(fā)展具有重要意義，可以幫助個(gè)人更好地理解和領(lǐng)悟所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題，提高實(shí)踐能力和解決問題的能力，促進(jìn)與他人的交流和分享。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇一
鄉(xiāng)土情意味著對家鄉(xiāng)的喜愛、關(guān)懷和歸屬感，是人們對故鄉(xiāng)寄托了深厚的情感。如今，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，人們對鄉(xiāng)土情的關(guān)注漸漸淡薄，甚至有些人對鄉(xiāng)土的意義產(chǎn)生了誤解。然而，鄉(xiāng)土情才是我們文化的根基，它蘊(yùn)含著人們對故鄉(xiāng)的回憶和珍視。下面，我將從自身的體會出發(fā)，談一談鄉(xiāng)土情的重要性和價(jià)值。
首先，鄉(xiāng)土情是我們文化的根基。故鄉(xiāng)是我們的起點(diǎn)，從小到大的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都與這片土地有著不解之緣。家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、方言、宗教信仰等方面的文化，都對我們的人格塑造起著重要作用。比如，我出生在一個(gè)鄉(xiāng)村家庭，從小就受到了家鄉(xiāng)的文化熏陶。我在家鄉(xiāng)學(xué)會了勞動、堅(jiān)韌的品質(zhì)，這些品質(zhì)至今也影響著我的生活和工作態(tài)度。因此，鄉(xiāng)土情不僅是我們的情感寄托，更是我們文化傳承的源泉。
其次，鄉(xiāng)土情是我們身份認(rèn)同的象征。故鄉(xiāng)是我們的根，我們的血統(tǒng)和身份都與故鄉(xiāng)緊密相連。正是這個(gè)特殊的身份認(rèn)同，使我們與鄉(xiāng)親們產(chǎn)生了一種獨(dú)特的情感。無論身在何地，只要提到故鄉(xiāng)，我們就會心生親切之情。我常?；貞浧鹦r(shí)候在故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，那些美好的回憶讓我倍感溫暖與親切。因此，鄉(xiāng)土情成為了我們對自我的認(rèn)同，也是我們與人們建立連接的橋梁。
再次，鄉(xiāng)土情是我們對自然的敬畏和珍視。鄉(xiāng)村是自然的綠洲，那里山清水秀，氣候宜人。在鄉(xiāng)村中長大的我，從小就體驗(yàn)到了大自然的魅力。清晨的陽光，遠(yuǎn)處的青山，每一次呼吸都讓我感受到大自然的力量和美麗。每次回到故鄉(xiāng)，我都會花上幾個(gè)小時(shí)，漫步在鄉(xiāng)間的小路上，與大自然親密接觸。這種與自然融為一體的感受，讓我更加珍惜鄉(xiāng)土，也更加意識到我們應(yīng)該保護(hù)好我們的家園。
最后，鄉(xiāng)土情是我們對家庭的思念和依戀。家庭是鄉(xiāng)土情的重要組成部分，它是一個(gè)溫暖的避風(fēng)港，讓我們感受到愛與關(guān)懷。即使我們在外漂泊，但家始終是我們的依托與歸宿。每當(dāng)思念家人的時(shí)候，談起故鄉(xiāng)的方言、鄉(xiāng)音，仿佛能感受到家庭的溫暖和愛意。無論身在何處，家永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心的歸宿，鄉(xiāng)土情讓我們對家人懷有更深的感情。
總之，鄉(xiāng)土情在我們的文化中扮演著重要的角色。它是我們文化的根基，是我們對自己身份的認(rèn)同，是我們對自然的敬畏和珍視，也是我們對家人的思念和依戀。因此，無論我們身在何處，都應(yīng)該記得故鄉(xiāng)的一草一木，都應(yīng)該將鄉(xiāng)土情放在心中。只有保持對鄉(xiāng)土情的關(guān)注和珍視，才能傳承我們的文化，讓我們的故鄉(xiāng)更加美好。讓我們一起為鄉(xiāng)土情而努力，讓鄉(xiāng)土情成為我們的驕傲和歸屬。讓鄉(xiāng)土情永遠(yuǎn)駐扎在我們的心中。
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇二
作為一個(gè)中國鄉(xiāng)村出生的人，鄉(xiāng)土情懷在我內(nèi)心中根深蒂固，并逐漸成為我的人生追求。在這篇文章中，我想分享一些自己對鄉(xiāng)土情懷的理解和感悟。
第一段：鄉(xiāng)土情懷的內(nèi)涵與價(jià)值
鄉(xiāng)土情懷，顧名思義，是指對于鄉(xiāng)村、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的深厚感情。具體來講，它包括對鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、人文歷史、社會習(xí)俗等方方面面的熱愛和關(guān)注。鄉(xiāng)土情懷是一種內(nèi)在的信仰、民俗傳統(tǒng)、文化情感和歷史認(rèn)同，是一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)和文化價(jià)值觀念，可以說它是推動中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的動力源泉。
鄉(xiāng)土情懷的價(jià)值也體現(xiàn)在其為人們提供了一種歸屬感和認(rèn)同感。對于在大城市生活的人來說，鄉(xiāng)土情懷是一種心理的寄托，它可以讓他們在異地感受到家鄉(xiāng)的溫暖和呵護(hù)，在遠(yuǎn)離故土的時(shí)候找到一份歸屬感和安全感。此外，鄉(xiāng)土情懷也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，通過對鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展，不僅可以維護(hù)中國文化的多樣性，也可以推動中華民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
第二段：鄉(xiāng)土情懷的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)
然而，隨著城市化的不斷發(fā)展，農(nóng)村人口的流失和文化認(rèn)同的變化，鄉(xiāng)土情懷也受到了一定程度的沖擊。農(nóng)村人口的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口的老齡化和減少，這使得鄉(xiāng)土文化的傳承受到了威脅。另一方面，城市化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，也使得返鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的年輕人變少，加深了鄉(xiāng)村萎靡不振的印象。
同時(shí)，信息化和全球化所帶來的文化沖擊，也對鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。以手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介形式，不斷沖擊著傳統(tǒng)的社交形式和文化活動方式，也滲透和改變著農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣和社會互動模式。
第三段：如何更好地弘揚(yáng)鄉(xiāng)土情懷
在這種情況下，如何更好地弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土情懷成為了當(dāng)下的重要任務(wù)之一。首先，政府部門應(yīng)該加大農(nóng)村文化的投入和支持力度。搭建鄉(xiāng)村文化交流平臺，增加文化活動的頻率和廣度，宣傳和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，提高鄉(xiāng)村文化素養(yǎng)。
其次，社會各界應(yīng)該加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的自主發(fā)展。鼓勵(lì)和支持農(nóng)村文化的自主創(chuàng)新和傳承，在學(xué)校教育、社會組織和文藝活動中增加對鄉(xiāng)村文化的宣傳和推廣。同時(shí)，引導(dǎo)年輕人回到家鄉(xiāng)，通過各種形式參與鄉(xiāng)村建設(shè)和文化傳承。
第四段：我對鄉(xiāng)土情懷的個(gè)人體驗(yàn)
作為一個(gè)在鄉(xiāng)村長大的人，我對鄉(xiāng)土情懷的感受比較深刻。在我看來，鄉(xiāng)土情懷與人生經(jīng)歷息息相關(guān)，它是一種從心底發(fā)出的對家鄉(xiāng)的熱愛和執(zhí)著。我記得小時(shí)候，每當(dāng)我站在村莊的山頭上，俯瞰著自己親手栽種的莊稼，心中充滿了自豪和喜悅，也感受到了自己在這片土地上的獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)，鄉(xiāng)里人純潔淳樸的待人處事之道也深深地感染并影響著我，我從他們身上學(xué)到了為人處世的修養(yǎng)，體會到了人與人之間相互信賴的力量。
第五段：結(jié)語
鄉(xiāng)土情懷是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文化精神的重要體現(xiàn)。鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展，不僅是“復(fù)興中華”國家戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)，也是我們每個(gè)人發(fā)揮自己作用的重要途徑。只有通過不斷地弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土情懷，才能讓中華文化在世界文化殿堂中更加異彩紛呈，為全球文化多樣性的發(fā)展和繁榮做出中華民族的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇三
《鄉(xiāng)土中國》不同于我以往讀過的任何一本書，是一本學(xué)術(shù)類著作。里面的每一篇文章思考得都很深入，提出問題一針見血，所引出的社會現(xiàn)象耐人尋味又引人反思，其中還提出了許多學(xué)術(shù)性的概念，使我受益良多。在《鄉(xiāng)土中國》中，我最喜歡的一篇文章是《文字下鄉(xiāng)》，因?yàn)樵谧x這篇文章時(shí)，我與作者產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。記得其中的一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人的魚是知識問題而非智力問題。這個(gè)觀點(diǎn)我非常贊同。后文作者探究出了其背后的原因，是現(xiàn)有的知識已足夠他們生活與傳情達(dá)意。在本書中，我印象最深刻的一個(gè)概念來自于《差序格局》。作者把中式的人際關(guān)系比喻成把石子投入水中激起漣漪，是一圈套一圈的，靠近中心為親，遠(yuǎn)離中心為疏，把西式比作一捆柴，人們緊靠在一起，分家族而不分親疏。最近讀的《無訟》也令我印象深刻。
總而言之，《鄉(xiāng)土中國》是一本你初讀會感到陌生與晦澀，但當(dāng)你深究其中則會倍感親切的書。因?yàn)闀凶髡吲e的`許多例子，我們都能從身邊找到影射。并且，當(dāng)你理解了作者所想傳達(dá)的意思后，你會折服于作者思考力的強(qiáng)大和語言表述力的精湛與準(zhǔn)確。
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇四
鄉(xiāng)村，是我成長的地方，也是我生命中的根。鄉(xiāng)土情結(jié)深深地扎根于我的心靈深處，如同一根堅(jiān)韌的紐帶，將我與鄉(xiāng)土緊密相連。多年來，我一直在感受和體會鄉(xiāng)土情結(jié)帶給我深刻的感悟與思考。
第一段：鄉(xiāng)土情結(jié)，使我珍惜家鄉(xiāng)的美好
在成長的歲月里，我親眼目睹著家鄉(xiāng)的美麗與變遷。家鄉(xiāng)那寬闊的田野，綠油油的稻谷和金黃的麥田，曾給我留下了如夢如幻的記憶。而隨著城市的擴(kuò)張和現(xiàn)代化的浪潮，家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌也逐漸被商業(yè)化所取代。然而，鄉(xiāng)土情結(jié)牢牢地鎖住了我對家鄉(xiāng)的眷戀之情，使我更加珍惜那曾經(jīng)美好的鄉(xiāng)村。
第二段：鄉(xiāng)土情結(jié)，激發(fā)了我對鄉(xiāng)村發(fā)展的思考
鄉(xiāng)土情結(jié)使我對家鄉(xiāng)的發(fā)展充滿了期待和思考。我深知，家鄉(xiāng)的發(fā)展不能僅僅停留在過去的繁華和美好，更需要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。因此，我積極參與家鄉(xiāng)的公益事業(yè)和鄉(xiāng)村建設(shè)，希望能為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也思考著如何保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村的歷史文化，在現(xiàn)代化的過程中保留鄉(xiāng)土的獨(dú)特魅力。
第三段：鄉(xiāng)土情結(jié)，讓我意識到文化自信的重要性
在多元化的時(shí)代，各種文化在全球化的交流中融匯貫通。然而，在這個(gè)過程中，有些地方的文化和傳統(tǒng)正在被邊緣化。鄉(xiāng)土情結(jié)讓我深刻意識到，作為一名鄉(xiāng)村的子孫后代，我應(yīng)該有文化的自信和自豪，堅(jiān)守鄉(xiāng)土的精神和價(jià)值觀，將其傳承下去。只有保有對自己文化的自信，我們才能在大潮中立足，為維護(hù)鄉(xiāng)土的獨(dú)特性、相互尊重文化差異做出貢獻(xiàn)。
第四段：鄉(xiāng)土情結(jié)，讓我更加勇敢和堅(jiān)韌
鄉(xiāng)土情結(jié)使我更加勇敢和堅(jiān)韌。在鄉(xiāng)村，人們的生活雖然樸素，但面對困境和挑戰(zhàn)，他們往往能勇敢面對，頑強(qiáng)拼搏。鄉(xiāng)村培養(yǎng)了我堅(jiān)韌的品質(zhì)和團(tuán)隊(duì)精神。我將這種勇敢和堅(jiān)韌帶入生活的各個(gè)方面，不畏困難，迎接挑戰(zhàn)，不斷提升自己。
第五段：鄉(xiāng)土情結(jié)，激勵(lì)我用行動回饋社會
鄉(xiāng)土情結(jié)讓我對社會充滿了責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。我常常參與志愿服務(wù)和公益事業(yè)，盡自己微薄之力回饋社會。因?yàn)槲疑钪?，鄉(xiāng)土情結(jié)不僅僅是內(nèi)心的情感寄托，更是一種對社會、對他人的關(guān)愛和貢獻(xiàn)。只有將這種情結(jié)付諸實(shí)踐，我們才能在奉獻(xiàn)中獲得真正的快樂和滿足。
總結(jié)：鄉(xiāng)土情結(jié)是我心靈深處的一份珍貴的情感。它使我珍惜家鄉(xiāng)的美好，激發(fā)我對鄉(xiāng)村發(fā)展的思考，讓我意識到文化自信的重要性，讓我更加勇敢和堅(jiān)韌，激勵(lì)我用行動回饋社會。鄉(xiāng)土情結(jié)讓我明白，家鄉(xiāng)的美好不僅僅是一個(gè)地方，更是一種情感的寄托和責(zé)任的承擔(dān)。我將繼續(xù)珍惜這份情結(jié)，用實(shí)際行動去呵護(hù)家鄉(xiāng)，用心靈的力量去傳承鄉(xiāng)土的價(jià)值。
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇五
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇六
剛看這本書的時(shí)候，總會想起艾青的詩——《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類圻@片土地?我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書的開頭，我提到了一個(gè)美國朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴根深蒂固。“光榮的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛?，F(xiàn)在飛上天很難。”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候?！碑?dāng)社會競爭不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計(jì)和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！保耙粋€(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開始了。
我看書的習(xí)慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的?？磿钪匾氖窍瓤茨夸洠瑢τ谧髡呷绾握撌鲇幸粋€(gè)框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹上。初看目錄，可能因?yàn)閷φ撌鲋黝}的生疏，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對于某個(gè)章節(jié)還能有更生動細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農(nóng)村社會。這本書的妙處在于語言平實(shí)，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，進(jìn)而通過這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國社會的特點(diǎn)，以及和西方社會的區(qū)別。做產(chǎn)品講究dontmakemethink，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會學(xué)，這樣本來會特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。被打壓，失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過這本書，和這樣一個(gè)社會學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無華，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡。
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個(gè)“原生”的國家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒有心計(jì)，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?，傳承至今?/p>
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個(gè)禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來認(rèn)同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會，中國社會的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時(shí)中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個(gè)最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇七
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的.
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會.
社會學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝积R生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會.前者是禮俗社會，后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認(rèn)識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會.
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情.對于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇八
鄉(xiāng)土風(fēng)情是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是每個(gè)人成長記憶中不可或缺的一部分。近年來，我有幸能夠多次回鄉(xiāng)體驗(yàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，深深感受到了鄉(xiāng)村的迷人之處。鄉(xiāng)村的風(fēng)景優(yōu)美宜人，空氣清新，綠樹成蔭，草豐鮮綠。鄉(xiāng)村富饒的土地滋養(yǎng)著每一個(gè)人，每一個(gè)家庭。而鄉(xiāng)村人民勤勞樸實(shí)的品質(zhì)也深深地吸引著我。他們勤勞努力田地，辛勤播種，兢兢業(yè)業(yè)地呵護(hù)著每一粒生活的種子。鄉(xiāng)土風(fēng)情的獨(dú)特之處，真實(shí)而質(zhì)樸，深深地吸引著我心靈的向往。
第二段：鄉(xiāng)土風(fēng)情的傳承與發(fā)展
鄉(xiāng)土風(fēng)情不僅僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種精神追求和傳承。鄉(xiāng)土風(fēng)情代代傳承，表達(dá)了我們對農(nóng)耕文化的熱愛和保護(hù)。鄉(xiāng)土風(fēng)情的傳承是農(nóng)民智慧和文化積淀的結(jié)晶，是我們民族精神的一種表達(dá)。在傳承的過程中，鄉(xiāng)土風(fēng)情得到了不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。以農(nóng)事活動為基礎(chǔ)的農(nóng)民主題公園，吸引了越來越多的游客。豐富多樣的農(nóng)耕文化體驗(yàn)活動，讓游客們感受到了農(nóng)民的生活和智慧。鄉(xiāng)土風(fēng)情的保護(hù)和傳承，使中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代得到了發(fā)展，更為人們所熟知和喜愛。
第三段：鄉(xiāng)土風(fēng)情的人文關(guān)懷
鄉(xiāng)土風(fēng)情的背后，是對人文關(guān)懷的深入體驗(yàn)和關(guān)注。在農(nóng)村，人們過著簡單而幸福的生活。老人們曬太陽、聊天，孩子們在田野里奔跑嬉戲。鄉(xiāng)村的風(fēng)味小吃、農(nóng)家樂的歡聲笑語，都向著一個(gè)方向——傳遞給每一個(gè)來鄉(xiāng)村的人們生活的溫暖和關(guān)懷。鄉(xiāng)土風(fēng)情是人與土地的柔情對話，是人類情感的流淌和迸發(fā)。鄉(xiāng)土風(fēng)情的人文關(guān)懷，使我們感受到了社會的和諧與溫暖。
第四段：鄉(xiāng)土風(fēng)情的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
隨著現(xiàn)代化的進(jìn)步，農(nóng)村面臨著難以忽視的發(fā)展挑戰(zhàn)。土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)業(yè)機(jī)械化等一系列變革，使得鄉(xiāng)土風(fēng)情面臨著一定的壓力。但是，鄉(xiāng)土風(fēng)情也正因此獲得了更多的發(fā)展機(jī)遇。鄉(xiāng)村旅游的興起和農(nóng)產(chǎn)品的特色化種植，為鄉(xiāng)土風(fēng)情提供了更大的舞臺和機(jī)遇。政府和社會各界的關(guān)注和扶持，讓鄉(xiāng)土風(fēng)情得到了更廣泛的傳播。同時(shí)，我們也需要更多的保護(hù)和傳承，讓鄉(xiāng)土風(fēng)情在現(xiàn)代社會中綻放光彩。
第五段：鄉(xiāng)土風(fēng)情的價(jià)值與意義
鄉(xiāng)土風(fēng)情承載著豐富而深刻的價(jià)值和意義。鄉(xiāng)土風(fēng)情是我們中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我們文化自信和精神歸屬的根基。鄉(xiāng)土風(fēng)情的傳承和發(fā)展，可以促進(jìn)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民的人居環(huán)境改善。鄉(xiāng)土風(fēng)情的傳播和推廣，可以為城市人們提供一個(gè)深入農(nóng)田的機(jī)會，讓他們更好地了解鄉(xiāng)村的生活和文化。鄉(xiāng)土風(fēng)情的保護(hù)和傳承，更是一種對于我們歷史傳統(tǒng)和文化智慧的珍視和承托。鄉(xiāng)土風(fēng)情是我們的驕傲和自豪，更是我們對美好生活追求的一種向往。
總結(jié)：
鄉(xiāng)土風(fēng)情是我們文化的寶藏，是我們傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和傳承。在保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土風(fēng)情的過程中，我們應(yīng)該關(guān)注遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的問題，注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和發(fā)展。同時(shí)，也要積極推動鄉(xiāng)土風(fēng)情的創(chuàng)新和發(fā)展，使其成為吸引人們關(guān)注的文化品牌。鄉(xiāng)土風(fēng)情代表著農(nóng)民勤勞智慧的結(jié)晶，代表著我們對鄉(xiāng)村的熱愛和向往。讓我們共同努力，將鄉(xiāng)土風(fēng)情傳承和發(fā)展得更好，為我們的國家和民族貢獻(xiàn)力量。
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇九
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)不過的，土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎么能不沾染點(diǎn)土氣，又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，只有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí)，誰也否定不了，當(dāng)今社會再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中，而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因?yàn)檗r(nóng)村社會圈子封閉，對外來事物和變動的接受能力差，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活，大概實(shí)在是沒什么可失去了，所以即使日復(fù)一日地碌碌無為，他們也樂得求個(gè)平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來。
因?yàn)椴蛔?，空間的固定和時(shí)間的簡單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會成了多余的東西。當(dāng)今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲，但是在鄉(xiāng)土社會，文字這個(gè)東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖?，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的，這一點(diǎn)有過親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的機(jī)會、和文字打交道的機(jī)會更多，見的世面更廣，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機(jī)會，但同時(shí)他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗(yàn)，所以從解決問題的實(shí)踐能力上看，鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種面對面的直接接觸中，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇十
近年來，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對于鄉(xiāng)村的情感和關(guān)注度似乎有所減少。然而，我有幸在一次回鄉(xiāng)旅行中重新發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土的魅力。這次經(jīng)歷讓我深刻體會到，鄉(xiāng)村之美不僅僅是山水田園的和諧，更是一種心靈的寄托和歸宿。以下便是我對于鄉(xiāng)土的一些心得體會。
首先，鄉(xiāng)土是一片真實(shí)的天地。在城市中生活的我們，往往被高樓大廈和繁忙的都市節(jié)奏所籠罩，與大自然的距離漸行漸遠(yuǎn)。然而，在鄉(xiāng)土中，我親身感受到了大自然的真實(shí)和美妙。在鄉(xiāng)間小路上散步，我可以聞到泥土的芬芳，聽到鳥語蟲鳴。遠(yuǎn)離喧囂的城市，我仿佛回到了那個(gè)單純而安寧的時(shí)代。這種真實(shí)的感覺讓我覺得鄉(xiāng)土是我永恒的歸宿，無論走到哪里，內(nèi)心深處總有一個(gè)鄉(xiāng)村的角落。
其次，鄉(xiāng)土是一種原始的力量。在城市中，我們習(xí)慣了享受方便和現(xiàn)代化所帶來的便利，很少去思考我們與大自然的聯(lián)系。然而，當(dāng)我在農(nóng)田里插秧時(shí)，我才真正地感受到了鄉(xiāng)村中蘊(yùn)含的原始力量。頂著炎炎烈日，汗水濕透我的身體，我明白了農(nóng)民的辛勤和無私。原始的力量讓我堅(jiān)信，只有真正與大自然相融合，才能得到精神和體力的雙重滋養(yǎng)，才能真正感受到生活的趣味和豐富。
第三，鄉(xiāng)土是一種傳統(tǒng)的智慧。鄉(xiāng)村是中國文化的搖籃，承載著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。在鄉(xiāng)間小學(xué)里，我參加了一場鄉(xiāng)村文化傳承活動，深入了解了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化。我尤為記憶深刻的是鄉(xiāng)土醫(yī)藥和農(nóng)耕傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土醫(yī)藥在長期的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，它根植于鄉(xiāng)間人民的血脈中，是他們對大自然的理解和應(yīng)用。農(nóng)耕傳統(tǒng)則教會了我如何與大地和諧相處，它的智慧使我明白了農(nóng)民的勤勞和智慧。這些傳統(tǒng)智慧讓我深感鄉(xiāng)土是我們根基的源泉，無論我們走到多遠(yuǎn)，都不能忘記自己的鄉(xiāng)土之根。
第四，鄉(xiāng)土是一種情感的寄托。鄉(xiāng)土是家的象征，是一方寄托情感的凈土。每當(dāng)我回到鄉(xiāng)村，輕輕打開老家的大門，看到親人們悠然自得地忙碌著，我總會被一種暖意所包圍。鄉(xiāng)土是我成長的地方，是我棲息的地方，也是我思鄉(xiāng)情感的寄托。在鄉(xiāng)土中，我與親人們共度時(shí)光，品嘗著媽媽親手做的飯菜，聆聽著鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴。這些情感的寄托，使我覺得鄉(xiāng)土如同母親的懷抱，無論疲憊與否，我都能在這片土地上找到安慰和依托。
最后，鄉(xiāng)土是一種責(zé)任和使命。作為一個(gè)鄉(xiāng)村的孩子，我更加深刻地認(rèn)識到，鄉(xiāng)土是我們義不容辭的責(zé)任和使命。我希望把鄉(xiāng)土的美好傳遞給更多的人們，讓他們重新認(rèn)識和關(guān)注鄉(xiāng)村。我希望通過自己的努力，讓鄉(xiāng)村的文化得到保護(hù)和傳承，讓鄉(xiāng)村的環(huán)境得到改善和衛(wèi)生。我相信，只要每個(gè)人都能夠以認(rèn)真的態(tài)度去對待鄉(xiāng)土，我們鄉(xiāng)土的美麗和純粹就會永恒下去。
綜上所述，鄉(xiāng)土是一個(gè)真實(shí)、原始、傳統(tǒng)、情感和責(zé)任的凈土?；氐洁l(xiāng)村讓我更加熱愛和關(guān)注鄉(xiāng)土，深刻體驗(yàn)到鄉(xiāng)土是必須珍惜和保護(hù)的寶貴資源。盡管城市的繁華令人眩目，但鄉(xiāng)土中的寧靜和宜居更能滿足人們內(nèi)心的需求。我深信，只有我們尊重鄉(xiāng)土，以真誠和熱愛對待，我們才能真正擁有一個(gè)美麗而和諧的鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇十一
早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識等因素的限制，對費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊(yùn)含的深厚社會意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解。
2019年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進(jìn)程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國西部地區(qū)，也就是說，中國的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問題。
工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì)，常年來走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對中國社會這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，懷著對農(nóng)民兄弟的深厚感情和對費(fèi)孝通先生的崇拜，買下后回家細(xì)讀之，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要，使我對當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義。
一、《無訴》與“審判五進(jìn)”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩?！薄吧罡鞣矫妫撕腿说年P(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會假定每個(gè)人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個(gè)人知禮?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠?！辟M(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子，在86年分家時(shí)，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后，身患重病，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個(gè)兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無法達(dá)成協(xié)議。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當(dāng)天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒有到庭，而是在開庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解，王老漢的贍養(yǎng)問題當(dāng)天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議。
深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果，使我對費(fèi)老先生的《無訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠?！庇谑乔斑吽f的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f他“沒有道德，不是個(gè)好人”，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺，針對一些特殊案件，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果。
二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識?！薄啊蕖绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的?！蓖瑯?，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學(xué)習(xí)或者接觸法律，他怎么會知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農(nóng)民無關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。
費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！蓖瑯?，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象，做到有針對性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來。
三、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會矛盾的一個(gè)很好的方法。但是我們有很多法官對個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因，乃調(diào)解方法問題。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或者說爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。”“教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。”鑒于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí)，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會和諧。
《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會范文2
鄉(xiāng)土情節(jié)的心得體會篇十二
隨著人們對于旅游的需求越來越高，鄉(xiāng)土旅游也開始吸引著越來越多的游客。鄉(xiāng)土旅游不同于傳統(tǒng)的旅游方式，它強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)式旅游”，力求讓游客在身臨其境的環(huán)境中感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。近日，我有幸參與了一次鄉(xiāng)土旅游，這次旅行讓我有了許多深刻的體驗(yàn)與感悟。
首先，鄉(xiāng)土旅游讓我感受到了鄉(xiāng)村的自然之美。城市的喧囂與繁忙往往讓人忽略了自然的美好。然而，在鄉(xiāng)村旅游中，我親眼見到了茂盛的綠樹、清澈的河水以及綿延的田野。這些景色給了我無盡的美感與寧靜。更為重要的是，這種美景不是人為打造出來的，而是自然生長出來的。這讓我更加珍惜我們的環(huán)境，也更加尊重大自然。我深刻地認(rèn)識到，只有保護(hù)好我們的環(huán)境，才能夠讓我們后代繼續(xù)享受到這種美好。
其次，鄉(xiāng)土旅游讓我感受到了鄉(xiāng)村的人文之美。鄉(xiāng)村是一個(gè)濃厚的文化熏陶地，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化在這里延續(xù)了幾百年。在這次旅行中，我參觀了古廟、古民居等傳統(tǒng)建筑，聽到了傳統(tǒng)音樂與民謠，還親手制作了一些傳統(tǒng)手工藝品。這些活動讓我感受到了鄉(xiāng)村文化之美，也讓我感受到了鄉(xiāng)村人民的淳樸與熱情。他們的熱情待客之道讓我心生敬佩，也讓我看到了新時(shí)代下鄉(xiāng)村人民的奮斗與拼搏。鄉(xiāng)土旅游使我更加堅(jiān)定了我對于傳統(tǒng)文化的熱愛與珍惜，同時(shí)也激發(fā)了我通過積極參與鄉(xiāng)村文化傳承的愿望。
再次，鄉(xiāng)土旅游讓我感受到了改革發(fā)展給鄉(xiāng)村帶來的巨大變化。隨著城市化進(jìn)程不斷加快，鄉(xiāng)村的面貌也在發(fā)生著翻天覆地的變化。很多農(nóng)民朋友已經(jīng)改行做起了鄉(xiāng)村旅游，通過提供一系列的旅游服務(wù)，他們實(shí)現(xiàn)了自身收入的增加。這不僅給他們帶來了物質(zhì)上的福利，也增強(qiáng)了他們的自信與自豪感。同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游也吸引了大量的外來游客，給當(dāng)?shù)貛砹艘还P不菲的收入。這些改變使我更加堅(jiān)信鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展是一條明確的致富之路，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑。
最后，鄉(xiāng)土旅游讓我感受到了一種回歸本真的力量。在城市的喧囂生活中，人們往往追求著物質(zhì)的享受與虛榮的滿足。然而，在鄉(xiāng)村旅游中，我看到了許多人們不同的生活方式。他們過著寧靜而簡樸的生活，追求著對自然的敬畏與對傳統(tǒng)文化的珍視。這種回歸本真的生活方式讓我深受啟發(fā)，也讓我反思了自己的生活態(tài)度。我意識到，幸福并不只是來自于物質(zhì)的追求，而更多地來自于內(nèi)心的滿足與對生活的熱愛。
綜上所述，鄉(xiāng)土旅游使我收獲了豐富的體驗(yàn)與感悟。在這次旅行中，我不僅感受到了自然的美，也體驗(yàn)到了鄉(xiāng)村的人文之美。我也看到了城市化進(jìn)程給鄉(xiāng)村帶來的巨大變化，以及回歸本真生活方式的力量。通過這次旅行，我更加堅(jiān)定了我對于環(huán)境保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳承以及鄉(xiāng)村振興的理解與支持。鄉(xiāng)土旅游不僅是一種旅行方式，更是一種生活態(tài)度，我期待著未來還能有更多的機(jī)會去感受鄉(xiāng)土旅游的魅力。
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