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社會學小論文題目篇一
2.《社會學主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
3.《西方社會學》w.d.珀杜河北人民出版社
4.《社會學理論》d.p.約翰遜國際文化出版社
5.《現(xiàn)代社會學理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
6.《現(xiàn)代西方社會學理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
7.《社會理論的基礎》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會科學文獻出版社
8.《社會學十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
9.《社會學的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
10.《十九世紀的思想運動》喬治.h.米德中國城市出版社
11.《通過社會學去思考》齊爾格特.鮑曼社會科學文獻出版社
12.《社會學二十講》亞歷山大華夏出版社
13.《世紀末社會理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
14.《社會理論與現(xiàn)代社會學》安東尼.吉登斯社會科學文獻出版社
15.《社會學的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店
16.《社會理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會科學文獻出版社
17.《結構主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會科學文獻出版社
18.《實用主義與社會學》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社
19.《社會學與社會組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
20.《社會學思想名家》劉易斯.a.科瑟中國社會科學出版社
社會學小論文題目篇二
一、羅爾斯頓自然價值思想的理論來源
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎十分豐富，動物解放或動物權利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動物解放或動物權利主義的代表人物是辛格和雷根。他們在繼承前人的思想的基礎上提出了動物解放或動物權利理論。辛格認為：一切物種均應平等，應把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動物身上，同等地關心每一個存在物的利益。雷根在他的著作中認為，人們用來證明人擁有權利的理由與用來證明動物擁有權利的理由是相同的。每一個人之所以同等地享有這種權利是由于每一個人都具有一種天賦價值，具有這種價值存在物必須被當作目的本身，而不能當作工具來對待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學的重要奠基人，他所倡導的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學發(fā)展史上較早自覺而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個走向荒野的哲學家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時候，被他倡導的“大地倫理”深深打動。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價值論的主要主張和特點
2.1自然內(nèi)在價值是事物的某種性質(zhì)
羅爾斯頓是把價值關系引入了兩個不同的評價系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認識系統(tǒng)。在他的自然價值論里他是反對人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認為只有人類這個靈長類動物才能擔任起守護地球的.職責，于是他試圖在激進的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個折中的支點。他認為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價值之源，人必須按照自然的規(guī)律來從事自身的活動；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價值從人走向荒野
羅爾斯頓在他的代表作《哲學走向荒野》一書中，提出了“荒野轉向”概念?！盎囊啊痹谄渲髦惺亲鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學和倫理學從人自身出發(fā)，往往只關注人自身的價值觀，而忽視了自然界的價值。其實，荒野自然是一個就有自組織、自動調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機體的搖籃?；囊皟r值是一切價值之源，也是人類價值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學反應?？梢哉f生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認為，人之所以忽視荒野自然的價值，是因為人類認為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識、能動思考、文化能力。同時，表面上看，荒野與文化是兩個并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個互相隔絕的世界。羅爾斯頓認為，對文化世界的強調(diào)不會導致對荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨立于世界，是離不開生態(tài)系統(tǒng)這個最原始的支撐的，當然，文化領域的發(fā)展與壯大也是離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊埃驗樗梢砸r出附和于它身上的文化價值。
2.3自然界的價值：工具價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值
自然價值的爭論主要有兩個方面：一是自然價值是主觀的還是客觀的；除了工具價值外，自然是否有內(nèi)在價值。羅爾斯頓就在總體上把自然價值劃分為三大類：內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價值，他所說的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對的，自然的內(nèi)在價值是指某些自然情景中所有的價值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價值”是一個反映、概括和表達人作為大自然進化的最高產(chǎn)物、作為萬物之靈所固有的最高價值的一個概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認為自然的價值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價值只是局限的劃分為工具價值與內(nèi)在價值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價值的概念，是對人與自然關系認識上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價值看成是某一個體所“自為決定”的價值是有問題的，他所說的自然中的價值是要把個體放在一個整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來確定其價值，因為沒有任何一個主體，也沒有任何一個客體是獨自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價值存在的一個具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實踐觀的當代啟示
環(huán)境問題已經(jīng)一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴重，土地退化加劇，水土流失嚴重，生態(tài)功能退化嚴重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴重。第三，大氣污染嚴重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會學小論文題目篇三
2. 完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本
3. 未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4. 我國少年司法之人格甄別制度引入
5. 未成年被告人人身危險性調(diào)查的理念確立和機制構建
6. 少年司法分立論
7. “打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預的一般意義
8. 校園虐童行為模式與預防對策研究
9. 社科法學的知識反思--以研究方法為核心
10. 自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學的主張及其影響
11. 中國青少年網(wǎng)絡犯罪研究綜述
12. “封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13. “罪錯未成年人新聞報道的權益保護與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
16. 社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
17. 我國少年司法的困境與出路
18. 未成年人刑事案件程序性制裁機制研究
19. 赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20. 司法社工職業(yè)的獨特性
22. 我國社會工作者隊伍建設立法研究綜述
23. 性侵未成年人犯罪的性法學思考
24. 未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25. 試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26. 從性科學研究的基本思路看性法學研究的未來課題
27. 關注弱勢群體--女性主義法學的啟示
28. 哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29. 青少年犯罪預防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考
30. 少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構
31. 兒童虐待的心理危害
32. 未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構想--以刑事和解為視角
33. 未成年人犯罪特別程序之定位
34. 未成年人刑事案件審理中社會調(diào)查制度的實際運用與分析
35. 論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善
36. 寬嚴相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37. 可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38. 法社會學視角下的男性自殺問題研究
39. 論大學生犯罪是否從寬處罰及其完善
40. 新時期重慶市青少年犯罪研判與對策
41. 影響未成年人犯罪的標簽式公眾認識來源的探析
42. 西方女性主義法學視野中的家庭暴力及啟示
43. 法學視野中的社區(qū)青少年研究探討
44. 少年刑法觀在我國刑法中的體現(xiàn)
45. 未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)
46. 未成年人犯罪寬嚴相濟刑事政策內(nèi)涵之重新解讀
47. 法學視角下城市社區(qū)治理模式之選擇
48. 《被投石處死的索拉雅》影評--從女權主義法學探討
49. 社會變遷與行政法學方法論
50. 牢固樹立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計執(zhí)法保障作用
社會學小論文題目篇四
初中語文教學論文：關于綜合性學習教學
綜合性學習是新課改的亮點，也是語文教學中的一個新課題。語文“綜合性”的寓意有兩點：一是聽說讀寫融于一體，尤其是把寫作與口語交際滲透于綜合性學習之中，中心內(nèi)容是在綜合性學習活動中提高書面表達能力與口語交際能力；二是突出學習過程中的探究性，培養(yǎng)學生搜集資料、篩選信息與研究問題的能力和培養(yǎng)學生的人文精神。
1.綜合性學習要有計劃性。指導學生進行綜合性學習，教師必須清楚地知道自己在每一個活動階段應該做什么?；驹瓌t是：教師精心設計學習情境，學生明確任務，有組織、有章法地開展活動。具體操作可參照人教版《教師教學用書》中有關語文綜合性學習的建議進行。
2.語文綜合性學習注重自主性、實踐性、開放性。教師要引導學生自主設計、自主探究，發(fā)掘利用生活中的語文學習資源，讓學生自主開展活動，千萬不能本本主義，畫地為牢，越俎代庖。新教材中的語文綜合性學習具有開放性以及面向生活、面向?qū)嵺`的引導性、示例性和可選擇性等特點，它與閱讀教學有著顯著的區(qū)別，要矯正過于依賴課本和把課本的利用主要定位在閱讀教學上的傾向。如果把語文綜合性學習單元當作課文中的選文放在課堂并按部就班地進行教學，這就完全背離了語文綜合性學習的本質(zhì)特點。
3.語文綜合性學習的教育目標具有生成性、多層性，不應拘泥于既定的教學目標。目標在活動過程中，在不斷生成中，從一定意義上講，過程即目標。因此，不能把學習活動的過程僅僅當作實現(xiàn)目標的途徑和手段，而要發(fā)掘活動過程的教育價值，對學生在活動過程中的`言行及時評價、激勵和督導。例如，“感受自然”的語文綜合性學習單元，其中有一項“我有一個‘朋友’”的主題活動。開展這一主題活動，決不僅僅是為了獲得寫作題材，也不是通常意義上的“秋游”，而是如同課文的要求那樣，“投向自然的懷抱”、“讓景物像人一樣活起來，同它展開心靈的對話，試著結交幾個自然界的‘朋友’”。所以，在指導這一活動時，一定要關注學生在“投向”、“對話”、“結交”的具體活動過程中的投入、體驗和表現(xiàn)，調(diào)度、引導學生的心靈貼近自然，在與自然（包括動物、植物）相融、相知、交友、交心的過程中獲得自己的獨特體驗、感悟、遐思……學生可能有各自不同的表現(xiàn)、不同的視角、不同的感受和不同的言語方式，這正是要達到的活動目標。教師的責任就是在活動過程中給予引導、激發(fā)、激勵，而不能僅是在活動結束后來甄別優(yōu)劣。
社會學小論文題目篇五
社會學是純學術的
大學里有許多純學術的學科。之所以這些學科是"純學術的"，是因為它們只存在于大學之內(nèi)，并且研究者和辯論者聚集在此探討問題。之所以還是"學科"，是因為它們大多已經(jīng)有一段很長的歷史并積累了很多知識傳統(tǒng)，因此都有系統(tǒng)而且嚴謹（因而是"學院派的"）的研究視角。哲學、心理學、社會學、歷史學、物理學、數(shù)學、藝術通常都被認為是純學術的學科。
每一門學科都有自己關注的焦點，其中所使用的視角都極為不同，每一種視角都研究現(xiàn)實的不同側面。因此每一種視角都會強調(diào)一部分東西而忽略另一部分。心理學關注個體的發(fā)展，化學將現(xiàn)實看做化學物質(zhì)的混合物，生物學將世界理解為基因和環(huán)境。沒有任何一個單獨的視角可以面面俱到地把握現(xiàn)實的各個側面，但是每一門學科都提供了有用的視角。
社會學是一門純學術的學科，是一門存在于大學中的學科。它的歷史至少可以追溯到19世紀（有人認為更早）。它已經(jīng)積累了很多知識，并發(fā)展出一整套觀察和理解世界的系統(tǒng)方法。對很多人來講，社會學是一種很有用的視角；對有些人來講，社會學提供一種激情，因為它總是能夠促使人們把它應用到現(xiàn)實生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。
社會學關注社會現(xiàn)實
社會學試圖理解人類這種存在物，它關注我們所經(jīng)歷的社會生活。社會學并不是將個體的個性視作其行為的緣由，而認為社會互動、社會模式（比如角色、階級、文化、權力與沖突）以及持續(xù)的社會化是個體行為的動因。比如，社會學家會觀察人們在互動中演化出來的各種規(guī)則與預期以及他們所共享的價值觀。社會學家注重個體作為"學習者的角色"，即他們在當代美國社會是如何變成"中產(chǎn)階級"，成為一個標準的男性或女性，這一演變過程在歷史上又是怎樣的。我們注意到，當行動者處于不同的群體或組織中時，他們的行為模式發(fā)生了變化，他們受到這種不可避免的社會化過程（組織中的人們塑造他們的企圖）的影響。社會學始于這樣的一種理念，即人們在其生活的社會情境之中被理解，他們都是會受到互動、社會模式與社會化影響的社會性動物。
大多數(shù)人習慣于從心理學的視角來看待這個世界，他們會認為行動應當是從個體特征而不是互動或社會模式的角度加以理解。從這種視角出發(fā)，人們會將某一宗教教派的大規(guī)模自殺活動的原因歸結為宗教狂熱主義或者有吸引力的領導與非理性的病態(tài)追隨者導致的。雖然這確實解釋了一部分原因，但是社會學家相信任何一個宗教群體必須被理解為一種社會類型、一種有著共享文化的有組織的群體，在其中個體之間通過社會互動相互影響；或者被理解為一種結構，人們在其中占據(jù)各種位置并根據(jù)自己所應扮演的角色采取行動，以符合他人的期待，由此受到一種權力結構的影響，就像其他社會群體一樣。我們也可以從另外一個例子中看出這種差別。社會學家一般不關注那些進監(jiān)獄的人身上具有什么特點，而是對他們在社會中所處的位置更感興趣：窮人的"社會位置"如何影響犯罪行為；社會中的權力在判定犯罪行為時所發(fā)揮的作用是什么。社會學家會研究犯罪率，社會中法律和罪犯的角色，社會中懲罰與矯正的歷史與理念，犯罪懲罰體系的運作及其在維持秩序和(或)保護社會的財富與權力中的作用。
因此，社會學是一種視角，是一門純學術的學科，在社會情境之中研究人類。
社會學提出三個問題
從社會學誕生那一天起，社會學家就一直試圖理解人類的本質(zhì)--人是什么？法國早期著名社會學家埃米爾?涂爾干為這個問題提供了一個很好的答案：人類是在社會中被社會化的。社會構成了我們的本質(zhì)。我們遵循社會的準則、道德觀念、真理教導與價值觀。從某種意義上講，個體變成了社會。查爾斯?庫利和喬治?赫伯特?米德這兩位知名的美國社會科學家強調(diào)，人類自生來就處在未完成的境況之中：人類的本質(zhì)是習得的，是通過人與人之間的互動而獲得的。互動伴隨著人的一生，所以當遇見不同的人、遵循不同的規(guī)則和理念的時候，我們總是在變化。通觀社會學這門學科的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會學家一直專注于人類本質(zhì)這一問題，最終形成的答案是：人類是社會的、社會化的、伴隨著社會互動而不斷在變化的。
是什么東西將社會統(tǒng)合在一起的呢？秩序的本質(zhì)是什么？為什么人們可以合作？這是社會學關注的第二個問題。很多人將這個問題稱作"秩序問題"。我們來到這個世界上，一開始不需要做很多事情，但隨著社會化進程的展開，我們開始學習社會中的生存之道。社會的運作方式變成了我們自身的生存方式，從某種意義上講，這是我們理解社會秩序的起點，但是事實比這更加復雜。秩序通過我們所建立的社會模式，我們所創(chuàng)造的規(guī)則、真理與結構得以形成。秩序通過家庭、傳媒、學校、政治領袖、宗教得以維持。儀式、規(guī)則、懲罰以及持續(xù)不斷的互動支撐著秩序?？?馬克思，另一個早期重要的社會學家指出了強力與操控對秩序形成的重要性。馬克斯?韋伯關注合法性權力的角色，這最終意味著秩序在社會中得以形成，是因為人們愿意服從那些他們認為是代表著社會的人和事物。大多數(shù)社會學家關注社會秩序的本質(zhì)問題。
第三個問題也是將社會學統(tǒng)合在一起的問題：為什么社會中會存在不平等？其結果會是怎樣？社會不平等是否內(nèi)在于社會組織之中？它是如何產(chǎn)生的？又是如何得以維持的？社會不平等可能帶來什么問題，它是如何影響個體及其行為的？馬克思認為不平等存在于所有的階級社會之中；韋伯認為不平等持久地存在于任何組織之中。有些社會學家認為不平等是達成秩序的必要條件，所有的社會學家都認為不平等是導致變遷的重要原因。社會學家常常關注不平等得以維持的條件與方式及其對個體的作用。許多社會學家認為不平等是社會不公正的來源，幾乎所有的社會學家都認為不平等存在于所有社會組織之中。
當然，將這門學科統(tǒng)合在一起的還有另外的一些問題，但是這三個是最為基本的。認真地探究這些問題會使你從一個比較好的起點理解社會學這門學科的內(nèi)容。
社會學是一種視角，是一門純學術的學科，關注作為社會存在物的人類。社會學認為人類的本質(zhì)之中最為核心的是其社會性的一面。社會作為一種秩序不斷地發(fā)展演變，不平等對于理解社會與社會問題是一個關鍵點。
社會學是一門科學
純學術的學科有一些是科學，另一些則不是科學。自從社會學誕生的那天開始，社會學家都認為社會學是一門科學。然而，作為一門"科學"，其真正的含義是什么？在此，我們試圖通過揭示五個方面的原則來描述何為科學。
第一，科學的目標是通過審慎的、規(guī)范的方式理解世界。雖然科學通常被用來改變世界以及解決問題，但是其首要目的仍然是理解世界。科學之所以得到發(fā)展，是因為很久以前人們就認為對于世界的偶然性觀察通常是被誤導的、不正確的?？茖W試圖控制個人的偏見，并且超越這種偶然性觀察。認為社會學是科學也就是意味著宣稱社會學試圖以一種審慎的、規(guī)范的方式理解人類。
第二，證明是科學接受某一理念的必要條件，并且這種證明必須是經(jīng)驗的。人們在生活中通常經(jīng)歷一些非科學的事情，比如一些智者會告訴你什么是不好的，你的經(jīng)驗會提醒你哪些觀點是不好的，你的直覺認為某些事情是不好的。社會學這門學科所積累的一些觀點，也就是本書中的大部分觀點，是通過長久以來累積的證據(jù)慢慢發(fā)展而來的。這些證據(jù)必須是經(jīng)驗的證據(jù)。這就意味著證據(jù)必須是通過人類的感官能夠收集到的。通常我們會認為這些證據(jù)必須是可觀察的?？茖W不同于宗教，后者是基于信仰、權威的理念，有時會是不合邏輯的?？茖W也不同于一些非科學的學科，比如哲學、數(shù)學，這些學科是建基于一種很好的邏輯之上的。邏輯當然是科學視角的一部分，但是科學家試圖追求更多的東西：經(jīng)驗觀察是證明的基礎。社會學與其他科學一樣，發(fā)展出一系列檢驗工具，比如實驗、調(diào)查、訪談、個案研究、數(shù)據(jù)分析。因此，其研究結果必須是可觀察的、可與他人共享的。
第三，科學應當被認為是一個學術共同體，學者們相互檢視、批判對方的工作，不斷辯論，以此建構知識主體。社會學與其他學科一樣，學者們聚在一起互相討論彼此之間的研究成果，在核心期刊上發(fā)表文章并出版著作以便更多人加入討論。
第四，科學嘗試一般化?？茖W家們努力超越具體的情境，以此將他們的研究結論與其他情境建立關聯(lián)?？茖W家們將疾病、重力、動物、植物、星辰以及人類一般化。社會學則將角色、少數(shù)群體、革命、社會變遷、階級、社會權力、家庭以及宗教等一般化。人類是自然存在的一部分。雖然所有的事物本質(zhì)上都是獨特的，但是如果我們仔細研究，就可以仰仗我們的智慧做一些一般化的努力。社會學嘗試對人類社會生活的各個方面進行一般化努力。
第五，科學嘗試對事件進行解釋。真正的科學會告訴我們事情為什么會發(fā)生，某類特定事件的影響因素本質(zhì)上是什么。比如，韋伯觀察到基督新教是如何影響資本主義發(fā)展的，涂爾干觀察到低度社會整合是高自殺率的重要原因。社會學家試圖解釋犯罪、教育成就、社會變遷及沖突等現(xiàn)象的原因。他們同樣也揭示了種族主義、男權主義、貧困、社會化、社會角色等對其他現(xiàn)象的影響?？茖W試圖發(fā)展出解釋因果關系的理念。
社會學從一開始就宣稱自己是一門科學，因此受到上述這五個原則的引導。社會學家"干"科學的方式與其他學科存在極大的差異。比如，社會學家中很少有人是通過實驗來進行研究的（就像是天文學一樣）。相反，社會學常常依賴于政府或其他社會組織進行的"試驗"（比如平權行動、用校車接送外區(qū)兒童上學、隔離教育、啟蒙教育等），依賴于調(diào)查、對真實世界的觀察、各種組織機構認真收集的資料數(shù)據(jù)等。社會學試圖從歷史文獻中得出一般化結論。社會學是一門存在歧義的、有創(chuàng)造力的科學，它試圖與那些只是簡單地接受從其他科學借來傳統(tǒng)技術的做法區(qū)別開來。
同樣，韋伯認為科學是一種探求本質(zhì)的組織化和系統(tǒng)化的方法。
雖然科學宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學從未達致其所要追求的真理。科學是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學，尤其是社會科學。韋伯認識到了這一點，他倡導一種開放的科學，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認為，科學所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學家終其一生必須有這樣一種思想準備，即他們的觀點很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結論。對于韋伯而言，科學并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的！
科學因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學這種視角來講，客觀性非常重要，科學家們常常試圖反思其研究中的預設及其不完美的地方。舉個例子，科學關注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學在其研究進程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)（因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學家發(fā)現(xiàn)，科學只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。
科學研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學研究得出的結論是可以被爭論的。最終勝出的科學觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復論證并被科學家共同體仔細審查過的。然而即使是這樣，科學也有它自身的問題。比如，科學家經(jīng)常關注那些非常瑣碎的事情，這些事情從常識的角度來看很容易被理解；他們常常沒有關注那些更為復雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢？有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學家共同體是由少數(shù)有權威的學者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯栴}域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權或動物權利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。
雖然科學存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學是一種理解人類社會生活的科學方法。
社會學的意蘊：一個小結
讓我們在這里停下來總結一下社會學是什么。這一部分介紹了社會學是一門純學術的學科，也是一種研究視角。社會學關注我們生活在其中的社會世界，它強調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學家關注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結果。社會學家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學是一門科學。與其他科學一樣，社會學采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強譯《社會學意蘊》。
雖然科學宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學從未達致其所要追求的真理?？茖W是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學，尤其是社會科學。韋伯認識到了這一點，他倡導一種開放的科學，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認為，科學所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學家終其一生必須有這樣一種思想準備，即他們的觀點https:///很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結論。對于韋伯而言，科學并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的！
科學因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)。科學嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學這種視角來講，客觀性非常重要，科學家們常常試圖反思其研究中的預設及其不完美的地方。舉個例子，科學關注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學在其研究進程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)（因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學家發(fā)現(xiàn)，科學只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。
科學研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學研究得出的結論是可以被爭論的。最終勝出的科學觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復論證并被科學家共同體仔細審查過的。然而即使是這樣，科學也有它自身的問題。比如，科學家經(jīng)常關注那些非常瑣碎的事情，這些事情從常識的角度來看很容易被理解；他們常常沒有關注那些更為復雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢？有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學家共同體是由少數(shù)有權威的學者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯栴}域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權或動物權利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。
雖然科學存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學是一種理解人類社會生活的科學方法。
社會學的意蘊：一個小結
讓我們在這里停下來總結一下社會學是什么。這一部分介紹了社會學是一門純學術的學科，也是一種研究視角。社會學關注我們生活在其中的社會世界，它強調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學家關注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結果。社會學家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學是一門科學。與其他科學一樣，社會學采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強譯《社會學意蘊》。
社會學小論文題目篇六
[2].周文軍;中國蠶業(yè)文化論[d].蘇州大學.2005
[3].董偉麗;浙江蠶學館與中國近代蠶業(yè)科技的發(fā)展[d].浙江大學.2006
[4].李龍;印度蠶業(yè)發(fā)展研究[d].西南大學.2008
[5].周衛(wèi)陽;江蘇蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].南京農(nóng)業(yè)大學.2008
[6].向生剛;新時期我國蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[d].湖南農(nóng)業(yè)大學.2006
[7].段衛(wèi)平;南陽市蠶業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀及其發(fā)展對策[d].揚州大學.2006
[9].徐曉瑩;江蘇海安縣蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].中國海洋大學.2014
[11].田智得;廣西蠶業(yè)經(jīng)濟管理研究[d].廣西大學.2007
[13].崔云;中國蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織模式研究[d].山東農(nóng)業(yè)大學.2003
[15].李曉晴;文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中科技文化價值研究[d].哈爾濱理工大學.2014
社會學小論文題目篇七
advisinggoodqualityfromthesourcefile，strengtheningroutinecustody，utilizingfileefficiencyandimprovingfilemanagementmethods.
醫(yī)院會計檔案是在財務活動中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項經(jīng)濟業(yè)務活動的史料證據(jù)，既是財務管理的組成部分，也是相關醫(yī)院管理研究、考核、評價的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實際工作中，會計檔案沒有發(fā)揮應有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂觀。
12月11日國家財政部和檔案局公布了修訂后的《會計檔案管理辦法》(簡稱《新辦法》，下同)，標志著會計檔案的管理進入了新的歷史階段，值得我們認真學習、仔細研究。
本文就目前醫(yī)院會計檔案管理存在的問題嘗試做些探討，并結合《新辦法》要求和工作實踐提出改進建議。
一、加強醫(yī)院會計檔案管理的重要性
會計檔案作為醫(yī)院經(jīng)濟活動的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國家財經(jīng)制度及相關法律法規(guī)要求，對財務管理、會計核算活動中形成的資料進行歸類整理保管，使得會計檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強自身內(nèi)部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當前和未來管理決策提供參考和支持。
真實、完整的會計檔案對醫(yī)院的經(jīng)營管理具有重要的支持、保證和促進作用，加強會計檔案管理對提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會計檔案管理的現(xiàn)狀問題
《新辦法》對會計檔案定義中特別指出“各種形式的會計資料”，包括電子會計檔案。
顯然會計憑證類、會計賬簿類、財務報告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過程。
其中行政事業(yè)會計檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來醫(yī)院隨著業(yè)務工作量的增長和經(jīng)濟活動的增加，以及新的結算形式給會計檔案帶來的沖擊，使得會計檔案的數(shù)量增長過快。
其中：總務、科研、教學等支出原始憑證44冊，占全月總量的22.68%;藥品報銷支出原始憑證6冊，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機小票約1.26萬張，此部分檔案單獨存檔。
通過對上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測算，每年均以10%的速度進行增長。
會計檔案涵蓋了所有與財務相關的信息，收集、整理、歸檔、儲存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長、流程多、專業(yè)性強，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實踐中覺得目前檔案管理還存在以下幾方面的問題。
1.未設置獨立的檔案部門及未對檔案進行分類管理
《新辦法》規(guī)定會計檔案在會計年度結束后可暫由會計機構保管一年，最長不超過三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設置專門檔案機構，使得會計檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導、監(jiān)督[2]。
財務部門不僅要為日益增加的會計檔案尋求保存空間并負責妥善保管，還要承擔接待各部門甚至外界查閱會計檔案的服務工作。
由于未對會計檔案進行科學合理的分類管理，導致查詢效率低，工作量大等問題的產(chǎn)生。
2.未將電子財務檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內(nèi)部形成和外部接受且符合相關要求的會計資料可作為電子會計檔案保存。
這是從制度上彌補了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說是檔案管理里程碑式的進步。
用戶服務卡及使用手冊等資料也散落在各崗位手中，沒有做到統(tǒng)一歸檔入庫，不利于維護和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內(nèi)涵價值
會計檔案涵蓋醫(yī)院各項經(jīng)濟業(yè)務活動的財務信息，專業(yè)性很強，這就要求會計檔案的管理者要具備會計、檔案、醫(yī)學、信息等知識背景，才能更好地管理、利用會計檔案資源，發(fā)揮其應有的價值。
目前會計管理機構和檔案部門沒有專門的管理會計檔案的人才，沒有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會計檔案資料的豐富內(nèi)涵，如果不能對其充分開發(fā)利用，不僅無法有效體現(xiàn)檔案的價值，也直接影響管理者和使用者對會計檔案管理工作重要性的認識。
4.未按規(guī)定及時銷毀
《新辦法》對會計檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來，作為會計檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無人來銷、無人敢毀的局面。
這里面原因很復雜，既有主觀上耗時耗力、怕有疏忽承擔責任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機構、明確操作制度和可行操作流程，使得會計檔案越積越多，占用大量庫房空間，一旦需要轉移就是浩大的搬遷工程，耗費人力、物力和財力。
三、新形勢下加強醫(yī)院會計檔案管理的思考和建議
1.設置獨立的檔案部門并對檔案進行分類管理
設置獨立檔案部門既是貫徹相關法律法規(guī)要求，也是加強和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會計檔案的服務功能，另一方面也可以對檔案的收集、歸檔進行指導和監(jiān)督，在不違反國家有關規(guī)定的前提下對會計檔案進行瘦身。
會計檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對合同、pos機刷卡憑證等原始資料進行分類整理保管后，可隨時根據(jù)國家有關規(guī)定進行定期銷毀，這樣可以達到提高檔案的查詢效率及工作質(zhì)量，節(jié)約有效的空間，提升服務品質(zhì)的目的。
2.加快會計電子檔案管理，通過信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點，采取嚴格授權審批、權限管理、電子簽名和及時備份等方式加強相關數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲，從而方便整理和查閱，提升會計檔案的利用效率及價值。
3.切實轉變觀念提升檔案的利用功能
會計檔案管理不僅僅是對資料的整理保管以備查閱，還有對資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實現(xiàn)檔案的作用和價值。
積極主動采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強檔案管理的同時提升人們對檔案管理認識。
4.做好保管期限屆滿會計檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機構牽頭，組織會計、審計、紀檢監(jiān)察等部門進行，同時對銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應該按照《新辦法》的規(guī)定，及時做好會計檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強會計檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內(nèi)涵價值，加強管理者和使用者對檔案管理的認識。
貫徹落實《新辦法》相關要求，進一步加強檔案管理，重視復合型管理人才隊伍的建設，改進存儲手段，以利用檔案價值、服務醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。
社會學小論文題目篇八
參考文獻是在學術研究過程中，對某一著作或論文的整體的參考或借鑒。征引過的文獻在注釋中已注明，不再出現(xiàn)于文后參考文獻中。以下是“旅游專業(yè)論文參考文獻”，希望給大家?guī)韼椭?/p>
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社會學小論文題目篇九
社會體系是指兩個或兩個以上人組成的群體，批次間具有穩(wěn)定的交互作用且有著共同價值取向的體系。班級作為一個小型的社會，影響其目標的因素主要有制度和個人兩個方面。制度是規(guī)范團體行為的載體，通常會受到文化的影響；而對于個人因素而言，個人的身心需求、情感屬向受到生理因素和心理因素的影響。師生關系在社會體系中有各自的角色分配，但他們的期望應是一致的。同時，良好的師生關系是維持這個社會體系合理的重要因素。然而，由于師生間存在人格和需求的差異，使得班級社會體系中的師生關系需要經(jīng)過不斷的調(diào)試才能達到一個合理的范疇。
社會學小論文題目篇十
·電視調(diào)解類節(jié)目現(xiàn)狀分析及對策研究
·大學生戀愛問題成因分析淺探
·論當前我國經(jīng)濟發(fā)展面臨的問題及解決策略
·中國公益捐助對山區(qū)兒童的意義
·從小月月的事件談看客文化
·大學生戀愛問題淺探
·淺談農(nóng)村光棍與城市光棍的差異
·淺析老齡化社會下的產(chǎn)品設計
·淺談房地產(chǎn)風水選扯規(guī)劃
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