在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
容齋隨筆簡介篇一
原文：
作者：洪邁
國朝會要，自元豐三百卷之后，至崇寧、政和間，復(fù)置局修纂。宣和初，王黼秉政，罷修書五十八所。時會要已進一百十卷，余四百卷亦成，但局中欲節(jié)次覬賞，故未及上。既有是命，局官以謂若朝廷許立限了畢，不過三兩月可以投進。兩黼務(wù)悉嬌蔡京所為，故一切罷之，官吏既散，文書皆為棄物矣。
建炎三年，外舅張淵道為太常博士，時禮寺典籍散佚亡幾，而京師未陷，公為宰相言：“宜遣官往訪故府，取見存圖籍，悉輦而來，以備掌故?！贝巳艟彾跫闭咭?。宰相不能用，其后逆豫竊據(jù)，鞠為煨燼。吁，可惜哉！
譯文：
作者：佚名
本朝會要，自神宗元豐年間的三百卷之后，直到徽宗崇寧、政和年間，才又設(shè)置機構(gòu)編纂。宣和初年，王黼就任宰相主持政務(wù)，撤銷五十八所修書機構(gòu)。當時會要已進呈朝廷一百一十卷，其余四百卷也已完成，但會要所企圖多次呈上以求多次得賞，所以沒有全部進呈。撤消會要所的`命令下達之后，主管官吏又說如果朝廷允許定下期限了結(jié)，不超過三兩個月便呈獻。
可是王黼力求全盤糾正蔡京所作之事，所以一切統(tǒng)統(tǒng)撤消，官吏遣散之后，文書全成了丟棄之物。建炎三年，高宗岳父張淵道任太常博士，當時禮寺所存黃冊圖籍，散佚不多，而且京師尚未陷落，張淵道向宰相建議：“應(yīng)派專人前往京師藏書舊址尋訪，取出現(xiàn)存圖書典籍，全部裝車運來，以備查詢掌故?！边@是一件看似平常卻又亟待解決的事。宰相不予采納，后來被偽齊劉豫竊據(jù)，多被燒成灰燼。唉，可惜?。?/p>
容齋隨筆
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容齋隨筆簡介篇二
故宮本以其莊嚴威武著稱，此次宣傳，被稱“花式賣萌”，創(chuàng)意無限，進而引來熱議，亦有質(zhì)疑一片。面對爭議，“院長在線”特此發(fā)文，以明心志。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品，熱度不減，銷售屢創(chuàng)新高，何也？曰：守正而日新。堅守正道又日日超越，篤思創(chuàng)新。故宮以文物為骨、文化為魂、創(chuàng)新為肌，以求重塑新生。破昔日古板之風(fēng)，樹今朝創(chuàng)新之旨。不忘文化守正之道，以創(chuàng)意吸引后生，可傳承我中華之魂，豐韻其神。
物競天擇，適者生存，創(chuàng)新之道，不可輕廢。日日新，茍日新，又日新，以順應(yīng)時代之潮流。以故宮本身而言，大清故宮，帝國中樞，皇家威嚴。而清朝泥古不化，不思革新，不求進取，終至國破家亡，喪權(quán)辱國，其恥難雪。名為“故”宮，不可遵循“故”道，固守刻板。日新之舉乃基于正，不忘文化之魂，亦不欺今日之新，以播其文化，順其潮流，創(chuàng)其新高。
視古今中外成敗之林，守正創(chuàng)新者立于不敗之地。外有畢加索，傳象征派之風(fēng)，創(chuàng)立體派之新。內(nèi)有張大千，秉千年國畫之粹，創(chuàng)潑墨山水青綠畫派之始。二人會晤互學(xué)，成一時雙璧。而張大千更為我故宮學(xué)習(xí)之楷模。若其一味模仿古韻，不過仿畫高手，然其博學(xué)廣納，創(chuàng)新篤思，融中西神韻，得世界認可。其守正日新之舉，復(fù)興國畫之魂，又使其順應(yīng)時代，得以推廣全球。
南宋朱熹，國學(xué)大儒，草創(chuàng)理學(xué)，名垂千古。堅守儒家正統(tǒng)，又創(chuàng)理氣道統(tǒng)之論。有詩云：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！眲?chuàng)新之舉正是源頭活水，注入中華文明之潭，更添新意，更養(yǎng)得潭中眾生。儒家學(xué)說，若無守正創(chuàng)新之道，何來宋朝中興？必將為佛道之說湮沒。試問古今學(xué)者創(chuàng)舉，何嘗不為興民族文化？不為國家可自強于民族之林？今日眾人擔(dān)憂，大可寬心，故宮雖創(chuàng)新，其文化內(nèi)核不變，只為我民族之興、文明之傳、思想之新。
身為院長，常思己責(zé)。以守正為己任，以創(chuàng)新為己責(zé)。守正日新之道，非獨適于故宮，故宮以其創(chuàng)舉，引文化之思，經(jīng)濟之盛。唯愿我民族眾人，不忘堅守正道，篤思日新。
容齋隨筆簡介篇三
故宮本以其莊嚴威武著稱，此次宣傳，被稱“花式賣萌”，創(chuàng)意無限，進而引來熱議，亦有質(zhì)疑一片。面對爭議，“院長在線”特此發(fā)文，以明心志。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品，熱度不減，銷售屢創(chuàng)新高，何也？曰：守正而日新。堅守正道又日日超越，篤思創(chuàng)新。故宮以文物為骨、文化為魂、創(chuàng)新為肌，以求重塑新生。破昔日古板之風(fēng)，樹今朝創(chuàng)新之旨。不忘文化守正之道，以創(chuàng)意吸引后生，可傳承我中華之魂，豐韻其神。
物競天擇，適者生存，創(chuàng)新之道，不可輕廢。日日新，茍日新，又日新，以順應(yīng)時代之潮流。以故宮本身而言，大清故宮，帝國中樞，皇家威嚴。而清朝泥古不化，不思革新，不求進取，終至國破家亡，喪權(quán)辱國，其恥難雪。名為“故”宮，不可遵循“故”道，固守刻板。日新之舉乃基于正，不忘文化之魂，亦不欺今日之新，以播其文化，順其潮流，創(chuàng)其新高。
視古今中外成敗之林，守正創(chuàng)新者立于不敗之地。外有畢加索，傳象征派之風(fēng)，創(chuàng)立體派之新。內(nèi)有張大千，秉千年國畫之粹，創(chuàng)潑墨山水青綠畫派之始。二人會晤互學(xué)，成一時雙璧。而張大千更為我故宮學(xué)習(xí)之楷模。若其一味模仿古韻，不過仿畫高手，然其博學(xué)廣納，創(chuàng)新篤思，融中西神韻，得世界認可。其守正日新之舉，復(fù)興國畫之魂，又使其順應(yīng)時代，得以推廣全球。
南宋朱熹，國學(xué)大儒，草創(chuàng)理學(xué)，名垂千古。堅守儒家正統(tǒng)，又創(chuàng)理氣道統(tǒng)之論。有詩云：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！眲?chuàng)新之舉正是源頭活水，注入中華文明之潭，更添新意，更養(yǎng)得潭中眾生。儒家學(xué)說，若無守正創(chuàng)新之道，何來宋朝中興？必將為佛道之說湮沒。試問古今學(xué)者創(chuàng)舉，何嘗不為興民族文化？不為國家可自強于民族之林？今日眾人擔(dān)憂，大可寬心，故宮雖創(chuàng)新，其文化內(nèi)核不變，只為我民族之興、文明之傳、思想之新。
身為院長，常思己責(zé)。以守正為己任，以創(chuàng)新為己責(zé)。守正日新之道，非獨適于故宮，故宮以其創(chuàng)舉，引文化之思，經(jīng)濟之盛。唯愿我民族眾人，不忘堅守正道，篤思日新。
容齋隨筆簡介篇四
讀《容齋隨筆》，倍加深切地緬懷中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，偉大的馬克思主義者，人民解放軍的締造者，杰出的軍事家，政治家，文學(xué)家，史學(xué)家，中國社會主義偉業(yè)的奠基人，無與倫比的人民領(lǐng)袖毛澤東主席。
今天是中國人民的偉大領(lǐng)袖毛主席誕辰115年的紀念日；在這歷史特殊的日子里，筆者向一直關(guān)心《還看今朝》博客的朋友首先致以誠摯的敬意！并向大伙道一聲新年好！故借此機會向熱心的新浪博友，以及所有關(guān)心支持《還看今朝》博客的朋友們推薦一部毛主席生前讀過的書，書名叫《容齋隨筆》。
《容齋隨筆》一書是淳熙十四年(1187)八月盛夏,南宋翰林大學(xué)士洪邁所著;作為一個勤奮博學(xué)的士大夫,他一生涉獵了大量書籍,并養(yǎng)成了作筆記的習(xí)慣.讀書之際,每有心得,便隨手記下來,他集40余年的成果,形成了《容齋隨筆》5集，凡74卷。《容齋隨筆》是關(guān)于歷史，文學(xué)，哲學(xué)，藝術(shù)等方面的筆記，以考證，議論，記事為中心內(nèi)容。即有宋代的典章制度，更有三代以來的一些歷史事實，政治風(fēng)云和文壇趣話，以資料豐富，格調(diào)高雅，議論精彩，考證確切等優(yōu)點，卓然超越眾多的同類著作之上，被《四庫全書總目提要》推為南宋筆記小說之冠！
《容齋隨筆》是毛主席生前要看的最后一部書?！且惶焓?976年8月26日，在中南海；據(jù)毛主席身邊工作人員人員回憶，中國人民的偉大領(lǐng)袖毛主席，拖著巨大的病軀，像往日一樣來到書房，他說，要看《容齋隨筆》。不巧的是書柜剛經(jīng)過調(diào)整，工作人員一時竟沒有找到，便匆忙趕到北京圖書館，借來了兩函18冊的明刻《容齋隨筆》。
這部書來自黃土高原，來自延安馬列研究院圖書室,從此愛不釋手.無論環(huán)境多么困苦,戰(zhàn)爭多么激烈危急,無論行軍多么匆忙,行裝多么簡便,日用品可以扔掉,其他書籍可以放棄,但這部《容齋隨筆》卻奇跡般地從延安帶到西柏坡,從西柏坡帶進北京城,經(jīng)歷了中國現(xiàn)代史上班最關(guān)鍵,最輝煌的一段歷程.
戰(zhàn)爭年代如此,和平建設(shè)時期仍然如此，毛主席每次離京到外地開會，視察，總是將此書隨身攜帶，以便空閑翻閱.《容齋隨筆》陪伴毛主席走遍了黃河上下，大江南北。
如今，這部書珍藏在中南海毛主席故居，兩函，14冊，有不少篇章布滿了毛主席用黑鉛筆劃上的圈圈，點點，杠杠。那是毛主席和《容齋隨筆》的親切交談?！氡卣媸且粩鄷旨言挵。∪绻星榈臑g陽河能幫助我們追根溯源，這部書的起點也同樣更是輝煌。
下面就借此機會向朋友們推薦《容齋隨筆》的開篇《祝福與詛咒》一文與博友共同分享；——祝福與詛咒表達了人們對某事或某人的好惡。如果某人做壞事太多，遭到萬人咒罵，即使再好的巫祝為他祝福也是沒有用的；如果自己得到報就是，因而怪罪替他祝福的人不力，那就會貽笑大方。下面兩例就是如此。
春秋時期齊國國君齊景公得了疾病，他的大臣梁丘據(jù)就請求殺掉那負責(zé)祝福祈禱的官員，晏嬰聽到后，堅決不同意，駁斥說：“如果祝福對人有好處，能得到神靈的庇護,那么詛咒時神靈就庇護,也會對人有害.現(xiàn)在聊,攝(今屬山東聊城)以東，姑（今屬山東平陰縣），尤（即尤水，今山東大、沽河分支）以西的地方，詛咒的人太多了。即使那負責(zé)祈禱的官員克盡職守，天天為國君祝福，又怎么能敵得過成千上萬的人詛咒呢？所以主公得病，和他沒關(guān)系，不得歸罪于他。
國學(xué)經(jīng)典：容齋隨筆（二）――文章如花
南宋洪邁所著《容齋隨筆》中有一篇《韓愈為文之旨》，其文今之意為：
唐代韓愈曾說：寫文章時，應(yīng)當師法上古的名著名篇，諸如《虞書》、《夏書》、《尚書.盤庚》、《尚書.浩》、《春秋》、《易》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《莊子》、《離騷》，以及司馬遷、司馬相如的文章。在內(nèi)容上要充實，在表現(xiàn)上要流暢。
柳宗元則認為，寫文章時，應(yīng)當首先依據(jù)《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《易經(jīng)》這個根本。其次，要參照《谷梁傳》的寫法，可使文章思路開闊，振奮氣勢。參照《孟子》、《荀子》，可使文章流暢、說理精當。參照《莊子》、《老子》，可使文章酣暢潑墨，妙筆生花。參照《國語》，可使文章情趣橫生，耐人尋味。參照《離騷》，可使文章意境悠遠，發(fā)人深省。參照《史記》可使文章語言優(yōu)美，簡潔精煉。這是韓愈、柳宗元兩人所談的創(chuàng)作要旨，應(yīng)當引起學(xué)人的重視。
本人不是學(xué)者專家，但也喜歡寫寫稱之為文章的東西偶有發(fā)表，在寫作與閱讀方面稍有心得和感悟。在此略說一二嘍。
余以為，當今文壇百花齊放，豐富多彩，并不乏好文章好作品，實在是古人韓愈、柳宗元等始料不及的，假如他們可以穿越時空來到我們今人的文壇暢游一番，也定會癡迷忘返的，然，在下還是有話要說的，今之人寫文章經(jīng)常犯一個通病，就是喜歡字面上的唯美，字句上的漂亮，尤其是散文作品，被閱讀海量的散文大多屬于此類，特別是年輕人和初入文壇的作者們，極力推崇的就是一些讀起來美美的、想起來幾乎毫無意義的文章。
其實，寫文章的目的除了抒發(fā)自己的真情實感之外，最為重要的倒是對讀者負責(zé)任，古人尚且主張寫文章應(yīng)當有個效法的榜樣，爭取文章要內(nèi)容充實，表現(xiàn)流暢，思路開闊，振奮氣勢，說理精當，那么，經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜洗禮，厚厚文化的積淀，今之人更應(yīng)當妙筆生花了。在下以為，文章優(yōu)美的目的，就是要使文章情趣橫生，耐人尋味，使讀者開卷有益。不可為了吸引讀者而單純地語言優(yōu)美，而讀后思之索然無味，毫無裨益。建議讀一讀莫言的文章和小說，其文風(fēng)還是可值得稱道的呢，或許有人不太喜歡莫言有時候直白的寫法，但其主流還是值得效法的。
文章如花，開花的目的是要結(jié)果的，作為一名作者是否應(yīng)以讀者為重，多寫真情實感，多讀些名著名篇，講究文法，歷練文筆，整肅文風(fēng)，繁花似錦的文壇，必可結(jié)出豐碩的果實。
作為學(xué)人是否應(yīng)當思之慮之呢?
一家之見，若有不同意見，盡可以把盞之時一笑置之。
國學(xué)經(jīng)典：容齋隨筆（三）――讀后感
《容齋隨筆》是上個學(xué)期的時候文選老師推薦的，到不能說是這個月的讀書筆記。因為是一篇篇的短文，所以一直放于床頭，偶爾翻翻，卻也確實有不小的收獲。
該書能夠與沈括的《夢溪筆談》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀聞》并稱為宋代三大最有學(xué)術(shù)價值的筆記，更被《四庫全書總目提要》推它為南宋筆記小說之冠，自然有其獨到之處。作者洪邁為南宋著名的文學(xué)家，一生所涉獵的書籍自是極廣。而這本隨筆便是他的讀書筆記，主要關(guān)于歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面，以考證、議論、記事為中心內(nèi)容。既有宋代的典章制度，更有三代以來的一些歷史事實、政治風(fēng)云和文壇趣話，資料豐富、格調(diào)高雅、議論精彩、考證確切。雖然他在序中言：“余老去習(xí)懶，讀書不多，意之所之，隨即紀錄，因其先后，無復(fù)全次，故目之曰隨筆?！钡驘o所定式，便更讓人驚嘆其見聞，生向往之心。明代河南巡撫、監(jiān)察御史李瀚在弘治十一年（1498年）十月十六日對此書的一番評論：“此書可以勸人為善，可以戒人為惡；可使人欣喜，可使人驚愕；可以增廣見聞，可以澄清謬誤；可以消除懷疑，明確事理；對于世俗教化頗有裨益！”
其中，洪先生的那一種細細推敲的品質(zhì)亦是令人折服。愈是在信息爆炸的年代，博與精之間的矛盾便愈是明顯?！度蔟S隨筆》中小巧卻分明是經(jīng)過筆者認真推敲的文章也算是點了一個醒兒。比如以《唐重牡丹》一文為例:歐陽公曾言“牡丹不載文字，唐人善詠花，當時有一花異者，必形于篇，而（牡丹）寂無傳焉?！钡檫~數(shù)番考證后，以多首詩詞辯駁，證據(jù)確鑿。讀書，聞言均不可偏聽偏信，但直言反駁，我卻也深深覺得首先應(yīng)該建立在自己已有的知識和確鑿的證據(jù)之上，不可隨便提出一家之非議。
再者令我印象較深的隨筆中較多涉及的與佛理哲學(xué)相關(guān)的論辯，細細品更覺得言簡而義深。比如其中有一段便是關(guān)于《大集經(jīng)》中惡口的議論，其六十四中惡言包括：粗語，軟語，非時語，妄語，漏語，大語，高語，輕語，破語，不了語，散語，低語，仰語，錯語，惡語，畏語，吃語，諍語，諂語，誑語，惱語，怯語，邪語，罪語，啞語，入語，燒語，地語，獄語，虛語，慢語，不愛語，說罪咎語，失語，別離語，利害語，兩舌語，無義語，無護語，喜語，狂語，殺語，害語，系語，閑語，縛語，打語，歌語，非法語，自贊嘆語，說他過語，說三寶語。如何說話似乎是從古到今人們都很關(guān)心的一件事?！岸嗦勱I疑，慎言其余”已被反復(fù)教導(dǎo)，《大集經(jīng)》更是提點到了方方面面，從音及義，由己及人。例如不了語，無義語，非時語，這些雖然看上去是誰都懂的，但真正做到的又有幾人？早已不是童言無忌的年齡，卻總是免不了一沖動便胡言亂語。公共平臺的發(fā)展，讓人說話的空間多了，但并不是意味著可以為所欲為。我在看到《大集經(jīng)》的這段話的前一天，正好在這上面吃了大虧，對其中所說的便更是贊同。雖然有幾語我至今亦是不太明白，百般查證亦無果。但只要自己惦記上了，日后若遇事，有所經(jīng)歷，便終歸是會明白的。我不信多說多錯，但多留心自己的談吐，總是好的。
以前偏愛的“廣閱”，現(xiàn)在卻愈發(fā)覺得自己看書，過眼便忘，收益不大。這一兩年也只能轉(zhuǎn)變，書摘，筆記雖然繁瑣，但慢慢的也覺得讀書有了新的一種樂趣，厚厚的物質(zhì)見證者也能讓成就感瞬間爆滿。所以只望我能像洪老先生一樣，踏踏實實地讀書，實實在在地做學(xué)問，才對得起每一本到我手上的書吧！
國學(xué)經(jīng)典：容齋隨筆（四）――書林珍饈
1976年的8月26日，在中南海，我們最偉大的領(lǐng)袖毛主席，拖著已經(jīng)病入膏肓的身軀，來到書房，要求閱讀一本他已經(jīng)整整閱讀了40年的書。遺憾的是，當工作人員將專門為毛主席印制好的大字本送到中南海時，他卻因病情惡化，在1976年的9月9日這一天，永遠地離我們而去了。然而他老人家在生命的最后一刻仍然念念不忘的書到底是怎樣的一本書呢？這本書到底有什么樣的魅力，竟然讓博覽群書的毛主席珍愛了整整40年，就是到生命的最后一刻仍然還想意猶未盡地再看一眼……這個謎刺激了許許多多愛書之人想一睹為快的感官。對我也一樣，當我迫不及待地翻開它那飄著墨香的封皮，一經(jīng)駐目便猶如捧起了一彎清泉，令我至今都難以忘懷那份沁人心脾的甘甜。
所以，今天，我急欲想向大家推薦這本書，愿大家和我一起來感受它的美，它的理。
下面這則典故講述的則是興國安邦的謀略。
作者說，一個賢明的君王，要想成就一番大業(yè)，興盛一個國家，不僅要有卓越的政治才能，還應(yīng)有“不拘一格降人才”的敏銳和膽識。漢武帝之所以能夠威服四方，就是他能從馬圈里發(fā)現(xiàn)任安和田仁，并迅速起用他們，而這兩人也同樣以自己的卓越才能為漢武皇朝的興盛立下了汗馬功勞。《不拘一格降人才》這則典故同樣也不知影響了多少君王多少將相。至少，到今天，我們在進行干部選拔任用時，依然將“不拘一格降人才”作為一種明確的態(tài)度和一個高遠的目標。
像這樣的典故在《容齋隨筆》中還有許多許多，而每一個典故都似一記暮鼓晨鐘，不僅重重地敲在歷代王侯將相的人生履歷上，還深深地烙進中華民族不斷上下求索的一個個沉穩(wěn)的足印里。
太醫(yī)王繼先為宋高宗醫(yī)好了病，宋高宗便決定提拔他的女婿擔(dān)任浙江的稅務(wù)官。圣旨到了當時專門負責(zé)審察皇帝簽署下達的詔令是否合理的王居正手中去不能通過，宋高宗非常生氣，說“我在宮中用了醫(yī)生反而不能酬謝嗎？”王居正并不畏懼龍顏，卻義正辭言地說：“王繼先以一技之長，領(lǐng)著皇家的奉祿，享受著做官的榮耀，就算醫(yī)療有效，也僅僅是能夠應(yīng)付本職工作而已，賞賜他們的錢財已經(jīng)很多了，但如果因此使平白無故地增添一個官職，那就很不妥當了！我不愿陛下開放這個門路”。宋高宗恍然大悟，當天就下令收回成命。
作者將這個故事收進《容齋隨筆》，一是贊揚王居正身在其位，便耿直盡責(zé)，堅守使命，二是稱贊宋高宗，雖然貴為天子，但能夠聽得進忠言，并知錯就改，難能可貴。這則故事同樣也給我們在座的領(lǐng)導(dǎo)干部們一個很深的啟示。如何執(zhí)政、執(zhí)法，如何履職盡責(zé)。
至今仍忘不了《容齋隨筆》中那位博學(xué)高雅的宋朝君子，周(zhou)日章，他潔身自好、清廉耿直，從不受無功之祿。就算在三九寒天，他因窮困身穿著紙做的衣裳，然而依然會笑容滿面地待人接客。有一位鄉(xiāng)黨因為敬佩他高尚的品德，便送上一件衣服表達無比的仰慕之情，然而他卻禮貌地謝絕了，并說：“對我來說，一件衣服和一萬鐘俸祿都是一樣的，如果我無緣無故地接受了它，那只能說明我不懂得禮儀??！”
作者在闡述“處世之道”時，說“有見識的人，看待富貴榮華，應(yīng)像演員作戲一樣，戲演完了，你是你，我還是我；看到紛華盛麗，應(yīng)該像老人手把玩物一樣，僅僅是一時興趣，尋找慰籍；對待金珠珍玩，應(yīng)該像小孩擺弄玩具一樣，剛剛還是津津有味，稚氣逗人，一但收起來，便是一點也不留戀；如果遭遇不測，受人陷害，任憑別人辱罵，充耳不聞、目無所見。如果能有這樣的氣度，還有什么東西能加害于你呢？”
每每讀到這樣的典故、這樣的文字，心智總有所清醒、靈魂總有所觸動，自然也會引發(fā)我們內(nèi)心深處的諸多思考。
所以，我真心地想對在座的朋友們說，假如你是一名主管一方的領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家，你一定要細細研讀《容齋隨筆》，并學(xué)習(xí)毛主席他老人家，時時翻閱、處處琢磨。
國學(xué)經(jīng)典：容齋隨筆（五）――政界，文史
《容齋隨筆》是一部關(guān)于歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的筆記，以考證、議論、記事為中心內(nèi)容。既有宋代的典章制度，更有三代以來的一些歷史事實、政治風(fēng)云和文壇趣話，以資料豐富、格調(diào)高雅、議論精彩、考證確切等特點，卓越超越眾多的同類著作之上，被《四庫全書總目提要》推為南宋筆記小說之冠。
讀這部書，就像是在書林中穿行，在文海中暢游，在史壇上俯瞰，在政界中視察。
我當時得到這部書讀了以后，心胸和眼界大開，透徹地了解了正確的道理，如同來到了皇宮中的名堂，而胸中的樓閣四通八達！可惜的是，這部書流傳的還不是很廣，不能使人人都有、家家珍藏，從而可以傳播四方，豐富充實博學(xué)高雅的君子。凡是有志于研究事物、追求真知的人，借助這部書也可以窮盡天下的道理了！
我們尚且無法知道反復(fù)閱讀此書的毛澤東從中領(lǐng)會到多少哲理，受到什么借鑒，但可以肯定他從中吸取了不少精華。一部百讀不厭的書，無疑會影響一個偉人的思想和行動的。
無論是豐富見識、提高素質(zhì)、還是了解傳統(tǒng)文化、了解毛澤東，讀一讀這部書都是很有幫助和益處的。
容齋隨筆簡介篇五
南宋洪邁所著《容齋隨筆》中有一篇《韓愈為文之旨》，其文今之意為：
唐代韓愈曾說：寫文章時，應(yīng)當師法上古的名著名篇，諸如《虞書》、《夏書》、《尚書.盤庚》、《尚書.浩》、《春秋》、《易》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《莊子》、《離騷》，以及司馬遷、司馬相如的文章。在內(nèi)容上要充實，在表現(xiàn)上要流暢。
柳宗元則認為，寫文章時，應(yīng)當首先依據(jù)《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《易經(jīng)》這個根本。其次，要參照《谷梁傳》的寫法，可使文章思路開闊，振奮氣勢。參照《孟子》、《荀子》，可使文章流暢、說理精當。參照《莊子》、《老子》，可使文章酣暢潑墨，妙筆生花。參照《國語》，可使文章情趣橫生，耐人尋味。參照《離騷》，可使文章意境悠遠，發(fā)人深省。參照《史記》可使文章語言優(yōu)美，簡潔精煉。這是韓愈、柳宗元兩人所談的創(chuàng)作要旨，應(yīng)當引起學(xué)人的重視。
本人不是學(xué)者專家，但也喜歡寫寫稱之為文章的東西偶有發(fā)表，在寫作與閱讀方面稍有心得和感悟。在此略說一二嘍。
余以為，當今文壇百花齊放，豐富多彩，并不乏好文章好作品，實在是古人韓愈、柳宗元等始料不及的，假如他們可以穿越時空來到我們今人的文壇暢游一番，也定會癡迷忘返的，然，在下還是有話要說的，今之人寫文章經(jīng)常犯一個通病，就是喜歡字面上的.唯美，字句上的漂亮，尤其是散文作品，被閱讀海量的散文大多屬于此類，特別是年輕人和初入文壇的作者們，極力推崇的就是一些讀起來美美的、想起來幾乎毫無意義的文章。
其實，寫文章的目的除了抒發(fā)自己的真情實感之外，最為重要的倒是對讀者負責(zé)任，古人尚且主張寫文章應(yīng)當有個效法的榜樣，爭取文章要內(nèi)容充實，表現(xiàn)流暢，思路開闊，振奮氣勢，說理精當，那么，經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜洗禮，厚厚文化的積淀，今之人更應(yīng)當妙筆生花了。在下以為，文章優(yōu)美的目的，就是要使文章情趣橫生，耐人尋味，使讀者開卷有益。不可為了吸引讀者而單純地語言優(yōu)美，而讀后思之索然無味，毫無裨益。建議讀一讀莫言的文章和小說，其文風(fēng)還是可值得稱道的呢，或許有人不太喜歡莫言有時候直白的寫法，但其主流還是值得效法的。
文章如花，開花的目的是要結(jié)果的，作為一名作者是否應(yīng)以讀者為重，多寫真情實感，多讀些名著名篇，講究文法，歷練文筆，整肅文風(fēng)，繁花似錦的文壇，必可結(jié)出豐碩的果實。
作為學(xué)人是否應(yīng)當思之慮之呢?
一家之見，若有不同意見，盡可以把盞之時一笑置之。
容齋隨筆簡介篇六
卷六·孔子欲討齊
作者：洪邁
陳成子弒齊簡公，孔子告于魯哀公，請討之。公曰：“告夫三子者?！敝痈?，不可?！蹲髠鳌吩唬骸翱鬃诱埛R，公曰：‘魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何?’對曰：‘陳常弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可伐也?！闭f者以為孔子豈較力之強弱，但明其義而已。能順人心而行天討，何患不克?使魯君從之，孔子其使于周，請命乎天子，正名其罪。至其所以勝齊者，孔子之余事也。予以為魯之不能伐齊，三子之不欲伐齊，周之不能討齊，通國知之矣?？鬃訛榇伺e，豈真欲以魯之半，力敵之哉?蓋是時三子無君與陳氏等，孔子上欲悟哀公，下欲警三子，使哀公悟其意，必察三臣之擅國，思有以制之，起孔子而付以政，其正君君、臣臣之分不難也。使三子者警，必將曰：魯小于齊，齊臣弒君而欲致討，吾三臣或如是，彼齊、晉大國，肯置而不問乎?惜其君臣皆不識圣人之深旨。自是二年，孔子亡。又十一年，哀公竟逼于三子而也于越，此之簡公，僅全其身爾。
譯文
春秋時，齊簡公四年，齊國大臣陳成子弒殺齊簡公，擁立齊平公，自任國相。這時，孔子找到魯國的國君魯哀公，請求討伐陳成子。魯哀公：“這件事你去找‘三子’(當時掌握魯國政權(quán)的三家貴族，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏)跟他們說吧?！笨鬃影阉南敕ǜ嬖V了“三子”，遭到了拒絕。對此事，《左傳》的記載是：“孔子請求討伐齊國，魯哀公說：“魯國比齊國弱已是很久的事實了。你說要討伐他，結(jié)果會怎么樣呢?”孔子回答說：“陳成子(即陳常)殺了他的國君，齊國老百姓不擁護的有一半，現(xiàn)在用魯國的全部力量和齊國的一半力量，共同去討伐，是可以勝利的?！睂τ谶@件事，有人評論說：孔子怎么會去計較實力的大小呢?他重在講仁義，只要從仁義的角度把道理講清楚就夠了，如能順乎民心而代天討伐，還用擔(dān)心不會勝利嗎?假如魯哀公接受了孔子的請求，派孔子出使周朝天子，請求周天子，給陳成子定罪、天下共討，問題就解決了。至于說能否勝齊的實際力量，在孔子看來是十分次要的。
我認為，魯國因弱小不能討伐齊國，孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三人與陳成子一樣居心不良，因而不想伐齊，周天子失去了權(quán)威也不能伐齊，這是全國沒人不知的道理。那么，孔子的這一舉動，難道真的是想以魯國一半去與齊國相拼嗎?不是的。孔子看到，當時魯國的“三子”目無君主與陳成子是一樣的，因此，他的這一作法并不在于去打仗，而在于這樣做，上可以使魯哀公覺悟，下可以警告‘三子”，如果魯哀公明白了孔子的本意，就會認真看待三臣謀權(quán)，謀圖不軌的`事實，設(shè)法加以控制，并且起用孔子執(zhí)掌國政，君臣之間的正常關(guān)系也就不難恢復(fù)了;假如“三子”因孔子的舉動而受到震警，一定會說：魯國比齊國小，齊國的大臣殺了君主，大家要去討伐;我們?nèi)巳缛⒕?，像齊、晉這些大國，怎么會置之不理呢?可惜的是，魯國的君臣都未能明白圣人的這番深意，二年后，孔子死。又過了十一年，魯哀公競在三位大臣的威逼下流亡到越國，與齊簡公相比，只是落個全尸了，被大臣推舞，其結(jié)果是一樣的。
容齋隨筆簡介篇七
原文
《漢書爰盎傳》：“南方卑濕，君能日飲，亡何?！鳖亷煿抛⒃啤盁o何，言更無余事?！倍妒酚洶粋鳌纷鳌叭诊嬑憧痢?，蓋言南方不宜多飲耳。今人多用“亡何”字。
譯文
《漢書，愛盎傳》說：“南方地勢低下潮濕，您能每天喝酒，亡何（沒有其他事情）?！鳖亷煿抛鹘忉屨f：“亡何就是無何，說的`是再沒有其他事情。”可是《史記爰盎傳》作‘日飲毋苛”，大概是說南方不應(yīng)該多喝酒吧?，F(xiàn)在人們多用“亡何’的字樣。
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容齋隨筆簡介篇八
卷六·唐書世系表
作者：洪邁
《新唐書宰相世系表》皆承用逐家譜牒，故多有謬誤，內(nèi)沈氏者最可笑。其略云：“沈氏出自姬姓。周文王子聃叔季，字子揖，食采于沈，今汝南平輿沈亭是也。魯成公八年，為晉所滅。沈子生逞，字修之，奔楚，遂為沈氏。生嘉，字惟良，嘉生尹戊，戊生諸梁，諸梁子尹射，字修文。其后入漢，有為齊王太傅敷德侯者，有為驃騎將軍者，有為彭城侯者?！薄端螘飞蚣s《自敘》云：“金天氏之后，沈國在汝南平輿，定公四年，為蔡所滅。秦末有逞者，征丞相不就。”其后頗與《唐表》同。按聃季所封自是一國，與沈子不相涉?！洞呵铩烦晒四?，晉侵沈，獲沈子揖。昭二十三年，吳敗頓、胡、沈、蔡之師于雞父，沈子逞滅。定四年，蔡滅沈，殺沈子嘉。今《表》云：聃季字子揖，成八年為晉所滅，是文王之子壽五百余歲矣。逞為吳所殺，而《表》云奔楚，《宋書》云秦召為丞相。沈尹戊為楚將，戰(zhàn)死于柏舉，正與嘉之死同時，而以為嘉之子。尹射書于《左傳》，三十四年始書諸梁，乃以為其子。又春秋時人立字皆從子及伯仲，豈有修之、惟良、修文之比?《漢列侯表》豈有所謂敷德、彭城侯?《百官表》豈有所謂驃騎將軍沈達者?沈約稱一時文宗，妄譜其沈、姒、蓐、黃之沈，封于汾川，晉滅之，春秋之沈，封于汝南，蔡滅之。顧合而為一，豈不讀《左氏》乎?歐陽公略不筆削，為可恨也!
譯文
《新唐書宰相世系表》都是取自各家家譜的材料，錯誤很多，其中關(guān)于沈姓的記載最可笑。里面這樣寫：“沈姓是來自姬姓的。周文王的兒子聃叔季，字子揖，封地在沈，也就是現(xiàn)在汝南平輿沈亭這個地方。魯成公八年，被晉國滅掉。子揖的兒子叫逞，字修之，逃亡楚國，就姓了沈。沈逞生兒子沈嘉，字惟良，沈嘉生兒子尹戊，尹戊生兒子諸梁，諸梁生兒子尹射，字修文。后來到了漢代，有的當了齊王太傅敷德侯，有的當了驃騎將軍，有的當了彭城侯?！鄙蚣s修《宋書》時，曾在里邊寫了一篇《自敘》，里面寫著：“沈國是金天氏的后代，在汝南平輿一帶，魯定公四年，被蔡國滅掉。秦朝末年，有個叫逞的人，皇帝請去做宰相，被他拒絕了?！焙竺娴臄⑹雠c《新唐書宰相世系表》相同。
沈約被稱為一代文章約宗師，胡亂地譜寫自己上代表人的姓名、官職、爵位.已經(jīng)令人嗤笑了，還分不清兩個沈國的界限。實際上，作為金天氏的后代的沈姓，是現(xiàn)在沈、姒、蓐、黃各姓先人的沈。他們的封地在汾川(汾河流域)，被晉國滅亡，春秋時代的沈姓，封于汝南，被蔡國滅亡。沈約把兩個沈國的兩個沈姓寫成了一個，難道就沒有讀過《左傳》?歐陽修編撰《新唐書》的時候，不去加以考證刪削，也是令人感到遺憾的。
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