地域文化論文(優(yōu)秀8篇)

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地域文化論文篇一

本文從邯鄲市的地域文化及城市特色入手，對(duì)地域文化與城市特色之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了分析。并以邯鄲地區(qū)為例，分析了邯鄲地區(qū)地域文化主要特征和邯鄲地區(qū)的地域文化現(xiàn)狀。對(duì)于如何繼承邯鄲地區(qū)文化和城市特色指出了對(duì)應(yīng)的措施。

邯鄲；地域文化；城市特色

1、地域文化

地域文化，特指在先秦時(shí)代，我國(guó)差別地區(qū)的文明。其中有學(xué)者提倡，地域文化特指中國(guó)特定地域內(nèi)的人們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)段形成的具有明顯特征的考古學(xué)文化。對(duì)于地域文化，部分專家將其區(qū)分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時(shí)段，中國(guó)不同地區(qū)范疇中物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國(guó)土地不同地區(qū)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。通過(guò)多次探究、重復(fù)討論，很多參加會(huì)議的專家學(xué)者認(rèn)可地區(qū)文化特別指的是中國(guó)特殊地區(qū)積厚流光、具備獨(dú)特的特色，繼承到現(xiàn)在依舊發(fā)揚(yáng)沿用的固有文化體系。

2、城市特色

特色屬于一個(gè)事物本就有的、特有的特性，是區(qū)別、識(shí)別事物的基礎(chǔ)。城市特色，即用來(lái)區(qū)別都市的實(shí)質(zhì)性特性。主要有細(xì)則與層級(jí)兩方面的分類。就細(xì)則來(lái)講，能夠展現(xiàn)在環(huán)境、固有文化體系、社會(huì)金融等的一個(gè)方面，還能夠是以上一些部分的重組展現(xiàn)。單層級(jí)來(lái)講，能把城市特色細(xì)分成中國(guó)特色、地區(qū)特色、本市特色3個(gè)層級(jí)。組成城市特色的因素關(guān)鍵包含生態(tài)情境、地域文化、都市面貌與都市職責(zé)等部分。任何都市均是在特定的生態(tài)情境與地域文化環(huán)境中形成的，都市中的土地和物質(zhì)均深刻記錄了過(guò)往時(shí)空都市生態(tài)情境轉(zhuǎn)變與地域文化轉(zhuǎn)變的痕跡，都市中許多具有意義的時(shí)空印痕就像生命的痕跡，是生長(zhǎng)的源泉，是財(cái)富，是寶藏，是特色。生態(tài)情境與地域文化是組成城市特色非常內(nèi)部、特別長(zhǎng)久的根本因素，是城市特色產(chǎn)生的根基。以都市空間特點(diǎn)、建筑格調(diào)作為主導(dǎo)的都市形象及以行業(yè)開(kāi)發(fā)作為基本的都市功能是都市內(nèi)部特色的外部物質(zhì)展現(xiàn)模式，是鑒于都市生態(tài)情境、地域文化的基礎(chǔ)條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認(rèn)知的展現(xiàn)因素。

3、地域文化與城市特色的關(guān)系分析

（1）地域文化中技術(shù)文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對(duì)于技術(shù)文化，主要是對(duì)都市建造特色的干擾，表現(xiàn)的直白且明顯，其涵蓋了在地區(qū)都市建設(shè)中各種特有的技術(shù)措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關(guān)藝術(shù)文明的模式，用來(lái)描繪與表述都市建造的特色。因?yàn)樯鐣?huì)的不斷變革和發(fā)展，建設(shè)技術(shù)力量不斷的增強(qiáng)，能夠不斷擴(kuò)大地區(qū)建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國(guó)際化的大環(huán)境背景下，優(yōu)良的技術(shù)能夠快速在地區(qū)間進(jìn)行傳播，一方面，推動(dòng)了建造技術(shù)的國(guó)際化，導(dǎo)致了城市特色被埋沒(méi)，同時(shí)，優(yōu)良的技術(shù)同樣供應(yīng)了和本地化聯(lián)合后越來(lái)越大的概率。

（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業(yè)來(lái)往、民俗習(xí)氣及節(jié)慶活動(dòng)等等。對(duì)于民俗，其為人們?nèi)粘；顒?dòng)中非常直白的展現(xiàn)形式，從某個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，其為人們?nèi)粘；顒?dòng)本身，民俗文化基本上不需要任何點(diǎn)綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動(dòng)密不可分，靜態(tài)的物質(zhì)情境僅是特色的表面，某個(gè)城市特色的實(shí)際意義是人們?nèi)粘；顒?dòng)內(nèi)容的總和，因此民俗文化對(duì)城市特色的感染屬于隱性的，然而同樣是非?；A(chǔ)的，同時(shí)由于民俗文化通常意義上來(lái)源于人們的自主性活動(dòng)，所以對(duì)城市特色的感染同樣帶有較強(qiáng)的持續(xù)性，其特點(diǎn)具備滲入性與長(zhǎng)久性。

（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對(duì)于某個(gè)國(guó)家與區(qū)域的崛起，源自經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個(gè)人生活和社會(huì)開(kāi)發(fā)的需要，人們應(yīng)當(dāng)自主創(chuàng)建的有秩序的規(guī)則系統(tǒng)。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當(dāng)中的政治體制十分首要和關(guān)鍵。體制文明通常具備3個(gè)特色：由權(quán)威制定；具備確切的目標(biāo)或?qū)颍粚?duì)社會(huì)具有威望的價(jià)值實(shí)施分派。在文明的平穩(wěn)性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動(dòng)性展現(xiàn)的十分顯著，另外，其還是地域文化系統(tǒng)中的主要架構(gòu)，都市體制文明干擾了都市運(yùn)行的尋常性，對(duì)于行政，其體制的優(yōu)劣與運(yùn)作效力的大小確定了都市開(kāi)發(fā)的速率和利潤(rùn)，在都市中，對(duì)各種職責(zé)的分工實(shí)施調(diào)整，對(duì)體制和規(guī)則實(shí)施完備改良展現(xiàn)了都市體制文明的好壞。和都市開(kāi)發(fā)彼此適宜的體制文明可以推進(jìn)城市特色開(kāi)發(fā)，反之，會(huì)變成都市開(kāi)發(fā)的約束和牽絆。

1、邯鄲地域文化的主要特征

（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來(lái)的文物說(shuō)明，遠(yuǎn)在8000年之前此處便出現(xiàn)了人們行動(dòng)的痕跡。產(chǎn)生半地穴房子，喂養(yǎng)家雞，培育粟，種植胡桃，產(chǎn)生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開(kāi)了嶄新的頁(yè)面。

（2）宏偉的王城遺址對(duì)于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國(guó)現(xiàn)在保留極其完備的一個(gè)戰(zhàn)國(guó)年代的遺跡。趙邯鄲故城到現(xiàn)在為止已有2000多年，盡管飽經(jīng)磨難，然而它的都市方位沒(méi)有改變，名字沒(méi)有改變，遺跡保留完好，此在國(guó)內(nèi)外都市史中都極其少見(jiàn)。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽(yáng)城、王郎城、固鎮(zhèn)城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個(gè)或大或小的古城遺跡，民間曾經(jīng)稱為“十二連城”。

（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產(chǎn)生在新石器時(shí)代，興起在殷商末期，昌盛在戰(zhàn)國(guó)與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個(gè)整體，構(gòu)建了趙文明曠達(dá)豪邁、激昂放歌的基本格調(diào)，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語(yǔ)故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區(qū)文明、磁州窯文明以及革命文化等構(gòu)建了邯鄲多種多樣的文明層級(jí)，其時(shí)代更迭較長(zhǎng)，細(xì)則豐饒，層級(jí)顯著，網(wǎng)絡(luò)完備，在中國(guó)著名古城中較為少見(jiàn)。

2、邯鄲地區(qū)地域文化現(xiàn)狀分析

（1）文化產(chǎn)業(yè)觀念落后目前，在邯鄲很多區(qū)縣意識(shí)到開(kāi)發(fā)文明行業(yè)十分核心，并迫切需要，并且主動(dòng)制作整體計(jì)劃或?qū)ｉT計(jì)劃推進(jìn)文明行業(yè)的開(kāi)發(fā)，然而有些縣政府文明理念相對(duì)陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無(wú)法開(kāi)發(fā)文明行業(yè)、“民辦縣域文化產(chǎn)業(yè)無(wú)所作為”、縣區(qū)文明行業(yè)缺少前景、縣區(qū)文明行業(yè)極難步入全球墟市，對(duì)文化業(yè)開(kāi)發(fā)的因素、樣式、途徑、前景等產(chǎn)生了含糊與延遲的認(rèn)知。此外，邯鄲市目前對(duì)于文化業(yè)開(kāi)發(fā)的計(jì)劃、方針、舉措早就相對(duì)豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。

（2）文化能源豐富，然而采掘、轉(zhuǎn)換、開(kāi)采欠缺對(duì)于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現(xiàn)在為止，在邯鄲的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)中，國(guó)家級(jí)的是34個(gè)，省級(jí)的是98個(gè)，市級(jí)的是340個(gè)；在已經(jīng)建好的33處開(kāi)放景區(qū)中，a級(jí)18處，涵蓋4a級(jí)11處；在非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，國(guó)家級(jí)的包含25種、省級(jí)的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產(chǎn)生了部分特色區(qū)縣有關(guān)文化行業(yè)的群與商標(biāo)，比如永年廣府“古城水城太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖七步溝長(zhǎng)壽村旅行產(chǎn)業(yè)等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉(zhuǎn)變成文明行業(yè)的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點(diǎn)少”，具備可見(jiàn)化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對(duì)于邯鄲有關(guān)文明的能源，其采掘較淺，轉(zhuǎn)換量較小，開(kāi)采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點(diǎn)鮮明（比如水聲臺(tái)階）、質(zhì)量較佳（是國(guó)家a級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國(guó)道旁邊），這樣具備研發(fā)意義的文明旅行能源，現(xiàn)在則十分沉默，著名程度與贊譽(yù)程度十分受限。

3、邯鄲地區(qū)城市特色的傳承危機(jī)分析

在改革開(kāi)放以后，邯鄲都市的數(shù)目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區(qū)就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開(kāi)發(fā)脫節(jié)。開(kāi)采商想要謀求商用收益就會(huì)毀壞歷史文明遺產(chǎn)；都市領(lǐng)導(dǎo)者想要追逐成績(jī)就會(huì)莽撞模仿他人，毀壞生態(tài)情境；都市經(jīng)管者單單符合于都市部分區(qū)域表層的點(diǎn)綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場(chǎng)、標(biāo)記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來(lái)自己使用，追逐所說(shuō)的當(dāng)代化都市，都市開(kāi)發(fā)最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無(wú)從談起。主要因?yàn)槠涠际锌臻g建造缺少堅(jiān)定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結(jié)束以后大家就會(huì)對(duì)其失去興趣。

1、深刻采掘邯鄲地域文化資源

邯鄲地域文化是廣博高深的中國(guó)文明構(gòu)成的一份子，經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的時(shí)代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內(nèi)涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對(duì)其傳承與發(fā)揮，以開(kāi)發(fā)邯鄲地域都市的特色。

2、發(fā)揚(yáng)地域文化的主動(dòng)作用

克制負(fù)面干擾邯鄲地域文化和全部國(guó)家文明相同，對(duì)當(dāng)代城市特色開(kāi)發(fā)一樣具備正面和負(fù)面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學(xué)校的習(xí)尚，兼收并蓄和開(kāi)辟革新的精神，此類對(duì)推進(jìn)邯鄲都市的建造及金融的開(kāi)發(fā)均具有顯著的主動(dòng)效用，是值當(dāng)大家在文明建造中全力發(fā)揚(yáng)的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學(xué)、重視成績(jī)輕視金融、重視經(jīng)歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會(huì)在某一水平上對(duì)邯鄲都市及社會(huì)的開(kāi)發(fā)形成了負(fù)面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。

3、綜合維護(hù)邯鄲珍稀的歷史文明遺產(chǎn)

對(duì)于邯鄲的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐饒，種類繁多，關(guān)于此類具備地區(qū)特色的歷史文明遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行維護(hù)的價(jià)值要比“完成都市的現(xiàn)代化”高很多。集成體現(xiàn)在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長(zhǎng)久以來(lái)，此類文明遺產(chǎn)被當(dāng)作是都市的標(biāo)記，具有很大的藝術(shù)價(jià)值，此外外觀優(yōu)雅，對(duì)豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價(jià)值，還對(duì)都市的空間狀態(tài)具有核心的美學(xué)價(jià)值。

4、以行業(yè)計(jì)劃為方向，開(kāi)發(fā)主流文明行業(yè)

確認(rèn)邯鄲縣區(qū)文明行業(yè)開(kāi)發(fā)樣式，也就是需要制作各個(gè)縣區(qū)文明行業(yè)開(kāi)發(fā)計(jì)劃，科學(xué)定格各個(gè)縣區(qū)文明行業(yè)開(kāi)發(fā)的方針目的，確定行業(yè)布局，確認(rèn)主流與關(guān)鍵行業(yè)，制作實(shí)際有效的保護(hù)舉措，加強(qiáng)核心項(xiàng)目的執(zhí)行。當(dāng)中核心是處理好主流文明行業(yè)的開(kāi)發(fā)，這些具備確定性價(jià)值，能夠發(fā)揚(yáng)“以點(diǎn)成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。

目前，全球迅速開(kāi)發(fā)，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對(duì)綜合的地域文化觀和開(kāi)發(fā)觀進(jìn)行確認(rèn)，對(duì)都市的地域文化傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)進(jìn)行確切的尊敬與維護(hù)。因此，此文主張社會(huì)各方尊敬都市文明傳統(tǒng)，建立綜合準(zhǔn)確的都市地域文化價(jià)值觀，來(lái)維護(hù)都市文化，使其避免受到好大喜功的開(kāi)發(fā)進(jìn)程的毀壞。另外，策劃者務(wù)必意識(shí)到都市地域文化的核心性，在都市建造時(shí)，聯(lián)合都市整體計(jì)劃把都市的地域文化融進(jìn)至各項(xiàng)現(xiàn)代化的建造中，在這個(gè)前提下持續(xù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調(diào)。

地域文化論文篇二

在我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校體育教學(xué)過(guò)程中，已逐漸形成了重科學(xué)，輕人文的不良態(tài)勢(shì)，究其原因，多半是我們的教育理念出現(xiàn)了偏差，過(guò)于重視運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的形式價(jià)值，進(jìn)而忽略了其本身所具有的人文價(jià)值，國(guó)內(nèi)高校片面的只追求對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技術(shù)技能的提高，而漠視了在體育文化培養(yǎng)方面對(duì)學(xué)生所做的功課，這是不可取的。只有全面發(fā)展自身素質(zhì)，才堪稱具備健全的人格，這要求我們將身與心的發(fā)展齊頭并進(jìn)。所以，我們必須樹(shù)立起將體育文化與該項(xiàng)目的技術(shù)技能合二為一的全新觀念，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀健全的新世紀(jì)公民。

一、體育文化的傳承機(jī)制

體育專屬人類社會(huì)文化，是人類體育運(yùn)動(dòng)在物質(zhì)，制度和精神文化方面的融合體，主要以以下方面構(gòu)成，即體育物質(zhì)文化、體育行為文化、體育精神文化。如多數(shù)的人類文化一樣，體育文化同樣的也致力于全面發(fā)展人民群眾的身心健康和提高社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)水平。究其本質(zhì)，從屬文化之列，體育文化的反映，既體現(xiàn)在體育器材設(shè)施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在知識(shí)、規(guī)則和制度等精神層面。體育文化的發(fā)展主要靠體育文化傳承來(lái)推動(dòng)，因其特性具有遷移性，故在特定的教學(xué)情境下，體育文化的傳播會(huì)從情景教學(xué)轉(zhuǎn)移到非情景教學(xué)，進(jìn)而在大眾中進(jìn)行更深一層次的發(fā)展。有從謝里夫和阿希的相關(guān)實(shí)驗(yàn)中表明，個(gè)體當(dāng)面臨大部分成員的一致行為時(shí)，往往負(fù)壓過(guò)重，從而導(dǎo)致從眾行為的產(chǎn)生。對(duì)此，社會(huì)心理學(xué)家的觀點(diǎn)如下:“個(gè)體之所以使自己的行為和態(tài)度與群體保持一致，是因?yàn)樵谌后w行為一致的壓力下，個(gè)體嘗試擺脫與群體的矛盾，為增加自身安全感從而做出的抉擇”。

群體主要通過(guò)感染或同化的方式對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。個(gè)體之所以會(huì)產(chǎn)生與群體一致的行為，是因?yàn)槭艿饺后w精神層次的暗示，在此過(guò)程中，人們彼此之間相互作用，相互影響，接二連三地形成了鏈?zhǔn)叫?yīng)，導(dǎo)致最終的結(jié)果是:個(gè)體行為普遍趨同于大多群體。社會(huì)文化生活中的從眾行為也涉及到學(xué)校的體育文化傳承，學(xué)校對(duì)個(gè)體實(shí)行的體育文化傳承主要通過(guò)傳遞專有信息，該信息是以呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的體育文化。也就是說(shuō)，通過(guò)教師或體育骨干向?qū)W習(xí)個(gè)體傳遞體育文化價(jià)值觀，并以一種直觀的方式向?qū)W習(xí)者展示具體的行為操作，形成一種強(qiáng)大的感染氣氛，從而對(duì)影響個(gè)體做出決策起到至關(guān)重要的作用。個(gè)體接收到于己有益的信息，并通過(guò)自身行為表現(xiàn)于外，久而久之，通過(guò)對(duì)行為的不斷重復(fù)，個(gè)體本身也會(huì)不由自主的被變相的卷入體育文化傳播者的行列，并逐漸崇尚體育理念，養(yǎng)成“終身體育”的良好習(xí)慣。

在學(xué)校的實(shí)際體育教學(xué)過(guò)程中，有一些群體的體育文化素養(yǎng)稍微高出一個(gè)層次，他們對(duì)操作性知識(shí)有著更熟練的掌握水平。此時(shí)，明顯的差異就顯現(xiàn)在高水平群體和較低層次的個(gè)體之間了，這對(duì)較之稍低水平的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生群體壓力，會(huì)導(dǎo)致其在行動(dòng)和信念上改變自己先前的觀念，舍棄初念，進(jìn)而造成了從眾行為的產(chǎn)生。若此時(shí)，學(xué)校出現(xiàn)了若干高水準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)隊(duì)和有潛力點(diǎn)燃學(xué)生運(yùn)動(dòng)激情的“明星運(yùn)動(dòng)員”，那么，此時(shí)個(gè)體便會(huì)倍感壓力，由于受到學(xué)校體育文化的強(qiáng)烈感染，他們會(huì)在彼此之間交互傳遞信息，從而形成了學(xué)習(xí)體育文化的氣氛和浪潮，進(jìn)而由此促進(jìn)了學(xué)校體育文化的傳承與發(fā)展。

二、如何在體育教學(xué)中傳承體育文化

1．注重學(xué)生體育素養(yǎng)的提高

體育素養(yǎng)的概念是一個(gè)綜合性的整體。它包括人們平時(shí)學(xué)習(xí)所獲得的體育知識(shí)和技能，以及由此形成正確的體育認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和與人交流的為人處世所應(yīng)有的態(tài)度。從素質(zhì)教育的方面來(lái)說(shuō)，以人的先天生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，通過(guò)后天影響，(環(huán)境與體育教育的影響)培養(yǎng)出人的社會(huì)能力與體育能力相結(jié)合的一種綜合體育素質(zhì)。其內(nèi)容具體包含六個(gè)方面:即體育知識(shí)、體育意識(shí)、體育技能、體育個(gè)性、體育品德和體育行為。傳承文化是一種需要人的創(chuàng)造性參與的活動(dòng)。文化發(fā)展的速度和水平由人素質(zhì)的高低直接決定。當(dāng)代大學(xué)生已成為傳承體育文化的主體力量，不應(yīng)僅僅只是充當(dāng)記錄、傳遞人類歷史上優(yōu)秀的體育文化的傳承者，而且還應(yīng)在繼承、吸取的基礎(chǔ)上，輔以選擇與整合的手段，通過(guò)綜合創(chuàng)新，積極扮演創(chuàng)造與時(shí)共進(jìn)的優(yōu)秀文化的角色。只有全面提高學(xué)生們的體育素養(yǎng)，才能保障學(xué)生們能夠真正承擔(dān)起傳承體育文化的歷史責(zé)任。

2．樹(shù)立“育體融入育人”教育理念

體育文化素養(yǎng)涵蓋的要素既彼此獨(dú)立，又互相聯(lián)系，是一個(gè)極具包容性的涉及領(lǐng)域極多的概念。體育文化素養(yǎng)是一個(gè)復(fù)合整體，它由人們平時(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)所學(xué)得的體育知識(shí)、技能及以此形成的正確的體育認(rèn)知，價(jià)值觀和待人接物的處世態(tài)度共同構(gòu)成。體育文化素養(yǎng)主要由六個(gè)方面組成，分別為:體育知識(shí)、體育意識(shí)、體育技能、體育個(gè)性、體育道德和體育行為。其各部在體育文化素養(yǎng)中各司其職，體育知識(shí)是一切的.根基，體育意識(shí)則是源動(dòng)力，體育技能是重點(diǎn)，體育個(gè)性是關(guān)鍵，體育品德和體育行為分別是體育文化素養(yǎng)的靈魂和目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身堅(jiān)持體育鍛煉，我們要為其打好基礎(chǔ)，從培養(yǎng)他們終身從事體育健身的意識(shí)、能力及堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)開(kāi)始，這要求我們要建立起完備的新型教學(xué)體系。就目前形勢(shì)而言，尤其應(yīng)從社會(huì)與心理的角度入手，以適合學(xué)生為原則來(lái)挑選教學(xué)內(nèi)容，放棄傳統(tǒng)的單以生物角度的觀點(diǎn)看待體育，取而代之的是以立體多維體育觀念來(lái)看待?，F(xiàn)代教育理念應(yīng)將人的身體、情感、思想、品德、意志和行為看做一體，通過(guò)人的主觀能動(dòng)性，全面培養(yǎng)人的各項(xiàng)能力，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的最高級(jí)的生活價(jià)值的目的。因此，高校的體育教育必須轉(zhuǎn)變理念，應(yīng)逐步以“育人”取代“育體”，以追求學(xué)生全面發(fā)展取代從前的只追求外在技術(shù)水平，一改以往的傳統(tǒng)僵化模式，取而代之的是建立全面的完善的能將學(xué)生各方面素質(zhì)綜合考慮進(jìn)去的新型教育體系，這樣才有望實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生進(jìn)行體育文化傳承的目的。

3．傳承體育文化應(yīng)輔以“四維一體”的教育模式

學(xué)生在校期間的體育課、課外體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽和校園文化環(huán)境構(gòu)成“四維一體”教育模式的四個(gè)維度。通過(guò)結(jié)合理論教學(xué)、技能傳授和課外體育鍛煉，滲透給學(xué)生更多的體育文化知識(shí)點(diǎn)，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育文化培養(yǎng)的目的。

(1)對(duì)課堂體育教學(xué)進(jìn)行改革只有突破傳統(tǒng)固有的體育教學(xué)模式，才能提高學(xué)生們的體育文化水平，通過(guò)營(yíng)造輕松歡快的氛圍，讓其體會(huì)到鍛煉的樂(lè)趣，從而長(zhǎng)期進(jìn)行體育鍛煉，增強(qiáng)他們的身體素質(zhì)。營(yíng)造“活潑、自由、愉快”的氣氛，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境并進(jìn)行多向信息交流，克服教學(xué)的刻板化影響，才能有助于開(kāi)展體育文化教育。教師不應(yīng)只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行單方面的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，而應(yīng)著重對(duì)其開(kāi)展體育文化教育，其中包括傳授體育鍛煉方法和培養(yǎng)高品質(zhì)的生活方式，通過(guò)使其養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，為終身進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)打好基礎(chǔ)。故當(dāng)代的體育教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是這樣的:結(jié)合完備的理論、文化知識(shí)的傳授和愉悅的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)為一體，并將課內(nèi)與課外活動(dòng)相結(jié)合，并從多角度全面影響，使學(xué)生的身心都能得到發(fā)展。

(2)對(duì)課外體育活動(dòng)進(jìn)行改革首先，必須對(duì)課外體育活動(dòng)有明確的認(rèn)識(shí)，它是體育課延續(xù)和補(bǔ)充的有效手段，不僅僅只是發(fā)放器材或是監(jiān)督活動(dòng)時(shí)間，而是帶有明確目的對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。對(duì)課外體育活動(dòng)的要求是:不僅要讓學(xué)生充分的實(shí)踐到課堂上的理論和技術(shù)，又要讓其在運(yùn)動(dòng)中酣暢淋漓，還要敦促他們養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。著重強(qiáng)調(diào)的是，課外活動(dòng)也應(yīng)納入體育教學(xué)體系中，它是學(xué)校體育教育不可或缺的一部分，承擔(dān)著傳遞體育文化的重要角色。因體育本身所具有的形式就是多姿多樣，所以它的呈現(xiàn)形式也應(yīng)百花齊放。例如，它可以以俱樂(lè)部、學(xué)生體育組織、各種體育協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織及體育知識(shí)專題講座的形式進(jìn)行展現(xiàn)。相信如此豐富的呈現(xiàn)形式定會(huì)極大地吸引學(xué)生們的參與興致。

(3)要對(duì)體育競(jìng)賽有所改革只有通過(guò)改革現(xiàn)行體育競(jìng)賽制度，才能全面提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，應(yīng)從體育競(jìng)賽的觀念、形式、內(nèi)容、規(guī)則等方面入手進(jìn)行改革。具體實(shí)行方案從改變體育文化傳遞的角度來(lái)考量，我們可以將學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)換成另一個(gè)稱謂，即“體育節(jié)”。通過(guò)一個(gè)全新的代名詞可以讓人有一種煥然一新的感覺(jué)。首先是因?yàn)椤肮?jié)日”寓意著吉祥、歡慶、祝福和快樂(lè)，更能吸引人們的感召力和團(tuán)聚力;其次，“節(jié)日”還可以擴(kuò)展時(shí)間、空間、內(nèi)容和形式，使我們更能體會(huì)到唯節(jié)日獨(dú)具的精彩紛呈的氣氛，最為重要的是，名稱的改變一方面意味著我們意識(shí)的轉(zhuǎn)變，另一方面表明了我們改革的堅(jiān)定信念，表明了改革前后校運(yùn)會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，從而確定變革務(wù)實(shí)的方向，全面走向素質(zhì)教育。名稱的變更更大體現(xiàn)在校運(yùn)會(huì)在性質(zhì)、對(duì)象、目標(biāo)和功能等方面的本質(zhì)改變。

(4)對(duì)校園體育文化環(huán)境要著重加強(qiáng)建設(shè)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行的體育文化培養(yǎng)過(guò)程中，要綜合多方面因素進(jìn)行考慮。不僅需要我們平時(shí)注意增長(zhǎng)自身的知識(shí)，提高自己的能力，還需要錘煉自己的思維意識(shí)體系，不斷地提高與轉(zhuǎn)變自己的價(jià)值觀、人生觀與世界觀。文化環(huán)境對(duì)影響學(xué)生體育意識(shí)，體育價(jià)值觀的形成起著不容小覷的作用。校方可在學(xué)校的各處放置相關(guān)宣傳資料，如宣傳牌，其內(nèi)容最好做到應(yīng)有盡有，包括項(xiàng)目的名稱、簡(jiǎn)介、技術(shù)要領(lǐng)、鍛煉效用以及注意事項(xiàng)等等。在體育館入口處可布置精美的宣傳長(zhǎng)廊，包括鍛煉為人體在身體和心靈上帶來(lái)的積極影響、合理營(yíng)養(yǎng)搭配的必要性、準(zhǔn)備活動(dòng)的重要性及各個(gè)年齡層次的正常生理值范圍，包括身高、體重、血壓、心率、肺活量、骨密度等等相關(guān)數(shù)值范圍。還可在精神層次進(jìn)行相關(guān)情緒感染，如在墻上掛上名人名言，宣揚(yáng)健身和進(jìn)行體育鍛煉對(duì)人體帶來(lái)的種種益處。以此方式來(lái)鼓舞學(xué)生們進(jìn)行終身體育鍛煉，從而達(dá)到傳承體育文化的目的。

地域文化論文篇三

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無(wú)感覺(jué)。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺(jué)到過(guò)東方文化對(duì)他的震蕩問(wèn)題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問(wèn)題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒(méi)有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國(guó)化”問(wèn)題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺(jué)中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過(guò)于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來(lái)東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無(wú)論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問(wèn)題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說(shuō)，一種真正重大深刻的外來(lái)影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語(yǔ)言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來(lái)的身體語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語(yǔ)言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語(yǔ)言符號(hào)賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過(guò)他們對(duì)語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明·l·沃爾夫亦認(rèn)為，說(shuō)話的語(yǔ)言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語(yǔ)言共同特性的身體語(yǔ)言——舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來(lái)。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來(lái)的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國(guó)際接軌”

“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來(lái)文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無(wú)疑問(wèn)，兩者方向的正確性都無(wú)可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來(lái)說(shuō)，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來(lái)的本土認(rèn)同更具有說(shuō)服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。

問(wèn)題絕不在于“與國(guó)際接軌”將藝術(shù)創(chuàng)造的標(biāo)尺瞄準(zhǔn)當(dāng)今世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價(jià)值尺度依然指向西方。而在事實(shí)上，與國(guó)際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術(shù)節(jié)日和活動(dòng)幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國(guó)際接軌所采用的價(jià)值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國(guó)際接軌的東方藝術(shù)，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術(shù)，很難說(shuō)有多少東方民族文化獨(dú)立的品格。

身體的語(yǔ)言作為人類最早的語(yǔ)言形態(tài)是對(duì)生命進(jìn)行詩(shī)意的表達(dá)，舞蹈作為人類最早的藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對(duì)生命的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，一些偉大的藝術(shù)創(chuàng)造往往不是誕生于藝術(shù)家刻意追趕時(shí)尚之中，而誕生于藝術(shù)家不失時(shí)機(jī)地關(guān)注和及時(shí)地提供了如何解決民族的生命的問(wèn)題思考之中，當(dāng)代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。

20世紀(jì)代末，美國(guó)和歐洲經(jīng)濟(jì)處于大蕭條時(shí)期，生活變得復(fù)雜和嚴(yán)峻，面對(duì)這樣一個(gè)變化了的世界，美國(guó)現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認(rèn)為她的藝術(shù)不可能像前輩藝術(shù)家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關(guān)心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)人類有機(jī)的`行為?，斏じ窭啄芬园殡S著呼吸的強(qiáng)有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風(fēng)景。為美國(guó)現(xiàn)代舞奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基石。

70年代德國(guó)現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場(chǎng)的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場(chǎng)或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國(guó)人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，以及建立在其上的對(duì)德國(guó)現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術(shù)的價(jià)值在于她負(fù)荷了整個(gè)戰(zhàn)后德國(guó)人精神的破碎和沉重。

20世紀(jì)，西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流。“舞蹈”震撼和影響了歐美劇場(chǎng)大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對(duì)日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對(duì)廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對(duì)不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。

因此，我們是否可以說(shuō)，藝術(shù)的先鋒性和藝術(shù)的國(guó)際定位都不僅僅在于藝術(shù)家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對(duì)于本民族生存狀態(tài)的反映和對(duì)其現(xiàn)存問(wèn)題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點(diǎn)的價(jià)值不在于它對(duì)民族文化本身的強(qiáng)調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問(wèn)題的成功經(jīng)驗(yàn)具有人性的普遍意義。

“現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”

關(guān)于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭(zhēng)論了一個(gè)世紀(jì)之久的概念。對(duì)于這個(gè)說(shuō)不清的問(wèn)題還必須說(shuō)的原因是由于它直接關(guān)系我們前行的方向?，F(xiàn)代舞雖說(shuō)對(duì)其認(rèn)識(shí)眾說(shuō)紛紜，但從表象上總括起來(lái)其基本特點(diǎn)主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過(guò)去時(shí)所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)在時(shí)的時(shí)間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代主義美學(xué)概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應(yīng)的風(fēng)格類別的概念相聯(lián)。可是有人卻狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來(lái)的一個(gè)現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個(gè)舞種風(fēng)格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術(shù)革命和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對(duì)“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認(rèn)與強(qiáng)調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)，一種對(duì)當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語(yǔ)）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對(duì)舞蹈藝術(shù)與時(shí)代同步的必要性的認(rèn)識(shí)（霍塞·林蒙語(yǔ)）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強(qiáng)化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問(wèn)題的一個(gè)思想方法的關(guān)鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構(gòu)在本民族的文化基石之上的關(guān)鍵。

所謂“現(xiàn)代派”是一個(gè)西方現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說(shuō)，它是形形色色的標(biāo)榜反傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)家的總稱，它是對(duì)以現(xiàn)實(shí)主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學(xué)的一次徹底的反向運(yùn)動(dòng)。而“現(xiàn)代性”則應(yīng)是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無(wú)限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語(yǔ)）。在這種精神引領(lǐng)下建構(gòu)起來(lái)的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術(shù)一是具有現(xiàn)時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術(shù)品的標(biāo)志的話，那么，對(duì)于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的“實(shí)驗(yàn)性”——為藝術(shù)與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價(jià)值判斷的種種探索。因此，作為一個(gè)現(xiàn)代舞者不僅應(yīng)該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應(yīng)具有超越舊傳統(tǒng)建設(shè)新文化的能力。因?yàn)橹痪哂衅茐牧Χ鄙俳ㄔO(shè)性的藝術(shù)行為較少具有說(shuō)服力。另外現(xiàn)代舞者還應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)的神經(jīng)，去迎接舊習(xí)俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權(quán)媚俗，不取媚西方。因?yàn)?，現(xiàn)代舞的藝術(shù)尺度永遠(yuǎn)存在于它作為一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的特定的文化“角色”之中，永遠(yuǎn)存在于一個(gè)民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個(gè)社會(huì)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實(shí)驗(yàn)性”具有足夠的認(rèn)識(shí)與理解，并對(duì)其敞開(kāi)更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮，而這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮所帶來(lái)的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風(fēng)格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個(gè)民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因?yàn)檫@是由于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個(gè)時(shí)代和民族已認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與審美尺度，它以一種藝術(shù)的和諧維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術(shù)則代表著對(duì)傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對(duì)舊有文化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術(shù)推向前進(jìn)。

關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者曾提問(wèn)：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學(xué)院派的規(guī)范，到底哪一個(gè)是藝術(shù)的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復(fù)著名理論家約翰·羅素的話語(yǔ)以為作答：作為真正的藝術(shù)，是何種類都不重要，“在偉大的藝術(shù)家看來(lái)，所有藝術(shù)標(biāo)榜的標(biāo)簽都是可笑和無(wú)聊的，真正的藝術(shù)家總是沉潛到他的藝術(shù)生命的底層，去開(kāi)拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶。”并且如果我們堅(jiān)持用時(shí)代精神、民族精神與藝術(shù)精神建構(gòu)我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀(jì)里使自己的舞蹈藝術(shù)納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。

地域文化論文篇四

摘要：一個(gè)理想的設(shè)計(jì)空間環(huán)境，一般在設(shè)計(jì)時(shí)可以分為設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備階段、方案的設(shè)計(jì)階段、施工階段、驗(yàn)收與后期維護(hù)階段。設(shè)計(jì)程序1.設(shè)計(jì)前期準(zhǔn)備階段(1)相地(了解室內(nèi)場(chǎng)地空間的基本情況)查找并收集該室內(nèi)空間的原始建筑圖紙，包括原始施工圖紙和設(shè)計(jì)說(shuō)明書。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展論文投稿,裝修風(fēng)格論文發(fā)表,發(fā)表室內(nèi)裝修風(fēng)格論文

一個(gè)理想的設(shè)計(jì)空間環(huán)境，一般在設(shè)計(jì)時(shí)可以分為設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備階段、方案的設(shè)計(jì)階段、施工階段、驗(yàn)收與后期維護(hù)階段。

設(shè)計(jì)程序

1.設(shè)計(jì)前期準(zhǔn)備階段

(1)相地(了解室內(nèi)場(chǎng)地空間的基本情況)

查找并收集該室內(nèi)空間的原始建筑圖紙，包括原始施工圖紙和設(shè)計(jì)說(shuō)明書。如果不能及時(shí)收集資料，需要對(duì)現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)地進(jìn)行測(cè)量，了解施工現(xiàn)場(chǎng)和周圍環(huán)境的基本情況，記錄空間的基本數(shù)據(jù)及尺寸，按照適當(dāng)?shù)谋壤L制出相關(guān)的平立面圖紙，并把各種情況進(jìn)行文字記錄，尤其是要查看室內(nèi)空間有哪些地方需要前期改造或修補(bǔ)，并拍攝大量細(xì)部照片，以便進(jìn)行后期的查看與研究。另外，在條件許可的情況下，盡可能的多了解原有建筑空間消防等級(jí)和相關(guān)材料、設(shè)備的配備情況。

(2)立意(了解業(yè)主的基本愿望與要求)

立意，也就是要有一個(gè)明確的主題或構(gòu)思，這在設(shè)計(jì)中是極為重要的步驟。沒(méi)有了立意，設(shè)計(jì)方案往往就就失去了“生命力”。一般情況下只有先明確了主題與構(gòu)思，才能進(jìn)一步的深入工作。但是，要產(chǎn)生一個(gè)絕妙的構(gòu)思并不是件容易的事情，這需要付出大量的時(shí)間去尋找相關(guān)的信息資料，需要設(shè)計(jì)人員反復(fù)的思考與對(duì)比，因此，設(shè)計(jì)人員一般會(huì)給出幾套設(shè)計(jì)方案，以供業(yè)主選擇。所以，前期要和業(yè)主進(jìn)行深入的交流，充分了解業(yè)主的家庭基本情況和職業(yè)，更要了解每一位家庭成員對(duì)各個(gè)室內(nèi)空間的具體使用要求和喜好習(xí)慣。根據(jù)業(yè)主的心理需求結(jié)合必要的設(shè)計(jì)參考資料，確定設(shè)計(jì)主題，準(zhǔn)備進(jìn)入設(shè)計(jì)方案階段。

(3)明確預(yù)算額度

在設(shè)計(jì)準(zhǔn)備階段應(yīng)該先確定業(yè)主的預(yù)算額度，預(yù)算對(duì)于室內(nèi)空間的整體裝修效果有著直接影響。正確的做法是根據(jù)前期圖紙出示初步的預(yù)算方案，并和業(yè)主進(jìn)行交流和引導(dǎo)，促使業(yè)主接受預(yù)算方案。

(4)擬定設(shè)計(jì)任務(wù)書

設(shè)計(jì)任務(wù)書的主要內(nèi)容要包括設(shè)計(jì)思想與主題，設(shè)計(jì)的內(nèi)容、條件、標(biāo)準(zhǔn)、預(yù)算和相關(guān)的設(shè)施配套情況等。擬定任務(wù)書之后要和業(yè)主及時(shí)溝通，不斷的完善和修改設(shè)計(jì)任務(wù)書。明確設(shè)計(jì)內(nèi)容，擬定可行性的合理方案任務(wù)書。

2.方案設(shè)計(jì)階段

(1)草圖設(shè)計(jì).

通過(guò)對(duì)項(xiàng)目的前期調(diào)研和深入研究，進(jìn)入到草圖設(shè)計(jì)階段。草圖設(shè)計(jì)是在前期準(zhǔn)備階段的基礎(chǔ)上的一種綜合性的工作過(guò)程。在這個(gè)階段，設(shè)計(jì)師要根據(jù)之前收集的資料、相關(guān)案例等各種數(shù)據(jù)和因素整合在一起，提取設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)靈感繪制草圖。從功能分區(qū)入手進(jìn)行空間分配，利用抬升或下沉的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行空間劃分，建議使用泡泡分區(qū)法進(jìn)行空間劃分。空間分配合理后，要對(duì)色彩設(shè)計(jì)進(jìn)行比較，尤其是冷暖色調(diào)的搭配，同時(shí)也要注意材料的運(yùn)用，包括材料的品牌、質(zhì)量、規(guī)格等方面。對(duì)裝飾造型與裝飾細(xì)節(jié)要反復(fù)推敲，并且要和設(shè)計(jì)主題相切合。草圖的繪制過(guò)程其實(shí)是設(shè)計(jì)師全面思考的過(guò)程，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行反復(fù)修改，使此方案開(kāi)始飽滿，最后形成一個(gè)從概念轉(zhuǎn)化為具象的設(shè)計(jì)方案。

(2)方案的擴(kuò)充與細(xì)化

方案的'擴(kuò)充與細(xì)化主要是與業(yè)主溝通并深化設(shè)計(jì)草圖，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)詳細(xì)的表達(dá)出自己的設(shè)計(jì)意圖，充分的對(duì)設(shè)計(jì)草圖進(jìn)行講解，得到業(yè)主的認(rèn)可后進(jìn)行開(kāi)始具體的方案設(shè)計(jì)。這部分主要包括設(shè)計(jì)說(shuō)明、設(shè)計(jì)目錄、平面圖、天花平面圖、各空間的立面圖、3d效果圖等個(gè)圖紙的細(xì)化。除設(shè)計(jì)圖紙之外，還要具體落實(shí)到家具的風(fēng)格、燈具的式樣，陳設(shè)的布置，甚至連軟裝都要設(shè)計(jì)到位。方案的擴(kuò)充與細(xì)化是對(duì)方案的進(jìn)一步完善，這個(gè)過(guò)程要解決一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，包括造價(jià)的控制。

3.施工圖設(shè)計(jì)

施工圖的設(shè)計(jì)是對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行細(xì)化。草圖和方案設(shè)計(jì)并不能代替施工圖的設(shè)計(jì)。施工圖的圖紙是技術(shù)性的圖紙，要符合國(guó)家制定的制圖規(guī)范要求，除此之外還要包括具體的節(jié)點(diǎn)和大樣圖、設(shè)備管線圖、剖面圖等。需要注意的是，施工圖的設(shè)計(jì)還要考慮電力系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)、中央空調(diào)系統(tǒng)等線路和設(shè)備的設(shè)計(jì)。所以施工圖圖紙要盡量的規(guī)范、詳細(xì)。

4.施工

施工階段，也就是進(jìn)入后期實(shí)際項(xiàng)目的設(shè)計(jì)實(shí)施階段后，設(shè)計(jì)人員還要扮演監(jiān)理的角色，繼續(xù)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行跟蹤，否則也難以達(dá)到設(shè)計(jì)方案的完美效果。

地域文化論文篇五

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無(wú)感覺(jué)。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺(jué)到過(guò)東方文化對(duì)他的震蕩問(wèn)題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問(wèn)題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒(méi)有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國(guó)化”問(wèn)題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺(jué)中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過(guò)于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來(lái)東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無(wú)論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問(wèn)題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說(shuō)，一種真正重大深刻的外來(lái)影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語(yǔ)言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來(lái)的身體語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語(yǔ)言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語(yǔ)言符號(hào)賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華?薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過(guò)他們對(duì)語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說(shuō)話的語(yǔ)言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語(yǔ)言共同特性的身體語(yǔ)言――舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來(lái)。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來(lái)的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國(guó)際接軌”

“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來(lái)文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無(wú)疑問(wèn)，兩者方向的正確性都無(wú)可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來(lái)說(shuō)，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來(lái)的本土認(rèn)同更具有說(shuō)服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。

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地域文化論文篇六

［摘要］現(xiàn)階段，物業(yè)管理在社會(huì)中扮演者越來(lái)越重要的角色，并得到了較好發(fā)展，職業(yè)經(jīng)理人在其中起到了關(guān)鍵作用，但是當(dāng)前我國(guó)十分缺乏物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)物業(yè)管理行業(yè)的健康發(fā)展?；诖耍疚膶⑦M(jìn)一步探討物業(yè)管理教學(xué)中職業(yè)經(jīng)理人的能力培養(yǎng)，提出物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)具備的專業(yè)能力與基本素養(yǎng)，并闡述了職業(yè)經(jīng)理人能力培養(yǎng)過(guò)程中需要解決的問(wèn)題，旨在保障我國(guó)物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍的先進(jìn)性，推進(jìn)我國(guó)物業(yè)管理行業(yè)快速發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］職業(yè)經(jīng)理人；能力培養(yǎng)；物業(yè)管理

近些年，我國(guó)物業(yè)管理行業(yè)的發(fā)展勁頭強(qiáng)勁，相關(guān)權(quán)威報(bào)告顯示，我國(guó)物業(yè)管理行業(yè)所創(chuàng)造的生產(chǎn)總值已經(jīng)占到gdp的0.68%，且解決了600多萬(wàn)人口的就業(yè)問(wèn)題。不得不說(shuō)物業(yè)管理行業(yè)取得了顯著的成績(jī)，職業(yè)經(jīng)理人在其中起到了至關(guān)重要的作用，但是由于當(dāng)前物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人短缺，將嚴(yán)重阻礙物業(yè)管理行業(yè)的健康發(fā)展。所謂物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人是指受聘于物業(yè)管理機(jī)構(gòu)的管理人員，用于擴(kuò)大相關(guān)機(jī)構(gòu)或提高部門的利潤(rùn)，進(jìn)而對(duì)相關(guān)法人財(cái)務(wù)進(jìn)行良好管理。要想成為一名合格的物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人，首先需要擁有該行業(yè)的注冊(cè)資質(zhì)，并能夠切實(shí)保障一個(gè)物業(yè)管理企業(yè)或項(xiàng)目的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。另外，物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人還需要擁有良好的組織能力，從而才能切實(shí)保障客戶的財(cái)產(chǎn)或物品，并在最后獲得利益。事實(shí)上，物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人在我國(guó)還是一個(gè)較新的概念，也沒(méi)能形成完善的人員隊(duì)伍。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)于物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人的需求不斷增加。故此，需要進(jìn)一步完善物業(yè)管理教學(xué)，在保障相關(guān)培養(yǎng)人員擁有專業(yè)能力與基本素養(yǎng)的同時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人的隊(duì)伍，為物業(yè)管理行業(yè)的健康發(fā)展注入充足的動(dòng)力。

1物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人需要具備的專業(yè)能力與基本素養(yǎng)

1.1良好的把控能力、執(zhí)行能力與自我管理能力

對(duì)于把控能力來(lái)說(shuō)，是指職業(yè)經(jīng)理人對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的把控能力，要想提高此項(xiàng)能力應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)方面出發(fā)。第一，主動(dòng)探尋并努力把控我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律與發(fā)展軌跡，并按照規(guī)律與發(fā)展軌跡開(kāi)展相關(guān)工作，并不斷提升自身的領(lǐng)導(dǎo)能力與創(chuàng)新能力，進(jìn)而幫助其把控社會(huì)上的各個(gè)行為主體。第二，職業(yè)經(jīng)理人還需要將工作重心放到提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力上，進(jìn)而幫助企業(yè)獲得快速發(fā)展。不同的企業(yè)和職業(yè)經(jīng)理人，其成功的道路可能不同，但不難發(fā)現(xiàn)制約企業(yè)與職業(yè)經(jīng)理人獲得成功的因素主要有3個(gè)，即戰(zhàn)略構(gòu)建、團(tuán)隊(duì)與經(jīng)營(yíng)流程。但要想保障這3個(gè)因素完美協(xié)調(diào)運(yùn)行，最關(guān)鍵的因素就應(yīng)當(dāng)是企業(yè)的執(zhí)行力。例如，當(dāng)企業(yè)完成戰(zhàn)略構(gòu)建后，需要企業(yè)完美落實(shí)這項(xiàng)戰(zhàn)略。故此，物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人需要不斷地進(jìn)行自我充電，努力學(xué)習(xí)新興知識(shí)，豐富自我的知識(shí)體系，幫助企業(yè)落實(shí)相關(guān)戰(zhàn)略。自我管理能力，是新時(shí)期職業(yè)經(jīng)理人必須擁有的能力。因?yàn)槁殬I(yè)經(jīng)理人在企業(yè)的地位較高，往往處在企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)階層，具有諸多權(quán)力，所以如果職業(yè)經(jīng)理人沒(méi)有良好的自我管理能力，就容易走上職務(wù)犯罪的道路。

1.2擁有頑強(qiáng)的拼搏精神與創(chuàng)新精神

物業(yè)管理工作不比尋常工作，往往更加煩瑣，而且需要長(zhǎng)期投入較多的精力，因此職業(yè)經(jīng)理人要想切實(shí)做好物業(yè)管理工作，必須擁有超乎尋常人的耐心與責(zé)任心。此外，物業(yè)管理企業(yè)與其他貿(mào)易型企業(yè)或科技企業(yè)具有較大的不同，需要職業(yè)經(jīng)理人親力親為，將指導(dǎo)式的工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯邮降墓ぷ鞣绞?，從而才能幫助職業(yè)經(jīng)理人更加全面、精確地了解客戶的需求。物業(yè)管理行業(yè)由于其工作性質(zhì)的特殊性，使物業(yè)管理工作不能走捷徑，一定要將工作付諸實(shí)踐，因此職業(yè)經(jīng)理人在完成相關(guān)物業(yè)管理工作時(shí)必須親力親為，扎根基層，才能顯示出物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人的專業(yè)素養(yǎng)。創(chuàng)新精神是任何一位企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人所必須擁有的能力，對(duì)于職業(yè)經(jīng)理人也不例外。職業(yè)經(jīng)理人的創(chuàng)新精神主要有3個(gè)方面，即觀念創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新。其中觀念創(chuàng)新是為企業(yè)的發(fā)展注入新興動(dòng)力，技術(shù)創(chuàng)新是為了提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而管理創(chuàng)新是決定企業(yè)生死存亡與穩(wěn)定發(fā)展的最關(guān)鍵因素之一。因此，職業(yè)經(jīng)理人首先應(yīng)當(dāng)改變自身觀念，即由以往的以管制為主的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥蛻粜枨鬄橹鞯挠^念。只有做好相關(guān)服務(wù)工作，才能保障物業(yè)管理工作的時(shí)效性，進(jìn)而為客戶提供更好的服務(wù)，而不是以往為了獲得企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)滿意而開(kāi)展物業(yè)管理工作。這種服務(wù)型的工作模式，能夠幫助企業(yè)經(jīng)理人更加精準(zhǔn)地把握物業(yè)管理工作的開(kāi)展現(xiàn)狀，進(jìn)而幫助企業(yè)擺脫發(fā)展困境，獲得發(fā)展。新時(shí)期，各行各業(yè)都朝著服務(wù)型的方向發(fā)展，對(duì)于物業(yè)管理企業(yè)而言，如果不及時(shí)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，必將被淘汰。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)尋求改革，將創(chuàng)新作為發(fā)展的根本動(dòng)力，才能在新時(shí)期獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

1.3具備良好的溝通交流能力

對(duì)于職業(yè)經(jīng)理人來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的組織溝通能力也是不可缺少的基本素養(yǎng)，這已經(jīng)成為我國(guó)職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍的共識(shí)。正確處理好物業(yè)管理企業(yè)和各個(gè)相關(guān)利益主體的關(guān)系，是物業(yè)管理工作能否正常順利開(kāi)展、物業(yè)管理企業(yè)的效益能否實(shí)現(xiàn)最大化的關(guān)鍵，這就要求物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人在實(shí)踐工作中不斷提高溝通交流能力。

地域文化論文篇七

隨著社會(huì)的發(fā)展，電腦已經(jīng)進(jìn)入了千家萬(wàn)戶，各個(gè)高校特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院都非常重視數(shù)碼技術(shù)的學(xué)習(xí)。數(shù)碼設(shè)計(jì)的一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)便是減少手工設(shè)計(jì)需要花費(fèi)的時(shí)長(zhǎng)，將原來(lái)包裝設(shè)計(jì)人員需要進(jìn)行繁雜的手工繪制工作，通過(guò)電腦技術(shù)的方式，將圖片、文字、色彩進(jìn)行重新排列組合而完成其設(shè)計(jì)需要，達(dá)到設(shè)計(jì)目的并且提高工作的效率。然而數(shù)碼技術(shù)的便利卻使得一些設(shè)計(jì)人員對(duì)它過(guò)分的依賴，導(dǎo)致創(chuàng)作思想固化，所以我們經(jīng)常能夠看到一些包裝設(shè)計(jì)作品，雖然運(yùn)用了大量的設(shè)計(jì)元素，卻有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們的需求也越來(lái)越高。不僅要求包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)代化，形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，也要求技術(shù)與藝術(shù)的高度融合。那么我們可以想到，具有多樣化與現(xiàn)代化特質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)手段、精確細(xì)致的印刷技術(shù)、不斷發(fā)展與更新的電腦硬件與軟件，都將會(huì)深刻影響包裝設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展道路。

一、我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

包裝設(shè)計(jì)在中國(guó)作為一種產(chǎn)業(yè)，是伴隨著改革開(kāi)放20多年來(lái)經(jīng)濟(jì)騰飛而發(fā)展起來(lái)的。目前中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀如何呢？據(jù)業(yè)內(nèi)人士描述：隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，見(jiàn)到了大量的國(guó)外產(chǎn)品，初學(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)之時(shí)，難免要受“拿來(lái)主義”思想的影響，模仿照搬外國(guó)設(shè)計(jì)，融入本土獨(dú)特創(chuàng)新元素的優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)較少。雖然從時(shí)間上來(lái)看，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)行業(yè)之中是最先介入，并且最先發(fā)展起來(lái)的。但是從目前的形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)的設(shè)計(jì)水平與先進(jìn)國(guó)家的差距依然很大，大量不實(shí)用的與非專業(yè)水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)在市場(chǎng)上濫竽充數(shù)。由于數(shù)碼圖形技術(shù)的過(guò)分運(yùn)用，導(dǎo)致包裝設(shè)計(jì)的審美性、經(jīng)濟(jì)型與實(shí)用性，創(chuàng)新不足，模仿有余。不實(shí)用的包裝設(shè)計(jì)以及過(guò)度包裝，造成的浪費(fèi)以及環(huán)境污染情況也是相當(dāng)嚴(yán)重。目前大多的包裝設(shè)計(jì)僅是工業(yè)模式下的產(chǎn)物，很難體現(xiàn)其文化特性。我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)師如何合理的運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)，使中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)走向世界，值得大家深思。

二、數(shù)碼技術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所處的是一個(gè)集信息、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)為一體的大數(shù)據(jù)時(shí)代，許多藝術(shù)院校都開(kāi)設(shè)了數(shù)字技術(shù)多媒體課程，這為許多設(shè)計(jì)師提供了更好的平臺(tái)與技術(shù)手段。通過(guò)此種圖形工具，設(shè)計(jì)者可以對(duì)圖片、文字、聲音等設(shè)計(jì)元素進(jìn)行任意地復(fù)制、剪切、刪除、拼貼以及合成處理。那么包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展必然要迎來(lái)一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型階段，即從“傳統(tǒng)技術(shù)”到“傳統(tǒng)與科技相結(jié)合”，也就是實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的相互轉(zhuǎn)化、數(shù)字化平臺(tái)與自然平臺(tái)的相互轉(zhuǎn)換。

1、包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代特色

1）求“新”。包裝是由版面設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)組成的.，一般來(lái)講打破常規(guī)的新形狀以及新結(jié)構(gòu)往往容易引起人們的注意，而數(shù)碼版面設(shè)計(jì)則使包裝更加完善和新穎。2）注重創(chuàng)意。在包裝設(shè)計(jì)所具有的審美性、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)型的三個(gè)功能之中，實(shí)用性是其最主要的功能。但隨著買方市場(chǎng)、電子商務(wù)以及網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)等新型的銷售方式的出現(xiàn)，消費(fèi)者的目光正越來(lái)越多地被吸引到電腦購(gòu)物、虛擬商場(chǎng)、電子貨幣支付等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)上來(lái)，這就為產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)審美性及創(chuàng)意化提供了一個(gè)全新的要求?？梢?jiàn)，產(chǎn)品的包裝“創(chuàng)意”是十分重要的，一個(gè)好的包裝創(chuàng)意可以重新賦予商品一個(gè)新的靈魂，有時(shí)對(duì)其市場(chǎng)營(yíng)銷起著決定性的作用。3）傳統(tǒng)文化。如果說(shuō)“創(chuàng)意”是產(chǎn)品包裝的靈魂，那么融入含有“傳統(tǒng)文化”的設(shè)計(jì)元素則是使這個(gè)靈魂煥發(fā)光彩的能量之源。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代浪潮之下，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)必須要能夠融入國(guó)際包裝設(shè)計(jì)大環(huán)境中。中國(guó)本土元素的包裝設(shè)計(jì)要想走向世界，設(shè)計(jì)師的視野與思維必須得跟上，否則勢(shì)必會(huì)被時(shí)代淘汰。如果要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新進(jìn)步，就只有緊跟數(shù)字時(shí)代的步伐。為了更好的從事包裝設(shè)計(jì)工作，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)快速、準(zhǔn)確、節(jié)約的目標(biāo),憑借一種獨(dú)到的藝術(shù)審美，通過(guò)思維方式的聯(lián)想及拓展來(lái)創(chuàng)造出具有更多藝術(shù)價(jià)值的作品，這就要談到數(shù)碼技術(shù)的運(yùn)用與影響了。

2、數(shù)碼技術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用圖形軟件對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行任意的編輯，可以完全按照設(shè)計(jì)人員的思維創(chuàng)意進(jìn)行修改、創(chuàng)造、再修改以及保存工作。就圖像方面而言，如果要達(dá)到虛化、羽化、模糊、立體等設(shè)計(jì)效果，可以通過(guò)圖形設(shè)計(jì)軟件，放大、縮小設(shè)計(jì)作品的色相、純度及明度來(lái)調(diào)整在包裝設(shè)計(jì)中所需要的圖片及文字。就文字的編輯而言同樣也是十分便捷的。在電腦字庫(kù)體中有成百上千的字體樣式供設(shè)計(jì)人員選擇。因?yàn)橛辛藬?shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得我們?cè)O(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程時(shí)就不是單一的手繪調(diào)整，而是多向且多變的。創(chuàng)新的工作也隨之變得容易一些，只要隨時(shí)將變化的結(jié)果儲(chǔ)存，就能再次返回設(shè)計(jì)的原過(guò)程中的任何一點(diǎn)，對(duì)于創(chuàng)新的進(jìn)一步可能性有了很大的提高。正是這種幾乎沒(méi)有任何風(fēng)險(xiǎn)，益處多多的探索途徑激發(fā)了設(shè)計(jì)人員的無(wú)限潛能，使得新穎的包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)層出不窮。

3、設(shè)計(jì)師的責(zé)任

我們?cè)诳吹綌?shù)碼設(shè)計(jì)為我們的包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)新生活力的同時(shí)，也要看到它對(duì)于設(shè)計(jì)師個(gè)人發(fā)展的制約。具體表現(xiàn)為浮躁的設(shè)計(jì)心理與平庸作品的泛濫，設(shè)計(jì)思維固化，過(guò)分依賴數(shù)碼技術(shù)、圖形軟件等。為了保持產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的鮮活生命力，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)碼技術(shù)但不被它束縛自己的思維，在現(xiàn)實(shí)的生活中不斷汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，從而設(shè)計(jì)出能夠打動(dòng)觀者的真正具有文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)作品，才是我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)著重考慮的問(wèn)題。包裝設(shè)計(jì)作為商品銷售中的一種媒介，主要還是為了推銷產(chǎn)品。不能讓字體、色彩、線條和造型淹沒(méi)在理論家的唾沫里，而要在消費(fèi)者心目中顯出千百種活生生的姿態(tài)。它應(yīng)該體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)濟(jì)意義，能夠貼近大眾的生活。它應(yīng)以包裝所透出的美妙氛圍、漂亮外表以及明確的廣告形象來(lái)給消費(fèi)者一種美的享受。在數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)的今天，如何平衡好兩者之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的包裝設(shè)計(jì)既要求新有創(chuàng)意，又要把傳統(tǒng)的中國(guó)文化元素運(yùn)用其中，技術(shù)與藝術(shù)如何統(tǒng)一，這是所有包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)關(guān)注和努力的方向。

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地域文化論文篇八

地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

摘要：當(dāng)前，隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息傳播速度不斷加快，不同地域的文化互相碰撞影響，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極為深入的影響。在新時(shí)代下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生了一些新的變化，地域文化逐漸被人們重視。那么，在傳承地域文化的時(shí)候該如何發(fā)掘地域文化，并將其應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以傳承和創(chuàng)新呢？筆者將結(jié)合自己對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)進(jìn)行深入的探討。

關(guān)鍵詞：地域文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳承與創(chuàng)新

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化之間是相互作用、相互影響的。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格都融入了設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知和精神訴求等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品是當(dāng)?shù)匚幕谋憩F(xiàn)和傳承，而地域文化又會(huì)反作用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格、特色等產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，通過(guò)地域文化的融合，能夠使整個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)方案更好地符合地域?qū)嶋H，只有結(jié)合了地域?qū)嶋H的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，世界各地之間的聯(lián)系更為緊密，不同地區(qū)的'文化相互碰撞和影響，使得部分設(shè)計(jì)者忽視了地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性。為了更好地進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，筆者將結(jié)合當(dāng)前地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀、應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義等進(jìn)行分析，以求更好地傳承和創(chuàng)新。

1、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

第一，拷貝、抄襲問(wèn)題突出。近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技的進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)和方法更加先進(jìn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)躍上了一個(gè)新臺(tái)階。但是，經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展、世界各地文化的互相影響也給我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、地域文化設(shè)計(jì)帶來(lái)了較大的沖擊。例如，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，部分設(shè)計(jì)者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到地域文化對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要性，在設(shè)計(jì)過(guò)程中一味地崇洋媚外，摒棄我國(guó)優(yōu)秀的地域文化，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，拷貝和抄襲一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，將一些優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品改頭換面，變成自己的作品。這些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在設(shè)計(jì)過(guò)程中沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密的思考、分析和調(diào)研，單獨(dú)來(lái)看有些作品，確實(shí)較為精美，但與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕窀癫蝗?，顯得不倫不類，很難達(dá)到傳承與創(chuàng)新地域文化的目的，不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

第二，地域文化符號(hào)只是簡(jiǎn)單的堆砌、拼湊。地域文化包含的內(nèi)容極為廣泛，涉及人文、歷史、習(xí)俗等多方面的知識(shí)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承和創(chuàng)新地域文化，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)工作者的綜合素質(zhì)要求也比較高，它需要設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕休^為深入的了解，對(duì)各方面的知識(shí)都有所涉獵和了解。但是，在平時(shí)的生活中，大部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的大量時(shí)間被工作占據(jù)，缺乏學(xué)習(xí)時(shí)間，或者是由于自身閱歷問(wèn)題，對(duì)地域文化的理解和認(rèn)識(shí)存在偏差。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化中的設(shè)計(jì)符號(hào)元素認(rèn)識(shí)不足，無(wú)法感知地域文化對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的深層次影響，在設(shè)計(jì)過(guò)程中只是簡(jiǎn)單地將一些地域文化堆砌到環(huán)境設(shè)計(jì)中，其中有些元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題不相匹配，反而破壞了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感，使得地域文化的傳承喪失了意義。

2、地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義

在環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，任何一個(gè)地方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)受到地域文化的影響。例如，我國(guó)北京的四合院、徽派建筑的青墻白瓦等都是極具地域特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。近些年來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上受到了西方文化的影響，忽視了地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的影響，這種變化對(duì)于我國(guó)文化的傳承以及發(fā)展是極為不利的。當(dāng)前，做好地域換位在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新是極為迫切的一項(xiàng)工作。從建筑設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，重視地域文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒邪l(fā)展的需要；從人文角度來(lái)講，地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，能夠給人們帶來(lái)歸屬感和認(rèn)同感，能夠形成獨(dú)特的地方特色代碼。

3、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新過(guò)程中的應(yīng)用策略

第一，充分尊重自然環(huán)境，注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然的結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須尊重自然環(huán)境，這樣才能使其更好地傳承與創(chuàng)新。尊重自然環(huán)境涉及的內(nèi)容極為廣泛，它既指尊重地理氣候環(huán)境，也指尊重植物、動(dòng)物等自然因素。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果設(shè)計(jì)者不能尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，那么對(duì)地域文化的傳承與創(chuàng)新也是妄談。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，筆者認(rèn)為要想做到充分尊重自然環(huán)境可以從以下三個(gè)方面入手：一是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之前要做好調(diào)研工作，充分了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境；二是設(shè)計(jì)工作者要對(duì)當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕?xí)俗、設(shè)計(jì)風(fēng)格等進(jìn)行考察與設(shè)計(jì)；三是環(huán)境設(shè)計(jì)者在進(jìn)行地域文化創(chuàng)新時(shí)要了解當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些看法和意見(jiàn)，做好傳承與創(chuàng)新工作。

第二，正確看待地域內(nèi)原有文化，理性對(duì)待傳統(tǒng)文化。地域文化的形成是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程，它絕非一朝一夕能夠形成，且其對(duì)人們的思想、認(rèn)識(shí)、行為習(xí)慣等也有著極為深刻的影響。但是，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展變化，我國(guó)傳統(tǒng)地域文化也開(kāi)始逐漸與現(xiàn)代文化相融合，地域文化變得越來(lái)越多樣化，其在人們的生活觀念和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上也有一定的影響。同時(shí)，地域文化也并非全部都是優(yōu)秀、杰出的文化，其有好的一面，也有不好的一面。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，也需要理性思考，正確地對(duì)待地域文化。例如，我國(guó)北京的四合院建筑是當(dāng)?shù)匚幕闹匾憩F(xiàn)形式，但是隨著社會(huì)的發(fā)展、人口的增加以及西方文化的影響，傳統(tǒng)的四合院逐漸被高樓大廈取代，四合院逐漸退出了歷史舞臺(tái)。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)者也可以對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思索和探究，思考該如何在傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代文明之間找到平衡點(diǎn)，做好地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新工作。

第三，正確、理性地對(duì)待設(shè)計(jì)技術(shù)，提升設(shè)計(jì)技術(shù)?，F(xiàn)代化設(shè)計(jì)技術(shù)的選擇和應(yīng)用包含的內(nèi)容極為廣泛，它既有現(xiàn)階段的新技術(shù)，也有過(guò)去的傳統(tǒng)技術(shù)。技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代進(jìn)步的重要表現(xiàn)，它對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作具有一定的推動(dòng)作用。然而，現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于傳統(tǒng)地域文化的傳承及創(chuàng)新也有一定的影響，如有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在使用現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)在一定程度上否認(rèn)傳統(tǒng)地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。針對(duì)該問(wèn)題，筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)者需要理性地對(duì)待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)，選擇與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、歷史文化因素緊密結(jié)合協(xié)調(diào)的新技術(shù)和新方法進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，做好地域文化的傳承與發(fā)展?？傊?，地域文化的形成是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程中，它對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也是極大的。比如我國(guó)現(xiàn)存的許多優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都具有濃厚的地域文化特色，如徽派建筑、平遙古城、福建土樓等都是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕氐姆从场Ｔ谶M(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)工作者要認(rèn)識(shí)到地域文化對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響，做好傳承工作。同時(shí)，時(shí)代在不斷地發(fā)展和變化，設(shè)計(jì)工作者也需要認(rèn)識(shí)地域文化的創(chuàng)新，這樣才能更好地發(fā)揮地域文化的作用，使其更好地與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合。

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