最新地域文化論文(優(yōu)質(zhì)14篇)

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地域文化論文篇一

在響應(yīng)國家文化創(chuàng)新的政策鼓勵號召下，根據(jù)地域文化進(jìn)課堂的教學(xué)必要性，通過課程教學(xué)機(jī)制的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，試圖在教學(xué)改革目的、教學(xué)改革措施方面提出課程教學(xué)改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學(xué)中。結(jié)合旅游專題設(shè)計(jì)課堂教學(xué)方案，打造地域文化品牌，加深學(xué)生對民族、民間文化的了解和認(rèn)識，靈活運(yùn)用地域文化符號并提高將其應(yīng)用于今后的設(shè)計(jì)工作當(dāng)中的能力。

地域文化；旅游產(chǎn)品；教學(xué)改革

1.1提高學(xué)生旅游專題設(shè)計(jì)的專業(yè)綜合能力

首先，提高專業(yè)知識能力。立足地域文化，植根教學(xué)課程，精煉教學(xué)內(nèi)容，區(qū)別于大而泛的設(shè)計(jì)主題，開創(chuàng)地方院校特色教學(xué)理論，儲備專業(yè)知識。地域文化是一個地方或者一個區(qū)域特有的文化體系，在教學(xué)理論實(shí)踐的指導(dǎo)下，對地域文化中獨(dú)特的文化因子進(jìn)行概括、總結(jié)、提煉，并運(yùn)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對充實(shí)專業(yè)理論結(jié)構(gòu)，豐富專業(yè)視野，將專業(yè)理論知識具體化、現(xiàn)實(shí)化有著重要的意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要能夠依據(jù)本地特色，結(jié)合專業(yè)知識，開創(chuàng)和挖掘旅游專題設(shè)計(jì)元素。其次，提高實(shí)踐操作能力。將地域文化作為教學(xué)過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設(shè)計(jì)的文化專屬性，而且在對地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對研究對象的實(shí)際模仿、操作，有利于探尋和總結(jié)出更好的設(shè)計(jì)元素。一方面，在無意識的模擬過程中，潛移默化地提升學(xué)生的動手操作實(shí)踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設(shè)計(jì)是一門交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及設(shè)計(jì)學(xué)、營銷學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、符號學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識。而地域文化作為一種綜合學(xué)科，需要運(yùn)用綜合學(xué)科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設(shè)計(jì)的相關(guān)人員的綜合研究能力。

1.2建立健全課程教學(xué)體系

首先，建立健全理論教學(xué)體系。將產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)、人類文化學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)、市場營銷學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識融入理論教學(xué)體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結(jié)合旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，構(gòu)建完善的課程理論體系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和該門課程的理論教學(xué)成果。其次，建立健全實(shí)踐教學(xué)體系。一是打造創(chuàng)建旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)體驗(yàn)中心或者創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，收集保存典型的地方民俗、自然風(fēng)光、旅游工藝品，便于實(shí)踐教學(xué)操作。二是開發(fā)旅游產(chǎn)品制作實(shí)踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學(xué)習(xí)相關(guān)技藝技能，拓寬設(shè)計(jì)視野。三是將實(shí)際操作能力和理論專業(yè)知識相結(jié)合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。

1.3探索新的教學(xué)模式，突出地域文化優(yōu)勢

在傳統(tǒng)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)過程中，傾聽該學(xué)科領(lǐng)域的名人講座，觀看該領(lǐng)域的最新設(shè)計(jì)研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動教學(xué)，運(yùn)用講座教學(xué)法、視頻教學(xué)法、多媒體教學(xué)互動法等新型的教學(xué)模式來提升教學(xué)效果。以課堂為創(chuàng)新實(shí)踐基地，以政產(chǎn)學(xué)研各方面的研究成果為向?qū)В`活運(yùn)用課堂組織教學(xué)，突出地域文化優(yōu)勢。

2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程設(shè)計(jì)

教師在教學(xué)過程中具有足夠的主觀能動性來合理安排和調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學(xué)大綱生搬硬套。課程內(nèi)容主要分為五個部分：旅游產(chǎn)品概述、現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析、旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)案例分析、旅游產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)與制作。前四個課程內(nèi)容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析”這一主題教學(xué)中，將地域性旅游產(chǎn)品分析和之后的旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告相結(jié)合，形成呼應(yīng)式教學(xué)思路。在“旅游產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學(xué)中，將地域文化應(yīng)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學(xué)的重點(diǎn)解析內(nèi)容，便于更好地實(shí)現(xiàn)接下來的教學(xué)任務(wù)。旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)與制作這一課程內(nèi)容主要是實(shí)訓(xùn)。調(diào)整后的實(shí)訓(xùn)課時比例占較大成分，在教師的指導(dǎo)以及實(shí)訓(xùn)課任務(wù)的安排下進(jìn)行教學(xué)，這種課程設(shè)計(jì)滿足了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需要，鍛煉了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。在這樣的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，學(xué)生有足夠的時間和能動性對地域文化進(jìn)行調(diào)研分析，并總結(jié)出分析報(bào)告，得出分析結(jié)果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學(xué)生不再停留于“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”這個虛擬平臺中，而是能夠?qū)崒?shí)在在地走進(jìn)市場，觀察、總結(jié)出第一手資料作為設(shè)計(jì)主題定位的依據(jù)。學(xué)生對相應(yīng)地域文化主題的挖掘和理解透露出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性和實(shí)效性，通過對實(shí)際主題進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作的方式激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣和熱情。在整個教學(xué)過程中，教師要及時對課程的教學(xué)內(nèi)容作相應(yīng)的調(diào)整，以利于學(xué)生更好地接受和學(xué)習(xí)本課程。

2.2靈活運(yùn)用教學(xué)方法和手段

在傳統(tǒng)內(nèi)容教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)地域文化特色以及市場發(fā)展的需求，將主題式教學(xué)、項(xiàng)目式教學(xué)、以賽促學(xué)等教學(xué)模式和相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合。根據(jù)當(dāng)下的教學(xué)內(nèi)容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產(chǎn)品分析和旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告這一塊內(nèi)容時，可以采用主題式教學(xué)，主動選取相應(yīng)的地域文化元素作為教學(xué)項(xiàng)目調(diào)研分析主題，在檢驗(yàn)教學(xué)成果時，采用項(xiàng)目式教學(xué)，接受教師指定的主題來進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)研分析，目的在于將相應(yīng)地域文化主題的內(nèi)容和分析報(bào)告研究到位。調(diào)整教學(xué)理念和教學(xué)方法或手段，運(yùn)用教學(xué)互動，促使學(xué)生主動探究學(xué)習(xí)?；诘赜蛭幕慕虒W(xué)將文化屬性作為一個重點(diǎn)內(nèi)容歸入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，對文化元素、文化基因進(jìn)行研究和挖掘，從而在教學(xué)過程中試驗(yàn)出最佳的文化植入設(shè)計(jì)方法，打造城市旅游名片自己獨(dú)特的屬性，使其具備市場辨識度，吸引廣大旅游愛好者和消費(fèi)者。理清教學(xué)過程中教與學(xué)之間的關(guān)系，通過與地方企業(yè)合作和項(xiàng)目教學(xué)，立足市場，突出地域文化，開發(fā)具有地域代表性的產(chǎn)品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學(xué)課程重理論輕實(shí)踐的影響下，學(xué)生的思維模式處于一種被引導(dǎo)、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當(dāng)下學(xué)生在具體主題教學(xué)過程中，做市場調(diào)研的態(tài)度充分反映了上述情況：調(diào)研結(jié)果不真實(shí)，調(diào)研數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，調(diào)研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時效性的論據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)課堂封閉式教學(xué)限制了學(xué)生的自主思維，一旦離開網(wǎng)絡(luò)，離開電腦，學(xué)生的慣性思維就被切斷，無法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學(xué)的局限。因此，這一情況必須在實(shí)際教學(xué)過程中運(yùn)用當(dāng)下先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、與時俱進(jìn)的教學(xué)思想、教師個人教學(xué)魅力，將旅游專題設(shè)計(jì)教學(xué)課堂營造成輕松、活潑、積極主動的教學(xué)氛圍。

2.3靈活運(yùn)用教學(xué)手段

第一，靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。目前，高校注重的教學(xué)是課下教學(xué)的互動性，出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)模式，如慕課和翻轉(zhuǎn)課堂、微課等網(wǎng)絡(luò)課程，以及以多媒體教學(xué)為主要表現(xiàn)形式的教學(xué)手段，將教學(xué)過程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學(xué)效率。旅游專題設(shè)計(jì)課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)方法，將學(xué)習(xí)主動權(quán)移交給學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)時的自主性，提高教學(xué)效率。第二，靈活運(yùn)用與時俱進(jìn)的教學(xué)理念。關(guān)于旅游產(chǎn)品的學(xué)術(shù)研究較為豐富，有不少關(guān)于旅游產(chǎn)品的課程教學(xué)改革的措施和方法。但是在當(dāng)下的教學(xué)環(huán)境下，必須采用先進(jìn)的教學(xué)理念，與國際大環(huán)境接軌的教學(xué)思路，具有前瞻性的教學(xué)思想，這樣在教學(xué)過程中才能做到真正的教學(xué)延續(xù)，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)接觸本門課程時能夠在原有理論知識的引導(dǎo)下，吸收新鮮的理論知識，為學(xué)生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第三，靈活運(yùn)用教學(xué)評價。教學(xué)評價本身具有一定的教學(xué)約束力，通過平時成績、平時考勤以及方案設(shè)計(jì)、方案制作和期末綜合材料幾個方面展開，對學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果給予客觀評價是對本門課程教學(xué)效果最有價值的反饋。將院校所在地域文化作為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容，相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告、設(shè)計(jì)方案所展現(xiàn)出來的對文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評價的重點(diǎn)考察內(nèi)容之一。因此，要通過靈活運(yùn)用教學(xué)評價考察教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)重點(diǎn)，來檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

2.4靈活運(yùn)用教師教學(xué)的個人魅力

教師在傳授課程知識的過程中，是一個無比重要的角色：既是知識傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個人的學(xué)識、見識直接影響到教學(xué)效果。從目前學(xué)生上課的普遍情況來看，學(xué)生對按部就班的教學(xué)模式是難以買單的，而案例教學(xué)、主題教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)的嵌入式教學(xué)方法，學(xué)生更樂于接受。這些教學(xué)方法要求教師具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，或者相關(guān)主題的教學(xué)科研經(jīng)歷，或者相關(guān)的其他經(jīng)歷，以利于在教學(xué)中調(diào)節(jié)教學(xué)氛圍，帶動教學(xué)效果。再者，教師個人的'學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、人生閱歷對教學(xué)效果起到推動作用，因此學(xué)校相關(guān)機(jī)構(gòu)有責(zé)任也有義務(wù)對教師個人知識結(jié)構(gòu)的提高、經(jīng)驗(yàn)的積累提供平臺和機(jī)會，讓教師有時間、有機(jī)會走出去學(xué)習(xí)新的知識，探究本門學(xué)科的新動態(tài)。尤其是對旅游產(chǎn)品教學(xué)設(shè)計(jì)課程來說，地域文化的固有性和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的動態(tài)性，要求教師在教學(xué)過程中及時了解新的設(shè)計(jì)動態(tài)，了解國家國際旅游行業(yè)的動態(tài)，關(guān)注旅游產(chǎn)品消費(fèi)趨勢，適時靈活地調(diào)整教學(xué)方法和手段。

地域文化的固有性和人們審美認(rèn)知的動態(tài)性形成鮮明的對比。因此，在旅游專題課程教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當(dāng)下人們的消費(fèi)觀、審美觀。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，研究和開發(fā)具備地域文化魅力的旅游產(chǎn)品，引導(dǎo)人們的消費(fèi)和審美，推動地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認(rèn)同感，促使旅游專題設(shè)計(jì)突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。

[1]劉衛(wèi)平.輕型視域下地方本科高校特色發(fā)展簡論--基于邵陽學(xué)院特色發(fā)展實(shí)踐的思考[j].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐,2016.

[2]徐鴻炫.試論地方性高師院校的社會服務(wù)職能[j].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002.

[3]王暉.文化旅游開發(fā)教學(xué)改革的實(shí)踐探討[j].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐,2011(6).

[4]史鐵杰,余妍霞.高校傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀及對策研究[j].江淮論壇,2015(2).

[5]武毅英,朱淑華.美國高等教育由大變強(qiáng)的特征及啟示[j].現(xiàn)代教育管理,2011(3).

地域文化論文篇二

寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準(zhǔn)的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。

寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。

商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。

地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。

1、八月十六中秋節(jié)

全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強(qiáng)，別具風(fēng)味。

2、七月三十插地香

3、拜梁山伯廟

寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會過時，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時代，孕育而生的中國梁祝婚俗節(jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。

4、中國開漁節(jié)

漁文化的生動實(shí)踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣陀凶R之士將漁民的自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。

1、甬劇

2、寧波走書

又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨(dú)具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。

寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。

許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波老習(xí)俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。

地域文化論文篇三

摘要:當(dāng)今世界各大體育品牌,為贏得更多消費(fèi)者的青睞,占有更大的市場份額,開始在其產(chǎn)品上運(yùn)用地域文化符號,用來增強(qiáng)消費(fèi)者的歸屬感,刺激消費(fèi)欲望。此文通過文獻(xiàn)資料法,對地域文化符號在體育品牌中的運(yùn)用進(jìn)行評析,發(fā)現(xiàn)地域文化符號能夠促進(jìn)消費(fèi)者的消費(fèi)行為,對體育品牌發(fā)展具有推動作用。

關(guān)鍵詞:地域文化符號；體育品牌；體育消費(fèi)者

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,體育產(chǎn)品已經(jīng)成為多數(shù)家庭的必需品。體育產(chǎn)品的極大豐富化讓消費(fèi)者在購買這些琳瑯滿目的產(chǎn)品時往往難以選擇。而在選購這些體育產(chǎn)品的過程中每位消費(fèi)者都有著獨(dú)特的選擇標(biāo)準(zhǔn)。在這其中,一件體育產(chǎn)品所呈現(xiàn)出的獨(dú)特性和歸屬性則是這些標(biāo)準(zhǔn)中最具說服力的。而能使品牌產(chǎn)品呈現(xiàn)出這種特質(zhì)的方式就是“對地域文化符號的運(yùn)用”。具體而言,就是指一件產(chǎn)品通過其獨(dú)有的地域文化符號傳遞出某種設(shè)計(jì)語言,并使之與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴,那么此產(chǎn)品將會深受該消費(fèi)者的喜愛。這一點(diǎn)我們可以這樣解釋:當(dāng)今這個時代的“消費(fèi)”概念已經(jīng)不簡簡單單是個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念了。尤其是隨著人們認(rèn)知意識和消費(fèi)水平的提升,“消費(fèi)”這個概念的其他屬性也逐漸顯現(xiàn)出來,例如:文化性、社會性以及符號性等。尤其是符號屬性,得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。而作為國民消費(fèi)的一部分,體育品牌的消費(fèi)也經(jīng)歷著這樣的變化。在《地域文化符號在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》一文,作者概述了地域文化符號在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,闡釋了地域文化符號的意義以及如何實(shí)現(xiàn)地域文化符號在消費(fèi)者心中的傳播。在《符號消費(fèi)的意義解讀》一文中,論述了符號消費(fèi)產(chǎn)生的背景及其特征,并從品牌角度探究了構(gòu)建符號消費(fèi)意義的方式。在《體育消費(fèi)中的符號消費(fèi)及體育消費(fèi)分層》一文中作者探討了體育消費(fèi)中的符號消費(fèi),認(rèn)為符號消費(fèi)正成為體育消費(fèi)的重要內(nèi)容。但是,關(guān)于地域文化符號在體育品牌中的運(yùn)用還沒有很深入的研究,地域文化符號作為促進(jìn)體育品牌符號消費(fèi)的重要途徑,應(yīng)受到更多的關(guān)注,該文旨在探討地域文化符號在體育品牌的運(yùn)用,為以后體育品牌更好地傳播發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

1地域文化符號的概念

地域文化,是指一個地區(qū)特有的文化現(xiàn)象,源于特定地域的自然環(huán)境、人文環(huán)境等諸多因素,造就了這個地區(qū)特有的豐富印痕,是一種人文精神活動的總稱。人類再將這些地域文化現(xiàn)象透過藝術(shù)創(chuàng)作的手法將其具象化,構(gòu)思出一種可以傳遞信息的圖形,就稱之為地域文化符號,它同時也是代表該地域文化顯性及隱形特點(diǎn)的所有符號總稱。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)乩玫赜蛭幕柌粌H能夠增加作品的多樣性和原創(chuàng)性,而且還能夠使消費(fèi)者內(nèi)心中產(chǎn)生一種歸屬感,增強(qiáng)購買欲。

2體育品牌中地域文化符號的運(yùn)用

一個體育品牌想要其新產(chǎn)品在大的市場環(huán)境中占據(jù)有利位置,將地域文化符號運(yùn)用其中不失為一種捷徑。在保持自身產(chǎn)品特征的前提下,對所銷售地區(qū)的地域文化進(jìn)行提取、概括、抽象,借助有形的、可感知的文化圖形具化為文化符號,使它們在體育商品上給人以沖擊力和新鮮感,以刺激消費(fèi)者的購買欲望。

2.1地域文化符號的選擇與提取

體育品牌在設(shè)計(jì)生產(chǎn)一件新產(chǎn)品時,首先要選擇能代表這一地域文化特點(diǎn)的關(guān)鍵符號,用來形成產(chǎn)品的基礎(chǔ)構(gòu)架。能高度概括該地域文化特點(diǎn)且能運(yùn)用在設(shè)計(jì)上的代表性符號很多,但是在選擇和提取時,應(yīng)該拒絕簡單的拿來主義。而是應(yīng)該建立在對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的充分了解之上,使其能更好地與產(chǎn)品相結(jié)合,展現(xiàn)出地域文化特征的獨(dú)特魅力。當(dāng)然更多時候,在地域文化符號的選擇和提取上,耐克公司都有著自己的成功之處,這個體育品牌巨頭在的夏天,推出了一款帶有北京地域文化符號的產(chǎn)品,引發(fā)了運(yùn)動球鞋愛好者的廣泛討論。在這款體育產(chǎn)品中,耐克選擇了極具老北京元素的“四合院”作為地域文化符號。整款產(chǎn)品運(yùn)用了磚灰色為主色調(diào),這與北京特有四合院建筑顏色不謀而合。產(chǎn)品兩側(cè)讓人一看就能立馬聯(lián)想到歷史悠久并歷經(jīng)滄桑的墻磚。而仿古皮革本身的特性使得每只鞋都呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的皮革紋理。北京胡同中遍布的傳統(tǒng)地域文化符號,例如：金色的門口,紅火的燈籠,“囍”字,鞋舌上的銅獅子以及鞋墊上“胡同”的字樣都被耐克精準(zhǔn)地一一選擇提取,并運(yùn)用在了整款產(chǎn)品上,這些奇妙地選擇都迅速地拉近了該體育產(chǎn)品與中國消費(fèi)者的距離,使得該產(chǎn)品受到廣泛好評,銷售場面也是十分火爆。

2.2地域文化符號的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新

在設(shè)計(jì)地域文化符號時,首先,不能將其簡單地組合疊加。一個成功的地域文化符號,需要設(shè)計(jì)師在符號的觸動下激發(fā)靈感,加入自身的理解和認(rèn)識,然后對符號進(jìn)行打散和重構(gòu),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。其次,在創(chuàng)新地域文化符號時,應(yīng)充分利用各種設(shè)計(jì)手段,如分解轉(zhuǎn)換、異形同構(gòu)、置換構(gòu)成等,意在創(chuàng)造出一種積淀了豐富內(nèi)容與高度符號化的圖形語言。其形象范式要具有普遍的美感和高度的文化品格。最后,體育品牌在運(yùn)用地域文化符號時,要充分考慮到一些方面的約束。

地域文化論文篇四

近年來，中國對外國留學(xué)生的吸引力增強(qiáng)。研究表明，中國經(jīng)濟(jì)水平、經(jīng)濟(jì)潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系、雙邊學(xué)歷互認(rèn)等因素對留學(xué)生來華有顯著的促進(jìn)作用，而其祖國與中國地理距離遠(yuǎn)、文化差異大等因素有顯著的負(fù)面作用[1].因此，在來華留學(xué)生增多，但文化差異對其學(xué)習(xí)造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國際漢語教學(xué)中應(yīng)用、體現(xiàn)中國文化、地域文化，使其能更好地了解中國及當(dāng)?shù)厣鐣?，并能一定程度上融入?dāng)?shù)刂袊说纳睢＿@對促進(jìn)來華留學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使留學(xué)生知華友華，有著重要的意義。

一、國際漢語教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用需求

近年來，浙江省來華留學(xué)生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計(jì)，2015年上半年全省高校外國留學(xué)生共計(jì)17039人，同比增長16.45%,其中長期生14745人，同比增長14.51%,占總?cè)藬?shù)的86.54%;攻讀學(xué)位的外國留學(xué)生8113人，同比增長18.8%,占總?cè)藬?shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，由于在杭高校數(shù)量相對較多，這其中相當(dāng)一部分外國留學(xué)生都在杭州學(xué)習(xí)、生活。

杭州市高度重視城市國際化工作，成立了城市國際化推進(jìn)工作委員會，印發(fā)了推進(jìn)教育國際化行動計(jì)劃，出臺了《杭州市加快推進(jìn)城市國際化行動綱要(2015-2017年)》?！逗贾菔型七M(jìn)教育國際化行動計(jì)劃》指出，要“加強(qiáng)華文教育基地建設(shè)，進(jìn)一步吸引各國華裔青少年來杭游學(xué)，增進(jìn)其對中華文化的了解和認(rèn)同”.從世界各大高等教育強(qiáng)國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，教育國際化常常成為對城市國際化有著長遠(yuǎn)、深度影響的助推器。研究表明，國際大都市創(chuàng)建與世界一流大學(xué)建設(shè)兩者相互影響、相互促進(jìn)，而且與世界互動，在全球范圍尋求各種資源，進(jìn)行科技、教育、文化、經(jīng)濟(jì)的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國際化的城市，同時也在附近集聚了國際化的高等教育產(chǎn)業(yè)。

站在我國及浙江省來華留學(xué)生教育工作的整體布局中來看，杭州在建設(shè)國際化城市的過程中，在杭高校都是吸納來自各國人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國留學(xué)生來杭州學(xué)習(xí)的機(jī)會，在國際漢語教學(xué)中應(yīng)用杭州地域文化因素，引導(dǎo)留學(xué)生了解中國文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應(yīng)杭州生活，也能實(shí)現(xiàn)中國文化、杭州地域文化的國際傳播。利用留學(xué)生來杭州學(xué)習(xí)、生活的機(jī)會，在國際漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)杭州地域文化的國際傳播，是提升杭州國際知名度的一項(xiàng)有力舉措，可以推動杭州建設(shè)具有中國特色、時代特征、杭州特點(diǎn)的現(xiàn)代化國際化大都市。

這兩個方面的情況，為我們在來華留學(xué)生國際漢語教學(xué)中的應(yīng)用、體現(xiàn)中國文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實(shí)的可能和需求。

二、國際漢語教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用實(shí)踐

(一)文化地理

杭州位于中國東南沿海、浙江省北部、錢塘江下游北岸、京杭大運(yùn)河南端，是中國七大古都之一，也是國務(wù)院公布的首批國家歷史文化名城，擁有西湖、大運(yùn)河兩大世界文化遺產(chǎn)。良渚文化距今有5000多年。自秦設(shè)縣以來，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國和南宋在此定都。元朝時，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱贊為“這座城的莊嚴(yán)和秀麗，的確是世界其他城市所無法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)中的工藝和民間藝術(shù)之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學(xué)生來杭州留學(xué)的重要因素。

在使用杭州文化地理作為國際漢語教學(xué)資源的問題上，可以根據(jù)留學(xué)生自身的文化差異、漢語水平差異，有針對性地設(shè)計(jì)教學(xué)方法。首先，文化實(shí)踐活動組織過程中，介紹杭州文化地理知識時，可以根據(jù)留學(xué)生漢語水平，并結(jié)合漢語課堂教學(xué)的內(nèi)容，在文化實(shí)踐活動的情景中講解漢語及其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。

初次來到杭州的留學(xué)生，對“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對這樣的'情況，根據(jù)其漢語程度，選擇合適的語言媒介，介紹杭州從良渚文化以來，源遠(yuǎn)流長的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊(yùn)，建立對杭州的最初印象。

其次，順應(yīng)留學(xué)生對中國手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫《茶經(jīng)》[5].《茶經(jīng)》里寫到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關(guān)的詩句。在留學(xué)生文化實(shí)踐中，留學(xué)生對杭州茶農(nóng)采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機(jī)工作場景，驚嘆從天然樹葉變?yōu)榫G茶的神奇過程。同時，也可以擇取關(guān)于杭州茶文化的詩句，選擇其中留學(xué)生能理解、接受的部分，配上適當(dāng)?shù)慕忉?，介紹給留學(xué)生。

杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時期，先人就已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩人白居易在《杭州春望》中寫道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機(jī)杼之聲”[6].明、清在杭州也設(shè)置了織造機(jī)構(gòu)。

留學(xué)生對杭州的絲綢也非常感興趣，回國要給親人、朋友帶禮物時，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國絲綢博物館時，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過程，給留學(xué)生留下了難忘的印象。各個朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。

通過親身體驗(yàn)絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設(shè)計(jì)的圖案的方式，留學(xué)生們非常直觀、真切地體會了杭州的絲綢文化。第三，開展跨文化對話時，既要站穩(wěn)立場，又要尊重對方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對性地開展文化傳播活動，形成良好的文化互動。比如對佛教文化背景的留學(xué)生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會等佛教文化，而對伊斯蘭文化背景的留學(xué)生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。

(二)共讀文學(xué)中的杭州

杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時歷史上許多文學(xué)作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領(lǐng)來杭州求學(xué)的留學(xué)生們與文學(xué)中的杭州相遇，其實(shí)也是為他們打開了一扇認(rèn)識更有歷史深度和人文底蘊(yùn)的杭州的窗。

在歷史小說方面，張慧禾認(rèn)為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經(jīng)濟(jì)地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說場景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說，明清兩代長篇章回小說和文言小說也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個時期的小說中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關(guān)，適合留學(xué)生接受的文學(xué)資源，用留學(xué)生可以閱讀、理解的方式，進(jìn)行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩遇上皇》、《賣油郎獨(dú)占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經(jīng)過本地化地選擇、處理后，可以提供針對留學(xué)生的鮮活的國際傳播內(nèi)容。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也有很多作家寫下了描寫杭州的美文。例如詩歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長的‘雨巷’成為書寫杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細(xì)膩、綿長、蘊(yùn)藉的精神氣質(zhì)”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內(nèi)蘊(yùn)，被戴望舒用現(xiàn)代詩歌的形式，準(zhǔn)確、生動地表達(dá)出來。作為現(xiàn)代漢語運(yùn)用的典范之作，《雨巷》不僅是中國人學(xué)習(xí)母語所熟知的文學(xué)經(jīng)典，同時也可以成為留學(xué)生學(xué)習(xí)、體會漢語魅力的生動范例。因?yàn)椋姷那楦惺撬麄兯煜さ?，詩中的場景傳統(tǒng)的小巷、詩人的故跡，在杭州猶存，是留學(xué)生們生活其中的，可以身臨其境地去體會，而詩的文字又是親近而利于他們掌握的。

在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達(dá)夫所編的《中國新文學(xué)大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著”.對于有著一定漢語基礎(chǔ)的留學(xué)生來說，要讀懂這些描寫杭州的美文選段，難度主要集中在個別書面語如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側(cè)面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對留學(xué)生而言較難的書面語存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫片段，對留學(xué)生而言，則會有更好的接受效果。如《清河坊》寫了與家人逛街、購物的場景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車抵家的情形?！逗切X》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場景，在今天游覽孤山時讀來，則給人以一種穿越歷史而來的心靈沖擊感。結(jié)合留學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)和能力，及其對杭州的直觀了解，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充文中所涉及的較難的書面語，就能將留學(xué)生的閱讀習(xí)慣和能力帶向更高的層次。

讀萬卷書，行萬里路，體現(xiàn)了行知結(jié)合的學(xué)習(xí)態(tài)度。來華留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)、專業(yè)學(xué)習(xí)，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語言知識的學(xué)習(xí)和積累，是留學(xué)生用漢語在中國學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。而對中國文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國人生活，領(lǐng)悟中國人的精神世界，建構(gòu)起自身更加豐富、深邃的語言生活，更能順利地與中國開展各方面的交流與合作。

參考文獻(xiàn)：

[3]馬可·波羅。馬可·波羅游記[m].北京：中國文史出版社，2008.

[4]中共杭州市委宣傳部，杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)辦公室編。聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)“工藝與民間藝術(shù)之都”---杭州[m].杭州：杭州出版社，2012.

[7]張慧禾。古代杭州小說研究[d].杭州：浙江大學(xué)，2007.

地域文化論文篇五

不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點(diǎn)，需要在園林景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行深度挖掘，使地域文化的特點(diǎn)能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊(yùn)藏的寓意，進(jìn)一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則

在園林景觀設(shè)計(jì)中，即要突出地域文化的設(shè)計(jì)宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設(shè)計(jì)的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中完美融合，并保障園林景觀的設(shè)計(jì)方案能夠在長期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護(hù)與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達(dá)到預(yù)期設(shè)計(jì)的效果，進(jìn)一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮其重要作用。

4地域文化在園林設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的意義

隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國園林景觀設(shè)計(jì)的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。

5結(jié)語

現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大背景下，將園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合，成為促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時，對于生態(tài)化的保護(hù)有著重要意義。地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的融入需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，并在主體的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術(shù)與文明藝術(shù)發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中能夠得到良好地展現(xiàn)，進(jìn)一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

1李宏儉.基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)[j].山西建筑.（3）

作者：楊楠 單位：大慶油田設(shè)計(jì)院

地域文化論文篇六

摘要：隨著時代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的對策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。

關(guān)鍵詞：地域文化；學(xué)前教育專業(yè)；舞蹈教學(xué)；融合

引言

隨著社會的進(jìn)步，人們對學(xué)前教育越來越重視。然而，我國目前的學(xué)前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。

1現(xiàn)階段學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問題

1.1高校教學(xué)過程中重技能輕思想

1.2教學(xué)內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一

隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來會成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問題。

1.2舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性

學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與專業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來幼兒儲備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)是一門綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個部分，每一門課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動對舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。

1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低

我國舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少從文化熏陶角度設(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。

地域文化論文篇七

1.1地域建筑的定義

在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點(diǎn)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。

1.2地域建筑的類型

民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。

在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復(fù)雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風(fēng)貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團(tuán)民居和南方自由式民居四種。

2、建筑平面結(jié)構(gòu)類型

廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：

2.1無院落建筑

竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。

其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進(jìn)深較大，一般為10~20米，有的甚至達(dá)30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，“明”字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進(jìn)深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。

2.2有院落建筑

三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。

這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設(shè)廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。

3、建筑功能類型

廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應(yīng)廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進(jìn)行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。

3.1騎樓--店屋式開放住宅

店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進(jìn)，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進(jìn)行商貿(mào)活動，可不受風(fēng)雨日曬影響。這既適應(yīng)了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨(dú)特的商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有“賓至如歸”的感覺。

3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅

在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。

其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進(jìn)的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應(yīng)運(yùn)而生。

碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。

其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨(dú)立性，便產(chǎn)生了很強(qiáng)的排外性和防御性。

4、結(jié)語

社會在發(fā)展、時代在進(jìn)步、技術(shù)在更新，無可否認(rèn)的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術(shù)的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術(shù)的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應(yīng)自然條件）相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實(shí)實(shí)現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。

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【論文關(guān)鍵詞】：地域建筑；文化；廣東

【論文摘要】：針對現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對廣東地域建筑進(jìn)行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進(jìn)行介紹，再詳細(xì)介紹了建筑的平面結(jié)構(gòu)類型和功能類型。在此基礎(chǔ)上，提出保護(hù)和復(fù)興地域建筑的觀點(diǎn)。

地域文化論文篇八

[論文關(guān)鍵詞]建筑設(shè)計(jì)地域文化建筑地域文化

[論文摘要]建筑文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個性化提供指導(dǎo)和參考。

建筑文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和；它是在一定的歷史時期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個性化提供指導(dǎo)和參考。

一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)

作為人與自然中介的建筑設(shè)計(jì)，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對氣候進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計(jì)中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計(jì)中，并最終形成了建筑文化的地域性。

具體而言，建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。

（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：

1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng)，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。

2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運(yùn)輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。

（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。

綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時，彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。

二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式

從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)從如下方面做起：

1、在建筑設(shè)計(jì)時要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設(shè)設(shè)計(jì)的.影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。2、在建筑設(shè)計(jì)時將當(dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點(diǎn)一線，周末假日閑暇時到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此，在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。

3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，最終在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個正確對待西方文化的問題，西方文化是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計(jì)與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計(jì)中建筑設(shè)計(jì)師要有意識地汲取西方先進(jìn)文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個臺階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚(yáng)自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時代的發(fā)展步伐的同時，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計(jì)空間的前瞻性。

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地域文化論文篇九

1.陳和西油畫作品中所折射的湖湘地域特色

不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術(shù)源于

生活

2.段江華在藝術(shù)創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色

說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風(fēng)化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風(fēng)格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強(qiáng)烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術(shù)的不朽，表達(dá)了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風(fēng)格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識”相關(guān)。

湖南當(dāng)代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術(shù)特色。雖然湖南當(dāng)代油畫還有一些不足，但我們可以預(yù)見湖南當(dāng)代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當(dāng)代油畫界應(yīng)堅(jiān)持“引進(jìn)來，走出去”，壯大湖南油畫家隊(duì)伍，立足于學(xué)術(shù)組織，由湖南省油畫學(xué)會牽頭，以活動帶動湖南當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展。湖南當(dāng)代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。

地域文化論文篇十

一、建筑工程施工類課程在工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)中的地位和任務(wù)

(一)工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)

西安航空學(xué)院的定位是應(yīng)用型本科院校，所謂應(yīng)用型本科院校是介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型[1]。亦即潘懋元先生所說的“中間類型院?！盵2]，也有人稱之為“一般本科院?！盵3][4]。它是以應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為主要目標(biāo)和辦學(xué)層次。著重培養(yǎng)面向生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的應(yīng)用型人才。建筑工程相關(guān)專業(yè)具有綜合性強(qiáng)、實(shí)踐性強(qiáng)、理論與工程實(shí)際聯(lián)系緊密的特點(diǎn)。為使工程專業(yè)培養(yǎng)的人才盡快適應(yīng)社會的發(fā)展，對建筑施工類課程改革迫在眉睫。

(二)建筑工程施工類課程地位和任務(wù)

建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工與施工組織兩部分，它與其他專業(yè)課一同構(gòu)成建筑工程專業(yè)共同的專業(yè)平臺[2]，建筑施工的主要任務(wù)是研究建筑工程施工的一般規(guī)律、建筑工程中主要工種施工工藝及方法、工程施工中的新技術(shù)、新材料、新工藝的發(fā)展和應(yīng)用。旨在培養(yǎng)學(xué)生對建筑現(xiàn)場施工的認(rèn)識和操作能力，使學(xué)生具有初步現(xiàn)場施工技術(shù)管理的能力。

二、建筑工程施工類課程的教學(xué)現(xiàn)狀

從西安航空學(xué)院教學(xué)實(shí)際來看，教學(xué)環(huán)境主要存在以下實(shí)際問題。

(1)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)建設(shè)相對落后

由于建設(shè)資金和場地的.原因，實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)比較晚，使得一些復(fù)雜項(xiàng)目和新工藝、新方法的項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)。

(2)授課方式單一，難以提高學(xué)習(xí)興趣

目前的建筑施工類課程教學(xué)仍然以理論講授為主，甚至是過于偏重理論，雖然在課堂教學(xué)里增加了一些施工模擬動畫和視頻，但是這些教學(xué)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的要求，甚至脫離了應(yīng)用型本科院校的培養(yǎng)目標(biāo)。

(3)校外實(shí)訓(xùn)的弊端

由于校外實(shí)訓(xùn)基地的流動性大，建設(shè)周期長，并且存在安全性問題，所以建筑企業(yè)不歡迎在校學(xué)生去企業(yè)實(shí)訓(xùn)，校外實(shí)訓(xùn)基地達(dá)不到實(shí)訓(xùn)教學(xué)的目的與效果。

(4)實(shí)驗(yàn)器材重復(fù)利用率低

目前院校已開出的部分實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目由于是建立在以實(shí)驗(yàn)室為中心、以擬定工程部位為主體的實(shí)踐任務(wù)，因此具有一定的局限性，無法使學(xué)生掌握建筑工程中全面施工工藝的操作流程。

三、建筑施工類課程改革的思路和措施

(一)改革的總體思路

本文充分依托西安航空學(xué)院工程管理專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢和專業(yè)特色，緊緊圍繞培養(yǎng)具備土木工程技術(shù)及與工程管理相關(guān)的管理，具有一定的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、科學(xué)研究能力，使工程管理專業(yè)面向建筑施工企業(yè)、工程監(jiān)理公司、房地產(chǎn)公司，培養(yǎng)“懂技術(shù)、會施工、能管理”的生產(chǎn)一線技術(shù)人員和管理人員，提出給改革措施。施工技術(shù)是建筑人的核心能力，而建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)學(xué)生的專業(yè)核心課，對學(xué)生綜合能力培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高起著主要的支撐作用。

(二)具體改革的措施

為了進(jìn)一步做好建筑工程施工課程的教學(xué)工作，筆者借鑒其他高校同類課程的改革經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的授課體會，提出具體的改革措施。

1.技術(shù)知識與管理知識結(jié)合

授課教師在開課伊始就應(yīng)該結(jié)合工程管理畢業(yè)生就業(yè)工作的實(shí)際，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)施工類課程的重要性，從思想上引起學(xué)生的高度重視。另外，在授課過程中有計(jì)劃地將施工技術(shù)與工程管理知識有機(jī)的結(jié)合起來，穿插一些工程質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)、進(jìn)度、成本、安全、合同管理的知識或案例，將技術(shù)與管理緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識到技術(shù)知識在工程管理中的地位和作用。

2.教材內(nèi)容與工程前沿相結(jié)合

授課教師應(yīng)該根據(jù)課程大綱的內(nèi)容，認(rèn)真對比分析各類教材，選出高質(zhì)量的教材，教材的內(nèi)容應(yīng)該具有“廣”、“淺”、“新”、“用”的特點(diǎn)，使得學(xué)有所用。

3.利用電子課件、課程教學(xué)軟件、施工動畫等視頻資料等立體化教材[5][6]

施工類課程教材，不能僅以紙質(zhì)材料為載體，可以使用電子課件、課程教學(xué)軟件、視頻資料仿真實(shí)訓(xùn)系統(tǒng)等立體化教材。

1)真實(shí)環(huán)境中拍攝的視頻資料施工現(xiàn)場可以在課程教學(xué)中可發(fā)揮重要的作用。利用教學(xué)錄像可以展示如施工用腳手架的搭設(shè)、混凝土的澆筑工藝、模板的支拆、鋼筋的綁扎和焊接，真實(shí)地向?qū)W生展示各種施工場景，讓學(xué)生有身臨其境的感受。

2)校內(nèi)教學(xué)實(shí)習(xí)基地應(yīng)該模擬施工現(xiàn)場的環(huán)境布局，設(shè)置專門的理論教學(xué)區(qū)和實(shí)踐教學(xué)區(qū)，具備教學(xué)和模擬生產(chǎn)的功能。還應(yīng)開辟實(shí)踐專區(qū)，按照施工場地進(jìn)行布局，設(shè)置各種材料堆場、加工車間、垂直運(yùn)輸機(jī)械等，現(xiàn)場應(yīng)該懸掛安全警示標(biāo)志、關(guān)鍵工藝流程圖等，營造高度仿真的施工環(huán)境。

3)利用2d-3d建筑工程仿真實(shí)訓(xùn)系統(tǒng)，綜合行業(yè)規(guī)范、貫穿教學(xué)重難點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)施工場景、建筑構(gòu)造仿真模擬及流程動態(tài)演示。以鋼結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)室主體施工動畫為例，三維施工動畫應(yīng)用在課堂教學(xué)中，起到了非常好的效果。

(1)強(qiáng)效的宣傳工具―直觀施工的表現(xiàn)形式將復(fù)雜的教學(xué)簡化為由口述介紹、圖文信息、實(shí)物樣品等教學(xué)模式。

(2)保證教學(xué)質(zhì)量―有了施工動畫可以讓學(xué)生了解一些鋼結(jié)構(gòu)復(fù)雜的施工技術(shù)，可以在動畫中展示鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件的加工，螺栓連接、焊接的工程，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程出現(xiàn)一些錯誤的理解，可以幫助學(xué)生更快地掌握抽象的課本知識。

(3)展現(xiàn)施工工藝―廣泛應(yīng)用于施工管理、工程造價專業(yè)的各門課程，通過施工動畫技術(shù)講解和介紹，在最短的時間傳達(dá)最大的信息量，讓學(xué)生掌握更多新技術(shù)和新工藝。

(4)提前展示成果―利用三維動畫技術(shù)把施工的過程提前預(yù)演，提前了解施工后的面貌。

(5)提高學(xué)生技能―幫助學(xué)生動態(tài)直觀的了解鋼結(jié)構(gòu)施工工藝、施工流程，有效提高本專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)。

四、結(jié)語

建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)的專業(yè)核心課程，高質(zhì)量建筑類學(xué)生的培養(yǎng)要求我們的教育理念是“重基礎(chǔ)、重實(shí)踐、重能力”。通過以上論述，建筑施工類課程改革勢在必行。

地域文化論文篇十一

學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高校可以邀請地方文化名人到校開展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨(dú)特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個區(qū)域的舞蹈特點(diǎn)，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨(dú)具特色的舞蹈作品。

2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學(xué)

要想提高學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚(yáng)了民族文化，還會促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

2.3結(jié)合地域文化內(nèi)容，創(chuàng)新高校舞蹈教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前，高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。

2.4提升學(xué)生對地域文化的認(rèn)識，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展

地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機(jī)，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。

3結(jié)語

地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

地域文化論文篇十二

摘要：隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有了一定的延伸和進(jìn)步，在該專業(yè)的建筑史論課程中，針對現(xiàn)在教學(xué)的狀態(tài)進(jìn)行改革進(jìn)行改革，以此來彌補(bǔ)史論課在新時代發(fā)展下的不足。本文筆者主要針對藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)在建筑史論課程上的現(xiàn)狀和問題進(jìn)行分析分析，并且結(jié)合了當(dāng)下該課程的發(fā)展變化，用地域視角來對該課程進(jìn)行改革，在實(shí)踐中將該課程進(jìn)行完善，同時也更好的促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的發(fā)展設(shè)計(jì)類專業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：建筑史論課程建筑史論課程；藝術(shù)設(shè)計(jì)；地域視角；改革；實(shí)踐

1、前言

目前目前，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的進(jìn)步影響下，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也有了新的外延業(yè)也有了新的外延，在本學(xué)科與社會現(xiàn)狀和實(shí)際結(jié)合的過程中中，出現(xiàn)了一些問題，需要將該專業(yè)中史論課程進(jìn)行改革，以此來適應(yīng)建筑類課程的新發(fā)展此來適應(yīng)建筑類課程的新發(fā)展，將教學(xué)的課程體系進(jìn)行調(diào)整，促進(jìn)教學(xué)階段的模塊化發(fā)展促進(jìn)教學(xué)階段的模塊化發(fā)展，并且，可以將課程改革與社會的實(shí)際發(fā)展結(jié)合起來實(shí)際發(fā)展結(jié)合起來，以地域視角來促進(jìn)課程更完善的發(fā)展。與此同時與此同時，針對該課程理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，將教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行更好的設(shè)置的設(shè)置，改善教學(xué)中出現(xiàn)的滯后現(xiàn)象。

2、藝術(shù)類院校建筑史論課現(xiàn)存的問題

目前目前，我國各大高校在建筑設(shè)計(jì)專業(yè)上的培養(yǎng)類型主要從兩種方向出發(fā)從兩種方向出發(fā)，一種是以清華大學(xué)等“老八校”作為高校建筑專業(yè)的代表筑專業(yè)的代表；另一種是以中央美院為主的藝術(shù)院校中設(shè)置的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)作為代表的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)作為代表。對于建筑史論課程的設(shè)置，各大高校都有一定的基礎(chǔ)課程高校都有一定的基礎(chǔ)課程，目的在于加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識以及綜合能力識以及綜合能力。但是，在實(shí)際的課程教學(xué)中，由于各大院校在生源以及辦學(xué)制度上的差異在生源以及辦學(xué)制度上的差異，藝術(shù)類院校在實(shí)行理論課程中主要有以下幾種問題中主要有以下幾種問題。

2.1教師教學(xué)觀念與模式的問題。在我國的各大高校中在我國的各大高校中，大部分的設(shè)計(jì)類專業(yè)教師在進(jìn)行史論課程時史論課程時，習(xí)慣性的用美術(shù)觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)指導(dǎo)，將建筑的造型色彩等藝術(shù)特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)型色彩等藝術(shù)特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，從而忽視了建筑的設(shè)計(jì)功能以及經(jīng)濟(jì)市場等問題及經(jīng)濟(jì)市場等問題。在這樣的教學(xué)背景下，理論課程就會得不到重視不到重視，學(xué)生也會對該課程有一定的輕視，收到功利思想的影響影響，認(rèn)為沒有實(shí)際用處。

2.2課程教學(xué)上的缺陷。從課程教學(xué)上來分析從課程教學(xué)上來分析，會發(fā)現(xiàn)大部分院校的史論課程教學(xué)中學(xué)中，主要內(nèi)容是以時間作為主線，在年代的延伸中，將從古至今的建筑發(fā)展進(jìn)行講解至今的建筑發(fā)展進(jìn)行講解，知識點(diǎn)會呈現(xiàn)出多而散的現(xiàn)象，沒有系統(tǒng)的內(nèi)容有系統(tǒng)的內(nèi)容，并且，課本的內(nèi)容較為老舊，沒有新的知識進(jìn)行填充行填充，與該專業(yè)需要與時代緊密結(jié)合的特點(diǎn)不符合，學(xué)生對于新時代的建筑知識認(rèn)識不夠于新時代的建筑知識認(rèn)識不夠，同時在課程系統(tǒng)構(gòu)造不協(xié)調(diào)的情況下的情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性普遍不高。

3、地域視角下的建筑史論系列課程構(gòu)建

3.1課程定位。在學(xué)生的課程安排中在學(xué)生的課程安排中，需要根據(jù)該專業(yè)的人才培養(yǎng)需求，以及理論課程的定位出發(fā)以及理論課程的定位出發(fā)，將學(xué)生的學(xué)科專業(yè)進(jìn)行剖析，針對性的進(jìn)行課程安排性的進(jìn)行課程安排。在史論理論課程中，主要是要將學(xué)生的理論基礎(chǔ)進(jìn)行完善理論基礎(chǔ)進(jìn)行完善，加強(qiáng)學(xué)生對建筑理論以及歷史的認(rèn)識，并且可以通過學(xué)習(xí)之后且可以通過學(xué)習(xí)之后，對本土的建筑文化進(jìn)行分析，將學(xué)習(xí)到的理論知識與實(shí)踐操作結(jié)合起來的理論知識與實(shí)踐操作結(jié)合起來，以此來促進(jìn)對歷史建筑中設(shè)計(jì)方法和思路的分析設(shè)計(jì)方法和思路的分析，從中分析優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并且與該建筑當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)結(jié)合起來當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)結(jié)合起來，加強(qiáng)對建筑風(fēng)格的人是，并且可以通過對優(yōu)秀建筑作品的了解可以通過對優(yōu)秀建筑作品的了解，加強(qiáng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維養(yǎng)成。

3.2地域建筑文化。主線下的地域建筑文化主線下的“一平臺，多補(bǔ)丁”相關(guān)課程設(shè)置由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置的方向較多由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置的方向較多，其中包括景觀設(shè)計(jì)，場景設(shè)計(jì)場景設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)等，這些專業(yè)在理論課程上理論課程上，都需要對建筑史論進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此來將學(xué)生對建筑知識的理論知識進(jìn)行完善筑知識的理論知識進(jìn)行完善。課程中主要分為人文視角以及造型美學(xué)兩大部分造型美學(xué)兩大部分，在熟悉建筑歷史文化的同時，還需要將本土的建筑風(fēng)格文化結(jié)合起來土的建筑風(fēng)格文化結(jié)合起來，以此來促進(jìn)學(xué)生對專業(yè)知識的應(yīng)用應(yīng)用，與實(shí)際的操作應(yīng)用結(jié)合卡里，在史論部分之外還需要將園林園林，家具，傳統(tǒng)民居以及城市建筑等方向的知識進(jìn)行熟悉，以此來促進(jìn)專業(yè)知識的發(fā)展和完善以此來促進(jìn)專業(yè)知識的發(fā)展和完善。

4、課程改革實(shí)踐與思考

針對建筑文化進(jìn)行分析的過程中針對建筑文化進(jìn)行分析的過程中，需要課哦率到學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律認(rèn)知規(guī)律，將理論課程從感性到理性的發(fā)展進(jìn)行感受和分析，史論課程在建筑文化的贏下下史論課程在建筑文化的贏下下，需要將造型的美學(xué)基礎(chǔ)以及建筑的空間組合進(jìn)行結(jié)合建筑的空間組合進(jìn)行結(jié)合，以此來實(shí)現(xiàn)多種方式的體驗(yàn)，并且且，可以從中補(bǔ)加“補(bǔ)丁”的學(xué)習(xí)方法，將史論學(xué)習(xí)的方法更加完善完善，將史論知識與專項(xiàng)史論進(jìn)行結(jié)合，并且可以在一定程度上促進(jìn)理論知識與設(shè)計(jì)專業(yè)的結(jié)合實(shí)踐上促進(jìn)理論知識與設(shè)計(jì)專業(yè)的結(jié)合實(shí)踐，將設(shè)計(jì)專業(yè)的理論基礎(chǔ)完善化基礎(chǔ)完善化。比如比如，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)園林的史論知識時，作為教師，可以將代表作品進(jìn)行展示以將代表作品進(jìn)行展示，如北方皇家園林以及江南私家園林等等，用這些代表作品與廣西地區(qū)的園林進(jìn)行比較，可以分別從景觀的結(jié)構(gòu)圖.豎向設(shè)計(jì)以及對景框景等設(shè)計(jì)的手法上進(jìn)行分析分析，與此同時，還可以將各大園林的地域氣候以及經(jīng)濟(jì)文化條件進(jìn)行比較條件進(jìn)行比較，分析其中出項(xiàng)異同的原因，在這一過程中，引導(dǎo)學(xué)生將史論課程的知識與專業(yè)中的設(shè)計(jì)思維相結(jié)合導(dǎo)學(xué)生將史論課程的知識與專業(yè)中的設(shè)計(jì)思維相結(jié)合。再比如再比如，在建筑史論的課程中，教師可以將國內(nèi)外不同風(fēng)格的建筑大師的代表作進(jìn)行比較和分析格的建筑大師的代表作進(jìn)行比較和分析，同時，還可以將我國本土的現(xiàn)代建筑進(jìn)行分析本土的現(xiàn)代建筑進(jìn)行分析，通過對不同風(fēng)格的建筑風(fēng)格進(jìn)行分析之后分析之后，使學(xué)生對不同風(fēng)格的作品有基本的認(rèn)識，同時，還可以使用圖解的方式將建筑大師的代表作進(jìn)行分析可以使用圖解的方式將建筑大師的代表作進(jìn)行分析，從其作品的設(shè)計(jì)思路以及發(fā)展軌跡出發(fā)進(jìn)行詳細(xì)的分析和記錄品的設(shè)計(jì)思路以及發(fā)展軌跡出發(fā)進(jìn)行詳細(xì)的分析和記錄。針對建筑設(shè)計(jì)的基本問題對建筑設(shè)計(jì)的基本問題，如空間處理以及設(shè)計(jì)的基本原理入手手，將不同的設(shè)計(jì)方法和方案進(jìn)行熟知，借助于數(shù)字軟件來進(jìn)行臨摹行臨摹，使用軟件建模來講作品的結(jié)構(gòu)重現(xiàn)，將經(jīng)典案例進(jìn)行剖析的同時剖析的同時，學(xué)生也可以全方位的對建筑作品有深刻的理解，以此來形成自身的認(rèn)識以此來形成自身的認(rèn)識。

5、結(jié)論

綜上所述綜上所述，在針對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中建筑史論課程的改革過程中過程中，需要針對社會中的現(xiàn)狀以及該課程出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析分析，并且，將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在建筑領(lǐng)域的延伸范圍進(jìn)行完善善，以此來講該專業(yè)的發(fā)展趨向以地域視角去看待。本文筆者主要針對課程的改革問題進(jìn)行探討者主要針對課程的改革問題進(jìn)行探討，同時，結(jié)合社會實(shí)踐和改革的實(shí)際情況進(jìn)行分析改革的實(shí)際情況進(jìn)行分析，不斷將教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行完善，將學(xué)生的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行開發(fā)生的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行開發(fā)，同時，將學(xué)生的專業(yè)理論知識逐步完善善，促進(jìn)在專業(yè)理論的基礎(chǔ)上更好的與設(shè)計(jì)相輔相成，為學(xué)生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓其設(shè)計(jì)有更有力的理論基礎(chǔ)作為支撐支撐，并且，可以不斷地促進(jìn)該專業(yè)的完善發(fā)展。

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地域文化論文篇十三

摘要：在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，極少主義主張“少就是多”，盡可能去掉一些無用或不太重要的元素，以簡單、理性的特點(diǎn)來凸顯出事物的本質(zhì)屬性。同時極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對室內(nèi)空間場所精神和內(nèi)部質(zhì)量給予了高度的關(guān)注，同時還對設(shè)計(jì)施工的材質(zhì)、純粹形體的塑造給予了高度的關(guān)注，因此加大對極少主義的研究可以更好的推動我國室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；極少主義；應(yīng)用

極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)早在上世紀(jì)80年代就在西方發(fā)達(dá)國家開始出現(xiàn)，其借助簡練的建筑空間形式，遵循理性主義的設(shè)計(jì)理念，選擇純凈、靜默的設(shè)計(jì)方式，以創(chuàng)造出具有一定視覺效果的空間表現(xiàn)形態(tài)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，極少主義將建筑自身以外的一些不重要的元素排除，并盡可能還原室內(nèi)各要素的本質(zhì)屬性，并與現(xiàn)代材料和技術(shù)結(jié)合在一起，衍生出了一套獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念。

一、極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的概述

在建筑設(shè)計(jì)的整個過程中，室內(nèi)設(shè)計(jì)占據(jù)著重要的地位，體現(xiàn)著整個設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，也是整體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如今室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展成為一個獨(dú)立的學(xué)科，并且與室外設(shè)計(jì)更好的銜接在一起。不管是進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)還是進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)都隸屬于造型藝術(shù)的范疇，這兩個方面都與工藝美術(shù)、繪畫以及雕塑共同構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，并且彼此之間相互影響和相互交融。上世紀(jì)60年代，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)開始與極少主義相結(jié)合，并且大部分學(xué)者將其定義為光潔派，主要特征為：（1）抽象形體的構(gòu)成，并對室內(nèi)的板、柱、窗、梁、門、柜等構(gòu)成元素進(jìn)行了優(yōu)化，并借助雕塑感的幾何造型來使室內(nèi)設(shè)計(jì)趨于光潔平整。（2）光線與空間屬于光潔派進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要元素，為了保證室內(nèi)空間的明亮，一般選擇開口比較大的門洞、窗口，并且盡可能保持與室外環(huán)境相溝通。（3）室內(nèi)空間在功能上使用舒適，在結(jié)構(gòu)上具有明晰的輪廓，而且空間相對比較流通。（4）室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)常會用到金屬、玻璃、塑料等硬質(zhì)光亮材料。（5）室內(nèi)設(shè)計(jì)時，一般會將現(xiàn)代派繪畫作品或者藝術(shù)品懸掛于墻上。（6）借助現(xiàn)代技術(shù)手段和材料來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的高精度裝飾，可以使其轉(zhuǎn)化為欣賞對象，這樣一來就不需要采用過多的裝飾品。如今，隨著建筑設(shè)計(jì)理念的發(fā)展，也在推動著極少主義定義的改變，并且不同的研究者對其有著不同的看法。pasoasensio將極少主義定義為：一些額外的室內(nèi)設(shè)計(jì)符號，一些非常節(jié)制的作品，被最大限度的簡化后便是極少主義。同時，annmcardle將極少主義定義為：室內(nèi)設(shè)計(jì)一般強(qiáng)調(diào)物體自身所固有的美。此外，詹姆斯．史蒂勒認(rèn)為：極少主義將一些不必要的細(xì)節(jié)全部去除，重點(diǎn)體現(xiàn)建筑自身內(nèi)在“質(zhì)”的一種表現(xiàn)形式。極少主義中的少是一種特殊的表現(xiàn)形式，并且具有非常豐富的精神內(nèi)涵。極少主義并非簡陋，不僅在關(guān)注的重點(diǎn)上囊括了空間場所的的材質(zhì)和基本設(shè)施，而且還關(guān)注了整個空間場所所營造出來的分為和給人創(chuàng)造出來的精神情感，在極少主義下的室內(nèi)設(shè)計(jì)并非貧乏的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其能夠更好的體會室內(nèi)設(shè)計(jì)的精髓。通過對上述極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析和總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)遵循“減少”、“否定”、“凈化”的思維，盡可能的去繁從簡，摒棄瑣碎的定式，通過用最簡潔的手法和最精煉的設(shè)計(jì)語言，來表述復(fù)雜的內(nèi)部設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，用這種化繁為簡的方式，來帶給人一種簡約化和純粹華的心理體驗(yàn)。

二、在室內(nèi)設(shè)計(jì)中極少主義的精神內(nèi)涵

1、從哲學(xué)和美學(xué)的角度分析

1）西方哲學(xué)下的極少主義在古希臘的哲學(xué)家看來，單一物質(zhì)是萬千世界的本源，萬物歸根到底是單一物質(zhì)。泰勒斯的觀點(diǎn)指出世界上存在的物質(zhì)最根本的是由水構(gòu)成的，赫拉克利認(rèn)為世界是永恒的活火，阿那克西認(rèn)為世界的原質(zhì)是氣。德漠克里特認(rèn)為世界萬物是由原子組成的。這些理論都是為了對單一的物質(zhì)進(jìn)行還原，以便對世界有個更好的理解和認(rèn)識。同時上述所提及的水、火、氣是世界上實(shí)實(shí)在在存在的物質(zhì)，因此世界上的萬物能夠被人所接觸，進(jìn)而被人的思想所認(rèn)識和理解，長期如此反復(fù)的作用之下人類就從最初的神話思維，逐漸演變成了理性思維，開始理性地看待世界的各種現(xiàn)象和事物。同時，極少主義還認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)是可以被理解的，具備一定的邏輯關(guān)系，可以通過理性思維來對其進(jìn)行設(shè)計(jì)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中要遵循從簡去繁的原則，以更好的表達(dá)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義，體現(xiàn)建筑物的本質(zhì)。2）東方哲學(xué)下的極少主義在東方哲學(xué)中，最具代表的人物非老子莫屬，其在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出過：“因?yàn)橐粋€杯子的中間是空的，才具有盛物的用途；一個房間，正是由于具備一定的空間才能夠起到居住的作用；一扇門窗正是因?yàn)榭梢蚤_關(guān)才能夠更好的與外界進(jìn)行連通?！币虼?，任何一個空間的存在，并不僅僅是它“有”什么，而是在于他是否存在獨(dú)特的“無”?！兜赖陆?jīng)》中還提及過：“少則得，多則惑”，“五音令人耳聾，無色令人目盲?！边@句話與極少主義反裝飾所要表達(dá)的立場是一樣的。密斯曾經(jīng)說過：“少則多”，其意味著在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時，要追求精簡。在巴塞羅那德國館中，我們可以看到很多密斯的作品，都采用這種“少則多”的設(shè)計(jì)理念，通過都采用清晰簡潔的設(shè)計(jì)語言，塑造出一種開放式的流動空間，配合以立體化的幾何結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)給人一種極簡的設(shè)計(jì)。3）完美學(xué)上的極少主義早在公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（古希臘）就次提出了美學(xué)所涉及的范疇，即認(rèn)為美學(xué)追求的是一種和諧的狀態(tài)和感受。他認(rèn)為美符合和諧的理念，同時和諧具有一定的數(shù)量關(guān)系。隨后畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始將這一關(guān)系推廣到繪畫、雕刻、建筑藝術(shù)之中，其認(rèn)為美在于“適當(dāng)?shù)谋壤焙汀案鞑糠种g的對稱”，任何一幅作品的成就都離不開數(shù)的關(guān)系，而且細(xì)微的差別如果不認(rèn)真對待很容易誘發(fā)比較嚴(yán)重的后果。任何一個簡單的幾何形體都具備了美的圖形，而球形是一切立體圖中最美的圖形，圓形是一切平面圖中最美的圖形。因此在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時，將極少主義應(yīng)用其中，可以更好的提升建筑的整體美學(xué)。

2、從文化現(xiàn)象角度對極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析

極少主義從某種意義上來看，是對解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義的一種抗衡，或者說是一種反抗，具有“反裝飾”的設(shè)計(jì)理念。從文化的發(fā)展來看，在歷經(jīng)物質(zhì)刺激之后，逐漸衍變出了委婉的修辭藝術(shù)，人們也逐漸意識到自己所要表達(dá)的內(nèi)容和真實(shí)表現(xiàn)出來的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了偏離，甚至違背自己內(nèi)心真實(shí)的情感，而就在此時，人們陸續(xù)回過頭來思考，進(jìn)而逐漸產(chǎn)生了極少主義思想的火苗?？梢哉f，極少主義可以視作對如今讓人無法喘息的快節(jié)奏生活和擁擠嘈雜城市的`保護(hù)性反應(yīng)，是人們追求簡單和自由的情緒釋放。隨著信息化時代的到來，每天我們都會體會到來自于多元文化的碰撞，過度秩序的管理，圖像過剩的視覺沖擊。此時，越來越多的人希望自己能夠?qū)で鬂崈舻娜松饾u從繁雜中解脫，以更好的體會大自然的美。但是一些嬌揉作態(tài)的豐富形式和表面上的美麗已經(jīng)無法讓人感到感動了。建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，除了對生理上的保護(hù)與遮蔽之外，還需要為人類營造一個舒適、安靜的空間。極少主義的出現(xiàn)，開始以理性或是冷漠的姿態(tài)來反抗夸張的、一時的、浮躁的社會思潮。其為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了一個淡泊和明凈的設(shè)計(jì)理念。將極少主義應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，曾經(jīng)一段時間內(nèi)出現(xiàn)過矯情的浮華風(fēng)格，但是由于極少主義對粗放奢華的修飾給予了全面的摒棄，強(qiáng)調(diào)以簡潔通暢來引導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)，從而為人類營造一個耳目一新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三、極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的單純性和有序性

在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，極少主義能夠呈現(xiàn)出一個明晰的秩序性，一個純粹而有序的空間形式，而且與早期的功能主義在形式上存在一定的聯(lián)系，但是通過對他們進(jìn)行本質(zhì)性的分析發(fā)現(xiàn)，兩者之間又存在一定的差異性，而且極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)在一定程度上會受到外界因素的影響和制約。就如同空間對于雕塑和繪畫形象的關(guān)系一樣，具有一定的神秘性和未知性，空間可以借助一些簡單的室內(nèi)設(shè)計(jì)來打動觀者的感情，讓人們能夠進(jìn)行復(fù)雜的聯(lián)想。極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，一般會選擇普通的幾何形式來獲得有序而純粹的空間形式，能夠使生活于其中的人慢慢的感受到空間的本質(zhì)，并逐漸失去對表面現(xiàn)象的意識，這樣一來就使得形式開始超越其自身的特征，使空間成為刺激感覺的觸點(diǎn)，成為精神的最終載體。在極少主義中，形式語言也開始慢慢的簡化為簡明的幾何形體，并被廣泛的應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。室內(nèi)空間一般是由嚴(yán)格的幾何形體圍合而成，并進(jìn)行了相對比較復(fù)雜的流線部署和功能分區(qū)，各種自然元素和建筑元素有效的結(jié)合在一起，使其成之為一個有序的理性整體。如圖所示，這是著名的極少主義藝術(shù)家丹佛萊溫的作品。他采用熒光燈來代替線條，通過將熒光燈擺成有序化的結(jié)構(gòu)圖形，在有限的空間中，創(chuàng)造一種理性的氛圍，并且具有伸展性的視幻藝術(shù)感。

2、獨(dú)立性與開放性之間的矛盾

極少主義出現(xiàn)和發(fā)展初期，具有其特有的獨(dú)立性，在其發(fā)展的初期，可以清楚地從雕塑藝術(shù)中看到極少主義的“身影”。雕塑創(chuàng)作最初的動機(jī)主要是為了打斷外界與雕塑的聯(lián)系，并對邊界之間的區(qū)別進(jìn)行描述，突出雕塑所要表達(dá)的意境和思想。雕塑作品強(qiáng)烈的自明性將會使不同作品之間的距離不斷擴(kuò)大，并且使各個作品之間的聯(lián)系逐漸被打斷，具有一定的獨(dú)立性。室內(nèi)設(shè)計(jì)一般是借助圍合手段來對空間狀態(tài)進(jìn)行描述，當(dāng)其逐漸被分割之后就具備了一定的功能意識。圍合不僅是空間創(chuàng)作的根本手段，同時也是空間生成的基本法則，而極少主義一般是通過精確的圍合來創(chuàng)造空間的獨(dú)立性，使“界”與“界”之間的界限更好的清晰，由此產(chǎn)生了室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性特點(diǎn)。但是，極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)也存在一定的開放性，因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)與藝術(shù)作品存在一定的差異，室內(nèi)設(shè)計(jì)往往置身于建筑，而建筑又置身于環(huán)境，室內(nèi)空間往往是連續(xù)的、開放的，但是也存在一定的獨(dú)立性。這樣一來，就使得極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性與開放性之間存在一定的矛盾，其既保存了室內(nèi)空間的私密性，又使空間與環(huán)境緊密的聯(lián)系在一起。

3、極少主義在地域文化室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

如今，大部分的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)基本上是千篇一律，從而使人產(chǎn)生一定的乏味和厭倦，缺乏一定的魅力。而極少主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性和個性，并加強(qiáng)與地域文化相結(jié)合，其重視與當(dāng)?shù)氐奈幕尘跋嘟Y(jié)合，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中適當(dāng)?shù)募尤氲赜蛭幕哪承┮?。同時在藝術(shù)發(fā)展的歷史上，任何一次國際化現(xiàn)象都會有效的推動地域文化的傳播，而且在不同民族或地域中，一種風(fēng)格的先后出現(xiàn)，可以代表著一個地域的精神符號，并逐漸被人們所接受和容納。同時，極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)還需要盡可能汲取不同地域文化的美學(xué)特征，不斷的進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿生命力。極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)有助于人們跨越民族和地域的界線，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的空間感受，并發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐纳顐鹘y(tǒng)、地域文化、民族特征，因此極少主義值得被應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。

四、結(jié)束語

如今的社會是一個充滿喧囂與混亂的時代，因此將極少主義引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，可以從構(gòu)思到施工、整體到局部，給人營造一種理性而嚴(yán)密的設(shè)計(jì)理念，而且極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)還能夠更好的了解和把握室內(nèi)空間的本質(zhì)，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)更加的符合人類和自身的發(fā)展需求，有效的推動我國室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑行業(yè)的發(fā)展。

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地域文化論文篇十四

[摘要]本文首先對地域文化做了詳細(xì)的介紹，之后分析了其產(chǎn)生的根源與其發(fā)展方向，并論述了地域文化跟景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。本文認(rèn)為地域文化是園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉，園林景觀設(shè)計(jì)為地域文化的發(fā)展提供了載體。還指出了地域文化的回歸符合現(xiàn)代人性化設(shè)計(jì)的理念是歷史發(fā)展的必然，批判了那些拋棄本土特色而去追求其他文化的設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根植本土文化。

[關(guān)鍵詞]園林景觀設(shè)計(jì)；人性化理念；吸收與借鑒

一、地域與文化的概念

文化不僅反映人們的物質(zhì)生活，還反映了人們的精神生活，總體來講文化是人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，其中精神財(cái)富包括人類的世界觀與人生觀等意識形態(tài)的部分，非意識形態(tài)的部分，如自然科學(xué)與地理環(huán)境等。地域主要是從地理位置上來講。地域主要包含幾大特點(diǎn)：地域之間相輔相成，相互區(qū)別；地域之間存在地理位置的差異，有一定的范圍界限；地域帶有本土特點(diǎn)，因此在不同的地域有不同的特點(diǎn)。不同的地域有不同的文化內(nèi)涵，不同的地域帶有不同的特色。在不同的范圍之內(nèi)，地域有不同的概念，如果在世界范圍內(nèi)，地域文化指位置不同國家的文化。而從我國的地理位置來說，不同地域的文化指的是不同地區(qū)之間的文化。不同地區(qū)主要包括南方、北方等不同的地區(qū)。因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)的不同，發(fā)展水平的不同，自然環(huán)境等的不同，因此不同的地域有不同的文化，即使是同在東方的中國與日本，在園林景觀方面也因?yàn)榈赜虻牟煌?，建造風(fēng)格迥然不同。我國的園林因?yàn)槭艿饺寮摇⒌兰业鹊挠绊?，因此?qiáng)調(diào)“天人合一”，在園林景觀建造方面更多的強(qiáng)調(diào)神似，而不追求形似，往往利用周邊的景色，借景讓建筑跟園林的景觀融為一體；在日本建造園林方面追求精致，因?yàn)槿毡緸閸u國，其海洋面積較大，在其建造的園林景觀中多體現(xiàn)海洋文化，因此其發(fā)明了“枯山水”園林設(shè)計(jì)的手法。

二、地域文化的發(fā)展歷程

在我國一句著名的俗語“一方水土養(yǎng)一方人”這指的是不同的地域文化造成不同的人，生活在不同的地方，人們的生活習(xí)慣也不相同。眾所周知，北方人豪放，南方人婉約。不同的地域文化的構(gòu)成卻是相似的，都是由自然特征與人文特征組成。自然特征包括當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，自然環(huán)境等；人文特征主要包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與行為方式，如北方人喜吃面食，而南方人以稻米為主食，這都是人們因?yàn)榈乩砦恢玫牟煌?，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境而做出的改變，深刻體現(xiàn)了地域?qū)θ藗兩罘绞揭约吧钣^念的影響。俗語“百里不同俗’說的'就是不同地域有不同的文化特色，也正是因?yàn)檫@些不同，造就了現(xiàn)在社會的繽紛多彩，造就了多彩的世界。地域文化并不是一成不變的，隨著時間不斷地推移，其本身也在不斷的發(fā)展與完善。地域文化固然有自身的特點(diǎn)，但是隨著民族的不斷融合，地域文化也在逐漸的接受外來文化，豐富自身文化底蘊(yùn)。地域文化的形成需要一定時間的累積，需要一個相對穩(wěn)定的環(huán)境。因?yàn)榈赜蛭幕男纬梢匾约皺C(jī)制的特殊，因此其形成與發(fā)展的過程中表現(xiàn)出形態(tài)穩(wěn)定性、歷史傳承性等特點(diǎn)。地域文化也并不是孤立的個體，而是一種特殊的存在，地域文化之間相互交流、溝通和借鑒。沒有任何一種文化是不與其他的文化相互滲透、交流的，這樣一味的自閉，只能追溯不上時代的潮流，喪失文化的生命力。在歷史上有很多的地域文化曾經(jīng)很輝煌，后來因?yàn)闆]有追隨時代的腳步，而被社會所淘汰，直到滅亡。因此地域文化只有擁有廣闊的胸懷來接受其他文化的交流與評判，才能跟上時代的步伐，跟上社會的發(fā)展，才能成就地域文化的繽紛多彩，造就其獨(dú)特的魅力，這同時也是所有文化發(fā)展的規(guī)律，今后地域文化要獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須認(rèn)清這一點(diǎn)。因此關(guān)于不同地域文化的研究應(yīng)該引起相關(guān)部門的重視，加大研究力度，其中內(nèi)容包括不同地域文化融合的成果以及交流的經(jīng)驗(yàn)等，從而促進(jìn)不同文化之間的交流與互動。

三、園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)手法

適度保留地域傳統(tǒng)可反映園林景觀的精髓，這就需要我們巧妙的處理所保留的建筑物的構(gòu)造與空間。主要以刪減為主，從而保留并提取出具有特征性的精華。由于保留相對簡單，且能凸顯出所保留部分的效果與協(xié)調(diào)性，同時對周圍景觀所造成的破壞力較小。通常情況下，價值較高的歷史文物、古典園林需盡量保留，確保其整體性，通過減少損害來還原傳統(tǒng)文化真實(shí)面貌。設(shè)計(jì)園林景觀時切不可望文生義、紙上談兵，設(shè)計(jì)人員應(yīng)先潛心手機(jī)整理該地域的特色資源，然后提取出能展示風(fēng)俗、傳統(tǒng)的典型藝術(shù)元素，并以相應(yīng)的形式加以體現(xiàn)。該設(shè)計(jì)方法重在元素符號的挖掘，且不必完全遵循傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)思路。但需注意的是，該符號必須具有典型的代表性與鮮明的形象感。上述元素符號不能局限于建筑物形式，還可充分放大文化與民俗特征，表現(xiàn)形式多為下品與園林雕塑等。此外，我們在保留既有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還需充分挖掘。如僅將保護(hù)和維持作為設(shè)計(jì)方向，其文化內(nèi)涵則會隨時間變化而逐漸淡出人們的視野。因此，設(shè)計(jì)時不僅要有保護(hù)精神還需具備挖掘、傳承的理念。這類設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師充分了解該區(qū)域的歷史沿襲、風(fēng)土人情，設(shè)計(jì)過程中不可一味模仿原建筑，還要再現(xiàn)歷史風(fēng)貌和整體思路。園林景觀內(nèi)的小品、雕塑等應(yīng)作為歷史文化的延伸與放大，充分體現(xiàn)出歷史人物，當(dāng)?shù)孛袼椎雀邭v史特色的藝術(shù)品。這種設(shè)計(jì)思路是以傳統(tǒng)建筑為依托，通過深度挖掘各種文化找出其潛在規(guī)律。如有可能，可將通過歷史再現(xiàn)、文化沉淀、近代發(fā)展、當(dāng)前狀況等作為脈絡(luò)加以演示。

四、地域文化與園林景觀設(shè)計(jì)

因?yàn)榈赜蛭幕牟煌瑘@林景觀的設(shè)計(jì)也不相同，不同的地域文化帶來不同的自然人特征與人文特征，這些自然特征與人文特征帶給園林景觀設(shè)計(jì)師不同的靈感，通過不同地域自然特征與人文特征的利用可以充分表現(xiàn)不同地域的歷史文脈，也能夠再現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與風(fēng)俗習(xí)慣。園林景觀設(shè)計(jì)師只有深刻的研究地域文化，并且對不同的地域文化的特點(diǎn)進(jìn)行充分的挖掘以及吸收，應(yīng)用到自己的園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能真正的體現(xiàn)不同的地域文化的內(nèi)涵，讓自己的園林景觀的設(shè)計(jì)更加具有地域特色，也更有鑒賞價值。園林景觀設(shè)計(jì)為地域文化的表達(dá)提供了載體，并在這整個創(chuàng)造過程中地域文化得到了創(chuàng)新，并且通過園林景觀設(shè)計(jì)的成果展現(xiàn)按了出來，其自身的表現(xiàn)力給地域文虎的再發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間，地域文化中人們的生活習(xí)慣以及風(fēng)俗民情等也通過園林景觀設(shè)計(jì)的方式表現(xiàn)了出來。園林景觀設(shè)計(jì)師可以通過對地域文化的理解與吸收，并且結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，將地域文化的時代特征與現(xiàn)代文化的時尚性有機(jī)結(jié)合，這樣也能夠讓人們更加地了解歷史，體會當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕@林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的地域文化的主要表現(xiàn)的方式可以分為三種。一種為形似；一種為神似；另一種為神形兼?zhèn)?。形似是指地域文化的物態(tài)化的存在，是指在園林設(shè)計(jì)當(dāng)中所建造的器物具有地域文化的形態(tài)特征，形似主要通過再現(xiàn)與點(diǎn)睛等手法實(shí)現(xiàn)，是文化意義上的表層的體現(xiàn)；神似是指在園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中所看不到的東西，神似是游離在園林景觀設(shè)計(jì)載體之外的，這種神似隱藏在形式之外，卻也在形式之中，主要是通過園林景觀的硬件反應(yīng)出地域文化的價值觀念以及審美意識等意識形態(tài)性質(zhì)的東西，是文化的深層體現(xiàn)。可以通過地域文化的精髓進(jìn)行提煉或者是夸張，重在神而不再形，人們所處的園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，雖然外在的東西沒有體現(xiàn)，但是卻能體現(xiàn)到那種意境，有種似曾相識的親切感。形神兼?zhèn)?，是指對神似與形似的結(jié)合，不僅體現(xiàn)在外觀上，也同樣體現(xiàn)在內(nèi)涵上，形似中有神似，神似中有形似，兩者共同融與景觀設(shè)計(jì)之中。

五、地域文化的回歸

隨著我國改革開放的加快，我國越來越融入到世界文化之中，文化在面臨著發(fā)展與機(jī)遇的同時，也面臨著新的挑戰(zhàn)，外來文化給我國本土文化造成巨大沖擊。有很多人被外來文化吸引，主張拋棄本土文化而發(fā)展外來文化。本文認(rèn)為這是一種不理性的行為，因?yàn)橥鈦砦幕衅涓驳耐寥?，并不適合我國的發(fā)展。我國發(fā)展文化也只有基于本土文化的基礎(chǔ)之上，不斷吸收外來文化的精髓，才能提升我國園林景觀設(shè)計(jì)的水平，讓我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，屹立于民族之林。

六、結(jié)語

因?yàn)榈赜蛭幕且驗(yàn)榈赜虻牟煌庞胁煌奶厣灰赜蛭恢玫牟煌瑳]有消除，地域文化就不會消除，呈現(xiàn)出不同的特色。針對園林的景觀設(shè)計(jì)本文認(rèn)為只有根植于地域文化的土壤，不斷吸收外來文化的精髓，才能獲得發(fā)展，得到更多認(rèn)可。

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