人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢?接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,我們一起來看一看吧。
民俗文化論文選題篇一
一、在幼兒園教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的緊張意義
1.有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小,認(rèn)知水平還不成熟的幼兒,教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法,對(duì)付幼兒的進(jìn)修來講,課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性,只要具備趣味性,講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以,在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義,即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻,好奇心比擬強(qiáng),這些常識(shí)對(duì)付幼兒來講也加倍具備吸引力,幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神,有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
2.有利于教學(xué)意義的升華
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華,將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度,讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶,讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力,有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛之情,晉升幼兒的汗青義務(wù)感,會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出,在教授常識(shí)的同時(shí),能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng),這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的,要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
3.有利于對(duì)民間文化藝術(shù)的傳承
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中,很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以,在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng),還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化,對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感,對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重,乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中,很多幼兒發(fā)生濃厚的興致,就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修,而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就,在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導(dǎo)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細(xì)戰(zhàn)略
1.晉升教師的教學(xué)水平,增強(qiáng)其民間文化本質(zhì)的練習(xí)
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng),與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系,教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情,很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以,為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出,就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生,對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟,要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修,對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn),進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì),晉升其教學(xué)才能,以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒,為幼兒建立良好的模范,晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性,到達(dá)良好的教學(xué)后果。
2.在課程教學(xué)運(yùn)動(dòng)中滲入滲出民間文化藝術(shù)
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來講比擬機(jī)動(dòng),教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前,用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入,引發(fā)幼兒的進(jìn)修興致。比方,咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名,在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù),在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻,經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì),將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒,幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí),更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻,教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容,讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去,幼兒感覺到異常的別致,更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以,教師在課程教學(xué)中,要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容,有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì),讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來。
3.發(fā)明民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的,一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況,有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境,對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中,咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng),比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng),咱們展開了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng),孩子們自小生活在華安,近朱者赤;近墨者黑,遭到近朱者赤;近墨者黑的影響,對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中,家長(zhǎng)踴躍共同,贊助幼兒查閱相干的材料,探求林林總總的玉雕產(chǎn)物,教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng),率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運(yùn)動(dòng)中。同時(shí),咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體,展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程,玉雕師的精深身手,玉雕品的精彩絕倫,領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得,從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強(qiáng)師生之間的交換,滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟
在幼兒教導(dǎo)中,師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的,教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修,還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中,教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù),加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平,晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方,當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來的時(shí)刻,教師必要停止調(diào)理,這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化,乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?,這個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事,讓幼兒進(jìn)修孔融的精神,啟迪幼兒的思想,幼兒意想到本身的差錯(cuò),增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展,更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù),咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲,投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之,在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容,賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì),建立民間文化藝術(shù)的情況,增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出,晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
民俗文化論文選題篇二
民間藝術(shù)文化是中國(guó)文化系統(tǒng)的緊張組成部分,此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進(jìn)修中,孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力,能夠感遭到現(xiàn)代勞動(dòng)人民的聰明,能夠感遭到一些深入的人生哲理,更有利于造就幼兒的審美才能,這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價(jià)觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中,受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小,教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化,幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以,教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容,將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中,到達(dá)預(yù)期的教學(xué)后果。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小,認(rèn)知水平還不成熟的幼兒,教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法,對(duì)付幼兒的進(jìn)修來講,課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性,只要具備趣味性,講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以,在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義,即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻,好奇心比擬強(qiáng),這些常識(shí)對(duì)付幼兒來講也加倍具備吸引力,幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神,有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華,將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度,讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶,讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力,有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛之情,晉升幼兒的汗青義務(wù)感,會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出,在教授常識(shí)的同時(shí),能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng),這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的,要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中,很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以,在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng),還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化,對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感,對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重,乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中,很多幼兒發(fā)生濃厚的興致,就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修,而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就,在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng),與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系,教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情,很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以,為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出,就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生,對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟,要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修,對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn),進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì),晉升其教學(xué)才能,以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒,為幼兒建立良好的模范,晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性,到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來講比擬機(jī)動(dòng),教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前,用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入,引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方,咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名,在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù),在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻,經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì),將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒,幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí),更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻,教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容,讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去,幼兒感覺到異常的別致,更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以,教師在課程教學(xué)中,要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容,有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì),讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來。
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的,一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況,有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境,對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中,咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng),比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng),咱們展開了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng),孩子們自小生活在華安,近朱者赤;近墨者黑,遭到近朱者赤;近墨者黑的影響,對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中,家長(zhǎng)踴躍共同,贊助幼兒查閱相干的材料,探求林林總總的玉雕產(chǎn)物,教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng),率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí),咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體,展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程,玉雕師的精深身手,玉雕品的精彩絕倫,領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得,從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導(dǎo)中,師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的,教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修,還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中,教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù),加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平,晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方,當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來的時(shí)刻,教師必要停止調(diào)理,這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化,乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?,這個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事,讓幼兒進(jìn)修孔融的精神,啟迪幼兒的思想,幼兒意想到本身的差錯(cuò),增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展,更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù),咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲,投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之,在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容,賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì),建立民間文化藝術(shù)的情況,增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出,晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
民俗文化論文選題篇三
摘要:
隨著人民生活水平的逐步提高,山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求,作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開放的大環(huán)境下,本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落,失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源,它的意義被深度挖掘,它的形式被創(chuàng)新,該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例,利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì),提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關(guān)鍵詞:
休閑旅游;民俗文化;英歌舞;swot分析
1研究意義
從經(jīng)濟(jì)角度看,把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展,需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱,除非擁有令人神往的景觀,如呼倫貝爾大草原、九寨溝,或者擁有天然的休閑度假環(huán)境,如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部,潮汕平原西緣,地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì);屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候,四季如春,能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件;作為著名的僑鄉(xiāng),擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞,與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來,進(jìn)行休閑旅游開發(fā),讓普寧市的特色顯露出來,必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看,民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的,都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同,它需要匯聚熱愛英歌舞的人士,專業(yè)人員指導(dǎo),經(jīng)過勤奮練習(xí),才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā),并充分宣傳,必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視,則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內(nèi)容
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分,一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中,關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生,大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ),用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域,是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成,前棚是群體舞蹈,中棚是拉弦唱戲,后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人,最多可達(dá)108人,根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓,另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色,截面直徑約25毫米,長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形,直徑和高均約15厘米,側(cè)邊有握把,配30厘米長(zhǎng)的鼓槌,鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米,關(guān)節(jié)可扭動(dòng),蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì),鑼鼓隊(duì)配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作,加上整齊劃一的隊(duì)形變化,是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多,主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等;舞槌動(dòng)作比較豐富,有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上,普寧英歌舞的變化比較豐富,有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭(zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì)功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式,如今,英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園,走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽,普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為潮汕民俗文化的載體之一,增強(qiáng)了民族的自信心,并滿足了人們娛樂和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn),英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具,傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化,還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風(fēng)俗信仰等無形的文化,豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)(英歌舞)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù),再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí),英歌舞是一項(xiàng)集娛樂與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng),演員可以以此鍛煉身體,釋放內(nèi)心激昂的情緒,觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經(jīng)過300多年的演變,普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去,后棚表演也逐步退化,只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進(jìn),潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變,傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破,出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演,服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改,使其更具現(xiàn)代氣息;戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前,普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工,造成演員減少,以致無法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來的英歌隊(duì)中,隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右,隴華英歌隊(duì)還有42人,所謂108人的萬人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了,58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情,不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé),而年輕的繼承人大多為生活奔波,英歌舞只是工作之余的任務(wù),練習(xí)時(shí)間很少,對(duì)于管理工作更是少有接觸,經(jīng)驗(yàn)不足。此外,大多英歌傳承人文化程度不高,無法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解,更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢(shì)
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特,審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚,是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上,英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華,以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位,它是英雄的形象,是驅(qū)邪的魔力,更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心,強(qiáng)化民眾認(rèn)同感,增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能,潮汕民俗文化更是以其無形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞,更是令廣大華僑、華裔心馳神往,目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng),這對(duì)英歌舞旅游打開海外客源市場(chǎng)來說是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩,在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性;不同的表演凸顯人們不同的愿景,體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值,區(qū)別于其他文化的特性,是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中,只有樹立鮮明的品牌,才能站穩(wěn)腳跟,持續(xù)發(fā)展,而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出,社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)(2011)在中國(guó)體育旅游研究中指出,自從2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功,體育旅游越來越受到消費(fèi)者青睞,并且預(yù)言體育旅游的研究在未來將成為學(xué)界的熱點(diǎn);其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗,如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù),有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁(2010)對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說明,他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí),英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉,身心都得以釋放,并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展,也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中,提供合適的環(huán)境讓游客參與其中,體驗(yàn)英歌舞的體育之美,以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力,讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng),增加英歌舞的社會(huì)功能,提升它的魅力。
3.2劣勢(shì)
3.2.1缺乏規(guī)劃組織,傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理,基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織;加之年輕一代常年忙于工作,奔于生活,加上接受更多外來文化,本土民俗文化逐漸被淡忘,英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?!胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重,保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開發(fā),為本地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足,體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果,但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng),說明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源,但其開發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào),大部分資源是靜態(tài)展示,游客基本是走馬觀花的游覽觀賞,這不利于提高游客的積極性,也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會(huì)
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化,以其自身特有的神秘性、地域性,不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客,同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明,中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分,獨(dú)特的民俗無疑是世界瑰寶,英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”,具有獨(dú)一無二的魅力,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新,合理利用,成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出,普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞,進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度,其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛好者,經(jīng)過深度挖掘,樹立鮮明品牌,將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識(shí)增強(qiáng),政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞,普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié),設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn),辦成多個(gè)活動(dòng),包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營(yíng)活動(dòng)等,并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦,吸引了許多有不同愛好的旅行者,提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅
正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn),英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支,廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng),英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量,只有擦亮自己的品牌,各方面合理協(xié)調(diào),才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度,形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍,但從整體上看,英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法,設(shè)立英歌舞研究中心,招募專業(yè)人才,對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展,并進(jìn)行創(chuàng)新研究,不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分,使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源,合理規(guī)劃開發(fā)
節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗,其中英歌舞是必不可少的一部分,近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富,可增加各種主題的活動(dòng),如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等;另一方面,對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷;展示普寧的魅力除了攝影大賽,還可以舉行其他競(jìng)賽,如方言(潮汕話、客家話)知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì),足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛,可以穿插在這些活動(dòng)中,既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn),也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來的文化,為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù),可以適當(dāng)增加外來文化,但保持英歌舞應(yīng)有主體地位,不被外來文化所沖擊,同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素,唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物,動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的。可以豐富英歌舞的形式,讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來陳列英歌舞的物件,記錄英歌舞的來源、發(fā)展,向游客介紹英歌舞的意義;通過設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品,讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟,才有延長(zhǎng)生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動(dòng),加強(qiáng)游客參與度
適當(dāng)增加英歌舞的演出,讓英歌舞成為人們生活的一部分,但如果僅僅是觀看,也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧(2001)等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切,更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具,在表演過程中可以由游客自主選擇體驗(yàn),還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言,不只是獲得了表層體驗(yàn),而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁,深入了解本地的民俗風(fēng)情,同時(shí)還能得到體能鍛煉,一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度,提升知名度
根據(jù)調(diào)查,潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū),除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問題之外,還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào),現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用,但宣傳效果依然一般,建議政府做一些促銷,刺激并爭(zhēng)取更多游客,把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心,除了線上,線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營(yíng)銷出去,首先就得讓別人知道自己的存在,所以通過各個(gè)途徑把獨(dú)一無二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說,城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作,把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起,不斷創(chuàng)新,一起進(jìn)步,才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說,潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè),歷史文化又比較相近,可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短,互相協(xié)調(diào),共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地,提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展,承接珠三角輻射,加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū),加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn):
[1]楊瑩,廣東“潮陽英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京:中國(guó)藝術(shù)研究院,2014.
民俗文化論文選題篇四
一、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵
學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源,它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中,在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵,與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先,學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性,中華民族歷史悠久,積累了豐厚的民俗文化,涉及人民生活的方方面面,但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段,需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選,選取一些適合兒童的民俗文化對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求,對(duì)于他們身心健康成長(zhǎng)、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次,學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性,即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性,同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國(guó)各地,他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此,在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童,民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能,它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動(dòng)中傳遞給下一代,兒童正處于啟蒙階段,心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng),這一階段的民俗文化教育對(duì)他們今后的個(gè)性成長(zhǎng)和文化意識(shí)具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性,而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性,這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
二、學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值探析
1.民俗文化的互動(dòng)性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。
民俗活動(dòng)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)娛樂活動(dòng)是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動(dòng)具有鮮明的娛樂屬性,它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目,它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動(dòng)為載體,追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力,同時(shí)這些民俗活動(dòng)還具有一個(gè)更加鮮明的特征,就是群體性。群體活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是需要成員之間的互動(dòng),這種互動(dòng)既表現(xiàn)在肢體和活動(dòng)形式上的默契感,同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動(dòng)中帶來的交往成就感。因此互動(dòng)性是民俗活動(dòng)和民俗文化的根本屬性,這對(duì)于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國(guó)民俗文化內(nèi)涵豐富,積淀深厚,各個(gè)民族在發(fā)展過程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動(dòng)。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)都是民族心理和互動(dòng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時(shí)候與漢族有所不同,通常族長(zhǎng)或者有聲望的長(zhǎng)輩會(huì)組織一支聲勢(shì)浩蕩的舞龍隊(duì),隊(duì)員們要腰束紅布,舞著龍燈訪村串巷,而且每到一家門前,戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后,老人則會(huì)帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布,給孩子扎在腰間,因?yàn)辇埓砑楹透猓@些紅布能夠給孩子祛邪避兇,保佑孩子平安無事。
2.民俗文化活動(dòng)能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個(gè)層面,一是作為旁觀者對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí),二是作為體驗(yàn)著對(duì)文化活動(dòng)的參與和踐行。這一過程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會(huì)性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級(jí)階段是兒童社會(huì)性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)交往活動(dòng),作為一種文化載體,它包含著既有社會(huì)的種種文化意識(shí)形態(tài),社會(huì)道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動(dòng)的過程中自然也接觸到這些規(guī)范,例如一些民歌民謠,諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德,孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動(dòng)中首先會(huì)對(duì)這些社會(huì)道德規(guī)范形成感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)長(zhǎng)期的感性認(rèn)知過程必然也會(huì)隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動(dòng)中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會(huì)性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣,例如尊老愛幼、與同伴和睦相處,團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國(guó)朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動(dòng)中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意,而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國(guó)朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國(guó)也正在與學(xué)前教育相結(jié)合,并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會(huì)美德,民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會(huì)人的一個(gè)重要組成部分,對(duì)于促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展具有重要價(jià)值。
3.民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂趣,感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中積累的智慧成果,其中蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的感悟和對(duì)自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來看,民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭(zhēng)和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動(dòng)蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí),對(duì)生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對(duì)人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動(dòng)力的推動(dòng)下民俗活動(dòng)的豐富性和審美性才逐漸建立起來,并且這股神秘力量一直支撐著整個(gè)民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動(dòng)對(duì)于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會(huì)逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識(shí),對(duì)他們今后更好的理解生命,感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜,以及產(chǎn)生的各種慶?;顒?dòng),都形成了一種獨(dú)特的文化。婚禮中對(duì)未來生命期盼,為老人祝壽時(shí)對(duì)生命延長(zhǎng)的喜悅和羨慕等民俗文化活動(dòng)都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這些民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂趣,感受生命的意義.民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對(duì)生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識(shí)的民俗文化對(duì)學(xué)前兒童的生命意識(shí)影響將是無形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化,之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩,最根本的還是藝術(shù)的生命力,它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分,它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等,這些都對(duì)學(xué)前兒童的成長(zhǎng)具有非常重要的意義。
三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑
1.在民俗文化的教學(xué)過程中融入生活性和藝術(shù)性。
學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒有形成獨(dú)立的認(rèn)知,對(duì)于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分,因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合,同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合,有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們,在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目,對(duì)這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容,從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則,這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的,同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系,藝術(shù)源于生活,藝術(shù)對(duì)兒童來說也是一種知識(shí),具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2.營(yíng)造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個(gè)重要方面。營(yíng)造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲,為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境,提供游戲道具、尊重兒童意向,鼓勵(lì)他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識(shí)的向民俗文化活動(dòng)靠攏。我國(guó)民俗文化活動(dòng)中不乏大量的兒童游戲,例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等,這些游戲已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個(gè)基本功能,那就是滿足了兒童的游戲欲望,能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對(duì)民俗文化活動(dòng)的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過程中為他們營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動(dòng)的魅力。游戲氛圍是決定整個(gè)游戲過程效率的重要影響因素,在營(yíng)造游戲氛圍的過程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中,例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色,并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強(qiáng)的代入感,也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來。
3.在兒童生活活動(dòng)中融入民俗文化課程。
生活活動(dòng)在兒童的在校生活中占有很大比例,例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動(dòng)也是兒童接受教育的一個(gè)重要切入點(diǎn),他們能夠通過教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動(dòng)的基本規(guī)范,掌握基本的生活節(jié)技能,因此抓住這個(gè)重要環(huán)節(jié),不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容,是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩,因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動(dòng)中的用餐部分相結(jié)合,例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音,取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對(duì)于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的,因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意,父母不希望孩子像乞丐一樣,因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境,而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過來,其思路非??扇?。
四、總結(jié)
綜上所述,現(xiàn)在學(xué)前教育中融入民俗文化課程對(duì)我國(guó)教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強(qiáng)的教育意義,他們能夠?qū)W(xué)前兒童世界觀的形成具有重要的促進(jìn)作用,同時(shí)民俗文化的傳承也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起,學(xué)前兒童對(duì)這些民俗文化的學(xué)習(xí)和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢(shì)文化的一條重要途徑。為此在學(xué)前教育當(dāng)中應(yīng)將民俗文化融入整個(gè)教學(xué)過程當(dāng)中,并且對(duì)融合的方式和理念還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對(duì)人的影響是潛移默化的,我們?cè)诶^承民俗文化的過程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律,從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手,將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。
民俗文化論文選題篇五
摘要:
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,文化產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)日益明顯,民俗文化作為文化的重要組成部分,其產(chǎn)業(yè)化也開始受到國(guó)家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富,近年來積極發(fā)展文化旅游,努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn),開始產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過對(duì)晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀的剖析,指出其存在的問題并給以積極的對(duì)策與建議,以期作為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的參考。
關(guān)鍵詞:
民俗文化;產(chǎn)業(yè)化;對(duì)策與建議
一、民俗文化及其產(chǎn)業(yè)化
(一)民俗文化概述
民俗文化是指當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的生活和實(shí)踐的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總稱,包括生產(chǎn)生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競(jìng)技、節(jié)令活動(dòng)、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面,兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點(diǎn)。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界,通過精心的保護(hù)與合理的開發(fā)還能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)朝著綠色和多元化的方向發(fā)展,對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)起到重要的作用。
(二)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵
民俗文化產(chǎn)業(yè)化,就是以民俗文化為切入點(diǎn),借助現(xiàn)代科技與傳媒手段,對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行資源的再開發(fā)、再創(chuàng)造、再利用,使民俗文化、藝術(shù)產(chǎn)品符合現(xiàn)代市場(chǎng)的需求,形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈,產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng),從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民俗文化產(chǎn)業(yè)化作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,使民俗文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化,變革文化與產(chǎn)業(yè)兩相分離的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化兩條腿走路的發(fā)展目標(biāo)。
(三)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必要性
我國(guó)是世界公認(rèn)的文化資源大國(guó),但由于長(zhǎng)期以來對(duì)民俗文化不夠重視,導(dǎo)致我國(guó)在民俗文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展上進(jìn)展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀,蘊(yùn)含著人們對(duì)于生活的熱愛與思考,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的今天,將民俗文化推向市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化,一方面可以滿足人們的精神需求,另一方面則可以興一方經(jīng)濟(jì),促進(jìn)民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀
晉城地處山西與河南兩省交界處,歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情,形成了民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。晉城的民俗文化囊括了不同社會(huì)層次的不同文化形態(tài),比較著名的如古代遺址:陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等;民間工藝:高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風(fēng)箏等;節(jié)慶民俗:上黨八音會(huì)、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等;民間故事:女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等;還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨(dú)有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強(qiáng)的故事性而與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”,已經(jīng)初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風(fēng)光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結(jié)合的旅游格局。近年來,山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化較為成功的實(shí)踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。,司徒村喊出了“聚農(nóng)民之力、興農(nóng)民之業(yè)”的口號(hào),投入3億元資金,打造出了占地1000畝,集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗(yàn)為一體的多功能生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。,“司徒小鎮(zhèn)”開始把發(fā)展目光投向中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,著力打造“最美中國(guó)節(jié)”主題活動(dòng)。春節(jié)期間,短短17天就創(chuàng)造營(yíng)收600多萬元。,司徒小鎮(zhèn)加大投資力度,精心打造以打鐵花、迎春燈會(huì)為核心,以戲雪場(chǎng)、農(nóng)博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點(diǎn),以面食生活體驗(yàn)館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項(xiàng)目規(guī)模宏大,目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代;迎春燈會(huì)無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素;農(nóng)博館集中展示各地標(biāo)志性農(nóng)副產(chǎn)品,以“天天農(nóng)博會(huì)”的形式進(jìn)行交易互動(dòng);魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園,各種卡通動(dòng)漫元素相互融合,趣味十足;面食文化體驗(yàn)館讓游客親自參與面食制作,了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的北方面食文化;社火巡游則是不間斷進(jìn)行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出,熱鬧非凡;老電影主要以年代久遠(yuǎn)的歷史題材為主,讓老年人回憶過去、產(chǎn)生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起,逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游,在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化存在的問題
雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業(yè)結(jié)合已經(jīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),但還存在很多問題,資源整合性和特色性并沒有形成規(guī)模,加上配套設(shè)施和服務(wù)保障體系不夠完善,高投資低回報(bào)制約著當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)化的步伐。
(一)產(chǎn)業(yè)化形式單一
山西晉城目前對(duì)于民俗文化產(chǎn)業(yè)化的探索基本局限于旅游產(chǎn)業(yè),而在其他領(lǐng)域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會(huì)展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當(dāng)?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀(jì)念品的打造,沒能融入其他衍生品的開發(fā)創(chuàng)造,未能打造出行業(yè)特色,形成自己的獨(dú)立品牌,商業(yè)價(jià)值沒有達(dá)到有效的發(fā)揮。
(二)規(guī)模化程度低
規(guī)?;钱a(chǎn)業(yè)集聚的集中體現(xiàn),它是指將生產(chǎn)同類產(chǎn)品或者相關(guān)產(chǎn)品的企業(yè)融合到一個(gè)公共區(qū)間,從而達(dá)到降低成本、提高效率、增加收益效果的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式,是民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必然趨勢(shì)。山西晉城民俗文化種類齊全,資源豐富,但集約化程度低,各種民俗文化資源在市場(chǎng)上自行發(fā)展,不但造成了資源浪費(fèi),而且難以開拓廣闊市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。例如曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的民間曲藝上黨八音會(huì),具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值,早在就被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但由于未能將其納入規(guī)?;倪\(yùn)作軌道,一直處于自?shī)首詷返纳鏍顟B(tài),導(dǎo)致藝術(shù)繼承人缺乏、曲目陳舊,慢慢淡出了歷史舞臺(tái)。
(三)文化傳播意識(shí)薄弱
就山西晉城目前最成功的開發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來說,雖然場(chǎng)面非常宏大,節(jié)目種類繁多,娛樂效果達(dá)到了,但是在部分場(chǎng)館內(nèi)很少看到對(duì)其中所蘊(yùn)含的民俗文化的文字或者視頻講解,更沒有導(dǎo)游或者相關(guān)工作人員對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行宣傳,游客只能賞其外觀,而未能領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵,足見對(duì)民俗文化的傳播意識(shí)不足,忽視了游客在這里的參與感和體驗(yàn)度,而過分注重了表面的形式,一定程度上沒能達(dá)到文化熏陶的目的。
(四)專業(yè)人才匱乏
在民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中,人才是第一位的,沒有具有創(chuàng)新意識(shí)的人才,傳統(tǒng)文化就不能進(jìn)行形式的包裝和內(nèi)容的改進(jìn),無法滿足現(xiàn)代人的文化需求。一方面,擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經(jīng)紀(jì)人才的缺乏,是導(dǎo)致晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程緩慢的重要因素;另一方面,傳統(tǒng)技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化的又一人才因素,由于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)薄弱,很多人都改行換業(yè),不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝,導(dǎo)致民俗文化資源無法實(shí)現(xiàn)薪火相傳。
四、對(duì)策與建議
山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)綜合性、長(zhǎng)期性的發(fā)展任務(wù),必須堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重、繼承與發(fā)展并行的原則,多渠道、全方位對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源進(jìn)行整合,才能實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值三者的統(tǒng)一。
(一)拓寬發(fā)展路徑
民俗文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)途徑,除旅游產(chǎn)業(yè)化之外,還要注重衍生品的開發(fā)。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現(xiàn)代科技手段運(yùn)用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動(dòng)漫人物形象、商標(biāo)等的設(shè)計(jì)中去,實(shí)現(xiàn)專屬形象、私人訂制,既體現(xiàn)文化內(nèi)涵,又富含藝術(shù)氣息,時(shí)尚而又不失高雅,以品牌贏得口碑,促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;而上黨八音會(huì)、上黨梆子等音樂元素則可以與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合,進(jìn)行改編,贏得消費(fèi)者的喜愛。
(二)加快產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)
民俗文化具有極大的包容性,不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的,而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè),可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺(tái),發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚的效益。如建造藝術(shù)家工作室,為民間藝人提供良好的工作環(huán)境,不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流,激發(fā)創(chuàng)作靈感;設(shè)立工藝品制造基地,將手工藝品的制作由作坊轉(zhuǎn)為公司,規(guī)范化的管理模式及生產(chǎn)方式不僅提升了生產(chǎn)效率,而且降低了資源浪費(fèi)和重復(fù)建設(shè)成本,產(chǎn)品可以直接完成設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售的全部?jī)r(jià)值鏈環(huán)節(jié);建設(shè)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)街區(qū),舉辦大型文藝演出或藝術(shù)品展覽、拍賣活動(dòng),不僅可以通過產(chǎn)品交易、收藏與互動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還能豐富人們的精神文化生活,加強(qiáng)藝術(shù)熏陶。以產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)為載體,必將帶來知識(shí)、人才、資本的匯聚,使民俗文化產(chǎn)業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)?;姆较虬l(fā)展。
(三)堅(jiān)守傳統(tǒng)根基
民俗文化由于產(chǎn)生于過去,必然在某些方面會(huì)落后于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展,這就要求我們要應(yīng)用現(xiàn)代思維方式與生產(chǎn)技術(shù)對(duì)民俗文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新。毋庸置疑,創(chuàng)新是時(shí)代的需要,是民俗文化重獲生機(jī)、打造品牌、贏得高附加值的不竭動(dòng)力。但必須注意,我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對(duì)民俗文化內(nèi)涵深刻理解的基礎(chǔ)之上的,拋棄民俗文化精髓,一味追求標(biāo)新立異是我們所反對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)盡量還原歷史,在內(nèi)容、色調(diào)、氛圍上體現(xiàn)民俗文化的古樸性,讓觀賞者真正感覺接地氣、有內(nèi)涵,切不可盲目跟風(fēng),失掉本真。
(四)注重人才培養(yǎng)
人才是最大的生產(chǎn)力,具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠?yàn)槊袼孜幕陌l(fā)展指引正確的方向,所以晉城市在未來還要大力培養(yǎng)和引進(jìn)一批熟悉市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律、懂經(jīng)營(yíng)、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時(shí)對(duì)于民俗景區(qū)旅游而言,導(dǎo)游類的專業(yè)人才也是必要的,他們熟悉當(dāng)?shù)孛袼孜幕臍v史淵源,能對(duì)相關(guān)的民間傳說以及歷史典故進(jìn)行講解,使地方文化深入人心。但由于民俗文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造收益周期長(zhǎng),對(duì)人才吸引力不足,所以政府必須加大扶持力度,起好帶頭作用,通過財(cái)政補(bǔ)貼以及專項(xiàng)資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人,使得民俗文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、世代相傳。
五、結(jié)語
山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化的步伐才剛剛起步,不可能一蹴而就,無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門乃至文化類企業(yè),都應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任,激發(fā)民俗文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用,促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)上,積極進(jìn)行橫向以及縱向延伸,堅(jiān)持在繼承中發(fā)展,保真中創(chuàng)新的原則,使民俗文化在與經(jīng)濟(jì)相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
民俗文化論文選題篇六
摘要:道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇,而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國(guó)家和民族附體的靈魂,既是它的精神顯示,又是它的價(jià)值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶,而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇,文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的“最根本”意義。
關(guān)鍵詞;文化論文
一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉
文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心,體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個(gè)方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基
中華民族有著五千多年的悠久歷史,創(chuàng)造了燦若星河的人類文明,留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求,蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神,包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”,是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn),也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界,優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源,也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)
我們黨擁有高度的文化自覺,深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位,加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來,從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā),制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針,出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施,社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進(jìn),文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng),文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升,也是我們文化自信的。重要來源。
(三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源
改革開放以來,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體,綜合國(guó)力不斷增強(qiáng),國(guó)際地位不斷提高。
當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就,不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感,也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實(shí)力相比,與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比,當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足,但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升,積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量,是我們文化自信的最大本源。
二、堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義
(一)堅(jiān)定文化自信,是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐
推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,必須堅(jiān)定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌,包含著幾千年來中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神,體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
民俗文化論文選題篇七
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升,推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn),然而在我國(guó)的文化體系之中,并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值,流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位,社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化,為了保證我國(guó)的群眾文化獲得較好的發(fā)展,我國(guó)的文化部門逐漸加強(qiáng)對(duì)民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度,通過深受人民群眾喜愛的民俗文化,來提升我國(guó)的文化建設(shè)水平,本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的民俗文化的了解情況,對(duì)其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。
民間民俗文化;群眾文化;文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化,將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去,但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中,一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰,在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng),傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì),無論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣,而很多民俗文化受到了影響,甚至難以傳承下去,而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分,民俗文化是不應(yīng)被拋棄的,因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上,群眾基礎(chǔ)深厚,中國(guó)風(fēng)格鮮明,受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨,我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任,還要將其繼續(xù)發(fā)展下去,傳承給我們的子孫后代,這就要求我們?cè)诒3侄鄻踊幕A(chǔ)上,整合與
創(chuàng)新
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的,就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo),大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去,最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過程中,將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀,更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位,二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色,還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí),一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位,其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的,他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者,是文化財(cái)富的繼承者,所以在發(fā)展群眾文化時(shí),應(yīng)該以群眾為核心,時(shí)刻銘記“從群眾中來,到群眾中去”的理念,在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分,其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面,而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中,群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性,在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化,并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中,從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn),更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí),傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化,如賽龍舟、潑水節(jié),都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的,經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病,F(xiàn)如今,新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展,走遍了神州大地,跨過了五湖四海,例如戶縣、金山農(nóng)民畫,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式,目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開巡回展示,受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí),群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視,整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn),并使它們煥發(fā)出新的活力,不斷創(chuàng)新
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn),也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化,并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透,把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播,可以通過以下方法來實(shí)現(xiàn),首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播,提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度,一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后,很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看,但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快,很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演,因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳,可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播,還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化,我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng),如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來宣傳民俗文化。事實(shí)上,民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化,比如民俗中的“吃”文化,在過春節(jié)時(shí),家家都要吃餃子,而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中,其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式,進(jìn)行了改進(jìn),使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力,另外,與之相類似的端午節(jié)的粽子,中秋節(jié)的月餅,在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩,商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新,我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性,而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的,創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力,如果民俗文化一直保持原有的形式,不作出改變,是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利,只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新,才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值,相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化,因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面,同時(shí)也存在消極的一面,在傳承時(shí),需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除,使其成為真正的新型群眾文化。
我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富,但是傳承的難度比較大,這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低,現(xiàn)代社會(huì)中的人,尤其是年輕人,處于生存與發(fā)展的需求,具有更強(qiáng)的功利心,對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差,不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少,更為嚴(yán)重的是,一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去,我國(guó)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視,通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾,使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
[1]楊瑋.淺談我國(guó)西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[j].價(jià)值工程,2010(35).
[2]孫耀祖.我國(guó)民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家,2011(17).
[3]楊開顏、江麗瑜.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,2007(5).
[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承[j].樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2006(2).
民俗文化論文選題篇八
你們好!
歡迎光臨古都洛陽?,F(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部,黃河中游南岸,伊洛盆地北緣,因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢,西據(jù)崤函,北依邙山,南對(duì)伊闕,東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間,自古就有河山控戴,形勝甲天下,且居天下之中的美譽(yù)。
如此險(xiǎn)固的地理形勢(shì)和優(yōu)越的地理位置,使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)驗(yàn)證先后曾經(jīng)有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立國(guó),時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1500多年。此外,又有8個(gè)朝代將其作為陪都。所以,洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的天下名都。由于洛陽長(zhǎng)期作為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、交通中心,所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里,有許多重要人物活動(dòng)都在這里。因此大歷史學(xué)家司馬光說:若問古今興廢事,請(qǐng)君只看洛陽城,這就是說洛陽是中國(guó)歷史的縮影,如果你想了解5000年的中國(guó),那你必須來看洛陽。
即使在今天經(jīng)過歷史的沖刷,洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了,我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城,而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地,其工業(yè)與科技實(shí)力和外貿(mào)出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機(jī)場(chǎng),軸承廠等一批全國(guó)知名的大型企業(yè)和研究所;洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產(chǎn)資源和森林資源;有四通八達(dá)的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡(luò)、航空口岸及海關(guān);還有全國(guó)規(guī)模較大的綜合性市場(chǎng)----關(guān)林商貿(mào)城;有享譽(yù)中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席;有甲天下的國(guó)色牡丹。每年四月的牡丹花會(huì),曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況,大飽眼福。真可謂:花如海,人如潮,花開花落二十日,一城之人皆若狂!
如今,洛陽正借助國(guó)家實(shí)施西部大開發(fā)的強(qiáng)勁東風(fēng),抓住這一難得的機(jī)遇,實(shí)施東引西進(jìn)戰(zhàn)略,加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū),調(diào)整區(qū)劃,拉大城市框架;配合創(chuàng)建國(guó)家優(yōu)秀旅游城市和文明城市,大搞基礎(chǔ)建設(shè)和內(nèi)外部環(huán)境整治;提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略,對(duì)龍門石窟、白馬寺、關(guān)林廟三大景點(diǎn)的周邊環(huán)境進(jìn)行治理;做出為龍門石窟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)負(fù)重加壓,背水一戰(zhàn)的果斷決策,經(jīng)過不懈努力,獲得圓滿在功;建設(shè)洛浦公園,營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境,再現(xiàn)當(dāng)年洛浦秋風(fēng)勝景。
朋友們,洛陽市委、市政府這些舉措,將隨著時(shí)間的推移,以其良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益,日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個(gè)良好開端。相信不久的將來,洛陽定會(huì)以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看,洛陽的明天會(huì)更加輝煌!
我的介紹完了,預(yù)祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快!
民俗文化論文選題篇九
體育生活文化是公民的基本體育權(quán)益,涵蓋公民參與鍛煉、競(jìng)技、欣賞、觀看比賽等,是以體育為媒介,通過運(yùn)動(dòng)個(gè)體的運(yùn)動(dòng)方式,滿足運(yùn)動(dòng)個(gè)體心智發(fā)展為目的的文化活動(dòng),是公民生活的重要組成部分,也是人類日常生活中的一項(xiàng)恒定的態(tài)度和行為習(xí)慣,這就是體育生活方式。
體育生活文化作為一種現(xiàn)代文明下的生活方式,既是人性使然,也是公民體現(xiàn)其存在價(jià)值的生命屬性和社會(huì)活動(dòng),強(qiáng)調(diào)人性釋放,尊重并促進(jìn)公民的身心發(fā)展。
民俗文化論文選題篇十
題目:學(xué)生姓名學(xué)號(hào)專業(yè)學(xué)校
得分
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農(nóng)業(yè)的基本概況
面對(duì)八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn),三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè),永不停步。
一是突破常規(guī),發(fā)展效益農(nóng)業(yè),走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地;桐巖、高枧花色小水果基地;吳岙畜禽養(yǎng)殖基地,擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)束縛,增加農(nóng)民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農(nóng)技知識(shí)培訓(xùn),邀請(qǐng)專家授課。
三是加強(qiáng)隊(duì)伍。建立了三門農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)站,組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級(jí)農(nóng)業(yè)服務(wù)宣傳隊(duì)伍,開通農(nóng)技“110”,定期發(fā)布農(nóng)情簡(jiǎn)報(bào)。
在我縣,科技融入農(nóng)業(yè)的成功案例遠(yuǎn)不止這些。在不久前成立的浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心三門分中心里,來自浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產(chǎn)和中藥材產(chǎn)業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍(lán)花的廢棄菜葉等綜合利用起來,做成有機(jī)青飼料,提高生豬的健康度?!睅滋烨埃谂_(tái)州金澤生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司,浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細(xì)查看后,向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議,同時(shí)還給出了具體的操作方法?!爸拔覀円策M(jìn)行過相關(guān)試驗(yàn),但由于缺少專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo),效果并不理想,現(xiàn)在專家們來了,以后遇到技術(shù)難題就不用犯愁了?!苯鹂〗榻B,該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè),目前正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,專家的到來無疑為公司提供了堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)保障。
原來,為了很好地補(bǔ)上我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、科技轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力較弱等“短板”,今年3月,我縣到浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商,雙方達(dá)成合作協(xié)議,計(jì)劃今后5年,以提升我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)水平為目標(biāo),開展“點(diǎn)、帶、面”三個(gè)層面的合作:為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的技術(shù)服務(wù);建立一個(gè)農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)帶;研究編制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、提供技術(shù)指導(dǎo)和行政管理建議。
與此同時(shí),蛇蟠省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)(漁)業(yè)綜合區(qū)順利通過驗(yàn)收,成為全市首個(gè)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)(漁)業(yè)綜合區(qū);縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)6個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目總投資2015萬元,現(xiàn)已完成投資1010萬元;鳳凰山農(nóng)墾場(chǎng)綜合開發(fā)已進(jìn)入實(shí)施階段??今年上半年以來,我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展如火如荼,而這些離不開科技助力。
“科技的引進(jìn)、運(yùn)用和推廣,有助于加快我縣農(nóng)業(yè)規(guī)模化、服務(wù)專業(yè)化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、管理信息化的發(fā)展步伐?!笨h農(nóng)業(yè)局局長(zhǎng)程觀順表示,下階段,該局將繼續(xù)圍繞“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定”的總體目標(biāo),依托“兩區(qū)”建設(shè),走出一條特色高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。
五、對(duì)三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結(jié)
民俗文化論文選題篇十一
一天,小獻(xiàn)之問母親郗氏:“我只要再寫上三年就行了吧?”母親搖搖頭?!拔迥昕傂辛税??”母親又搖搖頭。獻(xiàn)之急了,沖著母親說:“那您說究竟要多長(zhǎng)時(shí)間?”“你要記住,寫完院里這18缸水,你的字才會(huì)有筋有骨,有血有肉,才會(huì)站得直立得穩(wěn)?!鲍I(xiàn)之一回頭,原來父親站在了他的背后。
王獻(xiàn)之心中不服,什么都沒說,一咬牙又練了5年,把一大堆寫好的字給父親看,希望聽到幾句表?yè)P(yáng)的話。誰知,王羲之一張張掀過,一個(gè)勁地?fù)u頭。掀到一個(gè)“大”字,父親現(xiàn)出了較滿意的表情,隨手在“大”字下填了一個(gè)點(diǎn),然后把字稿全部退還給獻(xiàn)之。
小獻(xiàn)之心中仍然不服,又將全部習(xí)字抱給母親看,并說:“我又練了5年,并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細(xì)看看,我和父親的字還有什么不同?”母親果然認(rèn)真地看了3天,最后指著王羲之在“大”字下加的那個(gè)點(diǎn)兒,嘆了口氣說:“吾兒磨盡三缸水,惟有一點(diǎn)似羲之。”
獻(xiàn)之聽后泄氣了,有氣無力地說:“難??!這樣下去,什么時(shí)候才能有好結(jié)果呢?”母親見他的驕氣已經(jīng)消盡了,就鼓勵(lì)他說:“孩子,只要功夫深,就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅(jiān)持不懈地練下去,就一定會(huì)成功的!”
獻(xiàn)之聽完深受感動(dòng),又鍥而不舍地練下去。功夫不負(fù)有心人,獻(xiàn)之練字用盡了18大缸水,在書法上突飛猛進(jìn)。后來,王獻(xiàn)之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度,他的字和王羲之的字并列,被人們稱為“二王”。
【本文地址:http://aiweibaby.com/zuowen/19743541.html】