每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
三國演義讀書筆記篇一
《三國演義》，是我國的四大名著之一。我早有耳聞，但不曾目睹。今年暑假，我終于有幸得到了這本書，真是如獲至寶！
首先，我對這本書的作者——羅貫中，有了一些了解。他是山西太原人，元末明初的小說家，中國章回小說的鼻祖。想到我們這里曾出現(xiàn)過這么一位了不起的前輩，我真是自豪！
草船借箭是《三國演義》中的一個經(jīng)典篇章。周瑜心胸狹窄，妒忌諸葛亮的智慧，要諸葛亮在十天內(nèi)造好十萬支箭，以此陷害他。諸葛亮同周瑜斗智，用妙計向曹操“借箭”，挫敗了周瑜的暗算。
前有古人，后有來者。讓我們學(xué)習(xí)經(jīng)典名著里英雄人物的大智大勇。從現(xiàn)在起，刻苦學(xué)習(xí)，為將來美好的明天獻(xiàn)出自己的一份力量！
三國演義讀書筆記篇二
于我影響最大的恐怕就是此書。讀的次數(shù)也已經(jīng)數(shù)不清了。上篇談到，最近利用空余時間把《三國演義》重新溫習(xí)一遍，對照聽《曾仕強(qiáng)講三國演義》，尤其關(guān)注“忠信”和“仁義”問題。寫下自己感想。
關(guān)于忠信
何謂“忠信”？古代講“忠君愛國”、“忠誠守信”，忠于國家、忠于君主。今天講忠于祖國、忠于人民。這是最高層面的，也是最重要的。一個人只有對生育養(yǎng)育其的國度和人民具有忠貞不二的信念和感情，才能強(qiáng)有力地站立在這片土地上。不能因這個國家由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因存在一些問題就舍她而去，更不能因其他國家比我們先進(jìn)或優(yōu)秀就離心離身。這樣的人，即使去了另外一個國家，即使享受著看似美好的環(huán)境，內(nèi)心的支撐也終究難以挺立。這就是為什么許多科學(xué)家即使在國外成名成業(yè)，依然盼望回歸故土、報效祖國的原因，因為其內(nèi)心的忠信之念難以消除，只能是祖國和人民。當(dāng)然，在這個問題上，每個人都具有自由選擇的權(quán)利，每個人對于忠誠的理解和重視不同，導(dǎo)致的最終選擇也不同。即使對自己的選擇給出令人信服的理由，只要非忠信于國家和人民，也終究不是我們所言的忠信。
國家之下的層面，就是事業(yè)和人。對待事業(yè)要忠，對待人要信。具體而言，就是忠信于自己樹立的事業(yè)，忠信于自己所建立的共同關(guān)系。中間出現(xiàn)改變，有時也自然在可理解范圍。因為也有“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍。”但問題在于，如果一個人經(jīng)常選擇和變化，其便不再是良禽和賢臣，只是一個追求個人利益最大化者，其變化和選擇也便遠(yuǎn)離忠信之意。一個四處效忠的人，終究會被拋棄，這是呂布的悲劇所在。一個看準(zhǔn)了就從一而終的人，甚至可以成為神，這也便是關(guān)羽被后人尊崇的原因。我們提倡明忠，反對愚忠；提倡精信，反對鈍信；提倡大忠，反對小忠；提倡大信，反對小信。古人云“受人之托，忠人之事?！币坏┐饝?yīng)了，就是盡心盡力而為之；一旦決定了，就是拼盡全力去做好。這便是“忠信”之要義。
關(guān)于仁義
仁義和忠信是不同價值體系的東西。仁義，是一個具有強(qiáng)烈價值觀念的道德體系，反映到一個人身上，更多是其人格魅力和宏圖志向。仁義之人，必然有博愛，有周禮，有信義，具有悲天憫人的時空情懷，具有堅韌不拔的超凡意志，具有寬仁人之心、行仁人之舉的價值與實(shí)踐融合。行事的價值取向，往往決定了是否具有仁義之心，是否把人民放在心中，放在首位，放在至關(guān)重要的位置。在陰謀家或者一些自詡戰(zhàn)略家眼中看來，是不合算或者愚笨的，對于仁義之人卻能體會其中的洪鐘大義。只有仁義之人才能體會仁義之利，而非仁義之人往往既不能體會也不愿體會仁義之利。仁義只有是出發(fā)，是自然的心態(tài)和行為，是根植內(nèi)心的種子并發(fā)芽成長，其結(jié)果才能是宏大的。帶有非仁義的目的的仁義，既不能長久，也往往不能善終。
仁義如此抽象，何以仁義呢？首先，胸懷更寬廣，眼光更長遠(yuǎn)，把人作為最重要的因素，謙卑之心，博愛之心，誠意之心。對于當(dāng)政者，政策制定與執(zhí)行，人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。是否仁政，百姓心中自然清楚。對于一般人，做事情要充分考慮他人利益和想法，要有愛心，要有義舉。難的是，不考慮自己的利益或名聲而去行事，純粹地行仁義。正如老子所言“無為而無不為。”正因為不考慮自身之利益，而謀劃民眾之利益，最終獲得利益最大化，人民受益，社會進(jìn)步，歷史發(fā)展。仁義是最具有感召意義的價值，在其籠罩下的人民愿意與之一起相隨，愿意與之一起度難，愿意與之一起拼搏。而以利益結(jié)成的同盟，即使輸之于再多的利益，終究是表里不一，難以久長。
忠信和仁義是一種偉大胸懷，是我們應(yīng)該具有和努力養(yǎng)成的品質(zhì)。過程是艱辛的。要世界觀和價值觀的深切認(rèn)同，對共同理念和價值的充分信任，對共同理想的矢志不渝，需要通力合作，有時甚至要做出犧牲。雖然時代在變化，歷史在發(fā)展，但在此方面，古代先哲是我們學(xué)習(xí)的榜樣，其路漫漫，其行昭昭，其意輝輝。忠信仁義，依此作為內(nèi)心所求、外行所系，九死不悔。
三國演義讀書筆記篇三
《三國演義》是中國第一部長篇章回體歷史演義的小說，以描寫戰(zhàn)爭為主，描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。反映了蜀（漢）、魏、吳三個政治集團(tuán)軍事斗爭，反映了豐富的歷史內(nèi)容，人物名稱、地理名稱。這本書的主要內(nèi)容講張角，張梁，張寶黃巾起義，劉備，關(guān)羽，張飛桃園三結(jié)義之后，三兄弟開始打天下，以及當(dāng)中發(fā)生的事。在廣闊的背景下，上演了一幕幕波瀾起伏、氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面，成功刻畫了近五百個人物形象。
《三國演義》為我們留下古今著名的“三絕”的人物：“奸絕”——曹操，“智絕”——諸葛亮，“義絕”——關(guān)羽?！凹榻^”——奸詐過人；關(guān)羽的“義絕”——“義重如山”；孔明的“智絕”——機(jī)智過人。“三絕”為我們留下了一個個耳熟能詳精彩故事諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身。曹操則被塑造成一位“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”的奸雄，既有雄才大略，又殘暴，是一個政治野心家和陰謀家。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”。
如果我們從封建正統(tǒng)觀念來看的話，那么，曹操當(dāng)然是一個亂臣賊子。但是，如果我們換一個角度思考，挾天子以令諸侯的問題上，反映了曹操非常果斷地抓住了時機(jī)的果斷英明。曹操是一位奸雄：“治世之能臣，亂世之奸雄”。
但歷史上的曹操更是一位名主，曹操愛惜人才也是出了名的。徐庶入曹營不出一計，曹操沒有殺他；徐晃奉命劫殺曹操，但曹操讓滿寵說服徐晃就歸降了曹操。后來徐晃在曹操手下成了一員大將，給他立了很多功勞。突出了他雄的一面。他胸懷寬廣，膽識非凡，善于用人，唯才是舉。
諸葛亮嫻熟韜略，多謀善斷，長于巧思，曾革新“連弩”，可同時發(fā)射10箭；作“木?！?、“流馬”，便于山地軍事運(yùn)輸；還推演兵法，作“八陣圖”。給我們留下大把的精神財富。一身智謀無窮無盡：草船借箭、七擒孟獲、借東風(fēng)、空城計，真是精彩絕倫。
關(guān)羽，是我國的武圣，與文圣孔子一起，受到國人的推崇。其主要原因卻是三國演義為我們留下的一個個精彩絕倫的故事：關(guān)云長過五關(guān)斬六將、溫酒斬華雄?！爸伊x”這方面體現(xiàn)得尤為出色，封金掛印護(hù)嫂千里走單騎體現(xiàn)了他的“忠”，義釋曹操體現(xiàn)了他的“義”。在人格上，他與其它英雄不同，立身行事，光明磊落。傲上而不侮下，恩怨分明，以信義著稱，他跟隨劉備，不避艱險。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感于曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍，乃至今后華容道“義”釋曹操。正是由于這種“忠義神武”，才使他成為武圣。
張飛，少時即與關(guān)羽共事劉備。曾在虎牢關(guān)與關(guān)羽、劉備一起迎戰(zhàn)呂布。長坂坡橋頭上一聲吼，嚇退曹操百萬軍。葭萌關(guān)夜戰(zhàn)馬超，一支丈八蛇矛勇冠三軍。
張飛重情義，張飛為人急躁，性如烈火，嫉惡如仇，傲下而不辱上，萬軍之中取上將首級如探囊取物，萬人難敵，武藝高，謀略上當(dāng)然不能跟諸葛亮比，但偶爾也表現(xiàn)得很出色，而且粗中有細(xì)！
《三國演義》用一個個英雄的故事，點(diǎn)燃了我們心中的激情。桃園三結(jié)義、過五關(guān)斬六將、單騎救主、草船借箭、七擒孟獲、借東風(fēng)、空城計、三顧茅廬、白帝城托孤等一個個耳熟能詳?shù)墓适伦屛覀儫嵝┓序v，激動萬分。
《三國演義》人物描寫的最大特點(diǎn)是“略貌取神”，不單純追求細(xì)節(jié)的逼真。它往往借人物自身的言語行動或通過周圍環(huán)境來把人物的思想性格特征加以浪漫主義的夸張渲染。借助烘托氣氛來表現(xiàn)人物的精神面貌，是《三國演義》運(yùn)用得相當(dāng)成功的一個表現(xiàn)手法，在把人物放在尖銳激烈的斗爭中來描寫，采用對比方式刻畫人物思想性格等方面，不但讓我們是我們精神世界得到升華，又提高了我們的文學(xué)素養(yǎng)。
三國演義除了給人以閱讀的愉悅與歷史的啟迪以外，它更是給有志王天下者聽的英雄史詩。在烽火連天的世界里，卻引發(fā)一個又一個驚心動魄的故事！
三國演義讀書筆記篇四
諸葛亮立在橋中間，霧氣茫茫，不見水面也不見兩岸。
有魚躍水而出，長數(shù)丈。
諸葛亮皺眉看著這座橋，心道：“有如此大魚，橋下水一定很深。如果使上將把守，敵軍必不能入。”
這時有一人穿過霧氣，來到諸葛亮面前。此人一身布袍，神仙氣概：“這魚從容戲水，想來應(yīng)該很快樂——在下莊周，見過武侯”
諸葛亮有些恍惚，依然不失禮節(jié)。行禮過后，問道：“先生自對岸來，可知對岸虛實(shí)，是否有人駐軍？”
“我只是跟著這條魚來到這里而已，”莊子說著，看向那條巨魚。那魚似乎又大了許多，霧氣之中，隱約看到魚的背鰭，有一人高：“魚樂乎？”
諸葛亮道：“魚得水，自然快樂?！闭f著話間眉頭依舊緊鎖，似乎覺得忘了什么事情。
莊子說：“子非魚，安知魚有水而樂？”
（孤之有孔明，如魚之有水也）——諸葛亮腦海里忽然出現(xiàn)這句話，他悚然一驚，嘴里無意識的說：“如何不樂？”
“你看，”莊子手一指，那條魚已經(jīng)游遠(yuǎn)，霧氣茫?？床坏浇娴牡胤剑兊酶薮蟮聂~似乎憑空在霧中巡游：“這條魚名為鯤，一日化為大鵬，便要絕云氣，負(fù)青天，然后圖南。那時它還得水而樂嗎？”
諸葛亮卻伸手打斷了莊子的話道：“不是圖南，是要往北?！?/p>
說著諸葛亮就要轉(zhuǎn)身往回走：“待我完成先帝所托，還于舊都，再來與君論魚。如今我軍駐扎五丈原，北伐大業(yè)，一刻離不得我…我…”
“我記不得來的路了，先生可愿與我指路？”
莊子嘆了一口氣：
“諸葛孔明，你既飲了孟婆湯，奈何橋上，如何念念不忘？”
三國演義讀書筆記篇五
在悠久的中國歷史中，燦如星河的古詩詞文化里有不少文人雅士，他們書寫了一首首，一部部不朽的經(jīng)典名作。其中，我最為喜歡的就是《三國演義》?！度龂萘x》很生動地反映了東漢末年間中國古代這段歷史的政治生活和軍事生活。
在這本厚厚的書里，記載著許多的人物，有足智多謀的諸葛亮、武藝高超的呂布、忠心耿耿的關(guān)羽、威猛忠心的趙子龍、謙卑有禮的劉備每位人物作者都描寫得栩栩如生，淋漓盡致地描繪出了他們的性格特點(diǎn)，讓人讀罷不能忘懷，使我真實(shí)地感受到了那段被封塵已久的歷史故事。
心懷天下的賢者劉備，他為了能解救生活在水生火熱中的老百姓而三顧茅廬，以為一段佳話，這是多了不起呀!雖然前兩次的拜訪都沒有見到諸葛亮，他仍舊堅持去了第三次，室外大雪紛飛，天寒地凍，這一些都沒有使他退卻，他還是耐心謙遜地站在門口等待，毫無怨言，最終得到了諸葛亮的鼎力協(xié)助，成為三國中的一方霸主。
而文中里另一個主人公我就更加欣賞和喜愛了諸葛亮，字臥龍，他上知天文下知地理，足智多謀，知人善用，忠君愛國，是一位十足的智者。書中他似乎無所不能，令人欽佩?？粘怯嬺_過狡詐多疑的司馬懿，設(shè)計騙取曹操敗走華容道，草船借箭、火燒連營、七擒七縱孟獲大塊人心，一計連一計，一環(huán)套一環(huán)，讓人不得不連連稱贊，拍手叫絕!
可當(dāng)我看到諸葛亮病死的那一段時，眼淚又不自覺地就流下來，為他的鞠躬盡瘁死而后已的作為所感動，為他的忠君忠主所敬佩，他這樣的一個人才并沒有功高奪主，自立為王，而是選擇盡忠于新主，哪怕這個新主庸庸無碌這讓我想起諸葛亮嘔心瀝血所寫的《出師表》：“受任于敗軍之際，奉命于危難之間，攘除兇，興復(fù)漢室，還于舊都。鞠躬盡瘁死而后已?！边@是多么得可歌可泣，多么得感人肺腑!
讀了《三國演義》這本書，我感受到了劉備的仁、關(guān)羽的忠、張飛的義和諸葛亮的智。那些層出不窮的智慧謀略、驚心動魄的戰(zhàn)爭場面、英雄主義的人格精神，都展現(xiàn)了中國有著悠久的歷史、博大精深的文化。親愛的同學(xué)們，聽了我的介紹，你愿意和我一起來讀讀這本書嗎?我相信你也一定會喜歡上它的!
三國演義讀書筆記篇六
在今年的暑假里，我讀了一本關(guān)于歷史的書籍，它的名字是《三國演義》?！度龂萘x》是中國古代第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的經(jīng)典之作，它也是我們中國的四大名著之一。我十分喜歡這本書。
這本書里有機(jī)智聰明博學(xué)的諸葛亮、忠誠仁義的關(guān)羽、仁民愛物禮賢下士的劉備、武功高強(qiáng)勇猛的趙云和張飛、憨厚的魯肅、小心眼的周瑜；這本書把角色描寫得淋漓盡透。
讀了這本書，我最喜愛和欣賞的人物是諸葛亮。人人都敬佩他的聰明才智，草船借箭和空城計更顯示了他的才華。由于諸葛亮才華橫溢料事如神使得周瑜非常妒忌。把諸葛亮看作是東吳一患，想找借口害死他，周瑜于是想出一計策，讓諸葛亮在三天之內(nèi)造出十萬枝箭，要是完不成任務(wù)，就按軍法處置?？吹竭@里，我心里著實(shí)一驚，十萬枝箭這么龐大工程放在我們現(xiàn)在三天完成也是有一定難度；但是諸葛亮卻胸有成竹，憑借他的聰明智慧和機(jī)智夜觀星象；在三天之內(nèi)向曹操“借”了十萬多支箭，勝利的完成了任務(wù)，把周瑜氣的是啞口無言。諸葛亮明知周瑜想害他確沒有生氣，以自己機(jī)智和寬大的胸懷贏得了一次次戰(zhàn)斗。
周瑜本身也是有才智之士但心眼小，時時刻刻提防比他有才華的諸葛亮，最后步步不如諸葛亮，活活氣的吐血而死?！凹壬?，何生亮”也由此而出。
在《三國演義》這本書里，使我學(xué)到很多知識，以及做人的道理。在我們平日的生活里，也總有些人心胸狹隘，為了小事也要計較；其實(shí)退一步海闊天空，很多矛盾都可以避免。
我愛看《三國演義》這本書，它讓我學(xué)到了許多知識以及做人的道理。
三國演義讀書筆記篇七
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。
《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說是依據(jù)《三國志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國志》相比，《三國演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了。下方，我就從幾個方面來點(diǎn)評一下這部66萬字的名著。
一、真實(shí)與虛構(gòu)
演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實(shí)的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，的確是這樣。但是虛構(gòu)，使用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是隨便那段史實(shí)就能夠拿來虛構(gòu)的。比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關(guān)于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關(guān)羽。類似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。因為，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實(shí)的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構(gòu)的同時，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺?？傊?，作者在這方面的寫作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國演義》中的人物，并不完全是真實(shí)人物，而是正史經(jīng)過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。下方，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個人。
南宋著名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點(diǎn)，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始理解朱熹的觀點(diǎn)，原因就是這種觀點(diǎn)是貼合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級所理解的。羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關(guān)羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長達(dá)三十余字的謚號了。
至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索
《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實(shí)的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對細(xì)節(jié)的刻畫，來體現(xiàn)人物鮮明的特點(diǎn)。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個留意眼智敗張郃的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫與描述，與此同時又加入了一段諸葛亮與劉備的對話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國演義》能夠把繁多的人物以及之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系處理的恰到好處，就是因為作者在用筆上不僅僅有實(shí)寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來記敘的文學(xué)手法?！度龂萘x》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。如，赤壁之戰(zhàn)時期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來展開敘述的。而這三條線索有互有聯(lián)系，不會在一個章節(jié)之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進(jìn)行，就會讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長與乏味。
四、封建與王道
《三國演義》中表現(xiàn)的一個政治思想觀就是倡導(dǎo)典型的儒家思想——王道與仁政?！度龂萘x》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。
首先是諸葛亮?！度龂萘x》中描述的諸葛亮，是“忠貞”和“智慧”的化身，個性是作者對諸葛亮的“智慧”，更是用盡筆力，大肆渲染。
諸葛亮在當(dāng)時的地主階級統(tǒng)治集團(tuán)中，是一個看問題比較敏銳、處事比較有膽識謀略、能隨機(jī)應(yīng)變的人。然而，他之所以具有這些優(yōu)勢，就是因為它重視實(shí)踐。如，在曹操攻占荊州，領(lǐng)兵南下時，諸葛亮曾向?qū)O權(quán)分析當(dāng)時形勢，預(yù)計到曹操必敗，正是因為諸葛亮在戰(zhàn)爭之前就已經(jīng)對敵我雙方的優(yōu)勢和弱點(diǎn)作了比較的緣故。又如，諸葛亮敢于使“空城計”，就是因為他對敵我將領(lǐng)的狀況作了分析，料知司馬懿了解自我“生平謹(jǐn)慎，必不弄險”，從而利用司馬懿對自我長期構(gòu)成的認(rèn)識，采用了十分“弄險”的疑兵之計，解除了危機(jī)。然而，在更多的章節(jié)中，作者卻把諸葛亮寫成了“先知先覺”的人物。如，諸葛亮的幾次“夜觀天相”，幾次“錦囊妙計”。而在“七星壇祭風(fēng)”，更是荒誕不經(jīng)的描述。類似的問題，還能夠在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”中看到。
關(guān)羽也是《三國演義》中著力描述的人物。在作者的筆下，關(guān)羽也從《三國志》中的一名與趙云、黃忠地位相同的武將，變成了《三國演義》中勇猛忠義的大英雄?！度龂萘x》如此美化關(guān)羽，完全是為了提倡封建的“忠”“義”思想?！度龂萘x》后，關(guān)羽就成為完全貼合封建統(tǒng)治階級理想的人物，關(guān)羽在民間的影響也就越來越廣。明、清的統(tǒng)治者以前幾次封其為“大帝”，到處為其立廟。這就清楚的說明，透過關(guān)羽鼓吹“忠”“義”的這種描述，是多么適合封建統(tǒng)治者的需要。
此外，也是為了提倡為封建主子賣命，《三國演義》還塑造了一系列所謂“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他們?yōu)榱吮M忠漢獻(xiàn)帝誅除“國賊”曹操，“雖滅九族，亦無后悔”。作者把這些人吹捧為流芳千古的模范人物。此外，寫姜維等人物時，鼓吹了封建的“孝道”，寫孫夫人等人物時，鼓吹了封建的“節(jié)烈”。由此可知，《三國演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會政治觀點(diǎn)的。
三國演義讀書筆記篇八
勢上演了一場借刀殺人的好戲。楊修妄猜曹心，曹操亦以動搖軍心這個莫須有之罪殺之……這等舉不完的例子盡顯曹操多疑、妒才、殘忍的一面?？墒?，細(xì)細(xì)推究：人在江湖，身不由己。身處亂世之中，曹操懷治世之大才，另能圖一番大業(yè)。倘栽倒在如呂伯奢此小人物中，豈不枉了天作之才?再且，身處廟堂之高的封建統(tǒng)治者其內(nèi)心其實(shí)都是虛得很，他們害怕別人挑戰(zhàn)自己的地位，容不得比彌衡、楊修等人公然犯上，而必須殺之而后快。因此曹操必須事事留神，多作心眼，多耍手段。
這個故事講述了諸葛亮失了街亭之后，司馬懿率領(lǐng)十萬兵馬向縣城蜂擁而來。諸葛亮此時手下只有兩千多老弱殘兵，可是諸葛亮臨危不懼，卻叫人大開城門，在門旁布置了二十來個兵士扮作老百姓掃街，然后他本人端坐城樓上燃香撫琴。司馬懿領(lǐng)兵來到城下，面對洞開的城門，耳聽諸葛亮的琴聲，疑心有重兵潛伏，于是退兵而去。
1、果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。——表現(xiàn)出諸葛亮胸有成竹，足智多謀的瀟灑風(fēng)度。
2、懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退。次子司馬昭曰：“莫非諸葛亮無軍，故作此態(tài)?父親何故便退兵?”懿曰：“亮平生謹(jǐn)慎，不曾弄險。今大開城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計也。汝輩豈知?宜速退?！薄梢钥闯鏊抉R懿的多疑和對諸葛亮的畏懼。
3、眾官無不駭然，乃問孔明曰：“司馬懿乃魏之名將，今統(tǒng)十五萬精兵到此，見了丞相，便速退去，何也?”孔明曰：“此人料吾生平謹(jǐn)慎，必不弄險;見如此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險，蓋因不得已而用之?！薄酌鞯姆治鍪志?，簡直就是心理大師啊。
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