無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
余秋雨文化苦旅散文篇一
作品評(píng)價(jià)：
《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)。風(fēng)土人情、歷史人文、萬(wàn)里河川，無(wú)一不可入題?！蛾?yáng)關(guān)雪》、《道士塔》兩文，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原;《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時(shí)將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對(duì)西湖、陽(yáng)關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述，有對(duì)王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書(shū)卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰;甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬(wàn)千物象信手拈來(lái)，栩栩如生地付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四運(yùn)動(dòng)”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間剪不斷、理還亂的關(guān)系，描寫得淋漓盡致。按理說(shuō)作者非常擅長(zhǎng)寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏得恰到好處，而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒(méi)，真正做到這一點(diǎn)，卻是非常難得的。在《文化苦旅》中，余秋雨將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個(gè)整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性?！兑购酱分?，有著恢弘壯闊的意識(shí)流程，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚(yú)聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭(zhēng)論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會(huì)問(wèn)題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會(huì)現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識(shí)，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國(guó)文化的博大精深。對(duì)人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國(guó)當(dāng)代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問(wèn)鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域，開(kāi)墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。
創(chuàng)作背景：
余秋雨寫作這本書(shū)首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕稀⑼碾y泯的美國(guó)老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了我國(guó)西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)大地的愿景，并產(chǎn)生對(duì)中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對(duì)中國(guó)文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書(shū)齋，開(kāi)始了文化苦旅。
作品鑒賞：
展讀余秋雨的散文集《文化苦旅》，最先進(jìn)入我們的審美視境的，是余秋雨在心靈與自然的深度親合過(guò)程中所提到的蒙落著精神光照的山光水色。余秋雨在闡述自己關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造見(jiàn)解的理論著作中，曾特別強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該避免單向執(zhí)持，強(qiáng)調(diào)主觀與客體、心靈與自然的深層遇合和雙向互滲,認(rèn)為人與自然之間應(yīng)該建立一種物我交融通神同情的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。他的這種不刊之論自然是對(duì)前人理論的繼承和發(fā)揮，也是余秋雨自己的審美創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。面對(duì)自然.余秋雨的審美心境是虔誠(chéng)的、膜拜的、陶醉的，是毫無(wú)阻滯地發(fā)自內(nèi)心的親合與投入，正因?yàn)檫@樣,他方能隨物宛轉(zhuǎn),進(jìn)人到與自然心照神交的審美發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。于是，他在《沙原隱泉》里發(fā)現(xiàn)了夕陽(yáng)下綿綿沙山這一無(wú)與倫比的美景:“光與影以最暢直的線條流瀉著分割,金黃和黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁,像用一面巨大的篩子篩過(guò)了。日夜的風(fēng)，把山脊、山坡塑成波蕩.那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快、一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高”;于是，在《寂寞天柱山》里，山中的奇麗山石及各色林木一下子就將作者的“全部感覺(jué)收服了”，讓他體味到了“比寂靜更靜的靜”，感覺(jué)到了“一種不見(jiàn)風(fēng)的涼爽”。
不過(guò)，面對(duì)自然美令人目不暇接的綺麗與斑斕，余秋雨似乎并沒(méi)有陶醉得駐足不前(如果這樣，他便與那些逍遙林泉模山范水的文人墨客沒(méi)有兩樣了)，他在本質(zhì)上是現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者。于是，他便常常將自己從對(duì)第一自然的感性沉醉中超拔出來(lái)，注目于那些窩存于第一自然之中的第二自然——或者說(shuō)，人文自然、人文景觀，——即那些蘊(yùn)蓄著富厚的文化意義的“人化自然”，試圖從文化角度觀照和審視曾經(jīng)行止于這些文化場(chǎng)景中的文化人的精神、人格及命運(yùn)，并通過(guò)對(duì)他們身上的文化意義的發(fā)掘和尋繹，探討諸如特定文化的性質(zhì)、深層結(jié)構(gòu)、未來(lái)選擇及文化人格的重建與文化精神的重鑄這樣的重大間題.而按照文化學(xué)的理論，所謂人文景觀，就是人化了的自然所顯示出來(lái)的一種文化性，也指人類為了某種需要有意識(shí)地利用自然所創(chuàng)造的景象.人文景觀既能反映一個(gè)民族心理的傾向和特點(diǎn)，又能反映它文明進(jìn)化的程度，因而，人文景觀是民族和時(shí)代內(nèi)在精神的外化形式，構(gòu)成這種景觀的要素是物質(zhì)的，但它展示的效果卻是精神氛圍性的。這樣，從人文景觀的角度考察特定時(shí)期文化的性質(zhì)及文化人的心理結(jié)構(gòu)、人格樣態(tài)，就不僅是可行的，而且是必要的了。
《西湖夢(mèng)》是余秋雨進(jìn)入人文景觀作文化之旅的散文中最具代表性的一篇。它既寫出了西湖外在的形”，又寫出了西湖內(nèi)在的“神”。它通過(guò)對(duì)西湖所承載的那些非常稠厚的象征性特象的闡釋和文化內(nèi)涵的開(kāi)掘，標(biāo)示出它在中國(guó)文化史上的文化地位。余秋雨從西湖的人文景觀中發(fā)掘出來(lái)的文化理義是極深刻的、很耐人玩味的。他看到了中西宗教在本質(zhì)上的區(qū)別，看到了中國(guó)宗教對(duì)文化人格的“委和”的消解作用:中國(guó)化的宗教“最后都皈依于消耗性的感官天地”，沒(méi)有象西方宗教那樣上升為完整嚴(yán)密的人為宗教”，“綠綠的西湖水，把來(lái)到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性很難在它身邊保持堅(jiān)挺”，最后，“社會(huì)理性已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋截著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供人游觀的景點(diǎn).景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)”。語(yǔ)言是詩(shī)意的，而作者反思和描述中國(guó)文化人的文化人格及精神狀態(tài)時(shí)的情思卻是苦澀的、沉郁的。但余秋雨的眼光在巡視西湖時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)了讓他欣慰的亮點(diǎn):畢竟還有不同于眾多“游客”的魯迅筆下的“過(guò)客”式的斗士，他們始終堅(jiān)執(zhí)著理性精神，清醒地抗拒著西湖的秀麗和暖風(fēng)對(duì)人的“理性使命”的悄無(wú)聲息的抽繹和消解。
余秋雨文化苦旅散文篇二
更重要的是，萬(wàn)歷皇帝根本不是他說(shuō)的那個(gè)樣子，萬(wàn)歷朝有著名的三大征，先后平定了西北和西南的武裝叛亂，最重要的一次，是兩次援朝抗日，以傾國(guó)之力，挫敗豐臣秀吉18萬(wàn)百戰(zhàn)勁卒的進(jìn)犯，維護(hù)了世界和平。
我讀過(guò)，非常好看，余秋雨的文筆細(xì)膩，優(yōu)雅，其中的《道士塔》，《莫高窟》，《沙原飲泉》，《風(fēng)雨天一閣》，《西湖夢(mèng)》等都非常有文化氣息。
每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。常常象傻瓜一樣木然佇立著，一會(huì)兒滿腦章句，一會(huì)兒滿腦空白。我站在古人一定站過(guò)的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀，靜聽(tīng)著與千百年前沒(méi)有絲毫差異的風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書(shū)館，講授古文化的大學(xué)，而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無(wú)言，只要來(lái)一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果，就在這看似平常的仁立瞬間，人、歷史、自然渾灘地交融在一起了，于是有了寫文章的沖動(dòng)。我已經(jīng)料到，寫出來(lái)的會(huì)是一些無(wú)法統(tǒng)一風(fēng)格、無(wú)法劃定體裁的奇怪篇什。沒(méi)有料到的是，我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫的任何文章都顯得蒼老。
自序
偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說(shuō)得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。
道士塔
白天看了些什么，還是記不大清。只記得開(kāi)頭看到的是青褐渾厚的色流，那應(yīng)該是北魏的遺存。色澤濃厚沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個(gè)年代故事頻繁，馳騁沙場(chǎng)的又多北方驃壯之士，強(qiáng)悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。當(dāng)工匠們正在這些洞窟描繪的時(shí)候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。陶淵明喝的不知是什么酒，這里流蕩著的無(wú)疑是烈酒，沒(méi)有什么芬芳的香味，只是一派力，一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這里有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍。
《莫高窟》
我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。我相信，死者臨亡時(shí)都是面向朔北敵陣的；我相信，他們又很想在最后一刻回過(guò)頭來(lái)，給熟悉的土地投注一個(gè)目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
《陽(yáng)關(guān)雪》茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧、讓人神醉情馳。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧?kù)o，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見(jiàn)靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。然而，人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)慣了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細(xì)加調(diào)配，讓人世間大受其累。
《沙原隱泉》
靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開(kāi)始，這里歷來(lái)寧?kù)o。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學(xué)子，都曾向往過(guò)這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓、它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對(duì)峙，與史官爭(zhēng)辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華復(fù)文明，才不至全然黯暗。朝廷萬(wàn)萬(wàn)未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈。
好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天?；蛟S后天，會(huì)有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來(lái)破讀這些碑文。
《柳侯祠》
山水還在，古跡還在，似乎精魂也有些許留存。最近一次去蘇州，重游寒山寺，撞了幾下鐘，因俞樾題寫的詩(shī)碑而想到曲園。曲園為新開(kāi)，因有平伯先生等后人捐贈(zèng)，原物原貌，適人心懷。曲園在一條狹窄的小巷里，由于這個(gè)普通門庭的存在，蘇州一度成為晚清國(guó)學(xué)重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)的蘇州十分沉靜，但無(wú)數(shù)的小巷中，無(wú)數(shù)的門庭里，藏匿著無(wú)數(shù)厚實(shí)的靈魂。正是這些靈魂，千百年來(lái)，以積聚久遠(yuǎn)的固執(zhí)，使蘇州保存了風(fēng)韻的核心。
《白發(fā)蘇州》
夜航船，歷來(lái)是中國(guó)南方水鄉(xiāng)苦途長(zhǎng)旅的象征。我的家鄉(xiāng)山嶺叢集，十分閉塞，卻有一條河流悄然穿入。每天深夜，總能聽(tīng)到篤篤篤的聲音從河畔傳來(lái)，這是夜航船來(lái)了，船夫看到岸邊屋舍，就用木棍敲著船幫，召喚著準(zhǔn)備遠(yuǎn)行的客人。山民們夜夜聽(tīng)到這個(gè)聲音，習(xí)以為常，但終于，也許是身邊的日子實(shí)在混不下去了，也許是憨拙的頭腦中突然卷起了幻想的波瀾，這篤篤篤的聲音產(chǎn)生了莫大的誘惑。不知是哪一天，他們吃過(guò)一頓稍稍豐盛的晚餐，早早地收拾好簡(jiǎn)薄的行囊，與妻兒們一起坐在閃爍的油燈下等候這篤篤聲。
《夜航船》
水寒徹骨，渾身顫抖。先砍去那些蘆葦，那些世上最美的蘆葦，那些離不開(kāi)太湖、太湖也離不開(kāi)它們的蘆葦。留在湖底的蘆葦根利如刀戟，大多數(shù)人的腳被扎出血來(lái)。渾濁的殷紅一股股地回旋在湖水間，就像太湖在流血。
挖思想、排疑點(diǎn)、理線索、定重點(diǎn)，炊事班每天打出的飯菜，開(kāi)始有了剩余。好幾個(gè)小集團(tuán)被清查出來(lái)了，大會(huì)上，報(bào)告者的口氣越來(lái)越兇。后來(lái)，終于點(diǎn)出了一些名字。罪行最嚴(yán)重的是一個(gè)漂亮熱情、善于交際的女學(xué)生，她在下農(nóng)場(chǎng)前的一次同學(xué)聚會(huì)中，被幾個(gè)男同學(xué)戲稱為“外交部長(zhǎng)”。她竟然笑了笑，沒(méi)有拒絕，也沒(méi)有向領(lǐng)導(dǎo)揭發(fā)。“這樣的反動(dòng)小集團(tuán)連職位都分好了，不為奪權(quán)為什么！”報(bào)告者的推斷極其雄辯。
一天傍晚，傳來(lái)警報(bào)，正在受審查的她失蹤了。上級(jí)命令全體人員分頭追尋，幾個(gè)男學(xué)生在湖邊找到了她的紗頭巾。
把她打撈上來(lái)時(shí)她的心臟已經(jīng)停止跳動(dòng)，一個(gè)胖乎乎的男衛(wèi)生員連忙做人工呼吸。折騰了一會(huì)毫無(wú)效果，衛(wèi)生員決定直接給心臟注射強(qiáng)心針。她的衣衫被撕開(kāi)了，赤裸裸地仰臥在岸草之間。月光把她照得渾身銀白，她真正成了太湖的女兒。
《吳江船》
廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。
廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信。
廢墟不會(huì)阻遏街市，妨礙前進(jìn)?，F(xiàn)代人目光深邃，知道自己站在歷史的第幾級(jí)臺(tái)階。他不會(huì)妄想自己腳下是一個(gè)拔地而32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333337383230起的高臺(tái)。因此，他樂(lè)于看看身前身后的所有臺(tái)階。
是現(xiàn)代的歷史哲學(xué)點(diǎn)化了廢墟，而歷史哲學(xué)也需要尋找素材。只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧?kù)o才有力度；只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。
因此，古代的廢墟，實(shí)在是一種現(xiàn)代構(gòu)建。
我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。
廢墟吞沒(méi)了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽(yáng)下站立，書(shū)中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。夜臨了，什么沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的明月苦笑一下，躲進(jìn)云層，投給廢墟一片陰影。
但是，代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸。沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營(yíng)造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。
一位朋友告訴我，一次，他走進(jìn)一個(gè)著名的廢墟，才一抬頭，已是滿目眼淚。這眼淚的成分非常復(fù)雜。是憎恨，是失落，又不完全是。廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個(gè)殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動(dòng)容。
提到廢墟，喜歡旅游觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象。或一條古巷；或一截城墻；或一處石窟。新疆古樓蘭、交河故城遺址；北京圓明園、八達(dá)嶺、故宮；西安秦始皇兵馬俑、法門寺；還有黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣，等等。它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中，或招搖在青山綠水之圍，或矗立于萬(wàn)傾碧波之央。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，觀光即便是觀光而已，而對(duì)廢墟有深邃見(jiàn)解并上升到文化哲學(xué)層面上，卻只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發(fā)對(duì)人生、文化和歷史的深沉思索。
“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”散文頭兩句開(kāi)宗明義，闡明作者對(duì)廢墟的矛盾心理。詛咒是因?yàn)樗巴虥](méi)了我的企望，我的記憶”。昔日的金戈鐵馬已煙消云散；雕欄畫棟已人去樓空；煙柳斷橋已芳草凄凄?！皶?shū)中的記載，童年的幻想，全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮”。一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時(shí)，悲今悼古。作者寄情廢墟，因?yàn)椤皬U墟是毀滅，是葬送，是決別，是選擇”?！皬U墟是資本，讓我們把地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟?！薄盃I(yíng)造之初就想到它的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈”。廢墟是人生的起點(diǎn)，它裝著真善美，也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案；廢墟是文化的起點(diǎn)，從沒(méi)有文字記載開(kāi)始，我們的祖先就留下了一座又一座廢墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以匯成熠熠生輝的五千年文明長(zhǎng)河。廢墟更是歷史的起點(diǎn)，如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟，我們從哪去解讀歷史。人生不能沒(méi)有廢墟；文化不能沒(méi)有廢墟；歷史更不能沒(méi)有廢墟。沒(méi)有廢墟的人生是蒼白的；沒(méi)有廢墟的文化是膚淺的；沒(méi)有廢墟的歷史民族是幼稚的。廢墟是歷史長(zhǎng)鏈中的一節(jié)節(jié)鎖扣。
“廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美”。任何美的表現(xiàn)形態(tài)，無(wú)論是優(yōu)美、崇高，還是喜劇、悲劇，它只是一時(shí)一會(huì)地存在于人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝，任何美的都會(huì)失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調(diào)的風(fēng)景，被大地?fù)砣霊阎校叵蚝髞?lái)者訴說(shuō)著過(guò)去的一切。
然而，我們?cè)撘栽鯓拥男膽B(tài)去認(rèn)識(shí)廢墟，以怎樣的角度去發(fā)掘廢墟，卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)肅的問(wèn)題。“不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書(shū)需要上塑，馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸，重施濃妝”?！斑€歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”，真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開(kāi)發(fā)廢墟而不是重建廢墟。因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄，對(duì)文化的糟踐。然而，現(xiàn)實(shí)中的許多事實(shí)卻是如此荒唐而愚昧。開(kāi)著推土機(jī)上廢墟，用今天的金碧輝煌來(lái)替代昔日的殘壁斷垣，刀削斧砍般的歷史痕跡被現(xiàn)代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的夢(mèng)，但是收拾來(lái)的又不是前夜的夢(mèng)，只是今日的游戲”。這樣的廢墟只是一堆堆實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)代垃圾而已。
“中國(guó)歷來(lái)缺少?gòu)U墟文化”。作者以犀利的眼光逼視中國(guó)文化斷層。是的，我們這個(gè)民族歷來(lái)喜歡在兩個(gè)極端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在無(wú)休止的爭(zhēng)斗中，歷史傷痕累累，文化支離破碎。“一個(gè)諾大的民族，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”。
我們的民族也總喜歡團(tuán)圓，以求得心理的滿足和精神的安慰。害怕真正的悲劇，對(duì)廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網(wǎng)里過(guò)濾后，就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇卻是時(shí)代的批判者，“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是，也出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)”。
民族的魅力來(lái)源民族的文化。只有民族的才會(huì)是世界的。一個(gè)深沉的民族要敢于面對(duì)一切成功和失敗?！爸袊?guó)人若要變得大氣，不能把所有的廢墟驅(qū)逐”
廢墟是文化的使節(jié)，是連接古代和現(xiàn)代的橋梁，廢墟中有歷史最強(qiáng)勁的韌帶，廢墟不是一種炫耀和擺設(shè)，它需要我們?nèi)テ平猓业揭话验_(kāi)啟未來(lái)之門的鑰匙。
廢墟讓民族充滿自信，讓文明更加厚重，讓我們把廢墟變成寓言，讓我們挾帶廢墟走向現(xiàn)代。
余秋雨文化苦旅散文篇三
【1】：孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。--余秋雨《文化苦旅》
【4】：沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高--余秋雨《文化苦旅》
【22】：它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》
【36】：以一種色調(diào)貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚的多--余秋雨《文化苦旅》
【43】：還歷史以真相，還生命以過(guò)程。--余秋雨《文化苦旅》
【54】：哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》
【55】：友情的敗壞，是從利用開(kāi)始的--余秋雨《文化苦旅》
余秋雨文化苦旅散文篇四
【1】：孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。--余秋雨《文化苦旅》
【4】：沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高--余秋雨《文化苦旅》
【22】：它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》
【36】：以一種色調(diào)貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚的多--余秋雨《文化苦旅》
【43】：還歷史以真相，還生命以過(guò)程。--余秋雨《文化苦旅》
【54】：哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》
【55】：友情的敗壞，是從利用開(kāi)始的--余秋雨《文化苦旅》
【63】：修善，總意味著一定程度的損壞。--余秋雨《文化苦旅》
【67】：淺渚波云影，小橋流水江村?！段幕嗦谩?/p>
【71】：君臨萬(wàn)物的高度，到頭來(lái)只能構(gòu)成自我嘲弄--余秋雨《文化苦旅》
余秋雨文化苦旅散文篇五
(1)孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。
(2)再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見(jiàn)慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬(wàn)古湖山。
(3)沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高
(4)我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣。
(6)人類總是缺乏自信，進(jìn)進(jìn)退退，走走停停，不停的自我耗損，又不斷的為自我耗損而再耗損。
(8)夕陽(yáng)下的綿綿沙山是無(wú)與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條進(jìn)行分割，金黃和黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁，像用一面巨大的篩子篩過(guò)了。日夜的風(fēng)，把風(fēng)脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。
(9)部分文人之所以能在流放的苦難中顯現(xiàn)人性、創(chuàng)建文明，本源于他們內(nèi)心的高貴。他們的外部身份可以一變?cè)僮儯踔两K身陷于囹圄，但內(nèi)心的高貴卻未曾全然銷蝕。這正像有的人，不管如何追趕潮流或身居高位，卻總也掩蓋不住內(nèi)心的卑賤一樣。
(10)這里沒(méi)有重復(fù)，真正的歡樂(lè)從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，這里什么也沒(méi)有，只有人的生命在蒸騰。
(11)一切偉大的藝術(shù)，都不會(huì)只是呈現(xiàn)自己?jiǎn)畏矫娴纳?。它們?yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。
(12)人世間最有吸引力的,莫過(guò)于一群活得很自在的人發(fā)出的生命信號(hào)。這種信號(hào)是磁,是蜜,是渦卷方圓的魔井。沒(méi)有一個(gè)人能夠擺脫這種渦卷,沒(méi)有一個(gè)人能夠面對(duì)著它們而保持平靜。
(13)一連串無(wú)可超越的絕境，一重重?zé)o與倫比的壯美，一系列無(wú)法復(fù)制的偉大，包圍著你，征服著你，粉碎著你，又收納著你。你失去了，好不容易重新找回，卻是另一個(gè)你。
(14)莫高窟被那些文物拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，幾乎環(huán)繞了整個(gè)地球。那么，我們的心情也被拉長(zhǎng)了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個(gè)世界。
(15)萬(wàn)般皆空無(wú)喜無(wú)悲唯余秋山雨霧縹緲依稀千載如梭無(wú)生無(wú)滅只剩月夜鳥(niǎo)聲朦朧凄迷
(16)他們腳下的這塊土地給了他們那么多無(wú)告的陌生，那么多絕望的辛酸，但他們卻無(wú)意怨恨它，而用溫?zé)岬氖终茡崦屗惺芪拿鞯臒崃?，使它進(jìn)入文化的史冊(cè)。
(17)堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。
(18)再小的個(gè)子，也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影;再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。
(20)當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，反而是一桿竹管筆偶爾涂劃的詩(shī)文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫游。
余秋雨文化苦旅散文篇六
《文化苦旅》，余秋雨散文集，該散文集是作者對(duì)國(guó)內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、歷史、文化的深刻認(rèn)識(shí)而撰寫的游記。
下面小編要與大家分享關(guān)于《文化苦旅》讀后感，讓我們跟著歷史的足跡去探索文化的奧秘。
喜歡讀余秋雨先生的書(shū)，先生總是將自己獨(dú)特的見(jiàn)解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問(wèn)題，思辨問(wèn)題。先生的文字邏輯性強(qiáng)，見(jiàn)解獨(dú)特，含義深刻。每讀一次都會(huì)讓我深深地震撼。
《文化苦旅》這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認(rèn)為讀余先生的書(shū)會(huì)心曠神怡，輕松自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)?誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個(gè)大字......
曾在網(wǎng)上看過(guò)這樣一句評(píng)論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來(lái)與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)!
《文化苦旅》這本書(shū)在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊(yùn)藏。
“報(bào)紙上說(shuō)我書(shū)寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的.自序。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
我們真應(yīng)該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗(yàn)......釋放自己那涌動(dòng)著滿心.滿眼.滿腦的渴念......
第一次讀得這本書(shū)時(shí)日已經(jīng)頗久了，只記得當(dāng)時(shí)讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴(yán)肅深沉卻又遼闊邃遠(yuǎn)的筆觸深深折服了。之后這本書(shū)便在腦海里久久揮之不去。輾轉(zhuǎn)良久，在一家書(shū)店購(gòu)得此書(shū)，心里甚為歡喜。讀完這本書(shū)卻還是很久之后的事了，至于如此，一是因?yàn)樽约荷詰猩?，雖喜歡讀書(shū)卻極少認(rèn)真坐下來(lái)耐住性子讀書(shū)，當(dāng)時(shí)學(xué)業(yè)也頗為繁重，二是此書(shū)實(shí)在太過(guò)于厚重，整個(gè)散落于大江南北山川河流的一代一代的中國(guó)文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來(lái)，若匆匆瀏覽此書(shū)也罷，要是細(xì)細(xì)品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭，原本頗為閑散的心境變得肅然，也會(huì)被這些撲面而來(lái)的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊，心頭便沒(méi)由來(lái)的多了幾許沉重之感。便再也輕松不起來(lái)了。
余秋雨先生也在自序中說(shuō)，“我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫的任何文章都要蒼老?！?/p>
中國(guó)古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位，大都有“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的報(bào)效祖國(guó)的理想，世世代代也都背負(fù)著這種宿命。于是，他們十載寒窗苦讀，只為有朝一日能夠入朝為官，既光耀了門第，有為國(guó)家盡了些許力量。然而，官場(chǎng)的黑暗卻是他們沒(méi)有想到的，帝王的昏庸也是他們沒(méi)料到的，奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛，魅惑著皇帝的心術(shù)，整日過(guò)著驕奢淫逸的生活。他們無(wú)奈了，彷徨了，想要喚醒著腐朽的朝廷，卻觸怒了權(quán)貴，被佞臣們視為骨中之刺，于是，幾番讒言便被罷黜貶謫，流放到千里之外。滿腹才華卻遭人妒忌，也罷，這高堂容不下我，便揮揮衣袖，整整衣冠，去那些個(gè)山水之間吟詩(shī)作對(duì)罷。只是這離去的背影，多少有些踉蹌。
他們?cè)谶@片土地上行走，每到一處，便把滿腹衷腸向這里的山水吐露，滿腹悲哀與無(wú)奈也向這山水吐露，醉于山水，嘆于人生，他們不想這樣，卻只能這樣。在這種與自然互相傾吐的過(guò)程中，生命和自然水乳交融，自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間，藏著多少故事，多少無(wú)奈與控訴，可惜，這山常青，水長(zhǎng)流，這無(wú)聲的嘆息與詢問(wèn)只換來(lái)幾聲山澗鳥(niǎo)鳴罷了。
如今，我們?cè)谌祟愇拿鹘ㄔ斓某鞘欣镅芯克伎贾盼幕?，而中?guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。而一個(gè)有著極其敏銳的文化視覺(jué)和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走，每到一處，那些個(gè)亭臺(tái)樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不一一跳出來(lái)訴說(shuō)著自己千百年來(lái)的寂寞和無(wú)奈，這樣的旅途，豈會(huì)輕松。跋山涉水勞累的身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場(chǎng)“苦旅”嗎。
歷史總是嚴(yán)肅的，維系著一個(gè)民族靈魂發(fā)展以及走向的文化也是輕率不了的，當(dāng)我們從歷史當(dāng)中尋找文化存留下來(lái)的腳印的時(shí)候，這無(wú)疑會(huì)變成最嚴(yán)肅枯燥甚至 有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中，帶來(lái)了山的靈動(dòng)與水的柔美，更多的是增添了幾分山的巍峨與水的磅礴。
中華民族是一個(gè)有著五千年歷史文化的民族，五千年的積淀凝聚著這個(gè)民族的血脈根源。這片土地養(yǎng)育了這個(gè)民族，凝練了這股血脈，也鑄就了這種人格。我們?cè)谶@片土地上繁衍生息了五千年，早就和這片土地融為了一體，她記載著我們的歷史，蘊(yùn)藏著我們的文化，昭示著我們的人格，每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。今天，物質(zhì)生活日益滿足，可我們的精神又該向哪個(gè)方向走呢?歷史流淌到今天，前路該怎么走，或許該回頭看看來(lái)時(shí)的路，看看古人走過(guò)的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間，腳步太過(guò)幽深，不踏破鐵鞋又怎會(huì)柳暗花明。我們現(xiàn)代人的人格該如何構(gòu)建，或許還是該看看古人的人格構(gòu)建，這是我們的血脈，而這又該去問(wèn)那些個(gè)高山深谷。
歷史在嘆息，在訴說(shuō)著一個(gè)古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺(jué)關(guān)心著我們精神走向的站在時(shí)代之前的人們，多去聽(tīng)聽(tīng)這山谷的足音，或許我們就該知道明天該往哪兒走了。
余秋雨文化苦旅散文篇七
《文化苦旅》不僅是一部山水集，它還把歷史解剖在人們面前，踏著歷史的腳印，走遍祖國(guó)的大江南北，傾聽(tīng)其講述的中國(guó)歷史文人，回到那真實(shí)的場(chǎng)景，去感受文化帶來(lái)的震撼。下面是余秋雨新文化苦旅語(yǔ)錄，歡迎參考閱讀！
1、路，就是書(shū)。--余秋雨《文化苦旅》
2、人生如戲，角色早定。--余秋雨《文化苦旅》
3、我們，也有可能這樣。--余秋雨《文化苦旅》
4、它無(wú)痕無(wú)跡，卻被天地銘記。--余秋雨《文化苦旅》
5、一路傷痕斑斑，而身心猶健。--余秋雨《文化苦旅》
6、淺渚波云影，小橋流水江村。--余秋雨《文化苦旅》
7、還歷史以真相，還生命以過(guò)程。--余秋雨《文化苦旅》
8、友情的敗壞，是從利用開(kāi)始的。--余秋雨《文化苦旅》
9、修善，總意味著一定程度的損壞。--余秋雨《文化苦旅》
10、天竟晴了，風(fēng)也停了，陽(yáng)光很好。--余秋雨《文化苦旅》
11、回頭一看，為自己長(zhǎng)長(zhǎng)的腳印高興。--余秋雨《文化苦旅》
12、斜躺著，看白云，聽(tīng)蟬鳴，傳閑話。--余秋雨《文化苦旅》
13、孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。--余秋雨《文化苦旅》
14、哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》
15、不在企望遷徙，聽(tīng)任蔓草湮路，這便是老。--余秋雨《文化苦旅》
16、滄海滴水，何問(wèn)其源？來(lái)自無(wú)限，歸于無(wú)限。--余秋雨《文化苦旅》
17、君臨萬(wàn)物的高度，到頭來(lái)只能構(gòu)成自我嘲弄。--余秋雨《文化苦旅》
18、登高一呼，山鳴谷應(yīng)；舉目四望，海闊天空。--余秋雨《文化苦旅》
19、大智不群，大善無(wú)幫，何懼孤步，何懼毀謗。--余秋雨《文化苦旅》
20、沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。--余秋雨《文化苦旅》
21、人民和歷史最終接受的，是坦誠(chéng)而透徹的生命。--余秋雨《文化苦旅》
22、它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》
23、我對(duì)人類前途的展望是一種宏大而美麗的悲觀。--余秋雨《文化苦旅》
24、歷史不只是印刷在課本上，而是掩埋在大地深處。--余秋雨《文化苦旅》
25、我到過(guò)一個(gè)地方，抽象得像寓言，神秘得像夢(mèng)境。--余秋雨《文化苦旅》
26、彼此太熟悉了，忘了他給世界帶來(lái)的陌生和特殊。--余秋雨《文化苦旅》
27、以一種色調(diào)貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚的多。--余秋雨《文化苦旅》
28、文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。--余秋雨《文化苦旅》
29、是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座。--余秋雨《文化苦旅》
30、人類常常產(chǎn)生"高于自然"的藝術(shù)夢(mèng)想，在這里必須放棄。--余秋雨《文化苦旅》
31、雖然不是原來(lái)那顆，但種子在，靜坐在，守護(hù)在，虔誠(chéng)在。--余秋雨《文化苦旅》
余秋雨文化苦旅散文篇八
【文化苦旅鑒賞】
展讀余秋雨的散文集《文化苦旅》，最先進(jìn)入我們的審美視境的，是余秋雨在心靈與自然的深度親合過(guò)程中所提到的蒙落著精神光照的山光水色。余秋雨在闡述自己關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造見(jiàn)解的理論著作中，曾特別強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該避免單向執(zhí)持，強(qiáng)調(diào)主觀與客體、心靈與自然的深層遇合和雙向互滲,認(rèn)為人與自然之間應(yīng)該建立一種物我交融通神同情的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。他的這種不刊之論自然是對(duì)前人理論的繼承和發(fā)揮，也是余秋雨自己的審美創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的。面對(duì)自然.余秋雨的審美心境是虔誠(chéng)的、膜拜的、陶醉的，是毫無(wú)阻滯地發(fā)自內(nèi)心的親合與投入，正因?yàn)檫@樣,他方能隨物宛轉(zhuǎn),進(jìn)人到與自然心照神交的審美發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。于是，他在《沙原隱泉》里發(fā)現(xiàn)了夕陽(yáng)下綿綿沙山這一無(wú)與倫比的美景:“光與影以最暢直的線條流瀉著分割,金黃和黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁,像用一面巨大的篩子篩過(guò)了。日夜的風(fēng)，把山脊、山坡塑成波蕩.那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快、一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高”;于是，在《寂寞天柱山》里，山中的奇麗山石及各色林木一下子就將作者的“全部感覺(jué)收服了”，讓他體味到了“比寂靜更靜的靜”，感覺(jué)到了“一種不見(jiàn)風(fēng)的涼爽”。
不過(guò)，面對(duì)自然美令人目不暇接的綺麗與斑斕，余秋雨似乎并沒(méi)有陶醉得駐足不前(如果這樣，他便與那些逍遙林泉模山范水的文人墨客沒(méi)有兩樣了)，他在本質(zhì)上是現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者。于是，他便常常將自己從對(duì)第一自然的感性沉醉中超拔出來(lái)，注目于那些窩存于第一自然之中的第二自然——或者說(shuō)，人文自然、人文景觀，——即那些蘊(yùn)蓄著富厚的文化意義的“人化自然”，試圖從文化角度觀照和審視曾經(jīng)行止于這些文化場(chǎng)景中的文化人的精神、人格及命運(yùn)，并通過(guò)對(duì)他們身上的文化意義的發(fā)掘和尋繹，探討諸如特定文化的性質(zhì)、深層結(jié)構(gòu)、未來(lái)選擇及文化人格的重建與文化精神的重鑄這樣的重大間題.而按照文化學(xué)的理論，所謂人文景觀，就是人化了的自然所顯示出來(lái)的一種文化性，也指人類為了某種需要有意識(shí)地利用自然所創(chuàng)造的景象.人文景觀既能反映一個(gè)民族心理的傾向和特點(diǎn)，又能反映它文明進(jìn)化的程度，因而，人文景觀是民族和時(shí)代內(nèi)在精神的外化形式，構(gòu)成這種景觀的要素是物質(zhì)的，但它展示的效果卻是精神氛圍性的。這樣，從人文景觀的角度考察特定時(shí)期文化的性質(zhì)及文化人的心理結(jié)構(gòu)、人格樣態(tài)，就不僅是可行的，而且是必要的了。
《西湖夢(mèng)》是余秋雨進(jìn)入人文景觀作文化之旅的散文中最具代表性的一篇。它既寫出了西湖外在的形”，又寫出了西湖內(nèi)在的“神”。它通過(guò)對(duì)西湖所承載的那些非常稠厚的象征性特象的闡釋和文化內(nèi)涵的開(kāi)掘，標(biāo)示出它在中國(guó)文化史上的文化地位。余秋雨從西湖的人文景觀中發(fā)掘出來(lái)的文化理義是極深刻的、很耐人玩味的。他看到了中西宗教在本質(zhì)上的區(qū)別，看到了中國(guó)宗教對(duì)文化人格的“委和”的消解作用:中國(guó)化的宗教“最后都皈依于消耗性的感官天地”，沒(méi)有象西方宗教那樣上升為完整嚴(yán)密的人為宗教”，“綠綠的西湖水，把來(lái)到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性很難在它身邊保持堅(jiān)挺”，最后，“社會(huì)理性已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋截著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供人游觀的景點(diǎn).景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)”。語(yǔ)言是詩(shī)意的，而作者反思和描述中國(guó)文化人的文化人格及精神狀態(tài)時(shí)的情思卻是苦澀的、沉郁的。但余秋雨的眼光在巡視西湖時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)了讓他欣慰的亮點(diǎn):畢竟還有不同于眾多“游客”的魯迅筆下的“過(guò)客”式的斗士，他們始終堅(jiān)執(zhí)著理性精神，清醒地抗拒著西湖的秀麗和暖風(fēng)對(duì)人的“理性使命”的悄無(wú)聲息的抽繹和消解。
這樣，文化是物景的伸拓，人是文化的伸拓，于是，著落點(diǎn)便只有一個(gè)，那就是“人”。而余秋雨也其實(shí)是借物景寫文化，借文化寫人(主要是文化人)的文化心理結(jié)構(gòu)。
那么，余秋雨為什么選擇從自然及人化自然的角度來(lái)審視特定文化格局中的人呢?我想除了人與自然(尤其是人化自然)聯(lián)系很密切及選擇的是文學(xué)的審美的方式這兩個(gè)原因以外，至少還有以下兩個(gè)原因:首先,為了濾盡意識(shí)形態(tài)的渾雜介質(zhì)，為了擺脫“正統(tǒng)性”的“元敘述”對(duì)當(dāng)下思慮的攪擾，為了抗拒本位文化的文化下滲和文化蒙蔽;其次.從自然及人化自然的角度進(jìn)行觀照，可以探測(cè)到中國(guó)文化及中國(guó)文人的許多具有恒定意義和普遍性的文化積淀和深層文化心理結(jié)構(gòu).如在《西湖夢(mèng)》中，作者便從與西湖有關(guān)的文化人的行狀上，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的“機(jī)智”和“狡黠”:“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)小天地自?shī)首院摹保芭c社會(huì)交手不了幾個(gè)回合，便把一切沉埋進(jìn)一座孤山”，結(jié)果，“群體性的人格日趨醋淡。春去春來(lái)，梅凋鶴老，文化成了一種無(wú)目的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德.文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書(shū)簽一般，夾在民族精神的史冊(cè)上”。余秋雨在這里反思和批判的這種萎縮了的文化人格，不也在現(xiàn)時(shí)的文化人的人格結(jié)構(gòu)中留存著嗎?又如在《柳侯祠》中，作者發(fā)現(xiàn)在那排排石碑間，“中國(guó)文人的命運(yùn)，在這里裸捏”:在封建的生存環(huán)境和文化場(chǎng)景里，“個(gè)人是沒(méi)有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網(wǎng)絡(luò)中的一點(diǎn)，只有戰(zhàn)栗在眾口交棟下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的座標(biāo)，只有社會(huì)洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會(huì)聚.不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個(gè)體靈魂”，并意味深長(zhǎng)地歸結(jié)說(shuō)：“什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國(guó)，太寂寞”。作者在這里發(fā)出的文化人應(yīng)強(qiáng)化自己的文人意識(shí)、追問(wèn)自己存在的意義的呼吁，怕不是為了驚起那位客死南荒的文豪和那些長(zhǎng)眠地下的遷客逐臣。他恐怕是出于對(duì)中國(guó)文化和文化人的當(dāng)下焦慮和憂虞.才如此諄諄言之的。其實(shí)，如果你把《西湖夢(mèng)》和《柳侯祠》組合起來(lái)，往深處追究，你便會(huì)產(chǎn)生更多的疑問(wèn)和更大的文化發(fā)現(xiàn).你會(huì)覺(jué)得本尼迪克特將文化劃分為兩種模式是不夠縝密的，至少她不能夠說(shuō)明中國(guó)文化的特質(zhì).事實(shí)上。中國(guó)文化既不屬于謙和克制的太陽(yáng)神型，亦與狂猛放縱的酒神文化迥然有別，它是一種非常復(fù)雜的文化類型。似乎很難用一個(gè)比喻性的意象來(lái)象征它，更不能用本尼迪克特式的心理描述來(lái)闡釋它，但它至少非常突出地秉有以下特征:長(zhǎng)時(shí)期的抽象理性壓抑和短暫的非理性釋放;表層行為的無(wú)機(jī)有序狀態(tài)和探層文化心理結(jié)構(gòu)的絕對(duì)無(wú)序和嚴(yán)重殘缺;文化進(jìn)化和文化變遷的遲滯;文化復(fù)原和文化抗拒力量的超常強(qiáng)大;長(zhǎng)期缺乏純粹的理性信仰，等等。
比較而言，余秋雨的這些記人敘事的散文雖然也很有特色，也很注重將事件和人的命運(yùn)提升到文化的層面來(lái)考察，但從總體上來(lái)看，它們比作者的文化游觀散文和文化走向分析的散文要稍稍遜色一些，只有后面兩類散文，才能代表余秋雨散文審美創(chuàng)造的獨(dú)特性。
從散文創(chuàng)作的個(gè)性特征方面來(lái)看，余秋雨的散文除了前面已經(jīng)提到的文化分析性特征而外，還有以下幾個(gè)方面。
現(xiàn)代著名畫家克爾希奈認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)，就是要通過(guò)有限的物質(zhì)條件來(lái)揭示世界一切過(guò)程背后的偉大的秘密.這就是一種蕩漾于世界整體的精神，也就是我們通常所說(shuō)的哲理。余秋雨的散文創(chuàng)作明顯地表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的理性意識(shí)和哲理追求.當(dāng)然，余秋雨的理性思悟是以感性游觀和對(duì)特定文化質(zhì)點(diǎn)的考察為起點(diǎn)和終點(diǎn)的。理性之思生成于感性過(guò)程。這樣，他的散文中的哲理，就是附麗于形象之上的詩(shī)化哲理。比如在《五城記》這樣的寫形圖貌記游之作里，也有作者理性之光的照臨。但作者的哲理伸發(fā)往往是水到渠成順勢(shì)而發(fā)的.如他在寫到開(kāi)封時(shí).便由朋友的一句話，而有這樣的理性歸結(jié):“倒也是。時(shí)間的力量只能靠著體力慢慢去爬，去體會(huì)，不能拿著一張照片輕松地去看。一輕松，全都變味?！弊詈螅?dāng)他爬到開(kāi)封古塔的最后一層.又從心里流出這樣一行字:“是的，只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)的建構(gòu).才有能力召喚后代?！敝劣凇兑购酱防镪P(guān)于“夜航船文化”的頗有哲理意味的沉思.則肯定與作者于蕭殺的晚秋在冷麗的千古吳江上的不知道去干什么的夜航船體驗(yàn)有關(guān).倘若沒(méi)有那個(gè)“楓落吳江冷”的夜晚，他便不會(huì)對(duì)中國(guó)那艘封閉而破舊的“夜航船”和中國(guó)文人有如下認(rèn)識(shí)了:“船頭的浪，潑不進(jìn)來(lái);船外的風(fēng).吹不進(jìn)來(lái);船行的路程，早已預(yù)定。談知識(shí)，無(wú)關(guān)天下;談歷史，拒絕反思。十年寒窗竟在談笑爭(zhēng)勝間消耗，把船槽托付給老大，士子們的天下只在船艙。”這些形象的語(yǔ)言所包蘊(yùn)的`理性內(nèi)含是既深且廣的，它對(duì)中國(guó)社會(huì)及中國(guó)文人不僅具有歷史的說(shuō)明意義、現(xiàn)實(shí)的描述意義，也許毛有未來(lái)的預(yù)言意義也未可知。而最妙的，還是作者曲終奏雅時(shí)，關(guān)于夜航船的篤篤聲究竟是航船還是木魚(yú)的“都是?都不是?抑或兩者本是同一件事?”的追問(wèn)，這追問(wèn)里所包含的哲理已很有禪宗的味道了.引人與作者一起“索解這個(gè)謎”。至于作者在《文化苦旅》中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造、人生意義、社會(huì)歷史、宇宙客體的探刻獨(dú)到的理性判斷就所在多有，難以盡述了。
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