2023年政治文化小論文 政治文化與政治文明論文(大全8篇)

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政治文化小論文篇一

摘要：政治文化屬于政治意識(shí)文明的范疇，是政治文明建設(shè)的靈魂，引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向，為政治文明建設(shè)提供思想保證，對(duì)政治文明建設(shè)起著重大的推動(dòng)和促進(jìn)作用?，F(xiàn)階段，加強(qiáng)政治文化建設(shè)有著重大的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)前，必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，全面提高公民政治文化素質(zhì)，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：政治文化;政治文明;意義;路徑

美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德在其《比較政治學(xué)》一書(shū)中，首先提出政治文化這一概念，指出：“政治文化是一個(gè)民族在特定的時(shí)期流行的一套政治態(tài)度活動(dòng)進(jìn)程、信仰和感情,這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。”[1]政治文化作為政治學(xué)的一個(gè)重要范疇，是政治共同體成員在一定政治系統(tǒng)中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的情感、態(tài)度、心理、習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估、取向等意識(shí)的總和。它主要包括政治思想、政治情感、政治心理、政治價(jià)值觀等內(nèi)容。政治文化支配人們的政治活動(dòng)方式,影響社會(huì)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展,在政治文明建設(shè)中具有極其重要的作用和意義,主要表現(xiàn)在以下幾方面:

政治文化引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向。政治文化是政治文明建設(shè)的靈魂，是政治傳統(tǒng)、民族心理及外來(lái)文化長(zhǎng)期交融積淀的結(jié)果，可以指導(dǎo)和影響人們的政治心理和政治行為,能促使人們形成現(xiàn)代政治理想、政治觀念、政治人格、政治能力和政治素質(zhì)。政治文化蘊(yùn)涵人們的政治行為傾向,支配人們對(duì)政治意識(shí)形態(tài)、政治制度的選擇,從而引導(dǎo)政治文明建設(shè)的方向。當(dāng)社會(huì)主義政治文化內(nèi)化為公民的政治意識(shí)、政治心理時(shí),那就意味著馬克思主義成為主流政治文化，意味著馬克思主義的政治信仰、政治理念、政治觀點(diǎn)、政治情感、政治心理構(gòu)成社會(huì)占統(tǒng)治地位的世界觀，同時(shí)也彰顯著馬克思主義在政治文明建設(shè)中指導(dǎo)地位的確立，從而保證了政治文明建設(shè)的社會(huì)主義方向。

政治文化是政治文明建設(shè)的推動(dòng)力量。政治文明建設(shè)是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要各種社會(huì)和政治因素的合力作用。政治文化便是其中一種無(wú)形的力量。政治文化內(nèi)含建設(shè)政治文明、推動(dòng)政治發(fā)展所必需的政治態(tài)度、政治價(jià)值等要素，作用于政治系統(tǒng)，影響社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)政治系統(tǒng)的情感認(rèn)同、歸屬和參與政治生活的有序化程度，調(diào)控政治主體的政治行為，能夠強(qiáng)化公民的民主意識(shí)和參政意識(shí)。我國(guó)社會(huì)主義政治制度的確立,為充分滿足人民群眾的政治參與要求,實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了根本保證。然而,社會(huì)主義政治制度的確立并不必然帶來(lái)有效的政治參與,政治參與的實(shí)現(xiàn)還有待于政治文化的發(fā)展。有效的政治參與是科學(xué)、理性、自覺(jué)的政治行為,能促進(jìn)政治系統(tǒng)的良性運(yùn)行,增強(qiáng)社會(huì)秩序和政治的穩(wěn)定感，政治文化能夠有效促進(jìn)公民認(rèn)清自己的政治角色、政治權(quán)利、政治義務(wù)，從而有效促進(jìn)政治參與,實(shí)現(xiàn)人民民主，推進(jìn)政治制度、政治體制不斷完善，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的政治文明?？梢?jiàn)，政治文化對(duì)于政治文明建設(shè)具有不可替代的重要推動(dòng)作用。

政治文化是政治文明建設(shè)的思想保證。政治文化可以為政治文明建設(shè)營(yíng)造良好的氛圍，可以有效維護(hù)社會(huì)的政治穩(wěn)定。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，要順利實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù),就必須實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定。而要有效維護(hù)政治穩(wěn)定,首先必須有思想穩(wěn)定，這就離不開(kāi)政治文化的重要作用。因?yàn)?政治文化可以統(tǒng)一人們的思想,規(guī)范人們的政治行為,從而增強(qiáng)公民的政治認(rèn)同感,增強(qiáng)和體現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性,進(jìn)而維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的政治價(jià)值模糊、政治心理矛盾、政治信念淡化等現(xiàn)象，客觀上要求我們?cè)谡挝拿鹘ㄔO(shè)中需要努力回答和解決社會(huì)成員對(duì)深化改革的憂慮、對(duì)社會(huì)公平的期待、對(duì)切身利益的關(guān)注等問(wèn)題,使政治文明建設(shè)深深植根于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活土壤中,這就使得政治文化的作用日顯重要。政治文化還有利于公民政治文化素質(zhì)的提高。公民堅(jiān)定的政治信念是政治文化的重要內(nèi)容，是政治意識(shí)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分，它有助于社會(huì)共識(shí)的形成和政治凝聚力的加強(qiáng),有助于實(shí)現(xiàn)政治主體對(duì)政治系統(tǒng)的高度政治認(rèn)同,是政治文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ),為政治文明建設(shè)提供重要思想保證。

我們必須從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),積極探索政治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑,使之能更好地發(fā)揮政治資源整合作用，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大干部群眾和各階層、各民族、各社會(huì)團(tuán)體的積極性,從而更好地促進(jìn)政治文明建設(shè)。當(dāng)前，需要做好以下幾方面的.工作:

積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。我國(guó)現(xiàn)階段政治文化是在傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其突出特點(diǎn)是人治，王權(quán)至上,等級(jí)尊卑,廣大人民群眾被排斥在政權(quán)之外。人治思想至今在中國(guó)社會(huì)中仍有殘存,例如清官意識(shí)、官本位、權(quán)大于法的觀念。政治文明建設(shè),就其內(nèi)容來(lái)講,主要包括加強(qiáng)社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制建設(shè)兩個(gè)方面。而就其實(shí)踐來(lái)講,關(guān)鍵是要處理好政治文明建設(shè)中的政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)關(guān)系。我國(guó)的政治體制改革不可能脫離先進(jìn)政治文化而單獨(dú)進(jìn)行,先進(jìn)政治文化的構(gòu)建與政治體制改革的進(jìn)程在本質(zhì)上是一致的。一要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下,擴(kuò)大社會(huì)主義民主,健全社會(huì)主義法制,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利。要在民主和法制等政治制度建設(shè)上狠下功夫,并用不斷完善和發(fā)展的政治制度建設(shè)的成果來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)相應(yīng)的政治文化的生成。二要處理好政治文化與政治制度的關(guān)系。政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)具有共生性和相互促進(jìn)關(guān)系,在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中,政治文化建設(shè)和政治制度建設(shè)要放在同等位置，兩者不可偏廢。三要培育符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義先進(jìn)政治文化,以先進(jìn)的政治文化引導(dǎo)政治體制改革，不斷推進(jìn)政治文明建設(shè)。

全面提高公民政治文化素質(zhì)。必須要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè),突出主旋律,弘揚(yáng)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想為主流的政治文化。要加強(qiáng)政治引導(dǎo),對(duì)人民群眾進(jìn)行正面灌輸,使之樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德,培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì),強(qiáng)化他們的政治思想意識(shí)。同時(shí)還要關(guān)注初級(jí)階段人民群眾的思想政治實(shí)際,不斷提高人民群眾的整體素質(zhì),用先進(jìn)的政治文化武裝他們的頭腦,只有這樣,才能不斷增強(qiáng)和提高社會(huì)群體對(duì)社會(huì)變革的心理判斷力和承受能力,并且隨時(shí)代的轉(zhuǎn)換,在新的社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)政治文明建設(shè)。一要大力加強(qiáng)公民思想道德建設(shè),真正樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí),真正建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系;二要建立政治文化傳播網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)政治文化的傳播,把先進(jìn)政治文化滲透到社會(huì)生活的各方面。三要提高公民參政意識(shí)。政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴(kuò)大。只有建立暢通的民主參與渠道,公民參政的積極性才會(huì)得以鞏固。四要全面提高公民的整體文化素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家公民整體文化素質(zhì)的高低是影響其政治認(rèn)知、政治參與以及其他政治活動(dòng)的重要因素，對(duì)政治文化的建構(gòu)具有重要影響。公民只有具備了豐富的科學(xué)文化知識(shí),才能深刻地認(rèn)識(shí)和把握國(guó)家政治生活,自覺(jué)地有效地參加國(guó)家事務(wù)管理。

大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。任何一種政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái),大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)前，我國(guó)尚處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，文化教育水平不高，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展很不平衡，許多地區(qū)沒(méi)有脫貧，建設(shè)高度社會(huì)主義民主所需要的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件還不充分，人民群眾管理國(guó)家事務(wù)還受到條件的限制。因此，我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明，一方面為我國(guó)的政治文化建設(shè)提供必要的物質(zhì)前提，另一方面也為社會(huì)主義文化的傳播提供有效的物質(zhì)工具和手段。政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要充分重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政治文化建設(shè),從政治高度看待經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,努力形成一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速健康發(fā)展的政治文化環(huán)境。努力把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái),大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同感,使堅(jiān)持社會(huì)主義的政治信念和人民當(dāng)家作主的政治價(jià)值觀同實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益相一致,把人民群眾的政治行為統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心上來(lái),真正以主人翁的姿態(tài)投身于現(xiàn)代化建設(shè)。

加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。政治社會(huì)化是指“人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中,通過(guò)社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng),逐步獲得政治知識(shí)和能力,形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過(guò)程”[2]。正是通過(guò)政治文化的社會(huì)化,社會(huì)成員才能形成獨(dú)立的政治意識(shí),明確自己的政治角色,完成由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。鑒于政治社會(huì)化在政治文化形成和發(fā)展中的重要作用,當(dāng)前必須完善有中國(guó)特色政治文化的社會(huì)化渠道,注重發(fā)揮政治社會(huì)化的作用,以提高全民族的政治文化素質(zhì)。

三是要鼓勵(lì)人民直接參加政治生活，從事政治實(shí)踐，直接獲得政治知識(shí)和技能，培養(yǎng)公民自主參與意識(shí)，同時(shí)擴(kuò)大基層民主,完善社會(huì)民主參與渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿爾蒙德.比較政治學(xué)[m].上海:上海譯文出版社.：29.

[2]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:北京大學(xué)出版社,1995：359.

政治文化小論文篇二

內(nèi)容摘要：企業(yè)政治文化是企業(yè)文化的重要組成部分，它是一種復(fù)合的政治文化，是一種軟權(quán)力，企業(yè)政治文化具有影響和指導(dǎo)企業(yè)政治行為，影響企業(yè)治理、管理體系的建立和穩(wěn)定，影響企業(yè)政治發(fā)展的功能。

關(guān)鍵詞：企業(yè)政治文化軟權(quán)力企業(yè)治理企業(yè)政治發(fā)展

企業(yè)政治文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是以企業(yè)中的政治思想、政治制度和政治行為為主要內(nèi)容的文化形態(tài)。企業(yè)政治文化以企業(yè)心理層面的政治態(tài)度為研究對(duì)象，討論企業(yè)成員的行為取向及心理因素。在客觀實(shí)際中，企業(yè)政治文化表現(xiàn)為企業(yè)及其成員的政治認(rèn)知、情感與評(píng)價(jià)，也可以表述為企業(yè)及其成員的政治態(tài)度、信仰、感情、價(jià)值觀與技能。與其它政治文化一樣，企業(yè)政治文化作為一種文化形態(tài)，不僅客觀地存在于企業(yè)之中，而且也在企業(yè)中發(fā)揮其固有的功能和作用。

企業(yè)政治文化是一種復(fù)合的政治文化模式

復(fù)合型的企業(yè)政治文化是指企業(yè)及其員工關(guān)注政治，并可能成為主動(dòng)的政治角色，但他們同時(shí)具有被動(dòng)的臣民角色。企業(yè)及其員工缺少熟練的政治知識(shí)，沒(méi)有深入的參與活動(dòng)，不特別主動(dòng)，參與時(shí)也不全靠理性判斷。主要體現(xiàn)在以下方面：

企業(yè)的權(quán)力與責(zé)任關(guān)系。經(jīng)濟(jì)民主是企業(yè)最重要、最艱巨的任務(wù)之一，保持企業(yè)權(quán)力和企業(yè)責(zé)任之間的適當(dāng)平衡是企業(yè)經(jīng)濟(jì)民主的必要條件。企業(yè)運(yùn)行機(jī)制的有效性，一方面在于企業(yè)管理者有權(quán)做出命令型決定，另一方面在于企業(yè)利益相關(guān)者在一定程度上控制著企業(yè)管理者。

企業(yè)及員工參與政治的主動(dòng)性。企業(yè)利益相關(guān)者都在一定程度上具有參與企業(yè)及企業(yè)外部的政治活動(dòng)積極性，但自認(rèn)為有責(zé)任參與人的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際參與人數(shù)。政治并不是企業(yè)及利益相關(guān)者觀念中最重要的問(wèn)題，與其它關(guān)心的內(nèi)容相比，政治一般只耗費(fèi)企業(yè)及利益相關(guān)者較少的感情和時(shí)間，企業(yè)及利益相關(guān)者不是一個(gè)永久的政治演員，除非必要，他們將遠(yuǎn)離政治場(chǎng)所。

企業(yè)的功利與情感關(guān)系。企業(yè)及員工參與政治通常以企業(yè)的有效運(yùn)行為準(zhǔn)則，采用純實(shí)用主義的態(tài)度，功利性強(qiáng)。這種情感基礎(chǔ)不穩(wěn)定，是一種無(wú)情感注入的政治參與，在某種程度上說(shuō)是機(jī)會(huì)主義的政治行為。

政治一致性和政治歧義的關(guān)系。信任與合作的角色取向，是企業(yè)政治文化的一個(gè)成分，它是企業(yè)政治行為的一般動(dòng)力來(lái)源。在企業(yè)中，人們的利益相似，政治觀點(diǎn)上也相似，如果有人持不同觀點(diǎn)，可能會(huì)被迫轉(zhuǎn)變態(tài)度，形成一致。企業(yè)內(nèi)總的政治沖突依附于團(tuán)結(jié)、合作的態(tài)度，它通過(guò)普遍的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則將其限制在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>

企業(yè)政治文化是一種軟權(quán)力

企業(yè)政治文化是管理系統(tǒng)的重要政治資源，是推動(dòng)企業(yè)政治行為的重要力量。軟權(quán)力是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化在向外傳播中所產(chǎn)生的影響力。作為一種軟權(quán)力，企業(yè)政治文化具有以下性質(zhì)：

企業(yè)政治文化表征企業(yè)政治系統(tǒng)的有序性。從企業(yè)管理系統(tǒng)內(nèi)部，可以觀察到相似的、得到系統(tǒng)內(nèi)大多數(shù)人認(rèn)同和自覺(jué)遵守的`文化，它與外界系統(tǒng)有著明顯的軟權(quán)力邊界，體現(xiàn)了該系統(tǒng)的有序性。企業(yè)政治文化越有特色，軟權(quán)力邊界越明顯，熵值越小，有序性越高。反之，特色越少，軟權(quán)力邊界越模糊，熵值也越大。

企業(yè)政治文化的產(chǎn)生與演化是一種自組織行為。企業(yè)政治文化是企業(yè)在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下，根據(jù)趨利避害的需要，逐漸積累、沉淀和遺傳下來(lái)的。

企業(yè)政治文化的擴(kuò)散與輻射是正負(fù)熵流的雙向流通過(guò)程。企業(yè)政治文化的形成是一個(gè)能量耗散過(guò)程。在當(dāng)今社會(huì)，文化的擴(kuò)散與輻射將一些原生態(tài)文化模糊化，造就出新文化，現(xiàn)代企業(yè)的政治文化也是正負(fù)熵流綜合作用的結(jié)果。

企業(yè)政治文化具有非壟斷性。只有適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展要求的企業(yè)政治文化，才能得到大多數(shù)人的認(rèn)同，并保存下來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，所以企業(yè)政治文化這種軟權(quán)力是一種非壟斷性的權(quán)力。成熟的企業(yè)政治文化被群體所認(rèn)同，就具有客觀性和相對(duì)穩(wěn)定性。

企業(yè)政治文化與硬權(quán)力的互補(bǔ)性。硬權(quán)力是各種法定實(shí)力的總和，是對(duì)內(nèi)統(tǒng)治和對(duì)外交往的保障，軟權(quán)力則是硬權(quán)力實(shí)施效度的基礎(chǔ)，兩者相互依存、互為補(bǔ)充、相互制約。

企業(yè)政治文化形成與消失的延時(shí)性。企業(yè)政治文化除了具有擴(kuò)散性、積累性、連續(xù)性、遺傳性特征外，也有其自身的演化規(guī)律，它與硬權(quán)力的演化并不同步，往往出現(xiàn)慢化或延時(shí)效應(yīng)。其原因是企業(yè)政治文化是人們?cè)诖罅康膶?shí)踐中經(jīng)過(guò)、提煉、歸納、去粗取精才系統(tǒng)化、理念化并為人們所認(rèn)同而形成，并成為一種傳統(tǒng)被遺傳下去。

政治文化小論文篇三

一、微博對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

社會(huì)的發(fā)展變化深刻地影響著思想政治教育活動(dòng)。微博作為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的新型平臺(tái)，逐漸成為大學(xué)生獲取信息的重要渠道，對(duì)大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生著巨大的沖擊，對(duì)大學(xué)生的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀和行為方式都造成了深刻的影響。

1.部分大學(xué)生迷戀微博，造成人際交往的缺失。大學(xué)生通過(guò)微博交際平臺(tái)，可以再短時(shí)間達(dá)到社交的膨脹狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自由且無(wú)限制的交際，擺脫了傳統(tǒng)交際的束縛，缺乏責(zé)任和義務(wù)感，因此容易引發(fā)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中的交際冷漠，人際關(guān)系淡化，產(chǎn)生孤獨(dú)感，造成大學(xué)生人格上的缺失，為思想政治教育工作帶來(lái)阻力。

2.微博影響了大學(xué)生樹(shù)立良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我國(guó)正處在社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型時(shí)期，微博在一定程度上的不真實(shí)性和娛樂(lè)化氛圍潛移默化地影響著大學(xué)生對(duì)外部環(huán)境的看法。微博的傳播速度迅猛，信息涉及的范圍廣泛，信息量大且魚(yú)龍混雜，大學(xué)生會(huì)從中獲取到大量影響身心健康以及無(wú)法辨析真?zhèn)蔚男畔ⅲ斐纱髮W(xué)生對(duì)國(guó)家和社會(huì)產(chǎn)生一定的消極判斷，不利于大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.微博沖擊著思想政治教育的效果及功能的實(shí)現(xiàn)。過(guò)度沉溺微博的大學(xué)生會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的懈怠，同時(shí)也會(huì)影響思想政治教育的效果，對(duì)思想政治的效果造成阻礙，不利于思想政治教育的效果的集中性體現(xiàn)。微博的空間和時(shí)間上的自由化影響著傳統(tǒng)思想政治教育的集中性功能，影響了傳統(tǒng)思想政治教育的預(yù)見(jiàn)性功能。

二、微博影響大學(xué)生思想政治教育的策略探析

微博打破了外部世界各個(gè)方面因素的制約，微博成為一種虛擬世界的潮流。面對(duì)微博對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)的各種影響，如何利用微博加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是每一位思想政治教育者思考的問(wèn)題。

1.加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作，要在全面做好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)上深入進(jìn)行以下幾個(gè)方面的教育：一是要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。二是要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育。三是要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)思想政治教育工作的全面發(fā)展。

2.提高大學(xué)生與教育工作者媒介素養(yǎng)。大學(xué)生的媒介素養(yǎng)的高低對(duì)思想政治教育工作的實(shí)效性會(huì)直接影響。因此，要注重提升大學(xué)生的新媒體下的素養(yǎng)。高等學(xué)校通過(guò)新媒體素養(yǎng)教育，普及大學(xué)生媒介知識(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，從而提升大學(xué)生辨別信息和抵制不良信息的能力。要使大學(xué)生能正確運(yùn)用新媒體增長(zhǎng)知識(shí)、人際關(guān)系的和諧發(fā)展。作為當(dāng)代的思想政治工作者要注重利用微博的釋放功能。思想政治教育工作者是大學(xué)生思想政治教育的教育主體，也是利用新媒體傳播思想政治信息的發(fā)動(dòng)者。為更好地進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育，思政工作者除提升自身的政治素質(zhì)之外，還必須具備新媒體的傳播技術(shù)和知識(shí)，了解現(xiàn)代傳播學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)及傳播技巧。引導(dǎo)大學(xué)生成為先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)者和傳播者。

3.提升思想政治教育載體合力與加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)管理。傳統(tǒng)媒體和新媒體都有各自的優(yōu)點(diǎn)，將傳統(tǒng)媒體和新媒體有機(jī)結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)二者的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮“載體合力”的特點(diǎn)。全面加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作。微博泛濫的環(huán)境下，學(xué)校、社會(huì)、家庭要形成協(xié)同合作教育體系，形成思想政治教育合力。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要作用，這必將對(duì)全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高、宣傳思想工作的陣地的開(kāi)展、社會(huì)主義精神文明的輻射力和感染力的提升以及我國(guó)的軟實(shí)力的增強(qiáng)有利。第一，在思想上對(duì)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)管理高度重視，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度和管理。高校必須充分重視新媒體時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的重要性和復(fù)雜性。第二，注重網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍是新媒體思想政治教育活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和監(jiān)管者，其素質(zhì)的高低直接關(guān)系到新媒體思想政治教育效果、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。第三，構(gòu)建適應(yīng)本校實(shí)際的校園網(wǎng)絡(luò)信息管理團(tuán)隊(duì)。校園網(wǎng)絡(luò)信息管理不僅需要高校按照有關(guān)新媒體的法規(guī)和條例執(zhí)行，同時(shí)還需要各高校針對(duì)本校實(shí)際制定相關(guān)的校園網(wǎng)絡(luò)信息管理制度。

政治文化小論文篇四

下面是由小編給大家整理的關(guān)于政治的畢業(yè)論文，希望對(duì)大家有用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)踐思想政治教育,八榮八恥

有組織有計(jì)劃地讓大學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作和社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，是在新形勢(shì)下加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的有效途徑，是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)最直接、最生動(dòng)的形式。

特別是當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新世紀(jì)里，以社會(huì)主義榮辱觀的重要戰(zhàn)略思想為指導(dǎo)，提高社會(huì)實(shí)踐進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀都具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中的積極作用

新時(shí)期，大學(xué)思想政治工作應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)形勢(shì)和大學(xué)生思想實(shí)際，通過(guò)廣泛深入的開(kāi)展形式活潑、內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用。

第一、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于擴(kuò)大大學(xué)生思想政治教育的受益面和政治理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目就是希望全體學(xué)生的積極參與，讓學(xué)生從不同的角度和層次都受到教育、得到提高。

一方面讓學(xué)生深入基層，去感受和體驗(yàn)改革帶來(lái)的成果以及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要、從而發(fā)現(xiàn)自身的不足：另一方面也提高了高?！皟烧n”的教學(xué)的實(shí)效性，有效的解決了“兩課”教學(xué)中存在的“理論不能很好聯(lián)系實(shí)際”的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定大學(xué)生走建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的信念，促進(jìn)理論與實(shí)際、課堂與社會(huì)的緊密結(jié)合，這也符合高等學(xué)校思想政治教育工作的系統(tǒng)性的要求。

第二、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有助于大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多問(wèn)題和矛盾的認(rèn)識(shí)。

隨著改革的不斷深入，在取得巨大成就的同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題和矛盾，如何去認(rèn)識(shí)和解決這些新問(wèn)題、新矛盾，一直是高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中的一個(gè)難題，如何看待工人下崗、農(nóng)民工待遇問(wèn)題、以及涉及學(xué)生切身利益的畢業(yè)、就業(yè)問(wèn)題等。

發(fā)表論文。

這都導(dǎo)致了大學(xué)生復(fù)雜和矛盾心理的產(chǎn)生，單靠“兩課”教師在課堂上的教育和引導(dǎo)是難以奏效的。

有針對(duì)性地組織大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，了解和認(rèn)識(shí)國(guó)情，了解社會(huì)對(duì)畢業(yè)生的需要，結(jié)合自身的實(shí)際，樹(shù)立正確的擇業(yè)觀念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人志愿與祖國(guó)需要的有機(jī)結(jié)合，是目前學(xué)校加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行思想政治教育的一種有效辦法。

第三、社會(huì)實(shí)踐是全方位的，具有多層次、多側(cè)面的特點(diǎn)，有利于增強(qiáng)學(xué)生思想政治教育工作的系統(tǒng)性。

一方面，遵循實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的規(guī)律從縱向?qū)λM(jìn)行不同層次的認(rèn)識(shí)和研究，做到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不僅知其然，而且知其所以然，這樣有利于學(xué)生從一個(gè)側(cè)面了解認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展變化。

另一方面，對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行橫向展開(kāi)，組織學(xué)生在同一時(shí)間內(nèi)圍繞一個(gè)或幾個(gè)問(wèn)題(社會(huì)實(shí)踐的項(xiàng)目)到不同地點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有利于大學(xué)生克服以點(diǎn)帶面，以偏概全的過(guò)激情緒所帶來(lái)的對(duì)社會(huì)的不全面的認(rèn)識(shí)，這兩個(gè)方面，都有利于增強(qiáng)學(xué)生思想政治教育工作的系統(tǒng)性。

第四、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有助于學(xué)校“三育人”工作的真正實(shí)現(xiàn)。

對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，如何通過(guò)有效的組織形式吸引廣大教職工參與到大學(xué)生的思想政治教育工作中來(lái)，是加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下學(xué)?！叭恕惫ぷ鞯闹匾n題。

社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容十分廣泛，各個(gè)學(xué)科、部門(mén)都可以從中找到本學(xué)科、本部門(mén)與思想政治教育結(jié)合的切入點(diǎn)。

廣大教職工應(yīng)結(jié)合自身的專業(yè)教學(xué)、崗位要求多去思考如何為指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供條件、打下基礎(chǔ)。

發(fā)表論文。

師生員工的共同參與，這對(duì)良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)的形成將起到積極的促進(jìn)作用，使學(xué)校的“三育人”工作落到實(shí)處。

二、在新形勢(shì)下開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)注意解決的問(wèn)題。

從學(xué)校而言，開(kāi)展榮辱觀等方面與新時(shí)代營(yíng)造良好社會(huì)氛圍相一致的活動(dòng)對(duì)加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育和提高學(xué)生素質(zhì)方面注入了活力，增強(qiáng)了學(xué)校思想政治教育工作的力度和實(shí)效。

但是，也要看到存在的問(wèn)題和矛盾，概括起來(lái)主要是兩個(gè)方面。

一是如何進(jìn)—步調(diào)動(dòng)和發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校各方面的積極性，在更新觀念和提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造條件，大力支持大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中能否正確看待社會(huì)現(xiàn)象，分辨出真善美和自覺(jué)抵制假惡丑，樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀是當(dāng)前全社會(huì)和大學(xué)思想政治教育工作重要任務(wù)。

首先，是社會(huì)的認(rèn)同和支持。

這是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以堅(jiān)持和深入的基礎(chǔ)和保障。

大學(xué)生是主體，學(xué)校是后盾，社會(huì)是舞臺(tái)，三者相輔相成，缺一不可，特別是地方政府的大力支持，沒(méi)有這種支持，社會(huì)實(shí)踐就成了學(xué)生、學(xué)校單方面的需要、成為無(wú)源之水，必將枯竭。

其次，是學(xué)校的認(rèn)真組織、引導(dǎo)。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠有效的解決學(xué)校在開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中常遇到的一些難題。

一些效果好的教育活動(dòng)，學(xué)生也樂(lè)于參加、但由于各方面條件的限制，致使相當(dāng)部分的學(xué)生滯留在活動(dòng)圈子以外。

為了使學(xué)生的受益面大大擴(kuò)展，使大學(xué)生的`社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能落到實(shí)處，持之以恒、不斷地深入和提高層次，學(xué)校必須把學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入學(xué)校整個(gè)工作進(jìn)行全盤(pán)考慮，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一布置、統(tǒng)籌安排，努力建立起相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地，克服那種“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要”的錯(cuò)誤傾向。

實(shí)踐證明，只要這樣做了，就一定會(huì)收到較好的效果。

二是如何將學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所表現(xiàn)出的滿腔激情和所取得的成績(jī)，內(nèi)化為學(xué)生自身的政治思想、道德品質(zhì)。

如何將實(shí)踐轉(zhuǎn)化為學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、立志成才的動(dòng)力。

發(fā)表論文。

這關(guān)系到大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主要目的。

大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，了解圍情、認(rèn)識(shí)社會(huì)的根本目的在于堅(jiān)定社會(huì)主義信念，立志為祖國(guó)的繁榮昌盛而奮斗終身，而不能停留在調(diào)查報(bào)告上，更不能停留在僅僅是傾訴愛(ài)國(guó)之情。

解決這一問(wèn)題，我認(rèn)為要牢牢地抓住教育這個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行堅(jiān)持社會(huì)主義道路的教育，明白只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)這一根本道理。

在教學(xué)中，采用不同的形式和途徑，要逐步使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和特征，不盲目灌輸而是主動(dòng)引導(dǎo)。

其次，對(duì)大學(xué)生教育要從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的高度出發(fā)，不就事論事，通過(guò)教育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到處在新時(shí)期，面對(duì)多元的經(jīng)濟(jì)成分、多元的價(jià)值觀念、多元的文化、多元的信息，存在和出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題是必然的，同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到現(xiàn)存的東西并不都是合理的，要善于分析、鑒別。

再次，教育和引導(dǎo)學(xué)生將愛(ài)國(guó)熱情化為振興中華、立志成才、勤奮學(xué)習(xí)的實(shí)際行動(dòng)。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目的就是促進(jìn)大學(xué)生成才，盡快在認(rèn)識(shí)上成熟起來(lái)，盡快適應(yīng)社會(huì)，報(bào)效祖國(guó)和人民，實(shí)現(xiàn)人生理想。

這是學(xué)校對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)思想政治教育的立足點(diǎn)，也是衡量學(xué)校思想政治教育工作的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、在新時(shí)期，大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)線活動(dòng)將有更為廣闊的空間

大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐這種直接、生動(dòng)的教育形式，在改革向縱深發(fā)展的今天，更具有廣闊的空間和深刻的內(nèi)涵，具有強(qiáng)大的生命力。

首先，隨著改革的深入，社會(huì)對(duì)學(xué)校提出了更高的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，呼喚著符合時(shí)代發(fā)展需要的人才。

改革所必然帶來(lái)思想意識(shí)、價(jià)值取向、道德觀念的變化，作為思想政治教育有效形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，理所當(dāng)然地成為學(xué)校加強(qiáng)和改善學(xué)生思想政治教育工作的切入點(diǎn)。

其次，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有學(xué)生自我教育的實(shí)現(xiàn)和收到實(shí)效的功能。

大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，投入社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，將其所學(xué)知識(shí)貢獻(xiàn)于社會(huì)、奉獻(xiàn)給人民也是莘莘學(xué)子拳報(bào)國(guó)心的具體表現(xiàn)，是最生動(dòng)、最深刻的集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育。

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大有作為的，它培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主、自立、公平、競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)值、效律等觀念和意識(shí)的接受、適應(yīng)、習(xí)慣，有助于大學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)素質(zhì)的提高和求實(shí)精神的樹(shù)立。

另一方面，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式可以是多種多樣的，為此、學(xué)校要結(jié)合實(shí)際，開(kāi)拓視野，用前瞻性眼光審視在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的育人功能，為大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造條件。

如成立大學(xué)生勤工助學(xué)機(jī)構(gòu)，開(kāi)辦大學(xué)生勞務(wù)市場(chǎng)，建立“校外之家”等多種實(shí)現(xiàn)形式.把學(xué)生從“象牙塔”引向社會(huì)，將所學(xué)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最終日的——育人、成才。

同時(shí)，把培養(yǎng)和提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力和樹(shù)立創(chuàng)新精神作為開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落足點(diǎn)。

再次、開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐與榮辱觀、人生觀教育相結(jié)合。

為防止當(dāng)前拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義等思想對(duì)大學(xué)生的毒害，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)校要結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際和客觀要求，有意識(shí)、有針對(duì)性地用建設(shè)社會(huì)主義的“共同理想”和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“最高理想”，“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀來(lái)教育和引導(dǎo)學(xué)生;同時(shí)，徹底改變那種重書(shū)本、輕實(shí)踐、眼高手低、大事做不了，小事不愿做的不良習(xí)慣，樹(shù)立從小事做起、從我做起的良好風(fēng)尚，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我教育、自我管理、自我服務(wù)。

綜上，實(shí)踐證明，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要渠道，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)情教育、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育及提高思想道德水平和能力素質(zhì)的有效途徑、是提高高校思想政治理論課教學(xué)水平和實(shí)效的有效途徑。

新時(shí)期，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)和大學(xué)生思想實(shí)際，圍繞“八榮八恥”的重要論述，廣泛深入的開(kāi)展生動(dòng)活潑、豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀都具有現(xiàn)實(shí)意義。

政治文化小論文篇五

一、弓|言

“孝”在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中相對(duì)獨(dú)立的文化體系時(shí),基本框架已經(jīng)確立，并且呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)涵。但是,在這一領(lǐng)域中,仍然存在著許多需要我們進(jìn)一步探索和思考的問(wèn)題，目前有關(guān)于“孝”的起源和內(nèi)涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問(wèn)題，許多學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上都存在著很大的分歧。我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)“孝”思想現(xiàn)代化、以及如何解決當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的視角相對(duì)較單一這一問(wèn)題,學(xué)界經(jīng)常性的忽視了有關(guān)“孝”哲學(xué)這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。

我們不能忽略早期學(xué)者所作的貢獻(xiàn)。國(guó)外的學(xué)者們例如郝大維、羅思文對(duì)孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等著作。由于當(dāng)時(shí)語(yǔ)言上直譯的條件匱乏,導(dǎo)致了西方人經(jīng)常用西方的思想來(lái)解讀中國(guó)的傳統(tǒng)文化,使得后來(lái)中國(guó)哲學(xué)被西方哲學(xué)思想同化。這些學(xué)者們?cè)趯?duì)“仁”“孝”“忠”的思想上進(jìn)行了全方面的注釋，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎(chǔ)上，從“親親相隱”的視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》中的孝道思想。

二、孝文化產(chǎn)生的淵源

這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會(huì)最初始建的一種現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國(guó)建構(gòu)為要求，客觀上要求基于這種親子之間的血緣關(guān)系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個(gè)體,都是來(lái)源于父母的精血匯集而成。自然界當(dāng)中生命個(gè)體的孕育成長(zhǎng)，都離不開(kāi)父母雙親的呵護(hù)哺育，自然界的動(dòng)物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會(huì)產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀念。從“孝”觀念的起源來(lái)看,其最本來(lái)的含義就是“對(duì)于生命的延續(xù)”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識(shí)。在西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衍生出了善事父母?！吧剖赂改浮边€應(yīng)當(dāng)包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。

在以血緣關(guān)系為紐帶的“家天下”的中國(guó)社會(huì)當(dāng)中，“孝”是人倫關(guān)系得以創(chuàng)建延續(xù)的基礎(chǔ),只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會(huì)和諧穩(wěn)定,進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家的繁榮?！靶ⅰ笔侨藢?duì)人倫的一種深入的認(rèn)識(shí)，要構(gòu)建一個(gè)好的人倫關(guān)系體系，需要一種正直、真心、虔誠(chéng)、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實(shí)現(xiàn)形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個(gè)人意識(shí)到“孝”是人的本性，通過(guò)修身達(dá)到對(duì)孝的一種認(rèn)同、踐行和傳承，這個(gè)過(guò)程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會(huì)道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個(gè)真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對(duì)國(guó)家、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

“孝”不僅是一種家庭倫理規(guī)范,而且是一種社會(huì)倫理規(guī)范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來(lái)這二者是不可分割的，是在道德實(shí)踐當(dāng)中共生的。孝悌是仁的根基?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃涌磥?lái),為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之?！百t賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴(kuò)展提升到了社會(huì)、政治層面,賦予了其社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達(dá)中不難看出。孔子最終注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠(yuǎn)。民德歸厚矣?！薄暗茏尤藙t孝，出則悌,謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！盵2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！?/p>

作為人之本,“孝”貫穿于人類生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對(duì)家庭和社會(huì)都發(fā)揮著不可磨滅的作用。中國(guó)有句老話叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”?！靶ⅰ笔羌彝リP(guān)系中最為重要的道德規(guī)范。血緣關(guān)系是家庭關(guān)系中最核心的內(nèi)容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀念乃是儒家思想中的重要一脈。

“孝”在孔子所創(chuàng)立的儒家思想學(xué)說(shuō)當(dāng)中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認(rèn)識(shí)孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，即孔子所要求的“能養(yǎng)”,這只是“孝”應(yīng)該具有的本義，是最為基本的要求。

孔子認(rèn)為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類最自然的血緣親情作為基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》一書(shū)中，從“老”與“子”的家庭觀念關(guān)系角度出發(fā)來(lái)闡述“孝”的兩個(gè)基礎(chǔ)。其一，就是從人類的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會(huì)等級(jí)的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著本質(zhì)差別的，“子”就應(yīng)當(dāng)守禮，對(duì)“老”敬孝。《論語(yǔ)》就是從這種人類最原始的自然親情血緣關(guān)系出發(fā)，來(lái)確定“孝”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

三、從傳統(tǒng)文化的視角踐行孝敬的思路

在《論語(yǔ)》的記載當(dāng)中,子談?wù)摗靶ⅰ?，有兩個(gè)大的突破性觀念是過(guò)去所沒(méi)有的。在西周時(shí)期孝”這一觀念主要是體現(xiàn)在我們對(duì)祖先的.祭祀活動(dòng)中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當(dāng)時(shí)分封制的社會(huì)大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊(yùn)含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內(nèi)涵并不突出。而孔子論孝，則實(shí)現(xiàn)了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉(zhuǎn)換，“孝”主要是用來(lái)規(guī)范以父子關(guān)系為主的家庭倫理關(guān)系,其過(guò)去尊祖敬宗的涵義盡管沒(méi)有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。

孔子所講的“孝”，無(wú)論是講“不遠(yuǎn)游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，更多的是要表達(dá)對(duì)父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛(ài)之情。孔子對(duì)于“孝”的重視，當(dāng)中也貫穿著仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關(guān)聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內(nèi)涵，這是過(guò)去的思想中所不曾有過(guò)的。

孔子認(rèn)為，作為子女，我們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心深處去尊敬父母,對(duì)父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自內(nèi)心的敬重、奉養(yǎng)父母。“愛(ài)親”與“敬親”是相互的，“愛(ài)親”可以從“敬親”中表現(xiàn)出來(lái)，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛(ài)親”的行為。孔子認(rèn)為如果僅僅是在物質(zhì)上x(chóng)才父母進(jìn)行贍養(yǎng)，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養(yǎng)親、事親。子曰：“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?！笨鬃铀v的“孝”其實(shí)就是無(wú)違于禮、所講的“仁”就是愛(ài)親愛(ài)人、我們要能夠做到對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬重、在父母在世的時(shí)候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現(xiàn)?？鬃硬贿z余力地弘揚(yáng)“孝”文化，孔子的一生，驗(yàn)證了從平凡到不平凡的過(guò)程。三歲喪父，由其母親帶回家養(yǎng)大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時(shí)代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學(xué)，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。

在西方的啟蒙時(shí)代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認(rèn)為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國(guó)的人權(quán)宣言就曾經(jīng)引用過(guò)孔子的話“已所不欲，勿施于人”，這句名言現(xiàn)在同樣也被刻在了聯(lián)合國(guó)的大廈里面。這說(shuō)明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國(guó)的思想，孔子的思想已經(jīng)開(kāi)始超越國(guó)籍和國(guó)界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關(guān)懷的高度，身體力行的推廣“孝”?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式忠”為內(nèi)在的情感表達(dá)，通過(guò)外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”,最終達(dá)至“仁”的境界，實(shí)現(xiàn)“孝”的皈依。孝道的思想觀念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進(jìn)了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統(tǒng)文化之一?？鬃右蛞u周禮,雖然繼承了西周時(shí)期敬祖祭祖、慎終追遠(yuǎn)的凈勝,但是對(duì)于“孝”思想含義當(dāng)中這些觀念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強(qiáng)調(diào)“孝”在倫理思想上所蘊(yùn)含的意義。在數(shù)千年的中華文明歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容以及表現(xiàn)形式,是緊隨著時(shí)代的變遷進(jìn)而不斷的演變著的?！靶ⅰ庇^念最早形成是在以血緣親情作為基礎(chǔ)的父系氏族社會(huì)。血緣就是我們傳統(tǒng)意義上的血統(tǒng)，它是人類因?yàn)樯蟠匀恍纬傻纳鐣?huì)關(guān)系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關(guān)系。血緣可以說(shuō)是人類社會(huì)組成體系的基礎(chǔ)，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會(huì)產(chǎn)生后來(lái)的報(bào)答生養(yǎng)之恩的觀念,這種起源于自然的血緣親情之愛(ài)，這便是最初孝的意識(shí)。孔子所提倡的父慈子孝、兄友弟悌、孝悌愛(ài)親是一種人之常情,如果處于每個(gè)血緣關(guān)系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會(huì)上的人自然就不會(huì)做出違法亂紀(jì)的事情來(lái)，處于這一溫溫脈絡(luò)親情關(guān)系之中的人，也會(huì)將這一溫情擴(kuò)散開(kāi)來(lái),溫暖的對(duì)待身邊的每-個(gè)人。

政治文化小論文篇六

根據(jù)以上的分析和論述可知，微文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生了多個(gè)方面的影響，其中包括一些消極的影響和積極的影響，因此為了更好的開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作，迎接微文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，可以參考以下幾點(diǎn)策略：

2.1建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

雖然在微文化的影響下，傳統(tǒng)教師的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，但是教師在開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作中依然占據(jù)著較為重要的地位，因此為了更好的在微文化背景下開(kāi)展相關(guān)的教育工作，必須要建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能夠更好的帶來(lái)教育工作的改革和發(fā)展。為此，可以做到以下幾個(gè)方面：第一，提高教師隊(duì)伍對(duì)于微文化的認(rèn)識(shí)，為了更好的在微文化的背景下開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作，需要對(duì)微文化進(jìn)行更加深入的了解，能夠?qū)ζ溆兄轿坏恼J(rèn)識(shí)，才能夠在開(kāi)展思想政治教育工作中，更好的利用微文化的優(yōu)勢(shì)，摒棄微文化的劣勢(shì)；第二，要促進(jìn)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高，包括相應(yīng)的教學(xué)能力和思想道德素質(zhì)。通過(guò)對(duì)自身各方面素質(zhì)的不斷提高，能夠有效的抵制消極文化的影響，更好的促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作向著積極的方向開(kāi)展。

2.2加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)和教育

對(duì)于高校來(lái)講，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，促進(jìn)其身心的健康成長(zhǎng)，能夠成為對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用的人才，是高校肩負(fù)的重要責(zé)任。所以，需要在對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育工作的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)和教育，使其能夠積極的面對(duì)微文化對(duì)生活和學(xué)習(xí)的影響。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)和教育，可以參考以下幾個(gè)方面：第一，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，這也是大學(xué)生成才和成人的必要素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，能夠更好的指導(dǎo)大學(xué)生對(duì)人生的選擇，同時(shí)能夠更好的指導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)或者微文化的影響；第二，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的教育，為了更好的開(kāi)展大學(xué)生的思想政治教育工作，僅僅依靠壓制性的打壓是行不通的，必須要對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生更加全面的認(rèn)識(shí)微文化，從而能夠有效的規(guī)避微文化的消極影響；第三，促進(jìn)大學(xué)生正確利用各種微工具，微文化促進(jìn)了各種微工具的產(chǎn)生，這些工具使得學(xué)生獲取和分享知識(shí)變得更加快捷，因此教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種微工具的使用，使得學(xué)生能夠通過(guò)這些工具，更好的提高自身的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

2.3營(yíng)造大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境

為了更好的開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作，積極應(yīng)對(duì)微文化的影響，必須要營(yíng)造相關(guān)的教育環(huán)境：一方面，要對(duì)思想政治教育的相關(guān)課程進(jìn)行合理設(shè)置，使得課程的內(nèi)容能夠與專業(yè)課程相輔相成；同時(shí)，也需要注重理論課程與實(shí)踐課程課時(shí)之間的比例，要從根本上促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高；另一方面，相關(guān)的高等院校應(yīng)該積極開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)，能夠幫助大學(xué)生通過(guò)參與實(shí)踐活動(dòng)的方式，更好的將思想政治教育的理論課程運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中；同時(shí)，能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)思想政治教育課程的興趣，進(jìn)一步提高課程的教學(xué)效果。

2.4要不斷豐富思想政治教育工作的手段

微文化沖擊下，對(duì)于高校的思想政治教育工作提出了較高的要求，所以需要對(duì)相關(guān)的教育工作進(jìn)行改革，其中非常重要的一項(xiàng)就是要豐富教學(xué)的手段，可以參考以下幾點(diǎn)：第一，高等院?？梢越ㄔO(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的方式，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展相關(guān)的思想政治教育活動(dòng)。在平臺(tái)中要積極對(duì)相關(guān)的思想政治教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行宣傳，同時(shí)選擇合理的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與到平臺(tái)中來(lái)，與其他同學(xué)和教師產(chǎn)生互動(dòng)；第二，要充分利用各種微工具，微文化的背景下，各種微工具的產(chǎn)生對(duì)學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要的影響。所以，可以積極使用這些微工具，進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的開(kāi)展，能夠更加容易的拉近與學(xué)生的距離，提高大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)效果。

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政治文化小論文篇七

思想政治教育主要是指采取引導(dǎo)教育的方式，使成員產(chǎn)生符合組織發(fā)展需求的思想觀念的教育活動(dòng)。企業(yè)文化是指企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)和發(fā)展中形成的、帶有企業(yè)特征的價(jià)值觀、思維方式，是企業(yè)凝聚人心、統(tǒng)一思想，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)必不可少的寶貴資源，是企業(yè)發(fā)展的“軟實(shí)力”。

其一：思想政治教育與企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想具有一致性，兩者都應(yīng)以黨的政策、方針為指導(dǎo)，以黨的思想政治理論武裝企業(yè)員工的頭腦。其二：思想政治教育與企業(yè)文化建設(shè)研究的對(duì)象具有一致性。兩者的對(duì)象都是企業(yè)的員工，均是采取理解、尊重、激勵(lì)等方式方法，激發(fā)員工的工作戰(zhàn)斗力和思想凝聚力。其三：思想政治教育與企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)具有一致性。兩者的目標(biāo)均是實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益的最大化。利用思想政治教育和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)等方式保證企業(yè)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不斷促進(jìn)企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。其四：思想政治教育與企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容很相似，兩者都是通過(guò)對(duì)員工開(kāi)展思想教育、引導(dǎo)和激勵(lì)，促進(jìn)企業(yè)不斷發(fā)展。

其一：思想政治教育與企業(yè)文化建設(shè)的基本屬性不同。思想政治教育屬于政治范疇，主要是通過(guò)提升員工的道德品質(zhì)和政治思想，增強(qiáng)員工的工作主動(dòng)性和積極性，奠定企業(yè)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。而企業(yè)文化建設(shè)則隸屬于管理的范疇，主要是利用好的文化來(lái)教育引導(dǎo)員工樹(shù)立健康觀念。其二：思想政治教育與企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)施主體不同。思想政治教育實(shí)施的主體是企業(yè)工會(huì)和黨組織，尤其是在目前從嚴(yán)治黨的背景下，企業(yè)思想政治建設(shè)的地位正在逐步加強(qiáng)。而企業(yè)文化建設(shè)屬于企業(yè)管理的手段，實(shí)施的主體是企業(yè)管理人員，通過(guò)文化管理提升企業(yè)團(tuán)隊(duì)的整體凝聚力和戰(zhàn)斗力。其三：嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，思想政治教育與企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容不同。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論和黨的方針政策是思想政治教育的主要內(nèi)容，而企業(yè)文化建設(shè)要通過(guò)形式多樣的企業(yè)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的引導(dǎo)、教育、約束和激勵(lì)。

一個(gè)成功的企業(yè)必須要有適合企業(yè)發(fā)展的.價(jià)值觀。企業(yè)的價(jià)值觀也從側(cè)面體現(xiàn)出了企業(yè)的發(fā)展理念和發(fā)展方向，是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂。思想政治教育能夠?qū)⑵髽I(yè)價(jià)值觀深入到企業(yè)員工的思想中，并可以轉(zhuǎn)化為員工的自覺(jué)行動(dòng)，時(shí)間長(zhǎng)了，企業(yè)的價(jià)值觀就會(huì)成為員工行動(dòng)和思想的指導(dǎo)原則。例如：xx煤礦機(jī)械有限責(zé)任公司特別注重在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中融入思想教育內(nèi)容，通過(guò)對(duì)企業(yè)員工開(kāi)展思想政治教育，形成了獨(dú)具特色的文化價(jià)值觀，該企業(yè)文化的內(nèi)容主要體現(xiàn)為：“企業(yè)核心理念：誠(chéng)信鑄就輝煌、創(chuàng)新締造未來(lái)”；“企業(yè)使命：奉獻(xiàn)社會(huì)、惠澤員工”；“企業(yè)價(jià)值觀：事業(yè)為帆，厚德為本”；“企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念：高效、誠(chéng)信、發(fā)展、共贏”。通過(guò)正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，企業(yè)制定了“提供適應(yīng)范圍廣、適應(yīng)能力強(qiáng)、自動(dòng)化、智能化程度高的采煤設(shè)備，打造世界一流的煤礦設(shè)備制造、研發(fā)及技術(shù)交流基地”的發(fā)展戰(zhàn)略，確定企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力為“卓越的管理隊(duì)伍、優(yōu)越的地理?xiàng)l件、領(lǐng)先的核心技術(shù)、先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念”，提出企業(yè)的發(fā)展愿景為“行業(yè)先鋒、世界品質(zhì)——世界煤礦設(shè)備領(lǐng)軍者”，給企業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，提供了強(qiáng)有力的發(fā)展后勁。

利用張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)、組織會(huì)議培訓(xùn)、建立企業(yè)網(wǎng)站、發(fā)送短信、微信等各種方式，將企業(yè)文化輸送到員工身邊，使全體員工都受到企業(yè)文化的熏陶和渲染，使企業(yè)文化對(duì)員工產(chǎn)生潛移默化的影響。通過(guò)企業(yè)中的先進(jìn)典型、企業(yè)家的先進(jìn)事跡引領(lǐng)企業(yè)員工，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和號(hào)召力，為廣大企業(yè)員工樹(shù)立正確的榜樣，激發(fā)員工工作的主動(dòng)性、積極性的和創(chuàng)造性。與此同時(shí)，利用思想教育指導(dǎo)員工實(shí)踐工作，通過(guò)組織文體活動(dòng)、生產(chǎn)競(jìng)賽等各種方式來(lái)強(qiáng)化和檢驗(yàn)企業(yè)精神。例如：xx有限責(zé)任公司結(jié)合企業(yè)員工大專以上學(xué)歷人員多、普遍年齡小的情況，組織開(kāi)展了星級(jí)班組、黨員先鋒崗、立功競(jìng)賽等多種評(píng)比競(jìng)賽活動(dòng)，通過(guò)多種形式的競(jìng)賽比武活動(dòng)錘煉企業(yè)精神，公司各項(xiàng)工作指標(biāo)均得到圓滿完成，思想政治教育在企業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮出了積極的促進(jìn)作用。

利用思想政治教育，可以幫助員工樹(shù)立正確的人生觀，使員工在工作中始終保持飽滿的工作熱情，最大限度的提高工作效率。利用思想政治教育可以使員工思想道德品質(zhì)得到提升，實(shí)現(xiàn)員工與員工、員工與企業(yè)的有效溝通、交流和了解，構(gòu)建相互理解、相互尊重、相互支持的人際關(guān)系。利用思想政治教育，能夠增強(qiáng)員工的

安全

幸福

學(xué)習(xí)

結(jié)語(yǔ)：總而言之，思想政治教育保證了企業(yè)文化建設(shè)正確的發(fā)展方向，可有力的促進(jìn)企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為企業(yè)文化建設(shè)提供有效方法。所以，企業(yè)一定要在加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的同時(shí)，高度重視思想政治教育的重要作用，充分發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)、疏通、教育優(yōu)勢(shì)，提高企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)效，建立正確的企業(yè)文化，形成良好的人文環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)又好又快發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

[1]趙星.企業(yè)文化建設(shè)中思想政治教育的運(yùn)用[j].經(jīng)營(yíng)管理中，2016（3）.

[2]王清剛.論企業(yè)內(nèi)部控制的靈魂——從制度建設(shè)到道德與文化建設(shè)[j].中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（01）.

[3]刁曉方.當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)中思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)[j].人力資源管理，2014（18）.

[4]劉洋.基于企業(yè)文化中思想政治教育的重要性分析[j].東方企業(yè)文化，2014（18）.

政治文化小論文篇八

企業(yè)文化的發(fā)展與構(gòu)建與思政工作的開(kāi)展有著密切聯(lián)系，企業(yè)文化決定了思政工作的開(kāi)展方向，而思政工作的開(kāi)展又能夠?yàn)槠髽I(yè)文化建設(shè)起到保駕護(hù)航的作用。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展中，兩者的作用相輔相成，但同時(shí)兩者又有明顯差異，思想政治工作側(cè)重于思想認(rèn)識(shí)和輿論導(dǎo)向的構(gòu)建，而企業(yè)文化則是思政工作落實(shí)、體現(xiàn)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和核心價(jià)值的重要載體。兩者的融合能夠起到互促共進(jìn)的作用，為企業(yè)發(fā)展注入新活力。

1.1 企業(yè)思想政治工作指標(biāo)不明確

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，不少企業(yè)管理者對(duì)經(jīng)濟(jì)效益過(guò)分追求，但是對(duì)思政工作的開(kāi)展則有所忽視。不少企業(yè)表面上見(jiàn)思政工作放在首位，但是在實(shí)際工作中卻以業(yè)績(jī)和效益論英雄，因此造成思政工作開(kāi)展缺乏明顯指標(biāo)，企業(yè)員工職業(yè)道德意識(shí)不足，難以建立起正確的思政引導(dǎo)指向。

1.2 企業(yè)文化建設(shè)流于形式

企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期化、系統(tǒng)化的工作，而且會(huì)隨社會(huì)環(huán)境變化、企業(yè)發(fā)展階段變化而進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。但是在企業(yè)發(fā)展實(shí)踐中，企業(yè)文化建設(shè)往往被視為一種形式，如每天舉行早會(huì)，組織員工唱歌、喊口號(hào)，將這些表面形式視為企業(yè)文化的全部。雖然早會(huì)、員工思想統(tǒng)一屬于企業(yè)文化建設(shè)的一部分，但是卻不能代表其建設(shè)方向和發(fā)展成就，如果沒(méi)有明確的思想政治引導(dǎo)，企業(yè)文化很難形成正確導(dǎo)向。

2.1 指導(dǎo)思想相同

在企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展中，思政工作和企業(yè)文化建設(shè)指導(dǎo)思想始終一致，那就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從這一點(diǎn)來(lái)看，思政工作本身就有著鮮明的政治特點(diǎn)，與主旋律高度契合，是貫徹黨的政策和指導(dǎo)精神的樞紐。而企業(yè)文化建設(shè)也始終堅(jiān)持相同的政治導(dǎo)向，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，同時(shí)彰顯企業(yè)先進(jìn)的文化導(dǎo)向，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為最高指標(biāo)，促進(jìn)企業(yè)文化的健康發(fā)展。

2.2 根本目標(biāo)一致性

企業(yè)思政工作的開(kāi)展有利于體現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特色，是促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建設(shè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系的重要元素。而企業(yè)文化則體現(xiàn)出企業(yè)社會(huì)形象、主體發(fā)展戰(zhàn)略、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)特色等。企業(yè)文化是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的有效助力，從這一點(diǎn)來(lái)看，兩者的目標(biāo)具有較強(qiáng)的一致性。

2.3 作用方式相似

無(wú)論是企業(yè)文化建設(shè)還是思政工作的開(kāi)展，在企業(yè)發(fā)展中所起到了作用較為相似，因此方式方法也具有一定的協(xié)同性。譬如兩者都需要有良好的宣傳基礎(chǔ)，需要一定的流程和載體才能得以呈現(xiàn)，同時(shí)還需要根植于企業(yè)員工心中，達(dá)到深入人心的目的.。兩者都具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣才能促進(jìn)工作的順利開(kāi)展。

3.1 堅(jiān)持以人為本原則

和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)原則就是“以人為本”，這是踐行科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，同時(shí)也是培養(yǎng)高素質(zhì)企業(yè)人才、打造組織紀(jì)律過(guò)硬團(tuán)隊(duì)的基本要求。以人為本的管理理念能夠構(gòu)建起和諧友好的企業(yè)環(huán)境，促使全員參與到企業(yè)文化建設(shè)中，將思想政治教育的成果體現(xiàn)在其中，確保文化建設(shè)成果的有效性和適宜性。

在全員參與的基礎(chǔ)上，企業(yè)文化建設(shè)形式將更加豐富，員工的力量能夠匯聚成一股強(qiáng)大助力，促進(jìn)企業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展，能夠激發(fā)廣大員工的崗位責(zé)任感和職業(yè)榮譽(yù)感，以更積極的態(tài)度投入到企業(yè)文化建設(shè)在中去，真正轉(zhuǎn)化思想政治教育成果，突出企業(yè)文化建設(shè)的特殊魅力。

3.2 結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)思政工作和企業(yè)文化的協(xié)同發(fā)展

企業(yè)文化與思政工作的有機(jī)融合，首先需要有共同的經(jīng)濟(jì)建設(shè)基礎(chǔ)。當(dāng)前，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)還有很大的發(fā)展空間。而企業(yè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體，企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有良好的企業(yè)文化做指導(dǎo)，同時(shí)結(jié)合思政工作的開(kāi)展形成完善的發(fā)展和管理體系。對(duì)于廣大員工來(lái)說(shuō)，企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益關(guān)系到其職業(yè)發(fā)展、薪資福利、自身價(jià)值體現(xiàn)等多項(xiàng)因素，良好的經(jīng)濟(jì)收益有利于提高員工待遇，增加企業(yè)的人才吸引力和核心凝聚力，而這些都是開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)和思政工作的必要因素。

3.3 著力構(gòu)建二者的融合機(jī)制

企業(yè)文化與思政工作的有機(jī)融合具有一定的先天優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閮烧咧g具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)性，在就為其相互融合打下了良好基礎(chǔ)。企業(yè)的管理實(shí)踐證明，企業(yè)文化能夠?yàn)樗颊ぷ鞯拈_(kāi)展拓展新途徑，而思政工作又是保障企業(yè)文化建設(shè)成效的首要因素。通過(guò)企業(yè)文化的引導(dǎo)，能夠構(gòu)建起健康的輿論環(huán)境，減少思政工作的開(kāi)展阻力，避免出現(xiàn)不必要的管理矛盾和文化沖突，兩者的有機(jī)結(jié)合能夠促使廣大職工積極參與進(jìn)來(lái)，為企業(yè)發(fā)展出謀劃策，同時(shí)還有利于職工將思政工作作為自我約束、自我管理的重要依據(jù)，實(shí)現(xiàn)理論價(jià)值最大化。思政工作能夠成為企業(yè)文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，并以其資源優(yōu)勢(shì)獲得更強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

3.4 應(yīng)尊重規(guī)律，促進(jìn)二者的獨(dú)立發(fā)展

雖然企業(yè)文化和思政工作的開(kāi)展有著密切聯(lián)系，但是也需要對(duì)兩者的差異性提起重視。兩者融合有著特定指向，因此不能將其硬性疊加在一起，而是需要客觀認(rèn)識(shí)的兩者的差異，秉承求同存異的原則使兩者保持相對(duì)獨(dú)立性。馬哲理論指出，一般情況下事物的特殊性多體現(xiàn)在其共性中，兩者是構(gòu)成事物的兩個(gè)層面，缺一不可。當(dāng)前，關(guān)于兩者融合的理論研究還有不少問(wèn)題存在，譬如重實(shí)踐而輕理論，難以將企業(yè)發(fā)展和管理創(chuàng)新提升至理論高度。同時(shí)還需要進(jìn)一步加強(qiáng)人才團(tuán)隊(duì)建設(shè)，只有良好的人才素質(zhì)保障才能將各項(xiàng)工作落實(shí)到位，體現(xiàn)出相互獨(dú)立、互促發(fā)展的嶄新格局。

綜上所述，企業(yè)文化與思想政治工作的開(kāi)展有著較多的相似點(diǎn)，尤其是在指導(dǎo)思想、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、影響作用方面有著較高的相似性。作為企業(yè)管理者，要深刻認(rèn)識(shí)兩者之間的差異和協(xié)同性，秉承求同存異的原則，充分尊重企業(yè)發(fā)展規(guī)律，積極轉(zhuǎn)變管理理念，結(jié)合新形勢(shì)、新需求開(kāi)展思想政治工作，推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展，為提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力奠定良好基礎(chǔ)。

[1]孟培德，田泉城.淺談企業(yè)文化在思想政治工作中的作用[j].勝利油田職工大學(xué)學(xué)報(bào).2015（s1）

[2]劉艷萍.論思想文化教育在民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)中的作用[j].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2016（01）

[3]陳基棠.企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治工作的異同點(diǎn)[j].發(fā)展.2015（10）

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