在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
實(shí)踐論心得篇一
企業(yè)員工實(shí)踐是指員工在日常工作中通過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)不斷提升自己的技能和能力。作為一名企業(yè)員工，我深切感受到這種實(shí)踐給我?guī)?lái)的好處和收獲。在這篇文章中，我將分享我在實(shí)踐中獲得的心得體會(huì)。
第二段：實(shí)踐提升技能
在企業(yè)員工實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)最明顯的收獲是技能的提升。通過(guò)實(shí)際操作，我能更好地理解和掌握相關(guān)知識(shí)。以我在銷售部門工作為例，通過(guò)日常實(shí)踐，我掌握了市場(chǎng)調(diào)研、客戶溝通等技能。實(shí)踐不僅讓我明白理論和實(shí)踐之間的差距，還激發(fā)了我在工作中發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)新能力的動(dòng)力。
第三段：實(shí)踐培養(yǎng)合作能力
企業(yè)員工實(shí)踐也是培養(yǎng)合作能力的絕佳途徑。在實(shí)踐過(guò)程中，我和同事們需要共同合作、協(xié)調(diào)工作，以達(dá)成共同目標(biāo)。通過(guò)與團(tuán)隊(duì)一起合作，我學(xué)會(huì)了傾聽和尊重他人的意見，在處理團(tuán)隊(duì)沖突時(shí)也更加成熟。更重要的是，實(shí)踐還加深了我們之間的溝通和信任，從而進(jìn)一步提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作效率。
第四段：實(shí)踐促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)
在企業(yè)員工實(shí)踐中，不僅僅是技能的提升，更是個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐，我能更好地了解自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并逐漸發(fā)現(xiàn)自己的潛力和目標(biāo)。實(shí)踐讓我接觸到各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)不僅考驗(yàn)我的能力，更是對(duì)我的成長(zhǎng)和進(jìn)步起到了推動(dòng)作用。通過(guò)實(shí)踐，我培養(yǎng)了堅(jiān)持不懈的毅力和面對(duì)困難的勇氣，這些都是我個(gè)人成長(zhǎng)的寶貴財(cái)富。
第五段：總結(jié)與展望
通過(guò)企業(yè)員工實(shí)踐，我不僅獲得了技能的提升，還培養(yǎng)了合作能力和促進(jìn)了個(gè)人成長(zhǎng)。同時(shí)，實(shí)踐還讓我更加理解企業(yè)文化和價(jià)值觀，使我能更好地融入團(tuán)隊(duì)。然而，實(shí)踐之路沒(méi)有盡頭，我相信通過(guò)不斷實(shí)踐，我將能夠進(jìn)一步提升自己的能力和素質(zhì)。作為一名企業(yè)員工，我將繼續(xù)努力實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
總之，企業(yè)員工實(shí)踐是一種寶貴的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。它不僅能夠提升技能，培養(yǎng)合作能力，還能促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。作為一名員工，我們應(yīng)該珍惜實(shí)踐的機(jī)會(huì)，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，并將所學(xué)所得帶給企業(yè)，為企業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。只有通過(guò)不斷的實(shí)踐，我們才能真正把所學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，不斷提升自己的價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力。實(shí)踐的路上充滿坎坷，但只要我們堅(jiān)持不懈，持之以恒，成功就在前方等待著我們。
實(shí)踐論心得篇二
《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因： 一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！秾?shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹立正確的實(shí)踐觀
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過(guò)實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。
在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國(guó)的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過(guò)在一線崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛(ài)上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實(shí)踐方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。
第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，因此要避免刻舟求劍似的錯(cuò)誤。
第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。
第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過(guò)程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。
實(shí)踐論心得篇三
第一段：簡(jiǎn)介實(shí)踐論的背景和主要內(nèi)容（100字）
實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)的基石之一，由馬克思主義哲學(xué)家恩格斯創(chuàng)立，并在馬克思的研究基礎(chǔ)上形成。實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ)，只有通過(guò)實(shí)踐才能有效地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐論的核心觀點(diǎn)是“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和本質(zhì)”，這與傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)有著明顯的區(qū)別。
第二段：實(shí)踐論對(duì)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)（200字）
實(shí)踐論對(duì)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，只有通過(guò)實(shí)踐才能得出正確的認(rèn)識(shí)。其次，實(shí)踐論明確了實(shí)踐的地位和價(jià)值，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能真正確定認(rèn)識(shí)的正確與否。最后，實(shí)踐論還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的相互關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論是實(shí)踐的總結(jié)和指導(dǎo)。因此，實(shí)踐論對(duì)于認(rèn)識(shí)論的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。
第三段：實(shí)踐論對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的啟示（300字）
實(shí)踐論的主要內(nèi)容對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有重要的啟示。首先，實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基本力量，只有通過(guò)實(shí)踐才能夠改變和推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。其次，實(shí)踐論指出，實(shí)踐的發(fā)展是矛盾的發(fā)展，只有通過(guò)解決矛盾才能推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。再次，實(shí)踐論還提出了實(shí)踐的聯(lián)結(jié)論，認(rèn)為實(shí)踐是通過(guò)各種具體的實(shí)踐活動(dòng)相互聯(lián)系和相互作用而發(fā)展的。因此，實(shí)踐論的觀點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的規(guī)律和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。
第四段：實(shí)踐論對(duì)科學(xué)研究的啟示（300字）
實(shí)踐論的主要內(nèi)容對(duì)于科學(xué)研究具有重要的啟示。首先，實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在科學(xué)研究中的地位和作用，認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能夠真正獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其次，實(shí)踐論指出，科學(xué)研究是一個(gè)不斷實(shí)踐和理論相結(jié)合的過(guò)程，只有通過(guò)實(shí)踐和理論相互支持和補(bǔ)充才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)研究的目標(biāo)。再次，實(shí)踐論還提出了實(shí)踐的創(chuàng)新論，認(rèn)為創(chuàng)新是科學(xué)研究的靈魂和動(dòng)力。因此，實(shí)踐論的觀點(diǎn)對(duì)于推動(dòng)科學(xué)研究的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
第五段：總結(jié)實(shí)踐論給我們帶來(lái)的啟示和重要性（200字）
實(shí)踐論的主要內(nèi)容從認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史發(fā)展和科學(xué)研究三個(gè)方面給我們帶來(lái)了重要的啟示和指導(dǎo)。實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和本質(zhì)，只有通過(guò)實(shí)踐才能得出正確的認(rèn)識(shí)；實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基本力量，解決矛盾是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵；實(shí)踐和理論相互支持和補(bǔ)充，實(shí)踐中的創(chuàng)新是科學(xué)研究的動(dòng)力和靈魂。因此，實(shí)踐論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界以及推動(dòng)科學(xué)研究具有重要的意義和作用，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷深化對(duì)實(shí)踐論的理解和運(yùn)用，為實(shí)踐的創(chuàng)新做出積極的貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論心得篇四
實(shí)踐論是近代思想家赫爾巴特·穆勒所提出的一種思維方法，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合，主張通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和發(fā)展知識(shí)。這種思維方法在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的意義，具體來(lái)說(shuō)，在人們的學(xué)習(xí)和工作中都能夠加以應(yīng)用。而對(duì)我個(gè)人而言，讀實(shí)踐論這本書給我?guī)?lái)了很多的啟示和思考，使我深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性和價(jià)值。以下是我對(duì)于讀實(shí)踐論這本書的心得體會(huì)。
首先，實(shí)踐論告訴我知識(shí)的最終目的是為了實(shí)踐。知識(shí)只有在實(shí)踐中得以應(yīng)用和發(fā)展，才能夠產(chǎn)生真正的價(jià)值。在以往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我更多地關(guān)注知識(shí)的獲取和積累，而忽視了知識(shí)的運(yùn)用和實(shí)踐。這導(dǎo)致了我掌握了大量的理論知識(shí)，但在實(shí)際操作中卻顯得力不從心。通過(guò)讀實(shí)踐論，我才意識(shí)到知識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系，從而明白了只有將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能夠展示其真正的價(jià)值。
其次，實(shí)踐論還讓我明白了實(shí)踐對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)和發(fā)展的重要性。實(shí)踐是對(duì)知識(shí)真實(shí)性和有效性的檢驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)知識(shí)中的問(wèn)題和不足，并加以完善和改進(jìn)。在我的經(jīng)驗(yàn)中，我曾經(jīng)對(duì)某些學(xué)科的知識(shí)產(chǎn)生懷疑，覺(jué)得這些知識(shí)與實(shí)際生活存在差距，通過(guò)實(shí)踐論的觀點(diǎn)，我明白了應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證這些知識(shí)的正確性。通過(guò)實(shí)踐，我獲得了新的見解和體驗(yàn)，使我深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)知識(shí)的重要性。
再次，實(shí)踐論告訴我實(shí)踐過(guò)程中不可避免會(huì)經(jīng)歷失敗和挫折。實(shí)踐是一個(gè)探索和試錯(cuò)的過(guò)程，很可能因?yàn)楦鞣N原因?qū)е率『湾e(cuò)誤的出現(xiàn)。然而，失敗并不意味著無(wú)用，相反，它是實(shí)踐的重要組成部分。通過(guò)失敗和挫折，我們可以從中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)和進(jìn)步。在我的工作中，我也曾經(jīng)遇到過(guò)失敗和挫折，但通過(guò)實(shí)踐論的啟示，我開始把失敗和挫折看作是提高和進(jìn)步的機(jī)會(huì)，用積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)挑戰(zhàn)。
最后，實(shí)踐論還給了我一個(gè)思考問(wèn)題的新的角度。實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論之間的互動(dòng)關(guān)系，倡導(dǎo)用實(shí)踐來(lái)指導(dǎo)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。以往，我在思考問(wèn)題時(shí)總是習(xí)慣性地從理論出發(fā)，而忽略了實(shí)踐的重要性。通過(guò)實(shí)踐論的思維，我開始嘗試用實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。這樣的思考方式使我的思維更加靈活和開闊，也提高了我解決問(wèn)題的能力。
綜上所述，讀實(shí)踐論給了我很多的啟迪和思考。它讓我認(rèn)識(shí)到知識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)和發(fā)展的重要性，告訴我實(shí)踐中的失敗和挫折是提高和進(jìn)步的機(jī)會(huì)，同時(shí)也給了我一個(gè)新的思考問(wèn)題的角度。通過(guò)讀實(shí)踐論，我對(duì)實(shí)踐的重要性和價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于將來(lái)的學(xué)習(xí)和工作也充滿了信心和動(dòng)力。因此，我會(huì)繼續(xù)努力將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展自己。
實(shí)踐論心得篇五
劉堃
按照?qǐng)?bào)社黨委創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。
于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
2011.3.28
實(shí)踐論心得篇六
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說(shuō)的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識(shí)，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對(duì)于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。對(duì)于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來(lái)說(shuō)，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識(shí)是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過(guò)兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對(duì)于飛行這個(gè)職業(yè)來(lái)說(shuō)，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長(zhǎng)教員走過(guò)的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒(méi)有在平時(shí)飛行中機(jī)長(zhǎng)教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會(huì)，我們也許不會(huì)領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì)對(duì)飛行有更深刻的認(rèn)識(shí)，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無(wú)從辨別其正確性，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐考證過(guò)的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒(méi)有理論作為支撐，當(dāng)操作起來(lái)時(shí)，那叫盲目?！帮w行無(wú)小事”，你的每一個(gè)操作如果沒(méi)有理論提供保證，帶來(lái)的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長(zhǎng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對(duì)某些理論存在疑惑或是對(duì)某個(gè)操作看起來(lái)畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì)以理論操作手冊(cè)為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對(duì)應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)循環(huán)的過(guò)程。
通過(guò)《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對(duì)于存在的疑問(wèn)，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過(guò)程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過(guò)不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!
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實(shí)踐論心得篇七
學(xué)習(xí)理論知識(shí)固然重要，然而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累同樣不可忽視。我曾讀過(guò)一篇名為《實(shí)踐論》的文章，講述了實(shí)踐的重要性以及實(shí)踐與理論的相互聯(lián)系。通過(guò)閱讀，我對(duì)實(shí)踐論有了更深刻的理解，并從中汲取了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅僅是理論的檢驗(yàn)，更是理論的源泉。正如實(shí)踐論中所說(shuō)：“要理解一個(gè)人的理論觀點(diǎn)，必須看他的實(shí)踐行動(dòng)。”實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，只有通過(guò)實(shí)踐的不斷實(shí)施和積累，才能夠推動(dòng)理論不斷更新和完善。對(duì)此，我深有體會(huì)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，理論與實(shí)踐相互結(jié)合，常常能幫助我更好地理解和消化所學(xué)內(nèi)容。例如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，通過(guò)實(shí)際解題，我才能夠真正理解和掌握數(shù)學(xué)公式和原理。因此，實(shí)踐對(duì)于理論的發(fā)展和理解至關(guān)重要。
其次，實(shí)踐是理論知識(shí)的運(yùn)用。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，理論知識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐的運(yùn)用才能發(fā)揮出真正的作用。實(shí)踐對(duì)于理論的運(yùn)用可以幫助我們解決問(wèn)題，提高能力。我曾在一次實(shí)習(xí)中遇到過(guò)一個(gè)難題，通過(guò)運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行分析和解決，最終成功地解決了問(wèn)題。正如實(shí)踐論所言：“實(shí)踐是理論的運(yùn)用，是理論的活力所在?！敝挥袑⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能真正發(fā)揮出理論的力量。
再次，實(shí)踐和理論相互依賴。實(shí)踐離不開理論的指導(dǎo)，理論也需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，通過(guò)理論來(lái)分析問(wèn)題、制定方案、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。而理論也需要實(shí)踐的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，只有在實(shí)踐中獲得肯定和認(rèn)可，才能保證理論的正確性和可靠性。這種相互依賴的關(guān)系，使得實(shí)踐和理論形成了一個(gè)相互促進(jìn)的循環(huán)。正如實(shí)踐論中所謂：“實(shí)踐是思維中的理論所確定的實(shí)踐活動(dòng)的總和。”理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，使得理論和實(shí)踐成為不可分割的整體。
最后，實(shí)踐要始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)踐不是一切都可以接受和行之有效的，只有符合實(shí)際情況的實(shí)踐才能產(chǎn)生真正的效果。實(shí)事求是是實(shí)踐論的核心思想之一，也是我在讀完實(shí)踐論后深感觸動(dòng)的一點(diǎn)。只有站在實(shí)際的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，才能真正獲得可靠的理論和有效的實(shí)踐方法。在實(shí)際工作中，我也時(shí)刻牢記這一原則，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整實(shí)踐方法，以求取得更好的實(shí)踐效果。
通過(guò)閱讀《實(shí)踐論》，我深有體會(huì)到實(shí)踐的重要性以及實(shí)踐與理論的相互聯(lián)系。實(shí)踐是理論知識(shí)的基礎(chǔ)和運(yùn)用，實(shí)踐和理論相互依賴，而實(shí)事求是是實(shí)踐的根本原則。理論不能脫離實(shí)踐而存在，而實(shí)踐也需要理論的指導(dǎo)和支撐。只有將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能真正提高自己的實(shí)踐能力，為社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論心得篇八
實(shí)踐論是中國(guó)現(xiàn)代教育家黃炎培先生于1911年發(fā)表的一篇著名演講，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要篇章。實(shí)踐論提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的教育思想和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我讀了實(shí)踐論后，深受啟發(fā)，從中獲得了許多寶貴的心得和體會(huì)。
二、實(shí)踐論對(duì)學(xué)習(xí)方法的啟示
在實(shí)踐論中，黃炎培先生強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，他認(rèn)為真理只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到確認(rèn)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我的學(xué)習(xí)方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以前，我總是過(guò)多地依賴于書本知識(shí)，但是通過(guò)讀實(shí)踐論，我明白了實(shí)踐才是真理的源泉。因此，我開始注重與實(shí)際生活的聯(lián)系，通過(guò)實(shí)際操作來(lái)理解和掌握知識(shí)。這種學(xué)習(xí)方法不僅增強(qiáng)了我的實(shí)際技能，還使我對(duì)知識(shí)的理解更加深入。
三、實(shí)踐論對(duì)學(xué)業(yè)和工作的指導(dǎo)意義
實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐理念對(duì)于我的學(xué)業(yè)和工作也有著重要的指導(dǎo)意義。以前，我總是將學(xué)業(yè)和工作當(dāng)作兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但是通過(guò)讀實(shí)踐論，我意識(shí)到學(xué)習(xí)和工作是相互關(guān)聯(lián)的。我開始將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中，通過(guò)實(shí)際操作來(lái)鞏固和拓展自己的技能。同時(shí)，我也將工作中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)作為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，通過(guò)不斷實(shí)踐和反思來(lái)提高自己的能力。這種將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合的方式不僅提高了我的學(xué)業(yè)和工作表現(xiàn)，也加深了我對(duì)實(shí)踐論理念的理解和認(rèn)同。
四、實(shí)踐論對(duì)人生觀的影響
實(shí)踐論不僅對(duì)我的學(xué)習(xí)方法和工作態(tài)度產(chǎn)生了積極的影響，也對(duì)我的人生觀產(chǎn)生了重大的影響。在讀實(shí)踐論之前，我對(duì)人生的目標(biāo)和意義缺乏明確的認(rèn)識(shí)，總是追求表面的名利和物質(zhì)。但是通過(guò)讀實(shí)踐論，我認(rèn)識(shí)到人生的真正意義在于實(shí)踐，只有通過(guò)實(shí)踐去追求真理和價(jià)值，才能過(guò)上有真正意義的人生。因此，我開始重新審視自己的價(jià)值觀，重新確定自己的人生目標(biāo)，并注重通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和追求。
五、實(shí)踐論的當(dāng)代意義
實(shí)踐論雖然誕生于一百年前的中國(guó)，但是它的當(dāng)代意義依然不可忽視。實(shí)踐論所提出的實(shí)踐至上的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代的教育和社會(huì)發(fā)展都有著重要的借鑒意義。在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，知識(shí)更新迅速，只有將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求和變化。因此，我們需要重新審視并實(shí)踐實(shí)踐論的哲學(xué)思想，將實(shí)踐理念貫徹于教育中，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和創(chuàng)新精神，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，讀實(shí)踐論給我?guī)?lái)了許多寶貴的心得和體會(huì)。它不僅改變了我的學(xué)習(xí)方法和工作態(tài)度，也影響了我對(duì)人生和社會(huì)發(fā)展的看法。實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐至上的觀點(diǎn)在當(dāng)代依然具有重要的指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐理念的學(xué)習(xí)和理解，將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
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