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外國(guó)文學(xué)論文選題篇一
一、文獻(xiàn)綜述與調(diào)研報(bào)告：(闡述課題研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，本課題研究的意義和價(jià)值、參考文獻(xiàn))
課題研究現(xiàn)狀：《復(fù)活》向來(lái)是人們所喜愛的文學(xué)作品，近些年對(duì)它的研究也從未間斷。這其中有對(duì)其復(fù)活主題的研究，對(duì)男女主人公心靈復(fù)活過(guò)程復(fù)雜性及復(fù)活原因的探究。有對(duì)作品中人物心理描寫的具體研究，對(duì)作品中表現(xiàn)的托爾斯泰主義的解剖。有對(duì)作品背景及作者所處時(shí)代的研究，對(duì)作者寫作意圖的探秘等等。
課題發(fā)展趨勢(shì)：雖然目前對(duì)《復(fù)活》的研究涉及作品的各個(gè)方面，然而對(duì)男女主人公的心靈復(fù)活過(guò)程的研究并沒有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，不能就男女主人公不同的心靈復(fù)活道路給予其聯(lián)系和比對(duì)，一方面是沒有相應(yīng)的理論提供支持和研究，另一方面是太過(guò)聚焦于作品中人物的具體行為和心理表現(xiàn)，不能聯(lián)系到相關(guān)生活實(shí)際和生活經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法抽象出有價(jià)值的成果和結(jié)論。
本課題研究的意義和價(jià)值：托爾斯泰的《復(fù)活》向來(lái)是人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)巨著，集中體現(xiàn)了作者的人道主義思想，而文本中主要人物的精神復(fù)活更是值得反復(fù)研究的主題。通過(guò)對(duì)男女主人公心靈復(fù)活道路的對(duì)比，試通過(guò)群體及個(gè)人意識(shí)的理論構(gòu)架，對(duì)其中人物心靈復(fù)活的具體過(guò)程進(jìn)行剖析，形成該理論認(rèn)知下的另一角度的解讀，將復(fù)活的主題放置于群體于個(gè)人意識(shí)的相互關(guān)系下加以理解，幫助我們對(duì)社會(huì)群體環(huán)境下個(gè)人意識(shí)復(fù)活的形式與本質(zhì)有深入的探索。由此對(duì)小說(shuō)《復(fù)活》和作者人道主義思想提供別種形式的理論支持，對(duì)主體在實(shí)際中處理社群及個(gè)體關(guān)系給予一定啟發(fā)。
參考文獻(xiàn)：
[1] [俄]列夫?托爾斯泰，復(fù)活[m]，人民文學(xué)出版社，;
[2] (法)羅曼?羅蘭，托爾斯泰傳[m]，長(zhǎng)江文藝出版社，2011;
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[8] 胡敏中.論個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)生.[j].漢江論壇.1990.(7);
[9] 維之.論人的自我意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用.[j].南京社會(huì)科學(xué).(1);
[10] 耿正忠.由《復(fù)活》所想到的.[j].自貢師專學(xué)報(bào)..(1);
[15] 高玉秋.《復(fù)活》中的基督教婚姻理論.[j].東北師大學(xué)報(bào).2011.(9)
二、本課題的基本內(nèi)容，預(yù)計(jì)解決的難題
1.研究?jī)?nèi)容：論文主要從四個(gè)方面進(jìn)行闡述。
第一，結(jié)合文本探尋《復(fù)活》中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的表現(xiàn)。首先探尋小說(shuō)中當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的群體意識(shí)，其次探究男女主人公在各自人生道路伊始堅(jiān)持的個(gè)人意識(shí)。引入群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)互動(dòng)的理論加以概括闡述。
第二部分嘗試闡述群體意識(shí)壓力下個(gè)人意識(shí)的妥協(xié)，就文本內(nèi)容展現(xiàn)兩人被群體意識(shí)同化的過(guò)程，以表現(xiàn)群體意識(shí)的無(wú)形力量。男女主人公在從純潔走向墮落的過(guò)程中，群體意識(shí)的作用不容忽視?？偨Y(jié)起來(lái)看，兩者的墮落都可以歸結(jié)為群體意識(shí)壓力下個(gè)人意識(shí)的妥協(xié)，是個(gè)人的悲哀和不幸。
第三，論述群體意識(shí)作用下個(gè)人意識(shí)的復(fù)蘇與覺醒，表現(xiàn)群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的積極影響和正面作用。男女主人公的心靈復(fù)活道路是截然不同的。涅赫柳朵夫的心靈復(fù)活是個(gè)人式的主動(dòng)的覺醒。然而瑪斯洛娃的復(fù)活則要復(fù)雜得多，更多是依靠所處群體的感召才最終完成精神上的全然復(fù)活。相比個(gè)人主動(dòng)的覺醒，群體感召的形式使其略顯被動(dòng)，但其作用進(jìn)一步說(shuō)明了群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的深層次影響。
第四，論述群體意識(shí)中不朽個(gè)人意識(shí)的存在與表現(xiàn)。涅赫柳朵夫的個(gè)人式覺醒，獨(dú)立于其所處的腐化墮落階級(jí)中的心靈獨(dú)白和懺悔;瑪斯洛娃墮落后的潛存的獻(xiàn)身精神重生。這些都是在群體意識(shí)作用下未曾妥協(xié)的生命自覺和人性光芒，或者說(shuō)是個(gè)人意識(shí)在群體意識(shí)感召作用發(fā)生之前就固有的意識(shí)存在，同樣是男女主人公個(gè)人意識(shí)復(fù)活的重要因素。
第五，從作家原因分析托爾斯泰對(duì)文本的影響。托爾斯泰貴族階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民立場(chǎng)的堅(jiān)持，使其個(gè)人意識(shí)在當(dāng)時(shí)時(shí)代群體意識(shí)中的卓爾不凡。作品中所展露的托爾斯泰主義也是其個(gè)人意識(shí)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的指引。
2.預(yù)計(jì)解決的難題：
1.系統(tǒng)探尋《復(fù)活》中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的表現(xiàn)，從理論角度加以論述。
2.結(jié)合作品論證群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的積極作用，及其相對(duì)個(gè)人主動(dòng)式覺醒的深層次影響。
3.理解托爾斯泰貴族立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變以及其個(gè)人意識(shí)在作品中相當(dāng)程度的表現(xiàn)。
三、課題的研究方法、技術(shù)路線
研究方法：
1.文獻(xiàn)研究法：搜集、整理大量相關(guān)文獻(xiàn)，并形成自己的理解和觀點(diǎn)。
2.例證法：在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)，恰當(dāng)引入來(lái)源于文本的人物作為分析的例證。
3.理論分析法：結(jié)合馬克思哲學(xué)中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)等理論進(jìn)行闡釋。
技術(shù)路線:
1. 圍繞選題搜集相關(guān)信息，通過(guò)圖書館資源下載相關(guān)圖書、期刊;
2. 仔細(xì)閱讀，做好讀書筆記;
4. 擬定寫作提綱;
5. 熟悉并把握學(xué)術(shù)論文的行文規(guī)范，開始本論文的寫作。
四、研究工作條件和基礎(chǔ)
1、已完成主要專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，掌握了相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，修完了規(guī)定學(xué)分;
4、具備了閱讀相關(guān)中外文文獻(xiàn)的能力。
五、進(jìn)度計(jì)劃
起訖日期 工作內(nèi)容
20xx.12.31 下達(dá)任務(wù)書，指定參考文獻(xiàn)
20xx.1.11-1.17 調(diào)研階段(畢業(yè)實(shí)習(xí)與實(shí)習(xí)報(bào)告)
20xx.1.17-1.20 參考文獻(xiàn)查閱、文獻(xiàn)綜述初稿、擬定論文大綱
20xx.1.21.-2.20 完善論文大綱、論文第一稿、翻譯外文資料
20xx.2.21-5.20 論文第二稿、文獻(xiàn)綜述定稿
20xx.5.21-5.29 論文第三稿(定稿)、檢查、文成全部畢業(yè)論文材料
20xx.5.30-6.5 提交全套畢業(yè)論文材料、答辯準(zhǔn)備工作
外國(guó)文學(xué)論文選題篇二
外國(guó)文學(xué)新穎論文題目
1古希臘神話傳說(shuō)中的文化精神
2英雄符碼及其解構(gòu)――荷馬史詩(shī)主要形象論析
3論《俄狄浦斯王》的沖突藝術(shù)美
4俄狄浦斯與自我認(rèn)識(shí)
5論《美狄亞》在戲劇發(fā)展史上的重要意義
6中西文學(xué)中怨婦形象比較
7從古希臘到
18世紀(jì)西方文學(xué)中人的觀念
8《埃涅阿斯紀(jì)》主題的原型意義
9試論基督教倫理在西方文學(xué)中的演變
10但丁與基督教文化
11哥特式小說(shuō)與中國(guó)古代志怪小說(shuō)比較研究
12中國(guó)武俠小說(shuō)與騎士文學(xué)的比較
13《堂吉訶德》的多重意義
14《堂吉訶德》元小說(shuō)特征
15《巨人傳》的狂歡化特特征
16論流浪漢小說(shuō)的藝術(shù)特征
17試論《威尼斯商人》的沖突藝術(shù)
18《奧瑟羅》悲劇沖突藝術(shù)
19論《李爾王》的人文主義思想
20論《亨利四世》中的福斯塔夫形象
21《羅密歐與朱麗葉》與《西廂記》抒情藝術(shù)之比較
22試論莎士比亞喜劇風(fēng)格
23莎士比亞的喜劇與莫里哀的喜劇藝術(shù)比較
24莎士比亞悲劇風(fēng)格的特殊性及其歷史意義
25《偽君子》的喜劇藝術(shù)技巧
26論《湯姆?瓊斯》人物刻畫的美學(xué)原則
27《浮士德》的善惡沖突論
28論《浮士德》思想體系的矛盾
29論盧梭《懺悔錄》的自審意識(shí)與超俗意識(shí)
30濟(jì)慈及其《夜鶯頌》的美學(xué)魅力
31歐洲社會(huì)的諷刺畫卷――《唐璜》淺析
32論雨果的人道主義思想
33《巴黎圣母院》中的美丑對(duì)照原則
34論《紅與黑》中于連的形象
35論司湯達(dá)小說(shuō)心理描寫的藝術(shù)
36司湯達(dá)在現(xiàn)代小說(shuō)史上的地位
37成功與幻滅――拉斯蒂涅（《高老頭》）與呂西安（《紅與白》）之比較
38于連與高加林（路遙《人生》）比較
39于連與拉斯蒂涅比較
40巴爾扎克小說(shuō)的現(xiàn)代文化意蘊(yùn)
41論《包法利夫人》
外國(guó)文學(xué)論文選題篇三
中國(guó)在世界上的國(guó)際地位越來(lái)越重要，與其他國(guó)家的交流越來(lái)越頻繁，這就需要國(guó)人去了解其他國(guó)家的文化。
高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑
摘要：在全球化、多元化視野下，高校教學(xué)改革不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已無(wú)法滿足新時(shí)代的教學(xué)需求。
本文在教育教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論具體分析高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑，即采用“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式，以期為高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)路徑的理論探索提供參考。
關(guān)鍵詞：大學(xué)教育;外國(guó)文學(xué)教學(xué);生態(tài)化教學(xué)
一、研究背景
在全球化背景下，大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和教育模式都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有關(guān)教育教學(xué)改革的研究也如火如荼地開展起來(lái)。
就我國(guó)而言，教育部啟動(dòng)了“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革”“新世紀(jì)高等教育本科教育教學(xué)改革”等研究項(xiàng)目，試圖推進(jìn)大學(xué)教改的順利進(jìn)行。
目前，許多大學(xué)雖然進(jìn)行了所謂的改革，但大都收效甚微。
究其原因，主要在于很多教師不能深入理解教改的精髓，過(guò)于注重對(duì)教學(xué)外在形式的翻新，未能從多元化視角對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主客體進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而使教改形成表面上繁榮但實(shí)際虛空的現(xiàn)象，這種狀況也突出表現(xiàn)在大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中。
二、生態(tài)化教學(xué)相關(guān)概述
大學(xué)教育應(yīng)保持獨(dú)立的品格，不但要對(duì)社會(huì)變化迅速做出反應(yīng)，而且要運(yùn)用多學(xué)科的話語(yǔ)解讀教學(xué)的意義。
20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)理論體系已初具規(guī)模，并逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科，甚至可以說(shuō)是“顛覆性的學(xué)科”，其“顛覆”的是3來(lái)支配人類社會(huì)突飛猛進(jìn)的價(jià)值觀、世界觀，但“顛覆”的同時(shí)意味著一種知識(shí)體系和文明范式的轉(zhuǎn)換。
目前，一些生態(tài)學(xué)的思想觀點(diǎn)和研究方法已滲透到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，高等教育也逐漸引入生態(tài)學(xué)的原理和方法，形成了教育生態(tài)學(xué)。
教育生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代在英美等國(guó)興起的一門新興科學(xué)，最早由美國(guó)學(xué)者克雷明提出，旨在把教育看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律，進(jìn)而揭示教育發(fā)展的趨勢(shì)。
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)較早開展教育生態(tài)化研究，以方炳林、李聰為代表，而大陸相關(guān)主題研究較晚，代表人物是鄭雪。
目前，生態(tài)化教學(xué)模式已成為高等教育人才培養(yǎng)和教學(xué)改革的重要突破口，并決定了未來(lái)高等教育的發(fā)展方向。
但縱觀國(guó)內(nèi)外，學(xué)者們對(duì)于大學(xué)生態(tài)化教育的研究多從宏觀角度入手，主要闡述環(huán)境與人類教育活動(dòng)的交互關(guān)系，而從微觀角度運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論研究某一具體課程教學(xué)問題的并不多。
目前，我國(guó)高校教學(xué)中普遍存在教師教學(xué)方法單一、課堂氣氛凝滯、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下等問題，這嚴(yán)重影響了高校外國(guó)文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
因此，建設(shè)生態(tài)化課堂已成為高校外國(guó)文學(xué)課程改革的必然選擇。
三、實(shí)現(xiàn)高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的路徑
教育教學(xué)之所以能夠與生態(tài)學(xué)相聯(lián)系，是因?yàn)榻虒W(xué)本身就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。
“從生態(tài)學(xué)角度看，學(xué)校中的教學(xué)活動(dòng)是人與環(huán)境之間的信息傳遞過(guò)程，是人對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境所具有的信息的采集、編碼、翻譯和利用過(guò)程，也就是人和環(huán)境的對(duì)話過(guò)程?！币簿褪钦f(shuō)，教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)了人與環(huán)境之間的互動(dòng)。
同時(shí)，由于教學(xué)活動(dòng)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，所以又體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系。
因此，在大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中，筆者結(jié)合生態(tài)學(xué)原理提出“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式。
(一)“三自”——從主導(dǎo)者到引導(dǎo)者，從被動(dòng)學(xué)習(xí)者到主動(dòng)研究者
在傳統(tǒng)課堂上，教師是擁有絕對(duì)權(quán)威的主導(dǎo)者，而學(xué)生是被動(dòng)接受知識(shí)的服從者。
生態(tài)化課堂強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生是平等、和諧、互動(dòng)、共生的關(guān)系，因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中的“三自”原則——“自主合作”“自我調(diào)控”“自我內(nèi)省”。
1.自主合作傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系中教師的主導(dǎo)性，無(wú)視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
而促進(jìn)學(xué)生積極思考的一種教學(xué)方法就是自主合作，其包括學(xué)生自身內(nèi)部的自我合作，以及學(xué)生之間個(gè)體化的合作，其中自我合作是基礎(chǔ)，個(gè)體化合作是深化。
自我合作，是指學(xué)生在課前可通過(guò)各種媒介主動(dòng)探索與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)批評(píng)與自我批評(píng)，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)。
個(gè)體化合作，是指學(xué)生在自我研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作研究，可采用討論、辯論、演繹的方式，這是由外國(guó)文學(xué)課程的特殊性決定的。
外國(guó)文學(xué)首先突出的是“史”的線索，其次是對(duì)重點(diǎn)作家作品進(jìn)行分析。
因此，討論、辯論、演繹的教學(xué)方式能實(shí)現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)效果。
由于學(xué)生個(gè)人喜好和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，討論可將學(xué)生研讀時(shí)發(fā)現(xiàn)的問題和各自的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，從而拓展思維。
辯論，是比較集中的對(duì)一個(gè)或幾個(gè)爭(zhēng)議較大的觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討，其有助于加深對(duì)問題的理解。
演繹，是對(duì)作品進(jìn)行外化形式的反饋，外國(guó)文學(xué)作品體裁中最具操作性的就是戲劇、散文和詩(shī)歌，教師可將課堂變換為舞臺(tái)，讓學(xué)生化身演員或者朗誦者，以使其更好地理解作家的創(chuàng)作思想和人物的心路歷程。
2.自我調(diào)控在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師會(huì)在課前明確設(shè)立總的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，即要求所有學(xué)生接受統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，采用統(tǒng)一的思維方式，得出相同的結(jié)論，這嚴(yán)重抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。
由于外國(guó)文學(xué)課程容量大，而教學(xué)課時(shí)有限，所以外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)既要有教師的統(tǒng)籌，又要充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。
教師在課前設(shè)計(jì)好總的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，每個(gè)學(xué)生可根據(jù)自身興趣，從教學(xué)總目標(biāo)中選取與已有研究相匹配的目標(biāo)作為專題性研究目標(biāo)，并自發(fā)采取不同的學(xué)習(xí)形式，收集相關(guān)信息資料，解決研究過(guò)程中存在的問題。
在這種專題研究中，教師起到的是引導(dǎo)作用，而學(xué)生在研究過(guò)程中要不斷反思對(duì)知識(shí)的理解程度、自我的思維方式及自身解決問題的能力，并及時(shí)調(diào)整研究方法，做整個(gè)研究過(guò)程的自我調(diào)控者。
3.自我內(nèi)省自我內(nèi)省是在每一次自我調(diào)控式的研究之后，學(xué)生總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)。
這種經(jīng)驗(yàn)往往包括兩方面：一是對(duì)外國(guó)文學(xué)課程性質(zhì)和規(guī)律更為深入的把握;二是學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)課程最切合自身狀況的方法。
(二)“三化”——從單一、粗暴的評(píng)價(jià)到立體人性的評(píng)價(jià)
教學(xué)評(píng)價(jià)是考量教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。
傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，這種評(píng)價(jià)往往單一、粗暴，主要以期末考試試卷得分為準(zhǔn)，且試題內(nèi)容往往重記憶輕能力，答案設(shè)置缺乏開放性和創(chuàng)造性。
這種考核方式給學(xué)生帶來(lái)了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
而生態(tài)化教學(xué)評(píng)價(jià)是一種立體、多元、人性化的評(píng)價(jià)體系，其采用發(fā)展的眼光審視學(xué)生的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)過(guò)程，主張“評(píng)價(jià)主體多元化、評(píng)價(jià)內(nèi)容全面化、評(píng)價(jià)方式多樣化”。
1.評(píng)價(jià)主體多元化評(píng)價(jià)主體多元化，即由過(guò)去教師作為單一的評(píng)價(jià)主體拓展為由眾多因子參與的多元化評(píng)價(jià)。
也就是說(shuō)，除教師外，與教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的學(xué)生、學(xué)校都可以參與到教學(xué)評(píng)價(jià)中。
教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的直接參與者，其有資格對(duì)教學(xué)狀況作出評(píng)價(jià);學(xué)校作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控者，也有資格對(duì)教學(xué)情況作出評(píng)價(jià)。
這種多元化評(píng)價(jià)的目的只有一個(gè)，即促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展。
2.評(píng)價(jià)內(nèi)容全面化在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置較為豐富，所以教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)也需要全面，即不僅要對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要重視對(duì)學(xué)生分析問題、解決問題能力的評(píng)價(jià)。
此外，還應(yīng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中人生觀和價(jià)值觀的自我完善做出評(píng)價(jià)，以顯示學(xué)習(xí)對(duì)生命和生活的巨大指導(dǎo)意義。
3.評(píng)價(jià)方式多樣化評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，必然帶來(lái)評(píng)價(jià)方式的多樣化。
教學(xué)評(píng)價(jià)不應(yīng)局限于試卷的得分情況，而應(yīng)通過(guò)觀察學(xué)生對(duì)問題的研討情況對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力作出評(píng)價(jià)。
另外，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注重采用學(xué)生自評(píng)和互評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。
(三)“三面向”——從固守知識(shí)到可持續(xù)育人
“三面向”是指“面向自我，面向社會(huì)，面向未來(lái)”，這是外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的目標(biāo)。
傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)目標(biāo)往往是取得優(yōu)異的卷面成績(jī)，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的盲從及對(duì)知識(shí)的死記硬背。
為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，外國(guó)文學(xué)教學(xué)要面向社會(huì)、面向未來(lái)，即把教師所教內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，用幾千年的人類思想豐富當(dāng)代人的生活，并最大限度地指導(dǎo)人們創(chuàng)造更美好的生活。
同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，學(xué)生要面向自我，尊重自我的情感態(tài)度、認(rèn)知能力和個(gè)性特征，以使自身潛能得到最大限度的發(fā)揮。
綜上所述，為改變高校當(dāng)前的外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，突顯教學(xué)價(jià)值，需要探索積極有效的新教學(xué)路徑。
生態(tài)主義價(jià)值觀為重新構(gòu)建教學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展找到了新的方向，并體現(xiàn)了尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命的生態(tài)價(jià)值意義。
因此，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論開發(fā)以“三自、三化、三面向”為主要實(shí)施路徑的高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)模式，將極大提升教學(xué)效果，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)
[1]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[m].北京：教育科學(xué)出版社，1980.
談外國(guó)文學(xué)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的方式
[摘要]我國(guó)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等方面快速發(fā)展，增加了對(duì)于高素質(zhì)人才的現(xiàn)實(shí)需要，而與此同時(shí)，外國(guó)文學(xué)教育作為高等院校教育的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，卻一直以來(lái)被高等院校的英語(yǔ)專業(yè)所忽視，使得學(xué)生素質(zhì)出現(xiàn)短板。
為此，我們極有必要在英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中，增加補(bǔ)充外國(guó)文學(xué)知識(shí)的力度，并細(xì)致思考具體的有效補(bǔ)充方式，從而保證學(xué)生綜合素質(zhì)真正提升上去。
[關(guān)鍵詞]外國(guó)文學(xué);大學(xué)英語(yǔ);課堂引入;有效方式
因?yàn)楦叩仍盒＝逃母锏某掷m(xù)深入，再加上全球化進(jìn)程的穩(wěn)步向前，近一段時(shí)期以來(lái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在高校內(nèi)處于日益重要的地位，成為各所院校學(xué)時(shí)較長(zhǎng)、學(xué)生耗費(fèi)時(shí)間與精力較多的課程。
但是在此過(guò)程中，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育并非是完善的，其中依然存在一些顯著問題。
比如，教師處在教學(xué)定式框架之中無(wú)法脫身，過(guò)于關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言能力卻忽視對(duì)文化背景的介紹，學(xué)生以四六級(jí)考試為指針走應(yīng)試學(xué)習(xí)的老路等。
面對(duì)這些問題，我們?cè)撊绾巫龀鲎兏?，真正提升大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的實(shí)效性，讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂趣、享受到語(yǔ)言和文化相結(jié)合的妙處，是不得不考慮的問題，而外國(guó)文學(xué)知識(shí)的引入，毫無(wú)疑問是解決這一問題的金鑰匙。
一、外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的必要性
(一)提升語(yǔ)言應(yīng)用能力
語(yǔ)言是表達(dá)的藝術(shù)，而文學(xué)則是這種表達(dá)藝術(shù)中的獨(dú)秀之枝。
不同的語(yǔ)言，會(huì)產(chǎn)生不同特質(zhì)的文學(xué)，外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)存在風(fēng)格的不同、背景的差異，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可以給英語(yǔ)技巧訓(xùn)練提供很大的幫助，特別在進(jìn)行語(yǔ)法分析和解釋過(guò)程中，這種幫助的效果尤其明顯。
此外，一部甚至一篇文學(xué)作品中，通常都含有極為豐富的語(yǔ)境功能，受此影響，相應(yīng)的詞匯和句子學(xué)習(xí)與記憶便會(huì)變得非常容易，而將文學(xué)作品的閱讀和英語(yǔ)寫作結(jié)合起來(lái)，則可以讓學(xué)習(xí)者接受到詞語(yǔ)妙用、文學(xué)風(fēng)格、體裁變化的訓(xùn)練。
像莎士比亞的作品，其中包含了數(shù)不盡的俚詞妙語(yǔ)，生動(dòng)再現(xiàn)了英語(yǔ)語(yǔ)言的精髓，如果能夠善加利用，無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力提升起到很大幫助。
(二)豐富語(yǔ)言文化知識(shí)
毋庸置疑，文學(xué)作品具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能，并且可以讓人類共性的基本命題得到呈現(xiàn)。
從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)作品是一種文化上的悠久積淀，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)映照，它可以將時(shí)間上的限制、空間上的隔膜化解開來(lái)，使處在相異文化環(huán)境之中的人們得以完成思想深處的交流，保證了語(yǔ)言的流動(dòng)性。
也就是說(shuō)，在高等院校中開展外國(guó)文學(xué)知識(shí)進(jìn)英語(yǔ)課堂的活動(dòng)，將會(huì)使學(xué)生獲取更加豐富的文化背景知識(shí)，如各地風(fēng)土人情、歷史變遷等。
(三)提高語(yǔ)言應(yīng)用素養(yǎng)
雖然并不在具體語(yǔ)言知識(shí)考點(diǎn)范圍之內(nèi)，卻同樣是不可或缺、不容忽視的有益內(nèi)容，接觸與認(rèn)知這些內(nèi)容后，學(xué)生將會(huì)更進(jìn)一步體悟到西方文化的魅力。
可以說(shuō)，這是一種視野上的開拓、情操上的陶冶、心靈智慧上的啟迪，是另一種對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用能力提升的補(bǔ)益。
二、外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的策略
(一)文學(xué)知識(shí)和教材的結(jié)合
文學(xué)知識(shí)和教材的結(jié)合，是外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂策略的基礎(chǔ)，其中，切入點(diǎn)的尋求非常關(guān)鍵，它能夠讓外國(guó)文學(xué)教學(xué)有機(jī)會(huì)成為平時(shí)大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的一部分。
外國(guó)文學(xué)論文選題篇四
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮螅R辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說(shuō)，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無(wú)用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。
唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義
本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
本選題撰寫框架
擬參考的書目
專著：
[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。
[2]龔翰熊.歐洲小說(shuō)史[m].成都：四川大學(xué)出版社，19。
[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，2015年。
外國(guó)文學(xué)論文選題篇五
提要：
文本理論在當(dāng)代西方文論中具有重要影響。其代表人物克里斯特瓦借鑒本維尼斯特的話語(yǔ)理論和巴赫金的對(duì)話主義，提出“文本就是生產(chǎn)性”，這既是對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的顛覆，也是對(duì)“文學(xué)性”問題的一種新的思考，推動(dòng)了文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞：
話語(yǔ)對(duì)話文學(xué)性互文本性
作為在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義文論的影響下所產(chǎn)生的重要理論，文本理論影響甚巨，而論及文本理論時(shí)，自然會(huì)想到羅蘭巴特、德里達(dá)等理論家。但是，當(dāng)我們跟隨這些理論家在“從作品到文本”的轉(zhuǎn)換中盡情地享受文本所帶來(lái)的快樂的時(shí)候，我們不能忘記理解文本理論不可或缺的關(guān)鍵人物--朱利婭克里斯特瓦。作為一位豐產(chǎn)的理論家，克里斯特瓦關(guān)注的領(lǐng)域甚廣，從符號(hào)學(xué)到文學(xué)理論，從女性主義理論到精神分析學(xué)說(shuō)，均有不同程度的理論貢獻(xiàn)。而就文學(xué)理論而言，她借鑒新興的話語(yǔ)研究和符號(hào)學(xué)研究，為二十世紀(jì)文論“引入了新的景觀”，在推動(dòng)文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變時(shí)起到了重要作用。本文即是對(duì)其“文本”理論的理論淵源、生成語(yǔ)境及基本內(nèi)涵和存在的問題的分析和解讀。
一、從語(yǔ)言到話語(yǔ)
有學(xué)者將克里斯特瓦同其前人理論的差別歸結(jié)為三點(diǎn)：
1.致力于嚴(yán)格而復(fù)雜的學(xué)科間性的研究;2.將“文本”視為一個(gè)深受其他文本影響的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這些文本從前被認(rèn)為是在文學(xué)作品邊界之外的;3.理論的自覺性，即，承認(rèn)批評(píng)話語(yǔ)研究對(duì)象的意蘊(yùn)。
很明顯，這里所謂的“前人”主要是指結(jié)構(gòu)主義者。進(jìn)入20世紀(jì)之后，文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性、科學(xué)性成為文學(xué)研究的理論訴求。自文學(xué)理論的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，力圖借鑒語(yǔ)言學(xué)并使之成為文學(xué)科學(xué)的理論研究模式是俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派以及結(jié)構(gòu)主義等流派自覺的理論實(shí)踐。雅各布森的“文學(xué)性”理論，以語(yǔ)言學(xué)為理論基礎(chǔ)，以語(yǔ)言的詩(shī)性功能為旨?xì)w，這一問題域奠定了其后文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和研究方法，并形成了一種新的研究范式。在結(jié)構(gòu)主義文論這里，索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)構(gòu)成了它的理論前提和研究模式。比如，索緒爾所提出的“語(yǔ)言/言語(yǔ)”模式就構(gòu)成了一種解釋框架，具體的文學(xué)作品位于“言語(yǔ)”層面，而文學(xué)理論則應(yīng)處在“語(yǔ)言”層面，它研究的是文學(xué)的“語(yǔ)法規(guī)則”。結(jié)構(gòu)主義文論家托多洛夫就明確指出，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的目標(biāo)“不再是描述特定的文本，凸現(xiàn)特定文本的意義，而是要建立這一特定文本所產(chǎn)生的一般規(guī)則……因此這一科學(xué)不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，而是可能的文學(xué)。換言之，它所關(guān)注的是構(gòu)成文學(xué)現(xiàn)象的抽象特質(zhì)：文學(xué)性?！币簿褪钦f(shuō)，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象不是具體的文學(xué)作品，而是“文學(xué)”這一特殊話語(yǔ)的基本特性和抽象規(guī)則，而任何一部文學(xué)作品，都是具有普遍意義的抽象結(jié)構(gòu)的一種具體體現(xiàn)。因此，在結(jié)構(gòu)主義文論中，主體、歷史都已被剔除得干干凈凈，也就不可能有什么意蘊(yùn)存在，結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)就是它的直接體現(xiàn)。這種研究固然使文學(xué)研究更為深入和細(xì)化，更具有科學(xué)性和專業(yè)性，但同時(shí)卻也使結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究日益封閉、狹隘，除了孤零零的結(jié)構(gòu)，什么都不指涉。而這在羅蘭巴特、德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)是不可接受的。但是問題在于，他們又接受了索緒爾提出的“能指”和“所指”之間關(guān)系的任意性原則。這一原則賦予語(yǔ)言系統(tǒng)以獨(dú)立性和自足性，使語(yǔ)言從復(fù)雜的歷史、文化關(guān)聯(lián)中剝離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立自主的分析對(duì)象和系統(tǒng)。所以，如何才能超越結(jié)構(gòu)主義那種思維模式和框架而又不損害到語(yǔ)言的獨(dú)立性和自主性呢?來(lái)自東歐的克里斯特瓦生逢其時(shí)。
本維尼斯特的話語(yǔ)理論認(rèn)為，索緒爾所說(shuō)的“語(yǔ)言/言語(yǔ)”中的“語(yǔ)言”，其自身并不存在，它只是規(guī)則系統(tǒng)和交流手段，而話語(yǔ)才是語(yǔ)言的具體運(yùn)用，才是活生生的.、真實(shí)的語(yǔ)言。因此，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該研究的是具有生命力的話語(yǔ)，而不是抽象而又僵化的“語(yǔ)言”。顯然，這就不再承認(rèn)索緒爾的“語(yǔ)言/言語(yǔ)”的區(qū)分，而是提出了“語(yǔ)言/話語(yǔ)”這樣一種新的區(qū)分，或者也可以說(shuō)，這種研究實(shí)際上注重的不再是對(duì)語(yǔ)言的類型和層次的區(qū)分，不再關(guān)心規(guī)則和秩序的建立，而注重的是將研究深入到話語(yǔ)之內(nèi)。話語(yǔ)不僅可以表示一種語(yǔ)言行為，也可以表示語(yǔ)言的結(jié)果，既包括語(yǔ)言的生產(chǎn)行為，也包括語(yǔ)言的策略、方式，以及語(yǔ)境等諸多要素，根據(jù)這種理解，語(yǔ)言不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)結(jié)構(gòu)體系，而是被言說(shuō)著的陳述主體以及各種意義所纏繞，“正是在語(yǔ)言之中并且通過(guò)語(yǔ)言，人類才將自我建構(gòu)成為主體(subject)，因?yàn)樵诖嬖?being)的現(xiàn)實(shí)中，只有語(yǔ)言才能確立‘自我’(ego)的概念”，因之，語(yǔ)言是主體隱匿之所在，有關(guān)語(yǔ)言的見解只有基于真實(shí)的、言說(shuō)著的話語(yǔ)才有意義。
如果說(shuō)本維尼斯特從語(yǔ)言學(xué)的角度為超越結(jié)構(gòu)主義思維模式提供了思想資源的話，那么，巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)和對(duì)話理論則適應(yīng)了文論創(chuàng)新的需要。超語(yǔ)言學(xué)一方面針對(duì)的是俄國(guó)形式主義文論，另一方面針對(duì)的也是索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，它不是“在語(yǔ)言體系中研究語(yǔ)言，也不是在脫離開對(duì)話交際的‘篇章’中研究語(yǔ)言;它恰恰是在這種對(duì)話交際之中，亦即在語(yǔ)言的真實(shí)生命之中來(lái)研究語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言不是一個(gè)僵死的事物，而是處于總在變化、運(yùn)動(dòng)著的對(duì)話交際的語(yǔ)境，是有生命力的語(yǔ)言，“我們所說(shuō)的語(yǔ)言，不是抽象的語(yǔ)法范疇構(gòu)成的體系，而是有思想內(nèi)容的語(yǔ)言，是作為世界觀的語(yǔ)言，甚至是作為具體意見的語(yǔ)言;它在一切思想領(lǐng)域里能保證達(dá)到起碼的相互了解。”這就是話語(yǔ)，是活生生的應(yīng)用中的語(yǔ)言。巴赫金強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)具有內(nèi)在的對(duì)話性，“話語(yǔ)在同一語(yǔ)言范圍內(nèi)與他人表述之間(這里是話語(yǔ)本來(lái)就有的對(duì)話性)，在同一民族語(yǔ)范圍內(nèi)與其他‘社會(huì)語(yǔ)言’之間，最后在同一文化、同一社會(huì)思想觀念范圍內(nèi)與其他民族語(yǔ)言之間，都有著對(duì)話性?！背Z(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的對(duì)話性，既批判了索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，又提出了一種對(duì)話主義。從這一角度來(lái)看就不難理解巴赫金為何會(huì)提出復(fù)調(diào)小說(shuō)的理論。
無(wú)論是本威尼斯特的語(yǔ)言學(xué)理論，還是巴赫金的“超語(yǔ)言學(xué)”，都強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的對(duì)話性。顯然，這種理解是對(duì)語(yǔ)言問題的一種新的理解。而“文學(xué)毫無(wú)疑問是一個(gè)享有特權(quán)的領(lǐng)域，語(yǔ)言在其中被運(yùn)作，被凈化，被改造”，換言之，文學(xué)已經(jīng)成為話語(yǔ)運(yùn)作的特殊方式和場(chǎng)所，而文本理論的提出正是這一思想自然地延伸。
二、文本及其生成
在本維尼斯特和巴赫金等的影響下，克里斯特瓦將俄國(guó)形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)對(duì)“文學(xué)性”問題的理解轉(zhuǎn)換成了對(duì)“文本性”的理解。與結(jié)構(gòu)主義那種抽象、靜態(tài)、一元的文學(xué)性不同，文本性著重強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的生命力，她說(shuō)：
文本就是生產(chǎn)性，這意味著：首先，文本同其所處語(yǔ)言的關(guān)系是一種(破壞--建設(shè)性的)再分配關(guān)系，因此，最好通過(guò)邏輯范疇而不是語(yǔ)言學(xué)范疇對(duì)其進(jìn)行研究;其次，它是文本之間的置換，是一種互文本性(intertextuality，也譯為“文本間性”――引者注)：在具體的文本空間中，取自其他文本的若干陳述彼此交匯、互相消解。
作為一種“方法論領(lǐng)域”，文本理論的提出也同剛剛興起的符號(hào)學(xué)研究具有內(nèi)在的一致性。正如克里斯特瓦自己所言：“既然社會(huì)實(shí)踐(經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、藝術(shù)，等等)被視為一個(gè)‘象語(yǔ)言一樣有結(jié)構(gòu)的’意指系統(tǒng)，那么，任何實(shí)踐都可以作為同自然語(yǔ)言相關(guān)的次級(jí)模式而被科學(xué)地研究，它以這種語(yǔ)言為模式，轉(zhuǎn)而又成為一種模式或范式?！盵16]這種符號(hào)學(xué)研究將社會(huì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)象從具體的實(shí)踐中抽離出來(lái)，并將其作為符號(hào)體系而研究，文學(xué)是其中一種特別的符號(hào)學(xué)實(shí)踐。羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)過(guò)，符號(hào)學(xué)就是語(yǔ)言學(xué)的解體過(guò)程，因此，符號(hào)分析也就是符號(hào)消散的過(guò)程，顯然，這也就是克里斯特瓦所強(qiáng)調(diào)的文本對(duì)語(yǔ)言的再分配關(guān)系。所以，在克里斯特瓦看來(lái)，文學(xué)文本的這種生產(chǎn)過(guò)程就是意指過(guò)程，它是在“語(yǔ)言中(通過(guò)符號(hào)學(xué)和符號(hào)配置的異質(zhì)性)所作的工作，是它使得一部文本顯示出言語(yǔ)交流和表述中沒有說(shuō)出來(lái)的東西?！?/p>
為了更清楚地說(shuō)明這一問題，克里斯特瓦提出了“意指實(shí)踐”(signifyingpractice)的概念：我把意指實(shí)踐稱為符號(hào)體系的建立和抵消。建立符號(hào)體系要求社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的言說(shuō)主體的同一性，主體承認(rèn)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)是同一性的基礎(chǔ)。抵消符號(hào)體系是通過(guò)使主體經(jīng)歷煩亂、狐疑的過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的;這間接地挑戰(zhàn)了先前已經(jīng)獲得他認(rèn)同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此，同時(shí)發(fā)生的就是社會(huì)中多次的斷裂、復(fù)興或者革命。
所以，不存在本質(zhì)上的文學(xué)性，只有絕對(duì)的寫作實(shí)踐，寫作只是一種能指的蹤跡。文本就是語(yǔ)言的可能性的一種開放狀態(tài)，無(wú)論作家的創(chuàng)作還是讀者的閱讀，都是寫作?？死锼固赝咭舱J(rèn)為，文學(xué)問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為寫作問題。她認(rèn)為，新型的文學(xué)研究要面對(duì)的不再是結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)性問題，而是新的特殊主題，它需要靠超語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)、不可預(yù)測(cè)的社會(huì)交際、不確定的符碼等等來(lái)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的規(guī)律，這些因素并不能依靠有限的邏輯演繹和理性判斷，而僅僅是言語(yǔ)主題自身的規(guī)律?！斑@一特殊主題--既不是沉思，也不是索緒爾的語(yǔ)言，而是文本，它或者破碎或者連貫，通過(guò)一種無(wú)法預(yù)知的必要性而獲得(自身存在的)合法性――這一“主題”正好就是巴特在文學(xué)中要尋找的對(duì)象，它就是寫作?！?/p>
所以，在這里克里斯特瓦將“文本”同“寫作”結(jié)合起來(lái)，文本就是寫作。每一個(gè)文本都鑲嵌在文本交匯的意義之網(wǎng)中，文本的寫作就是對(duì)語(yǔ)言的潛能的釋放。對(duì)她而言，這種新的寫作觀念是伴隨著莫里斯布朗肖、馬拉美、卡夫卡、普魯斯特等現(xiàn)代作家的寫作而出現(xiàn)的，這種寫作放棄了對(duì)迷宮般的絕對(duì)精神的思辨以及對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的思考。它綜合了虛構(gòu)的、政治性的、新聞體的話語(yǔ)(也即是羅蘭巴特在《零度寫作》中所倡導(dǎo)的“新聞體”的“零度寫作”)，還有新小說(shuō)派以及“泰凱爾”派，同時(shí)還有社會(huì)主義(主要是馬克思主義和薩特的存在主義思想)和結(jié)構(gòu)主義以及文學(xué)先鋒派的理論，因而呈現(xiàn)出一種雜糅狀態(tài)。
不難看出，這些問題體現(xiàn)的正是文本理論的悖論。文本論的提出，使原本被結(jié)構(gòu)主義者視為只是一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品變得生意盎然。語(yǔ)言是有生命力的，文本的生產(chǎn)性就是對(duì)這種生命力的解放。它通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的破壞、重建來(lái)重新分配語(yǔ)言內(nèi)部的關(guān)系。文本走出了單一、封閉、狹隘的分析模式，以語(yǔ)言為工具，穿越了文本之間的廣闊空間，沒有什么純粹的文本，文本就是意義生產(chǎn)本身，這打破了意義單一性的局限，賦予文本以無(wú)限的意義?！拔谋揪褪巧a(chǎn)性”不僅意味著對(duì)語(yǔ)言的解放，也意味著對(duì)文學(xué)的解放。
與此同時(shí)，巴赫金曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，話語(yǔ)是一種意識(shí)形態(tài)的折射，每一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)都不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的顯示存在，它還折射著另一個(gè)現(xiàn)實(shí)--意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，所以巴赫金強(qiáng)調(diào)“符號(hào)的意義屬于整個(gè)意識(shí)形態(tài)?！钡?，在克里斯特瓦這里，文本內(nèi)部話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)性這一問題事實(shí)上被擱置了。所以，文本的無(wú)限敞開，是文本內(nèi)部之間的互相敞開，還是向社會(huì)和歷史敞開呢?對(duì)于以上這些問題，克里斯特瓦的答案并不盡如人意。
事實(shí)上，文本理論對(duì)社會(huì)、歷史因素采取了一種拒絕的態(tài)度，而這與結(jié)構(gòu)主義文論也是一致的。如果說(shuō)在巴赫金那里，小說(shuō)之中是多種聲音的對(duì)話，在話語(yǔ)內(nèi)部反映了意識(shí)形態(tài)的話，那么在文本理論中，無(wú)論是克里斯特瓦還是后來(lái)的羅蘭巴特和德里達(dá)都沒有深入這一點(diǎn)。對(duì)他們而言，文本只是語(yǔ)言互相指涉的游戲，是與所指沒有任何關(guān)系的能指的游戲。所謂的“互文本性”也是文本與文本之間、文本內(nèi)部各種聲音的對(duì)話。可以看出，結(jié)構(gòu)主義看重的是“語(yǔ)言/言語(yǔ)”的模式，而文本理論則更看重“能指/所指”的模式。換一種說(shuō)法，我們可以說(shuō)，無(wú)論是社會(huì)文化歷史結(jié)構(gòu)還是各種語(yǔ)言的所指，都是被納入到文本之中的符號(hào)意義上的存在，它們延異在文本的無(wú)限互相指涉之中，成為失去了所指的能指的游戲。所以，羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)的“文本的快樂”以及德里達(dá)所說(shuō)的“文本之外別無(wú)他物”，同克里斯特瓦的“文本即是生產(chǎn)性”具有內(nèi)在的一致性。當(dāng)只剩下絕對(duì)的寫作和互文本性時(shí)，文史哲體裁的界限消失了，作家、讀者的身份界限消失了，語(yǔ)言的可能性也就被耗盡了，而從純粹語(yǔ)言學(xué)的角度――無(wú)論是語(yǔ)言還是話語(yǔ)――來(lái)理解文學(xué)、理解文學(xué)性勢(shì)必會(huì)在耗盡語(yǔ)言可能性的同時(shí)也耗盡了文學(xué)的可能性。
外國(guó)文學(xué)論文選題篇六
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是
實(shí)踐
者。唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說(shuō)，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無(wú)用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。
唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系外國(guó)文學(xué)論文開題報(bào)告論文。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。
周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義
本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
本選題撰寫框架
擬參考的書目
專著：
[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。
[2]龔翰熊.歐洲小說(shuō)史[m].成都：四川大學(xué)出版社，1997年。
[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，2015年。
外國(guó)文學(xué)論文選題篇七
2、轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)金融結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究
3、支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政政策研究
4、我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
5、中國(guó)新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)長(zhǎng)效供給研究
6、中國(guó)義務(wù)教育財(cái)政投入不均衡問題研究
7、發(fā)展文化事業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)政策研究
8、政府采購(gòu)政策功能研究
9、中國(guó)金融業(yè)稅收政策研究
10、我國(guó)資源型城市轉(zhuǎn)型政策研究
11、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化問題研究
12、我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度研究
13、中國(guó)地方政府性債務(wù)科學(xué)化管理研究
14、我國(guó)稅收立法權(quán)配置問題研究
15、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民工市民化研究
16、可持續(xù)發(fā)展視角下的北京市政府投融資研究
17、中國(guó)個(gè)人所得稅制度改革研究
18、我國(guó)地方政府債券運(yùn)行機(jī)制研究
19、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)居民消費(fèi)分析及宏觀政策研究
20、中國(guó)個(gè)人所得稅制度改革研究
21、我國(guó)準(zhǔn)公共品多元化供給研究
22、云南省基本公共服務(wù)均等化實(shí)證研究
23、中國(guó)地方政府債務(wù)管理研究
24、公共服務(wù)均等化問題研究
25、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及政策研究
26、實(shí)現(xiàn)我國(guó)基本公共服務(wù)均等化的公共財(cái)政研究
27、中國(guó)現(xiàn)行土地財(cái)政模式轉(zhuǎn)型研究
28、促進(jìn)我國(guó)二氧化碳減排的碳稅政策研究
29、中國(guó)均等化財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度研究
30、環(huán)境規(guī)制的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)研究
31、中國(guó)式財(cái)政分權(quán)對(duì)城鄉(xiāng)收入差距的影響研究
32、我國(guó)老年公寓發(fā)展問題研究
33、社會(huì)保障籌資機(jī)制改革研究
34、公共財(cái)政視角下我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)模式研究
35、中小企業(yè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究
37、財(cái)政信息公開機(jī)制研究
38、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均等化供給研究
39、中國(guó)財(cái)政民生支出規(guī)模與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究
40、財(cái)稅政策的環(huán)境治理效應(yīng)研究
41、政府購(gòu)買公共服務(wù)研究
42、中等收入階段中國(guó)減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇
43、金融危機(jī)背景下中國(guó)積極財(cái)政政策的效應(yīng)分析
44、中國(guó)地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問題對(duì)策研究
45、中國(guó)地方政府間稅收競(jìng)爭(zhēng)機(jī)理及效應(yīng)研究
46、中國(guó)地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
47、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的財(cái)政政策研究
48、中國(guó)增值稅制度深化改革研究
49、我國(guó)不動(dòng)產(chǎn)課稅制度研究
50、中國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革與政策建議
51、房地產(chǎn)業(yè)營(yíng)業(yè)稅改征增值稅的稅負(fù)效應(yīng)分析
52、論中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位
53、中央財(cái)政環(huán)境保護(hù)預(yù)算支出政策優(yōu)化研究
54、交通基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟(jì)集聚效應(yīng)
55、省直管縣財(cái)政體制改革研究
56、現(xiàn)階段中國(guó)地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)與管理研究
57、促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
58、促進(jìn)就業(yè)的財(cái)政政策研究
59、我國(guó)農(nóng)村商業(yè)性金融發(fā)展研究
60、中國(guó)電動(dòng)汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展財(cái)稅政策研究
61、環(huán)境政策研究
62、關(guān)于促進(jìn)自主創(chuàng)新的稅收政策及相關(guān)稅政管理體制研究
63、金融風(fēng)險(xiǎn)及防范對(duì)策研究
64、我國(guó)城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)一體化研究
65、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中政府角色轉(zhuǎn)變研究
66、農(nóng)民專業(yè)合作社效率研究
67、南歐主權(quán)債務(wù)危機(jī)研究
68、我國(guó)國(guó)防財(cái)政政策研究
69、支持物流業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
70、中國(guó)公共衛(wèi)生支出理論與實(shí)證分析
71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國(guó)環(huán)境稅有關(guān)問題研究
72、轉(zhuǎn)移支付、財(cái)力均衡與基本公共服務(wù)均等化
73、我國(guó)區(qū)域基本公共服務(wù)均等化研究
74、住房保障稅收政策研究
75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)均等化研究
76、中國(guó)農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的制度分析與改革路徑研究
77、我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究
78、中國(guó)部門預(yù)算改革研究
79、中國(guó)財(cái)政投融資資金運(yùn)用績(jī)效評(píng)價(jià)體系研究
80、我國(guó)地方政府性債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)約束機(jī)制研究
81、中國(guó)財(cái)政分權(quán)體制下地方公共物品供給研究
82、財(cái)政扶貧資金績(jī)效管理改革研究
83、中國(guó)房地產(chǎn)稅收制度改革研究
84、財(cái)政分權(quán)下的政府行為與環(huán)境污染研究
85、基于差度理論基礎(chǔ)的中國(guó)居民收入差距分層研究
86、我國(guó)職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)研究
87、在我國(guó)推行績(jī)效預(yù)算的理論與實(shí)踐思考
88、政府部門預(yù)算支出績(jī)效管理研究
89、地方政府融資及其風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制研究
90、公共預(yù)算權(quán)力配置問題研究
91、股票融資對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的影響研究
92、我國(guó)公共財(cái)政支出可持續(xù)性研究
93、財(cái)政制度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)家治理
94、論中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的就業(yè)效應(yīng)
95、我國(guó)地方政府財(cái)政支出績(jī)效管理的制度研究
96、公眾節(jié)能行為的經(jīng)濟(jì)分析及政策引導(dǎo)研究
97、我國(guó)個(gè)人所得稅稅率問題研究
98、促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務(wù)研究
100、中央企業(yè)境外投資風(fēng)險(xiǎn)控制研究
外國(guó)文學(xué)論文選題篇八
《胎記》收錄于美國(guó)19世紀(jì)著名小說(shuō)家納撒尼爾霍桑成熟期所出版的小說(shuō)集《古屋青苔》,與作者的《年輕人布朗》、《教長(zhǎng)的黑面紗》、《拉帕西尼之女》等并稱,是美國(guó)短篇小說(shuō)的瑰寶之一。當(dāng)時(shí)，男性思想在社會(huì)上體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事、家庭等領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都留給男性。男權(quán)思想為主導(dǎo)的社會(huì)強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)，認(rèn)為男女的差別是自然的，限制和阻礙女性的創(chuàng)造力，不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就的很多領(lǐng)域。在男權(quán)機(jī)制下，女性是男性的附屬品，男性對(duì)她們享有所有權(quán)。這就決定了女性的從屬地位，男性對(duì)其任意擺布，女性的反抗權(quán)幾乎被剝奪但這并不是說(shuō)女性沒有反抗的權(quán)利。之所以喬治亞娜會(huì)成為殺死自己的幫兇就是因?yàn)樗鲃?dòng)放棄了反抗的權(quán)利，放棄了作為一個(gè)人作為妻子的主體地位。從而使平等的夫妻關(guān)系變成了主客體關(guān)系。本文試從男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘害及女性自我屈服的角度來(lái)探討女主人公喬治亞娜是如何被迫害致死的，并得出一個(gè)簡(jiǎn)單但重要的結(jié)論——獨(dú)立對(duì)于女性是非常重要的。
在霍桑生活的19世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉，美國(guó)的歷史發(fā)展還不到100年，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)到思想意識(shí)還沒有完全脫離舊的歐洲大陸的影響，當(dāng)時(shí)歐洲大陸基督教的宗教主導(dǎo)地位已經(jīng)建立并傳入到美洲新大陸，尤其是在歐洲由于宗教改革而受迫害逃離到新大陸的移民，目的就是要堅(jiān)持宗教改革的思想，追求宗教自由。
但是無(wú)論是傳統(tǒng)宗教還是改革后的新教絕大多數(shù)都秉承基督教的圣書《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》中對(duì)兩性關(guān)系的定位是用“女人是男人的一根肋骨做成的”來(lái)體現(xiàn)的，所以女人是男人的一部分，是男人附屬物的觀點(diǎn)得以順理成章。
《圣經(jīng)》開篇宣揚(yáng)女人是“禍水”，正是夏娃沒能抵制住誘惑才導(dǎo)致亞當(dāng)一起墮落，最終被趕出伊甸園?！妒ソ?jīng)》中的這種女性應(yīng)該服從于男性或者必須被男性控制的思想對(duì)世俗世界男性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位局面的形成起了推波助瀾的作用。宗教思想中男性對(duì)女性的控制也體現(xiàn)在了法律和世俗做法上。
從古至今世界許多國(guó)家的法律條文到世俗做法很多也體現(xiàn)了對(duì)婦女權(quán)利的輕視和對(duì)男權(quán)的凸顯。世界文明古國(guó)埃及的《漢謨拉比法典》中就有法律條文規(guī)定：“如果一個(gè)自由人的妻子被發(fā)現(xiàn)與人通奸，此二人應(yīng)被綁后投入水中溺死;如果該婦女的丈夫希望赦免自己的妻子，國(guó)王則赦免該婦女”，可見女人的命運(yùn)是掌握在男人手中的，不管女人對(duì)錯(cuò)誤的出現(xiàn)是否負(fù)有責(zé)任?！芭瞬粌H在社會(huì)事務(wù)中而且在婚姻生活中必須從屬于男人?！蹦腥艘悦赖潞蜋?quán)力統(tǒng)治著世界和女人。
法國(guó)女權(quán)主義活動(dòng)家、著名的文學(xué)家西蒙娜波娜波伏娃也曾論證道：“女人是造成的，而不是生成的”，“婦女們總是依附于男人，雖然不是他的奴隸。兩種性別從未平等的分享這個(gè)世界”。甚至今天，婦女的處境已經(jīng)發(fā)生了改變，他們?nèi)员粐?yán)重地束縛著外國(guó)文學(xué)論文開題報(bào)告外國(guó)文學(xué)論文開題報(bào)告。在法律上、政治上女人的地位和男人相差很遠(yuǎn)，即使她的權(quán)利在法律上得到了抽象地承認(rèn)之后，長(zhǎng)期持續(xù)的習(xí)俗也阻礙了這些權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。
女人的軟弱和社會(huì)政治權(quán)力對(duì)婦女的排斥，不斷加劇了男人的男權(quán)思想，不管多么懦弱的男人骨子里都有著對(duì)女人強(qiáng)烈地控制和支配欲望。在這種文化氛圍中飽受熏陶的阿爾黙自然而然接受了這種思想，并借助于由男權(quán)優(yōu)勢(shì)掌握的科學(xué)知識(shí)努力將對(duì)女人控制于股掌之間的欲望付諸于實(shí)踐。
本文先闡釋“胎記”的內(nèi)涵以及當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的宗教及社會(huì)思想發(fā)展?fàn)顩r。緊接著簡(jiǎn)單介紹作家生平和著作。透過(guò)該代表作研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，闡釋了女性沒有獨(dú)立意識(shí)，只能依附于男性甚至被男性當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，以及肆意侵犯迫害的悲哀。最后從小說(shuō)中得出結(jié)論。在男權(quán)社會(huì)里，喬治安娜的悲劇在不斷上演，她們被各種不合理的機(jī)制所壓制，精神和肉體都受到了殘害。面對(duì)這樣的悲劇女性應(yīng)該拿出自己的武器——獨(dú)立。
獨(dú)立并不是說(shuō)要成為女權(quán)主義者，和男性針鋒相對(duì)。在提倡男女平等的當(dāng)代，女性應(yīng)該保持經(jīng)濟(jì)和精神的獨(dú)立，既不能強(qiáng)求自己一切與男性看齊也不能一味的崇尚男性聽其擺布。在繼續(xù)承載“賢妻良母”的美德的同時(shí)，更重要的是要堅(jiān)持人格上的“獨(dú)立性”與“主體性”，這樣喬治亞娜的悲劇才不會(huì)重演。
一，采用分析的方法。從語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)和作品深層意義出發(fā)，對(duì)胎記中的人物進(jìn)行闡述。
二，具體問題具體分析，深入分析造成這種社會(huì)現(xiàn)狀的根本原因。
三，運(yùn)用主觀能動(dòng)性，結(jié)合當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，得到思想的升華。
作者主要通過(guò)武漢紡織大學(xué)圖書館和外國(guó)語(yǔ)學(xué)院資料室查閱相關(guān)資料，比如文獻(xiàn)、著作、雜志等,以及通過(guò)“中國(guó)期刊網(wǎng)",等網(wǎng)站，搜索相關(guān)資料，并通過(guò)在結(jié)合導(dǎo)師提出的寶貴意見，來(lái)分析和解決該問題，最終完成本課題。
首先，通過(guò)
書籍
的閱讀，領(lǐng)略胎記的內(nèi)涵和意義，對(duì)小說(shuō)有初步的認(rèn)識(shí)。其次，認(rèn)真對(duì)所選題進(jìn)行了分析和綜述，從多個(gè)層面總結(jié)
造成女主人公悲劇的原因。最后，綜合以上的分析和得出的論點(diǎn)，引出作者深沉的思想認(rèn)識(shí)。[1]陳榕.馴順的靈魂和叛逆的身體[j].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(07).
[2][美]霍桑.霍桑小說(shuō)全集[c].合肥：安徽文藝出版社，2000.
[3]史永紅，張麗娟.論《胎記》與《拉巴契尼的女兒》的生態(tài)女性主義思想[j].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(03).
[4][美]斯皮瓦格爾.西方文明簡(jiǎn)史[m].北京：北京大學(xué)出版社,2006.
[5]霍桑.霍桑小說(shuō)全集[m].合肥:安徽文藝出版社,2000.
[6]elliott,emory.columbialiteraryhistoryoftheunitedstates[c].newyork:columbiauniversitypress,1988.
外國(guó)文學(xué)論文選題篇九
“我們當(dāng)代的大學(xué)生，現(xiàn)在的生活來(lái)之不易，要知道珍惜，不要好了傷疤忘了疼，我們是下一代的脊梁柱，我們需要明白道路建設(shè)和思想文明建設(shè)的道理，對(duì)于金錢，我們要有正確的觀念，現(xiàn)在賺錢是很不容易的，如果還沒開始賺錢就養(yǎng)成了好逸惡勞的習(xí)慣，那將來(lái)很難成就什么大事，人一定要為自己的前途著想?！?/p>
“要樹立正確消費(fèi)觀念，不要盲目攀比，另外在大學(xué)期間就好好學(xué)習(xí)，不用去想那些不切實(shí)際事情。校園貸從另外一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是高利貸，在民間有這樣的貸款，但它不受法律保護(hù)，校園貸很多貸款細(xì)節(jié)說(shuō)得比較模糊，當(dāng)然最好的辦法就是不去碰它，遠(yuǎn)離它”。
第三項(xiàng)，團(tuán)支書對(duì)此次活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)。大學(xué)生應(yīng)該理性消費(fèi)、避免盲目攀比的消費(fèi)現(xiàn)象。在消費(fèi)中我們不要一味追求時(shí)尚，盲目攀比，要堅(jiān)持從個(gè)人實(shí)際需要出發(fā)，理性消費(fèi)，計(jì)劃理財(cái)，不可盲目消費(fèi)。
地址：新疆烏魯木齊市勝利路666號(hào)新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
外國(guó)文學(xué)論文選題篇十
外國(guó)文學(xué)在我國(guó)的初中語(yǔ)文教材中占有較重要的地位。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)有助于學(xué)生了解和認(rèn)知外國(guó)文化。
外國(guó)文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)思考
摘要：價(jià)值觀教育是大學(xué)教育中的重要組成部分，積極健康的價(jià)值觀念有利于大學(xué)生心智的成長(zhǎng)與成熟。
外國(guó)文學(xué)教學(xué)不僅要傳授文學(xué)知識(shí)，更重要的是要挖掘其中積極向上的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
該文以《遠(yuǎn)大前程》中皮普的命運(yùn)起伏為例，揭示了成長(zhǎng)過(guò)程中養(yǎng)成正確價(jià)值觀的重要性和必要性。
關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)大前程》;皮普;外國(guó)文學(xué)教學(xué);價(jià)值觀
目前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)民的價(jià)值觀念、思想觀念正發(fā)生著深刻的變化，利益格局也在進(jìn)行深刻調(diào)整，多種價(jià)值觀共存。
大學(xué)生的價(jià)值觀、思想觀念也深受影響，呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化、物化、矛盾化等特點(diǎn)。
大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們是否具有正確的社會(huì)主義價(jià)值觀是高校教育教學(xué)的重點(diǎn)。
1大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀
部分大學(xué)生人生職業(yè)理想缺失，陷入了拜金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀中，其中部分女大學(xué)生沉迷于各類選美選秀，功利型婚戀觀念嚴(yán)重，傍大款，充當(dāng)外圍女等。
大部分大學(xué)生思想還不成熟，容易搖擺，在社會(huì)急劇變化和轉(zhuǎn)型的特殊環(huán)境下，他們無(wú)所適從，加上對(duì)某些貪腐行為的強(qiáng)烈不滿以及對(duì)新生事物的迷惑不解，使許多大學(xué)生在人生道路的選擇上陷入迷惘，不知什么才是正確的價(jià)值觀、該怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、怎樣走好人生道路，有的甚至做出了錯(cuò)誤的選擇。
把金錢作為評(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn),信奉拜金主義抑或把當(dāng)官作為一生求職的奮斗目標(biāo),崇尚權(quán)力，有的把出名作為職業(yè)的支撐,追求虛榮。
總之，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出了多元的不穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。
大學(xué)生價(jià)值觀教育亟待加強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育,堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，教育的方法和手段也應(yīng)該多樣化,各門學(xué)科教師應(yīng)努力挖掘?qū)W科的人文內(nèi)涵，積極引導(dǎo)學(xué)生參與人文實(shí)踐活動(dòng),給學(xué)生提供展現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)大學(xué)生積極、健康的價(jià)值觀。
外國(guó)文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，能為學(xué)生提供豐富的人文實(shí)踐機(jī)會(huì)，能讓學(xué)生陶冶情操、提高人文素質(zhì)。
以下將以《遠(yuǎn)大前程》為例,分析皮普的價(jià)值觀的變化及后果,讓學(xué)生從中得到啟示。
2皮普的價(jià)值觀
1)童年的夢(mèng)想
《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯晚期的代表作。
故事發(fā)生在十九世紀(jì)五十年代末六十年代初維多利亞時(shí)期的英國(guó)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)等級(jí)秩序分明,造成了窮人攀龍附鳳的心態(tài)，皮普的姐姐和潘波趣舅舅就是其中典型的代表。
皮普自幼父母雙亡，由處于社會(huì)底層的鐵匠姐夫和姐姐喬氏夫婦帶大。
若沒有和罪犯馬格維奇在墓地里相遇的經(jīng)歷，他的成長(zhǎng)路線應(yīng)該就是在姐夫的鐵匠鋪里當(dāng)學(xué)徒，等成年之后再自立門戶成為一名平凡的鐵匠。
雖然在他的內(nèi)心時(shí)刻涌動(dòng)著想要擺脫下層人生活狀況的遠(yuǎn)大夢(mèng)想，時(shí)刻譏諷那些粗俗的下層人士，如伍賽先生、伍賽甫姑奶奶以及潘波趣舅舅，但他從未想過(guò)能做一個(gè)有錢的上等人。
可是當(dāng)他踏入郝薇香小姐家的大宅，見到美麗高貴而又驕傲蠻橫的艾斯黛拉后，淳樸善良的皮普的價(jià)值觀開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他喜歡上艾斯黛拉，開始因?yàn)樽约旱谋拔⒍械叫邜u，他不顧郝薇香和艾斯黛拉百般羞辱和嘲笑，不可自拔地愛上了她和她的生活方式。
在打牌時(shí)，艾斯黛拉鄙夷地說(shuō)：“你瞧這孩子!他把‘奈夫’叫做‘賈克’呢!瞧他的鞋有多笨重!……說(shuō)我是個(gè)干粗活的、笨手笨腳的蠢孩子。
他竟然不知不覺地接受了艾斯黛拉的價(jià)值判斷，產(chǎn)生自慚形穢的感覺：“以前我從來(lái)也沒為這些(粗糙的手和蹩腳的皮鞋)煩惱過(guò)，現(xiàn)在卻煩惱了起來(lái)，只怪自己什么都粗俗不堪……要是喬當(dāng)年受到的教養(yǎng)高尚一些，我也就不會(huì)這般沒有教養(yǎng)了”。
【1】p.68這些心理上的變化，“其實(shí)表征了皮普‘做紳士’遠(yuǎn)大前程夢(mèng)想的開始：他對(duì)自己低下的勞動(dòng)階層身份和生活方式感到不滿，想要成為像艾斯黛拉那樣的‘上等人’”。
【2】p.150隨著與郝薇香小姐和艾斯黛拉接觸的增多，對(duì)金錢的崇拜侵蝕著匹普的內(nèi)心，上等社會(huì)五光十色的生活像吸鐵石一樣吸引著皮普，他更加看不起自己的家庭，不滿足于自己的學(xué)徒生活，幻想著郝薇香小姐能讓自己飛黃騰達(dá)，整天郁郁寡歡，終于向畢蒂吐露了想做上等人的心聲。
此時(shí)的皮普內(nèi)心其實(shí)是矛盾的，“也明白我是這樣的出生，我要過(guò)這種平凡而清白的自食其力的生活并沒有什么丟臉之處，相反倒是很值得自尊，引為幸?！蝗恢g又痰迷心竅，記起了在郝薇香小姐家里的光景，于是我的神智頓時(shí)像中了一顆毀滅性的飛彈，給攪得心煩意亂。
悲劇的導(dǎo)火線是整個(gè)社會(huì)對(duì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)似乎總是對(duì)物質(zhì)的力量控制,道德判斷標(biāo)準(zhǔn)要求自己的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)上帝的忠誠(chéng)上,更要求在實(shí)際社會(huì)中得到認(rèn)可。
”【3】p.314而社會(huì)地位、金錢是最為直接的認(rèn)證方式。
2)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)
在皮普對(duì)過(guò)上“上等人”生活的夢(mèng)想滿懷憧憬之時(shí)，上帝眷顧了他，倫敦律師賈格斯的出現(xiàn)讓皮普的生活出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)，一扇通向“上等人”生活的大門向他開啟了。
聽到這個(gè)天大的好消息后他所作的第一件事情就是改頭換面，定制了很多華麗的服裝，并與自己熟識(shí)的人保持距離，覺得撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的喬在讀書寫字和禮貌規(guī)矩方面很欠缺。
懷揣夢(mèng)想走向了繁華都市倫敦，皮普開啟了其遠(yuǎn)大前程中的第一步。
倫敦奢華的生活讓皮普逐漸散失了正確的價(jià)值觀而終日沉迷于“提升自我形象，他盡量將自己包裝成紳士，如改換衣食樣式、模仿措辭用語(yǔ)、注重舉止儀態(tài)、雇傭仆人、拜師提升學(xué)識(shí)”【2】p.151，良好的教育沒有使他內(nèi)心善良本性得到升華，反而使他在“上等人”奢華生活中迷失了方向，他變成了他曾經(jīng)痛恨的那種冷漠而高傲的人。
得知喬要到倫敦，他就開始不快，“非但不快意，還相當(dāng)心煩，感到有些羞愧”【1】p.241更為過(guò)分的是喬來(lái)探望他時(shí)他不但不熱情地招待他，還因?yàn)閱叹兄?jǐn)、局促、手足無(wú)措的'行為而羞愧懊惱，認(rèn)為很丟他的臉。
事后，他反思了自己的行為，“事情弄到這個(gè)地步，其實(shí)都是我的錯(cuò);我如果對(duì)喬隨和些，喬也會(huì)對(duì)我隨和些。
可惜我不識(shí)好歹，又不知體諒因此迷住了心竅，反而對(duì)他不耐煩，對(duì)他發(fā)脾氣……”【1】p.247他雖然意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但卻沒有改正，他能特意回到家鄉(xiāng)看望郝薇香小姐，妄想她會(huì)把艾斯黛拉嫁給自己，但卻為自己編好種種理由和借口不回去看他那臥病在床的姐姐和撫養(yǎng)自己的喬。
皮普獲得財(cái)富資助后過(guò)上了他夢(mèng)寐以求的“上等人”的生活，但是在社會(huì)金錢崇拜風(fēng)氣熏陶下他已經(jīng)失去發(fā)達(dá)前的純真和善良，整天渾渾噩噩，毫無(wú)事業(yè)心與進(jìn)取精神，蛻變成一個(gè)自私冷酷、愛慕虛榮的偽君子。
3)遠(yuǎn)大前程的破滅
好運(yùn)并非時(shí)刻存在。
匹普二十三歲那年,得知了自己的恩人不是郝薇香,而是自己曾經(jīng)幫助過(guò)的逃犯馬格韋契時(shí)，他才知道到自己能飛黃騰達(dá)原來(lái)是拜一個(gè)社會(huì)地位遠(yuǎn)比自己低的逃犯所賜，他覺得他的一輩子算是完了。
他明白了郝薇香小姐只不過(guò)把當(dāng)他當(dāng)作一枚棋子，利用他來(lái)刺激她那些貪婪的親戚，讓他充當(dāng)訓(xùn)練艾斯黛拉折磨男人的道具。
所有的秘密大白于天下，心愛的艾斯黛拉嫁給了他人，皮普的遠(yuǎn)大前程徹底斷送了!然而當(dāng)他落魄的時(shí)候他最先想到的還是自己曾經(jīng)看不起的喬，然而他清楚自己“再也回不到喬那里去了，再也回不到畢蒂那里去了，原因很簡(jiǎn)單：我自己知道干了丑事，對(duì)不起他們，即使拿得出什么可以回去的理由，也覺得沒臉。
”【1】p.364最終他負(fù)債累累，身心俱疲，病倒了。
他的遠(yuǎn)大前程在真正的恩主病逝之后終于完全破滅,他不名一文,只得背井離鄉(xiāng)尋找新的生活。
3皮普遠(yuǎn)大前程破滅的啟示
皮普以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以實(shí)用為導(dǎo)向的價(jià)值觀令他好逸惡勞，貪圖享受，喪失了斗志和進(jìn)取心，最終前程破滅，淪落到社會(huì)的底層。
皮普之所以結(jié)局悲慘，這和他缺乏正確價(jià)值觀念息息相關(guān)。
喬和畢蒂是具有正確價(jià)值觀的人，但是他們對(duì)皮普的影響不敵社會(huì)大環(huán)境的作用。
“蕭伯納對(duì)皮普的財(cái)富觀嗤之以鼻，將他稱作趨炎附勢(shì)的‘寄生蟲’(parasite)，認(rèn)為他欣然接受神秘恩主的資助去倫敦過(guò)起紳士生活的做法屬于不勞而獲。
”【4】p.49皮普的命運(yùn)啟示我們：無(wú)論社會(huì)發(fā)展到什么程度，都應(yīng)該具有正確的理想和信念、正確的人生觀、世界觀,明確人生的目的和意義;人不應(yīng)把對(duì)物質(zhì)的追求當(dāng)作自己一生的最高理想，還應(yīng)該具有精神追求;更不應(yīng)該想著有“恩主”的出現(xiàn)，讓自己一夜暴富過(guò)上“上等人”生活的幻想，自己的命運(yùn)靠自己掌握，只有通過(guò)自己的努力獲得的幸福才可以讓人心安理得。
4結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今飛速發(fā)展的物質(zhì)文化逐漸侵占了人們的精神領(lǐng)土,很多人以金錢的多寡作為評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。
“在現(xiàn)在的多元文化的大環(huán)境下，我們對(duì)學(xué)生分析問題和判斷能力的培養(yǎng)就變得更為重要。
文學(xué)經(jīng)典……是培養(yǎng)學(xué)生分析和判斷能力的不可或缺的課程。
”【5】p.40外國(guó)文學(xué)作品具有令人新奇的異域色彩、極強(qiáng)的文學(xué)感染力，具有有別于中華民族文化的內(nèi)容與情懷，又有與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的人文通識(shí)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生心智成長(zhǎng)的培養(yǎng)具有獨(dú)特的魅力。
外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué),可以豐富學(xué)生的人生閱歷,提升他們的人生境界,堅(jiān)定他們的思想抱負(fù)與理想追求。
參考文獻(xiàn)：
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論認(rèn)知詩(shī)學(xué)下外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究
摘要：當(dāng)下很多高校都將認(rèn)知詩(shī)學(xué)引入外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，而這種創(chuàng)新式的方法可以較好地輔助教學(xué)，同時(shí)也對(duì)學(xué)生文學(xué)能力的提升有著較大的幫助。
本文將著重研究認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)當(dāng)下高校閱讀的影響，根據(jù)當(dāng)下高校的文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀對(duì)其課程設(shè)計(jì)提出幾點(diǎn)關(guān)于認(rèn)知詩(shī)學(xué)教學(xué)的建議，以求能對(duì)高校研讀外國(guó)文學(xué)起到一定的幫助作用。
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué);外國(guó)文學(xué);詩(shī)學(xué);理論
引言
“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”是文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的一種應(yīng)用理論，它指代對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)作品做出相應(yīng)的文本解讀，并且將現(xiàn)實(shí)能力與文學(xué)造詣聯(lián)系在一起。
因此認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)當(dāng)下的文學(xué)教學(xué)有著重要的引導(dǎo)作用，將認(rèn)知詩(shī)學(xué)充分地融入到教學(xué)中不僅可以提高學(xué)生對(duì)外國(guó)名著的閱讀理解能力，同時(shí)也與當(dāng)下教育部倡導(dǎo)的教育改革有著密切的聯(lián)系。
[1]當(dāng)今很多高校過(guò)分注重文學(xué)理論課程的安排而忽視了外國(guó)文學(xué)的重要作用。
這種做法顯然是對(duì)外國(guó)著作博大精深的文學(xué)內(nèi)涵的極大忽略。
引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行外國(guó)名著的閱讀不僅可以幫助學(xué)生開拓其文學(xué)視野，并且可以極大地提升學(xué)生對(duì)人文思想的領(lǐng)悟力和文學(xué)素養(yǎng)。
很多高校在外國(guó)文學(xué)課程的安排上僅僅保留六十個(gè)左右的課時(shí)，這對(duì)于充分領(lǐng)略外國(guó)名著的深刻內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
在這么短的時(shí)間里老師很難將外文精讀的方法完整地傳授給學(xué)生，在外文名著的閱讀上很難做到詳盡細(xì)致。
結(jié)合我國(guó)當(dāng)下文學(xué)教育的現(xiàn)狀，很多文學(xué)家教育家都對(duì)外文課程改革提出了較多建設(shè)性的意見。
很多學(xué)者對(duì)高校文學(xué)教學(xué)做出了一些新的理論探索和實(shí)踐。
例如，后現(xiàn)代主義理論、讀者反應(yīng)批評(píng)理論等，這些都可以引進(jìn)外國(guó)文學(xué)教學(xué)之中去。
本文將結(jié)合對(duì)文學(xué)理論的研究，探究認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)我國(guó)外文教學(xué)的啟發(fā)性和建設(shè)性作用。
一、外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀分析
當(dāng)今社會(huì)對(duì)高校教育提出了更高的要求，尤其是文學(xué)教學(xué)更是承受著巨大的壓力。
在文學(xué)教程領(lǐng)域，認(rèn)知詩(shī)學(xué)是較為重要的一部分，它重在對(duì)文學(xué)內(nèi)涵提供文本解析的依據(jù)，能夠?qū)€(gè)人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與文學(xué)主旨聯(lián)系在一起。
外國(guó)文學(xué)論文選題篇十一
現(xiàn)代社會(huì)中，主導(dǎo)的傳播媒介由當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定。
在原始傳播階段，文學(xué)主要是由人們口耳相傳的，傳播者占據(jù)著傳播的權(quán)威。由于傳播生動(dòng)形象，互動(dòng)性很強(qiáng)，而且?guī)缀鯀⑴c傳播的人都有修改與創(chuàng)作，所以另一個(gè)視角看這種傳播方式受時(shí)間空間的影響非常大，口耳相傳階段大的文藝作品都很難保存下來(lái)。
微博不是為文學(xué)而生，卻能為文學(xué)提供理想的生產(chǎn)和傳播平臺(tái)，盡管這里的“文學(xué)”或許只能算是“準(zhǔn)審美”的“軟文學(xué)”。
參考文獻(xiàn)
[2]《微博文學(xué)：“自媒體”時(shí)代的大眾狂歡》王夢(mèng)等,2013年,《貴州社會(huì)科學(xué)》
外國(guó)文學(xué)論文選題篇十二
摘要：在當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，教育公平是最基本的社會(huì)公平體現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在需求，也是全面實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的首要條件。隨著河南省經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，為河南省高等教育的大力發(fā)展奠定了可靠的經(jīng)濟(jì)保障，因此河南高等教育也受到越來(lái)越多的關(guān)注。但是目前由于河南省自身較為局限的優(yōu)質(zhì)教育資源以及國(guó)家教育體制的相對(duì)欠缺，導(dǎo)致河南高等教育仍舊存在諸多不公平之處，這些弊端在一定程度上制約著河南省綜合實(shí)力的提升。本文首先闡述了在當(dāng)今我國(guó)高等教育體制下河南省高等教育的弊端與不公平，并在此基礎(chǔ)上分析了出現(xiàn)這些不公平的原因，最后提出了解決河南省高等教育公平問題的建議與措施，期望能對(duì)河南教育發(fā)展起到拋磚引玉的作用。
關(guān)鍵詞：教育公平；河南；高等教育；學(xué)科建設(shè)
引言
教育公平是實(shí)現(xiàn)人自由平等的最直接體現(xiàn)，無(wú)論是成長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市兒童還是出生在貧窮偏遠(yuǎn)的農(nóng)村兒童，都平等的享有接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。就目前我國(guó)國(guó)情而言，確保高等教育公平的關(guān)鍵就在于保障接受教育的機(jī)會(huì)公平。由于河南省的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)水平還存在很大的差距，因此加快建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)基本教育的公共平等的體系，實(shí)現(xiàn)教育資源公平化，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展顯得尤為重要。
一、河南高等教育發(fā)展過(guò)程中的不公平問題
1.高等教育資源分配不均，城鄉(xiāng)差異較大
從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的角度來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)都是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資源支持城市發(fā)展建設(shè)，農(nóng)業(yè)資源源源不斷的涌入城市，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，相反城市尚未能反哺與提攜農(nóng)村，積極帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此長(zhǎng)期下來(lái)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距進(jìn)一步拉大，這種區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡導(dǎo)致區(qū)域高等教育資源的投入產(chǎn)生差距，從而出現(xiàn)高等教育的不公平問題。從整體上來(lái)看，不僅是從教育資源的分配還是教學(xué)質(zhì)量、師資力量投入等方面比較而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市地區(qū)都比經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)地區(qū)有顯著的優(yōu)勢(shì)。因此這樣一來(lái)，城市地區(qū)的兒童比農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生有更多更好的機(jī)會(huì)接受高等教育，這種教育資源空間上的不均衡分布是導(dǎo)致高等教育不公平的重要體現(xiàn)。
2.河南省內(nèi)部高校數(shù)量較少，優(yōu)質(zhì)教育資源相對(duì)稀缺
由于河南考生的數(shù)量極其龐大，這樣一來(lái)河南省內(nèi)部的高等學(xué)校數(shù)量則顯得明顯不足。有相關(guān)數(shù)據(jù)表明，2007年河南省的高考錄取率僅為百分之五十二，略低于全國(guó)平均水平。、2008年河南省有九十多萬(wàn)考生參加當(dāng)年高考，考生數(shù)量居全國(guó)第一，然而高考錄取率卻只有百分之四十二，普遍低于全國(guó)大部分省份。當(dāng)前統(tǒng)計(jì)河南省的每萬(wàn)人在校大學(xué)生人數(shù)始終低于全國(guó)平均水平。歸根結(jié)底，造成河南省內(nèi)部這種供不應(yīng)求的受教育水平最關(guān)鍵的原因就在于內(nèi)部高校數(shù)量較少，優(yōu)質(zhì)教育資源相對(duì)稀缺。當(dāng)前河南省境內(nèi)僅有一所國(guó)家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)高校，“985工程”高校一所都沒有，顯而易見在高水平大學(xué)建設(shè)上與其他省份差距極大，優(yōu)質(zhì)教育資源固然就相對(duì)稀缺與不足了，長(zhǎng)期累積下來(lái)導(dǎo)致河南高等教育缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。
二、河南省高等教育出現(xiàn)不公平問題的原因
1.我國(guó)教育體制的缺陷與不足
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行的是城鄉(xiāng)二元體制，這種發(fā)展不均衡的發(fā)展模式導(dǎo)致區(qū)域之間的教育水平存在差距，有限的教育資源配置也出現(xiàn)相對(duì)不合理。教育政策上具有偏向性，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的投入偏重，對(duì)省重點(diǎn)院校的資源投入也偏重，從而相對(duì)忽視了經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)以及普通院校。當(dāng)前我國(guó)各個(gè)高校對(duì)各省市的錄取名額采取分省份定額劃線劃分的辦法，這種劃分辦法具有一定的不合理之處，它沒有充分的綜合各省份的考生數(shù)量以及師資力量等多重因素。在這種比較之下，容易出現(xiàn)不公平問題，就算考的是同一份考卷，不同地區(qū)的錄取分?jǐn)?shù)線會(huì)出現(xiàn)很大的差距，城市地區(qū)的錄取分?jǐn)?shù)明顯比農(nóng)村考生低。河南省是一個(gè)考生數(shù)量驚人的大省，然而它處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后的中部地區(qū)，因此在這種教育體制下并不占優(yōu)勢(shì)，也并沒有得到國(guó)家的相關(guān)優(yōu)惠政策扶持。
2.河南省自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平
一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的高等教育發(fā)展水平往往是由當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，因此限制河南省高等教育水平發(fā)展的關(guān)鍵原因在于其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不能很好的滿足教育發(fā)展需求。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，要想從根本上解決河南省高等教育的不公平問題，就應(yīng)該大力增加教育資源的投入，緩解河南考生龐大而優(yōu)質(zhì)教育資源相對(duì)稀缺的矛盾。有相關(guān)資料表明，河南省高校數(shù)量的增長(zhǎng)速度一直領(lǐng)先于全國(guó)平均水平，然而其高等教育經(jīng)費(fèi)卻明顯不足。河南省在最近幾年經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是教育財(cái)政還是存在較大壓力，盡管政府鼓勵(lì)高校多渠道籌集辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，但高等教育投入的增速趕不上高校規(guī)模的增長(zhǎng)迅速，河南省平均高等教育經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)期以來(lái)一直處于低于全國(guó)平均水平的狀態(tài)，高校融資的情況不盡人意。
三、解決河南省高等教育公平問題的主要措施
1.加大政府投入，增加高校經(jīng)費(fèi)
河南省一直以來(lái)在教育資金投入上都處于較低水平，因此要想解決河南高等教育的公平問題首先就應(yīng)該加大政府投入，增加高校經(jīng)費(fèi)，采取學(xué)校自主與政府投入相結(jié)合的方式，創(chuàng)建多元化的辦學(xué)機(jī)制。一方面采取針對(duì)性的方法制定高效收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)應(yīng)該綜合辦學(xué)成本、教育資源以及高校水平等因素制定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；其次對(duì)于高校融資，應(yīng)該廣泛吸納民間社會(huì)資金，擴(kuò)大資金來(lái)源，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和高校之間的互惠互利，達(dá)到雙贏的局面；再次應(yīng)該不斷增強(qiáng)高校的綜合實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力，加強(qiáng)制度創(chuàng)新，更新觀念，不斷提高其社會(huì)服務(wù)水平。另一方面，政府應(yīng)該加強(qiáng)其管理的主體地位，重視教育公平問題，強(qiáng)調(diào)資金投入對(duì)高等教育建設(shè)的重要性，利用政策導(dǎo)向的作用號(hào)召社會(huì)對(duì)教育投資的積極性與自發(fā)性，不斷提高財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例，實(shí)現(xiàn)達(dá)到國(guó)家規(guī)定水平的目標(biāo)。
2.深化教育改革，提高科研創(chuàng)新水平
對(duì)于高校自身而言，首先就應(yīng)該在全國(guó)范圍內(nèi)找準(zhǔn)自己的定位，樹立自身特色，分層次辦學(xué)，有方向教學(xué)，避免出現(xiàn)全部抓、千篇一律的局面。各個(gè)高校應(yīng)該有自己的辦學(xué)宗旨與辦學(xué)理論，深入挖掘本校的治學(xué)特色與方向，高校都有各自不同的特色和層次，絕對(duì)不能一味的擴(kuò)大教學(xué)范圍，擴(kuò)張專業(yè)領(lǐng)域，不能把每個(gè)高校都辦成綜合性的研究型大學(xué)，這樣只會(huì)局限在低水平層次上。高校辦學(xué)最基本的.就是找準(zhǔn)自身治學(xué)定位，其次高等學(xué)校還是科技成果轉(zhuǎn)化的主力軍,是國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)。因此，可以說(shuō)高校教育發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)就在于科研水平以及創(chuàng)新能力的不斷提升，高校應(yīng)該以市場(chǎng)需求以及教育深化改革方向?yàn)橹笇?dǎo)合理調(diào)整學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，針對(duì)性的培養(yǎng)創(chuàng)新型的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新時(shí)代人才。
3.提高教育質(zhì)量，加強(qiáng)師資力量建設(shè)
高等教育要想切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量水平，最關(guān)鍵的是不斷加強(qiáng)師資力量建設(shè)，提高教師隊(duì)伍實(shí)力。大學(xué)教學(xué)質(zhì)量好壞往往是通過(guò)教師水平、優(yōu)秀教師數(shù)量等來(lái)體現(xiàn)，因此不斷提高高校師資力量水平，加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍實(shí)力，是高等教育發(fā)展的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)教育公平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，首先就應(yīng)該推行領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用制度，采取校長(zhǎng)公開招聘、競(jìng)爭(zhēng)上崗機(jī)制，然后逐級(jí)進(jìn)行院系領(lǐng)導(dǎo)人的公開招聘制度，進(jìn)一步完善高校的管理水平。從河南省高校的師資力量來(lái)看，教職工數(shù)量是相對(duì)龐大的，但是具有正高級(jí)職稱的專任教師確實(shí)少之又少，因此吸收外部的優(yōu)秀教師，擴(kuò)大資深教職工隊(duì)伍規(guī)模，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)顯得尤為重要。
四、結(jié)束語(yǔ)
百年大計(jì)，教育為本，教育公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的首要保障。這不僅需要各大高校的重視，更需要政府的政策與體制保障，因此我們應(yīng)該清楚的知道想要真正實(shí)現(xiàn)教育公平并不是一蹴而就的事情，而需要我們堅(jiān)定信念，穩(wěn)步推進(jìn)，深化教育改革，保證教學(xué)質(zhì)量。河南省是我國(guó)的一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，同時(shí)也是文化底蘊(yùn)相當(dāng)雄厚的文化大省,因此更加迫切的需要新一代的創(chuàng)新性人才擔(dān)當(dāng)起傳承與壯大的歷史重任。在這種情況下加速實(shí)現(xiàn)高等教育公平，深化高等教育教學(xué)改革，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才，切實(shí)提升自主創(chuàng)新能力對(duì)河南省的整體建設(shè)具有舉足輕重的作用。
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