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大學(xué)生人際交往論文篇一
藝術(shù)類大學(xué)生是未來社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是引領(lǐng)和諧社會(huì)風(fēng)氣之先的力量，要使他們做體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的道德規(guī)范的引導(dǎo)者，做和諧人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者，必須引導(dǎo)他們樹立科學(xué)合理的價(jià)值觀。
價(jià)值觀是人類在各種對(duì)象性活動(dòng)中主體對(duì)客體的價(jià)值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對(duì)事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向組成。價(jià)值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹立價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)把握社會(huì)生活中價(jià)值關(guān)系的自覺性，增強(qiáng)生活中的自為性意識(shí)、建設(shè)性意識(shí)和創(chuàng)造性意識(shí)。價(jià)值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀運(yùn)行過程中的基本矛盾，做到個(gè)人理想與社會(huì)理想基本一致，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個(gè)合格公民的教育，實(shí)質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府社會(huì)關(guān)系教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化。可見，學(xué)生良好的價(jià)值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價(jià)值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。
藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長(zhǎng)，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，獨(dú)立意識(shí)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實(shí)，不盲目崇拜個(gè)人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：
第一，權(quán)利意識(shí)模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會(huì)抑制個(gè)性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與學(xué)校制度和社會(huì)規(guī)范對(duì)立起來，對(duì)自己權(quán)利過度重視，對(duì)群體權(quán)利相對(duì)漠視，對(duì)法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識(shí)淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯(cuò)，父母寵愛，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對(duì)缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)；因?yàn)閷W(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計(jì)、寫生等接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注重個(gè)人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識(shí)缺乏，理論與實(shí)踐脫節(jié)，他們對(duì)公共道德、社會(huì)的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實(shí)際生活中卻存在“知識(shí)”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)善良高尚行為不去效仿，對(duì)身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生。
基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實(shí)施價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值觀。一個(gè)人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價(jià)值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會(huì)規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實(shí)施價(jià)值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹立崇高的價(jià)值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價(jià)值取向。
價(jià)值觀教育的主要功能就是使社會(huì)主流價(jià)值觀滲透于個(gè)人的自我意識(shí)中，不斷審查自己的動(dòng)機(jī)、欲望、需要，形成個(gè)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會(huì)的價(jià)值要求和價(jià)值目標(biāo)。但是，一般情況下，價(jià)值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡(jiǎn)單生硬的現(xiàn)象，往往會(huì)存在兩個(gè)瓶頸：一是價(jià)值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價(jià)值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點(diǎn)，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來的學(xué)生人前一個(gè)樣、人后一個(gè)樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價(jià)值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為？二是價(jià)值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學(xué)生不能面對(duì)事實(shí)作出判斷，只面對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會(huì)價(jià)值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”行為？美國(guó)印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢(shì)之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國(guó)家都將公民教育集中于三個(gè)方面：公民知識(shí)、公民技能、公民品德。要解決上述兩個(gè)問題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價(jià)值觀教育通過公民教育提供的公民知識(shí)的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來實(shí)現(xiàn)。"。
藝術(shù)類大學(xué)生是國(guó)家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價(jià)值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實(shí)踐。而這種接受和自愿的實(shí)踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。
1公民知識(shí)的傳播幫助實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。
價(jià)值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和民族精神等。而公民知識(shí)的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠(chéng)于國(guó)家、服務(wù)于國(guó)家、適應(yīng)本國(guó)主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識(shí)關(guān)涉的是純粹的個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個(gè)層次：一是每個(gè)公民首先是歸屬于自己的國(guó)家，這就意味著每個(gè)人必須講國(guó)格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛國(guó)主義精神；二是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系超越個(gè)人與家族、個(gè)人與階級(jí)、個(gè)人與黨派等的關(guān)系，在國(guó)家法律的保障下，個(gè)人無論是何家族、階級(jí)、黨派，都是人人平等的，這就會(huì)產(chǎn)生平等意識(shí)。因此，大學(xué)生公民知識(shí)的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)、平等意識(shí)、維護(hù)憲法和法律的意識(shí)，也能培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的使命感和責(zé)任感以及對(duì)愛國(guó)主義和民族自信心?？梢?，公民教育引導(dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛國(guó)主義等價(jià)值觀溶解內(nèi)化在個(gè)體感性認(rèn)識(shí)和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價(jià)值行為?？朔艘酝鶅r(jià)值觀教育中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)等不足，從而使價(jià)值觀的內(nèi)容通過公民知識(shí)的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。
2公民道德的養(yǎng)成推動(dòng)價(jià)值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”
事實(shí)證明，具有公德意識(shí)的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個(gè)人利益，追求社會(huì)整體的普遍利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。正是在這個(gè)意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價(jià)值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情，把躲避崇高奉為時(shí)尚，利己主義觀念、急功近利意識(shí)膨脹，以個(gè)人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和取舍，對(duì)知識(shí)帶來經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對(duì)知識(shí)本身價(jià)值的追求，忽視知識(shí)對(duì)自身精神世界的塑造和對(duì)心靈的熏陶，就無法成為一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會(huì)公德，“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價(jià)值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價(jià)值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價(jià)值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。
3公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為。
價(jià)值觀教育除了培養(yǎng)價(jià)值理性，就是價(jià)值引導(dǎo)，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價(jià)值觀(一般為社會(huì)的主流價(jià)值觀)，使學(xué)生對(duì)這種價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價(jià)值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運(yùn)用它來指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。這種價(jià)值引導(dǎo)通常是重視對(duì)學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識(shí)的藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)此反感。只有通過實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實(shí)踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實(shí)踐中通過切身體驗(yàn)來感知相關(guān)的價(jià)值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫生、演出等機(jī)會(huì)開展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動(dòng)：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價(jià)值的生活等主題對(duì)所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查了解。通過這些活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)各種社會(huì)問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會(huì)問題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對(duì)生活和社會(huì)的主動(dòng)價(jià)值思考和判斷能力，克服以往價(jià)值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為。
總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價(jià)值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會(huì)既提供了價(jià)值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實(shí)行為規(guī)范。"。
當(dāng)然，在將價(jià)值觀教育與公民教育相融合的時(shí)候，需注意的問題是：不能因?yàn)檫^去價(jià)值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價(jià)值觀教育混為一談或以公民教育取代價(jià)值觀教育。公民道德，屬于基本的社會(huì)公德而不是個(gè)體價(jià)值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價(jià)值規(guī)范的制約，使公民按照價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值行為選擇。事實(shí)上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時(shí)，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動(dòng)能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價(jià)值觀教育中獲得，一定社會(huì)價(jià)值體系中價(jià)值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對(duì)公民素質(zhì)的提高具有重要作用。
1價(jià)值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次。
公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價(jià)值觀告訴人們行為活動(dòng)的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動(dòng)，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價(jià)值目標(biāo)。個(gè)體在發(fā)生公民活動(dòng)時(shí)，往往從社會(huì)的價(jià)值觀念體系中去選取一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用來指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價(jià)值觀會(huì)使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的`公民教育只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會(huì)責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會(huì)受到人民的信任和歡迎的。
2價(jià)值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)體公民教育的性質(zhì)。
價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價(jià)值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價(jià)值觀教育是否合理得當(dāng)，勢(shì)必影響個(gè)體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價(jià)值觀教育搞不好，就會(huì)導(dǎo)致人們形成對(duì)公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識(shí)形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時(shí)代的文化主流和核心價(jià)值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會(huì)主義的藝術(shù)總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要手段，對(duì)他們的公民素質(zhì)教育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會(huì)主義方向，使其形成對(duì)公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動(dòng)人們?nèi)ミ_(dá)到社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。
3價(jià)值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向。
價(jià)值取向告訴人們?cè)撎岢裁?，引?dǎo)什么。每一個(gè)社會(huì)都會(huì)以其主流價(jià)值觀引導(dǎo)公民的思想和行為朝向社會(huì)所主張的方向努力。藝術(shù)類學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的特殊要求在于藝術(shù)專業(yè)對(duì)從業(yè)者提出了更高的要求，藝術(shù)工作者本身就是精神食糧的創(chuàng)造者，其價(jià)值觀如何直接關(guān)系到其人格的生成和藝術(shù)品位的趨向。價(jià)值觀教育會(huì)使其懂得應(yīng)該遵循哪些道德原則；如何處理自身與社會(huì)需求、觀眾需求之間的關(guān)系。正如同志所指出的：偉大的藝術(shù)家必須同時(shí)具備“遠(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧”。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)藝術(shù)人才成長(zhǎng)，引導(dǎo)他們具有崇高的人格和愛國(guó)情懷、民族氣節(jié)、為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神境界以及不斷創(chuàng)新的時(shí)代精神、堅(jiān)定的理想信念，才能使藝術(shù)人才在今后的藝術(shù)創(chuàng)造中把弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神作為重要任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的各個(gè)方面，促使他們多出賦予時(shí)代精神、民族氣節(jié)，具有深刻內(nèi)涵的藝術(shù)精品，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。
總之，藝術(shù)是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角，是傳播社會(huì)主義和諧文化和弘揚(yáng)社會(huì)主義和諧精神的強(qiáng)有力的媒介，藝術(shù)人才的價(jià)值觀教育至關(guān)重要。藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合在于兩者互相關(guān)照和補(bǔ)充，共同為建設(shè)和諧社會(huì)培養(yǎng)合格的藝術(shù)人才。藝術(shù)類大學(xué)生的價(jià)值觀教育既要在關(guān)注和研究公民教育中去實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育的自我批判，又要在對(duì)公民教育的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育自身的使命。
大學(xué)生人際交往論文篇二
和諧寢室文化建設(shè)和情商培養(yǎng)之間的關(guān)系是互為依存，相輔相成的：和諧寢室文化建設(shè)有利于大學(xué)生情商培養(yǎng)，寢室成員情商高則有利于促進(jìn)和諧寢室文化的建設(shè)。寢室一組成，教師就要向同學(xué)們灌輸我們每個(gè)寢室都是一個(gè)小家，每個(gè)人都是這個(gè)家的一份子，都有責(zé)任要把這個(gè)小家建設(shè)好。在寢室里，每個(gè)同學(xué)的智商、處事能力、性格特點(diǎn)都不一樣。室友間學(xué)會(huì)相互尊重、相互愛護(hù)，以謙遜的態(tài)度學(xué)他人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，以民主的方式與他人合作，培養(yǎng)集體協(xié)作精神。這樣團(tuán)隊(duì)成員就會(huì)慢慢擁有一顆寬容的心，會(huì)勇于承擔(dān)責(zé)任，也會(huì)善于發(fā)現(xiàn)和欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)。和諧的寢室氛圍使同學(xué)們每天會(huì)保持好心情，遇到困難時(shí)懂得相互鼓勵(lì)，久而久之，心理更趨健康，而一個(gè)人的心理健康程度會(huì)影響情商的水平，心理健康的人，情商水平相應(yīng)也高?？鬃釉疲号c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。說的就是這個(gè)道理。寢室是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，和諧寢室就是一個(gè)高情商團(tuán)隊(duì)。在一個(gè)高情商團(tuán)隊(duì)中，同學(xué)的`感情建立在相互尊重的基礎(chǔ)之上，敢于提出自己的看法，哪怕這種看法并不是正確的。這樣，可以有效地緩解平日里產(chǎn)生的隔閡，增進(jìn)同學(xué)友誼，并在交流中，集思廣益，達(dá)成共識(shí)，達(dá)到相互促進(jìn)的目的。
2.1“一心，二守，三靜（敬、凈）”內(nèi)涵。
2.1.1“一心”——感恩的心。
感恩是一個(gè)人、一個(gè)集體成功的酵母；感恩是情商之母；感恩是一切善舉之源。感恩之心的有無，關(guān)系著人生是否幸福。面對(duì)同一件事情，心懷感恩，便會(huì)用積極的眼光去看待；無感恩之心者，則會(huì)用陰暗的目光去審視。培養(yǎng)學(xué)生感恩之心就等于送給學(xué)生一生的光明，使他們?cè)诮窈蟮娜兆永铮軌蛞云胶椭膶?duì)待世界，以感激之心對(duì)待人生，這樣，他們才能真正的健康、幸福。
2.1.2“二守”——守時(shí)守信。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”守時(shí)守信不光是職業(yè)的要求，也是做人的要求。守時(shí)守信不是一件小事，它代表了你的素質(zhì)和做人的態(tài)度。如果你對(duì)別人的時(shí)間不表示尊重，你對(duì)別人的事情答應(yīng)的快，忘的也快，漸漸地你就會(huì)失去影響力或者道德力量。對(duì)于承諾的事情要守時(shí)守信是一種禮貌、一種尊重、一種信譽(yù)。在學(xué)生時(shí)候養(yǎng)成守時(shí)守信的好習(xí)慣，有助于你日后的晉升和工作效率的提高，有助于你找到成功的答案。
2.1.3“三靜（敬、凈）”
1)寧靜致遠(yuǎn)，厚積薄發(fā)。當(dāng)代大學(xué)生的兩大弊病就是自私和浮躁。喬治桑說得好：“由于人們能夠沉靜下來思索，精神生活才變得異常豐富?！卑察o是一種心態(tài)，也是一種生活方式。它可以是公共場(chǎng)所不隨波逐流的怡然自得，是喧囂浮躁中不人云亦云的從容曠達(dá)，也可以是利害毀譽(yù)、患得患失間的淡定釋然，更是《菜根譚》中所記“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒”那份安靜中綻放出來的別樣的美麗。要讓大學(xué)生學(xué)會(huì)在寧靜中，完成自己人生的積淀。在不斷的學(xué)習(xí)和積累中，達(dá)到自身質(zhì)的飛躍。
2)互敬互愛，和諧融洽。一個(gè)講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作、講守信、講友愛、講寬容的宿舍，它就充滿著和諧，充滿著凝聚力。在同一個(gè)寢室里，成員間應(yīng)該彼此相愛，互讓互敬，情如手足，有福同享，有難同當(dāng)。在宿舍大家庭中，同學(xué)們還要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)關(guān)愛，學(xué)會(huì)融洽。
3)凈無濁穢，朝氣蓬勃。構(gòu)建和諧宿舍，還應(yīng)該體現(xiàn)人與環(huán)境的和諧。作為學(xué)校，要努力給同學(xué)們創(chuàng)造良好的住宿環(huán)境，如在宿舍條件、文化建設(shè)等諸多方面提供良好的條件。寬敞整潔的宿舍環(huán)境、健康向上的文化氛圍、熱誠(chéng)優(yōu)質(zhì)的住宿服務(wù)，會(huì)促進(jìn)人與環(huán)境的進(jìn)一步和諧。同學(xué)們也要愛護(hù)宿舍環(huán)境，保護(hù)宿舍環(huán)境，同時(shí)用自己的智慧和雙手精心裝扮環(huán)境。美好的環(huán)境是人們的清新劑、精力的恢復(fù)劑、健康的促進(jìn)劑。同時(shí)要凈化我們的心靈，時(shí)刻保持昂揚(yáng)的精神和斗志，在學(xué)習(xí)和工作中不斷創(chuàng)造奇跡，為今后的人生發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
大學(xué)生人際交往論文篇三
大學(xué)，對(duì)于我們這些已經(jīng)二年級(jí)的學(xué)生來說，已經(jīng)不陌生了。我們不再有大一時(shí)候的那些新鮮感與好奇感。但是卻多了很多很多的感慨，尤其是在人際交往方面，經(jīng)過一年的磨合期，我發(fā)現(xiàn)大學(xué)真的不像高中那么簡(jiǎn)單，那時(shí)候大家相處的甚至可以說很單純。大學(xué)校園真的是一個(gè)全新的生活環(huán)境。在這里，我們遠(yuǎn)離了父母，遠(yuǎn)離了昔日的師長(zhǎng)同學(xué)，來到一個(gè)完全陌生的生活環(huán)境，這使我們既懷念昔日的親情、友情，又渴望新的友誼。這種特殊的生活環(huán)境增加了大學(xué)生對(duì)人際交往的需求。同時(shí)隨著身心的發(fā)育成熟，我們的自我意識(shí)得到了迅速發(fā)展。我們發(fā)現(xiàn)了更多的自己的內(nèi)心世界，對(duì)自己以及周圍同學(xué)之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)時(shí)候，我也慢慢開始意識(shí)到自身的孤立無援。孤獨(dú)感的產(chǎn)生也加強(qiáng)了我對(duì)人際交往的渴求。并且由于我們大學(xué)畢業(yè)后就要走向社會(huì)，大學(xué)生人際交往的需要還要從大學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)生活之中。因此在大學(xué)中，我既要學(xué)會(huì)怎樣與社會(huì)上的人們交往，又要從他們那里獲得生活的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。所以，我迫不及待的選報(bào)了康老師的大學(xué)生人際交往這門課程，由于剛上南農(nóng)后就聽說了康老師的授課能力很棒，現(xiàn)在我上完了這門課程，真的覺得自己學(xué)到了很多東西，在人際交往方面有很大的提高，達(dá)到了報(bào)這門課的目的。
首先，我先明確了到底什么是人際交往。人際關(guān)系，指人與人之間一切直接或間接的相互作用，是人與人之間通過動(dòng)態(tài)的相互作用形成的情感聯(lián)系。是通過交往形成的心理關(guān)系。
從小到大，從出生到現(xiàn)在，我們的生活中時(shí)時(shí)刻刻都離不開人際交往。都離不開這層心里關(guān)系。小的時(shí)候，剛學(xué)會(huì)說話，以為說話就是與人的交往。慢慢長(zhǎng)大后，發(fā)現(xiàn)自己身處社會(huì)，人與人之間的交往不光說話那么簡(jiǎn)單，它也是需要去學(xué)習(xí)的一門技巧。尤其上大學(xué)后，即將走入社會(huì)的我在大學(xué)這樣的一個(gè)小社會(huì)里，人際交往就變的尤為重要！
我是一個(gè)開朗活潑的女孩，無論在什么場(chǎng)合，總是能很快的和大家打成一片。雖然在人際交往方面不是很失敗，但也存在很多的不足。小學(xué)、初中、高中、包括大學(xué)，我都能比較輕松地融入到班級(jí)、社團(tuán)等一些大家庭里，但是我卻發(fā)現(xiàn)在大學(xué)很多相處的原則變了，讓我有些不知所措。比如，我們班級(jí)的凝聚力不再像高中初中那么強(qiáng)烈了。我們身邊的朋友也許和你交往目的不再那么單純了等等。我突然覺得要用很長(zhǎng)時(shí)間去了解別人，而且別人也需要很長(zhǎng)時(shí)間才知道我是一個(gè)怎樣的人。而正因?yàn)檫@樣，我一下子在人際交往方面失去了方向。在與大家交往過程中，我會(huì)缺乏信心，所以交流總不能順利進(jìn)行。但通過這門課，我想我學(xué)會(huì)了很多，心態(tài)也糾正了，同時(shí)也改正了很多自己的弊端。
下面，我想從幾個(gè)方面來說一下我上完這門課程的收獲。
我將別人的評(píng)價(jià)作為參照,往往會(huì)發(fā)現(xiàn),與我接觸的人可能肯定我、尊重我、樂于與我交往,也可能否定我、厭惡我、疏遠(yuǎn)我。我們?cè)谌穗H交往中,通過他人的態(tài)度反饋,可以更真實(shí)地了解自己。
其次，我學(xué)會(huì)了與陌生人打交道的技巧。從前，對(duì)于自己不認(rèn)識(shí)的人，我總不知道該怎么與他交流。我會(huì)害羞，會(huì)不敢說話，會(huì)沒辦法表達(dá)自己的思想。但我不得不承認(rèn)，很多時(shí)候，與陌生人交流又是必不可少的。
記得康老師在前幾堂課就可我們介紹了與陌生人交流的方法。您告訴我同時(shí)教會(huì)我與陌生人交流首先要會(huì)聽、會(huì)觀察，要聽懂別人說的是什么，并掌握其中的主旨。比如要先了解陌生人的興趣愛好，他喜歡聽些什么，他聽了什么會(huì)感興趣，或者他聽到什么會(huì)讓他和你有很多共同語言。抓住這些，先與陌生人交流他的愛好，就可以很快的使交流熱烈起來，慢慢的對(duì)方會(huì)覺得跟你熟絡(luò)起來。
您還告訴我們，在交流過程中，還要注意一些小細(xì)節(jié)。比如，注意在別人說話時(shí)眼睛要不時(shí)注視著對(duì)方，表示你在認(rèn)真的聽別人說話，并且你很感興趣，這是對(duì)別人說話的基本尊重，另外與別人交流時(shí)，最好不要有打哈氣、看表、拽衣角、打斷對(duì)方說話等一些小動(dòng)作，這樣會(huì)讓別人覺得他說的話對(duì)你不感興趣。注意到這些，我想在對(duì)方把自己介紹給你后，自然也很想聽一下你的信息和愛好，這時(shí)，再將自己的愛好介紹給對(duì)方，很可能就會(huì)找到共鳴，這樣交流就會(huì)延續(xù)下去，兩個(gè)陌生人也會(huì)慢慢從陌生變?yōu)槭煜?，交上了朋友?/p>
通過您這樣的課堂，還讓我學(xué)會(huì)了微笑,讓我覺得自己也可以像。
天使一樣微笑，同時(shí)帶給周圍的人好的心情。使我更容易和人們交流，給別人留下更好的印象。這一切讓我覺得其實(shí)交朋友并不是像想象的那么難，只要有心，只要我們?nèi)ヅΦ慕涣?，就?huì)在對(duì)方身上與自己的身上找到到雙方身上的相通點(diǎn)，找到雙方的共同話題與共鳴，找到對(duì)方身上的優(yōu)點(diǎn)和自己欣賞的東西，這便能使彼此成為朋友。通過慢慢地發(fā)展，一定會(huì)找到知己的。
在康老師的課上，很大程度的鍛煉了我說話做事的膽量。我從小就不是一個(gè)膽子大的人，每逢上臺(tái)講話，尤其是漫無目的演講時(shí)，我總是害怕，從來不敢去嘗試。不知道自己上臺(tái)該講些什么，不知道自己會(huì)不會(huì)做出很糗的事情，更加不敢想象自己會(huì)不會(huì)犯什么不該犯的錯(cuò)誤等等。記得小時(shí)候，我從來不敢上臺(tái)去競(jìng)選班干部，因?yàn)槲液ε庐?dāng)著大家的面表達(dá)自己的思想，不僅僅如此，我甚至連舉手回答問題都會(huì)膽怯，現(xiàn)在長(zhǎng)大了，雖然沒有那么夸張了，但是一當(dāng)眾講話就會(huì)不自覺的不流暢起來。
師，您不僅給了我們?nèi)穗H交往的技巧，而且給了我這樣一個(gè)平臺(tái)，可以鍛煉自己，展示自己，了解自己。
后來，老師又在一堂課上給我們放了一些關(guān)于宿舍關(guān)系的視頻。對(duì)于宿舍關(guān)系的處理上，我也一直有很多疑惑。我不得不承認(rèn)，在大學(xué)中，大家?guī)缀醵际且运奚釣閱挝换顒?dòng)的。所以處理好宿舍的關(guān)系便顯得尤為重要。而通過觀看一些視頻片段與大家上臺(tái)對(duì)自己宿舍里情況的一些描述，我覺得我在這一方面做的還是很好的。我會(huì)在宿舍和大家和睦相處，不會(huì)因?yàn)樽约旱男×?xí)慣小毛病而影響到大家的學(xué)習(xí)與生活。而且，我本身也不是個(gè)自私的人，會(huì)處處為舍友們著想，有什么好的東西也愿意拿出來大家一起分享，平時(shí)別人有了困難，也會(huì)主動(dòng)去幫忙。我們宿舍不僅僅我一個(gè)人上了康老師的課，我們宿舍五個(gè)人都在上這門大學(xué)生人際交往的課程，通過康老師的課，我們宿舍的關(guān)系越來越和諧了，我們就像一個(gè)大家庭一樣每天很快樂的生活學(xué)習(xí)著，這也讓我們這些身處外地的孩子找到了溫暖的家一般的幸福感，在此，我真的非常非常感謝康老師，因?yàn)槲沂且粋€(gè)極其戀家的孩子，大一的時(shí)候經(jīng)常夜里躺在床上想家想到掉眼淚，而這學(xué)期，由于在這個(gè)課堂，我學(xué)會(huì)了與大家相處的方法與技巧，讓我逐漸堅(jiān)強(qiáng)起來，善于溝通起來，并且也在南農(nóng)找到了自己第二個(gè)家。
另外，康老師有一節(jié)課給我留下深刻印象。那就是傳說中的對(duì)視訓(xùn)練——眼神交流。那節(jié)課，有20個(gè)人被幸運(yùn)的抽了上去，然后每一個(gè)人都要上去給他們每一個(gè)人對(duì)視10秒。最開始的時(shí)候，我還真的不好意思呢，尤其是在我面對(duì)男生的時(shí)候，我本來就很害羞膽小，而且似乎從來沒有盯著一男生超過10秒鐘。所以總是不自覺的把眼神移到別處。但越到后來，越覺得其實(shí)眼睛的對(duì)視是一種對(duì)別人的了解，俗話說的好，眼睛是人類心靈的窗戶，通過看別人的眼睛，其實(shí)就可以看到別人的心靈，這是一件很美好的事情。了解了這一切之后，在與后面的幾個(gè)人的對(duì)視過程中，我都會(huì)認(rèn)真的注視對(duì)方的眼睛，這不僅表現(xiàn)了我對(duì)他們的尊重，而且我發(fā)現(xiàn)這樣似乎真的可以了解到屬于對(duì)方的很多東西。同時(shí)，我也因?yàn)檫@個(gè)活動(dòng)而結(jié)交下幾個(gè)朋友?，F(xiàn)在，我再也不會(huì)和別人說話的時(shí)候不停地東張西望，生怕與人的對(duì)視會(huì)造成尷尬，而讓人覺得我很難相處了，我會(huì)專注的注視著對(duì)方的眼睛，將自己想要表達(dá)的東西傳達(dá)給對(duì)方。
最后，還是要感謝康老師。以前只是聽說您的課特別詼諧幽默，而且能讓人受益匪淺。真正上過您的課之后，徹徹底底地被您的幽默、您的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷所打動(dòng)了。我可以說我學(xué)到東西絕遠(yuǎn)的不僅僅是論文上陳述的這些，更不僅僅是人際交往的技巧，我還學(xué)會(huì)了做人的道理，學(xué)會(huì)了社會(huì)的原則等等。與此同時(shí)我還交到了好多朋友，學(xué)會(huì)了如何看待人生，如何面對(duì)人生，并且最重要的是我獲得這一切都是建立在非?？鞓返臈l件下。您帶給我們的是人生最重要的東西——幸福與快樂！
大學(xué)生人際交往論文篇四
“心理契約”一詞最早是由組織心理學(xué)家argyris于1960年在《理解組織行為》一書中提出的，用于說明雇員與雇主之間的關(guān)系。心理契約是指成員和企業(yè)在彼此的相互關(guān)系中，所感知到的獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)契約的一種隱含的非正式的相互心理期望，這種期望主要關(guān)于彼此的權(quán)利和義務(wù)。
興起至今，心理契約理論對(duì)員工激勵(lì)的重要作用已經(jīng)得到了許多研究學(xué)者的證實(shí)。冉鵬、于珊、李明智、林曉妮等人分別研究了心理契約在員工激勵(lì)中的博弈優(yōu)化問題、心理契約在創(chuàng)新型中小企業(yè)知識(shí)員工激勵(lì)中的運(yùn)用、基于心理契約的知識(shí)員工激勵(lì)模型、運(yùn)用心理契約激勵(lì)“80后”員工的策略。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)契約而言，心理契約從把握員工的心理期望出發(fā)，針對(duì)員工重視的企業(yè)責(zé)任和員工利益問題構(gòu)建心理契約模型，滿足員工需求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的有效激勵(lì)。
二、新生代員工的心理契約構(gòu)建。
新生代員工是指在“80”年代和“90”年代出生的企業(yè)職工，隨著時(shí)代的發(fā)展，他們已經(jīng)成為企業(yè)的中堅(jiān)力量。區(qū)別于“60”和“70”年代出生的員工，新生代員工具有以下獨(dú)特性。第一，厭倦單調(diào)、枯燥的工作和生活；第二，追求個(gè)性和自由；第三，自我意識(shí)強(qiáng)烈；第四，崇尚多元化的價(jià)值觀；第五，渴望被認(rèn)可和成功。從需求層次上來看，相對(duì)于工資、獎(jiǎng)金等經(jīng)濟(jì)型契約，新生代員工更加重視情感和精神層面的心理契約。
關(guān)于心理契約的內(nèi)容維度，現(xiàn)有理論主要包括二維結(jié)構(gòu)說、三維結(jié)構(gòu)說和四維結(jié)構(gòu)說。在現(xiàn)有維度理論的基礎(chǔ)上，不同學(xué)者在研究具體問題時(shí)分別給出了自己理解下的心理契約維度。在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為新生代員工的心理契約主要包括交易型因子、關(guān)系型因子、發(fā)展型因子、生活型因子。
交易型因子是指新生代員工和企業(yè)為了維持雇傭關(guān)系而必須履行的基礎(chǔ)性職責(zé)，例如企業(yè)保障員工的生命安全、新生代員工為企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)負(fù)責(zé)。關(guān)系型因子是指新生代員工和企業(yè)為了良好的人際關(guān)系而做出的努力，例如企業(yè)為員工提供友善的人際關(guān)系環(huán)境、新生代員工主動(dòng)維持良好的人際關(guān)系。發(fā)展型因子是指新生代員工和企業(yè)為了彼此的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而做出的貢獻(xiàn)，例如企業(yè)為員工的職業(yè)生涯發(fā)展提供支持、新生代員工為企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)努力工作。生活型因子是指新生代員工和企業(yè)為了滿足彼此“工作效益”以外的生活或形象需求而履行的責(zé)任，例如企業(yè)為員工的生活質(zhì)量提供支持、新生代員工為企業(yè)的良好形象保駕護(hù)航。
三、運(yùn)用心理契約理論激勵(lì)新生代員工的策略。
通過構(gòu)建企業(yè)和新生代員工之間的心理契約，能夠滿足新生代員工的隱性需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)其有效激勵(lì)。針對(duì)新生代員工的特點(diǎn)和心理契約內(nèi)容維度，企業(yè)應(yīng)構(gòu)建滿足彼此隱性期望的心理契約模型，從而達(dá)到良好的激勵(lì)效果。
1、認(rèn)識(shí)交易型因子，履行企業(yè)的基礎(chǔ)保障職責(zé)。
交易型因子是指新生代員工對(duì)企業(yè)基本職責(zé)履行程度的認(rèn)知，企業(yè)應(yīng)從交易型因子出發(fā)，履行好基本職責(zé)，為新生代員工提供舒適的工作環(huán)境、可靠的安全衛(wèi)生保障、基本的人格尊嚴(yán)等基礎(chǔ)性職業(yè)保證。
交易型因子在新生代員工心理契約構(gòu)建中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用性，位于心理契約的金字塔塔底，對(duì)其它心理契約維度起著支撐作用。正確認(rèn)識(shí)交易型因子的基礎(chǔ)性，使員工感受到企業(yè)履行的基礎(chǔ)保障性責(zé)任，是激勵(lì)新生代員工的第一步。
2、關(guān)注關(guān)系型因子，營(yíng)造融洽的人際關(guān)系。
關(guān)系型因子處于新生代員工心理契約金字塔的第二層，對(duì)應(yīng)于員工對(duì)工作中人際關(guān)系的重視程度。新生代員工更加注重個(gè)性和自由，他們往往厭倦爾虞我詐的職場(chǎng)環(huán)境，更注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作和友誼體驗(yàn)。因此，融洽的人際關(guān)系能夠給新生代員工提供更加舒適的工作感受，使其更積極愉悅地開展工作。
企業(yè)應(yīng)關(guān)注并履行關(guān)系型因子中的企業(yè)責(zé)任，通過“以為人本”的企業(yè)理念、高效溝通的企業(yè)制度、互助友愛的企業(yè)文化、協(xié)作共贏的團(tuán)隊(duì)模式等管理方式為新生代員工營(yíng)造融洽的人際環(huán)境。
3、重視發(fā)展型因子，為員工的職業(yè)生涯出謀劃策。
發(fā)展型因子位于新生代員工心理契約金字塔的第三層，對(duì)應(yīng)于較為重要的成就動(dòng)機(jī)需求層次。由于新生代員工渴望被認(rèn)可和成功，所以更加重視其職業(yè)生涯發(fā)展。作為心理契約另一方的企業(yè)，應(yīng)該重視發(fā)展型因子，幫助員工進(jìn)行合理的職業(yè)生涯規(guī)劃、為其提供更多的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)會(huì)、在企業(yè)集團(tuán)內(nèi)部創(chuàng)建更多的發(fā)展平臺(tái)、為員工提供公平公正的職業(yè)升遷通道。
通過履行發(fā)展型因子中的企業(yè)責(zé)任，使員工對(duì)企業(yè)的發(fā)展型期望得到滿足，能夠提高員工的工作積極性，并使其對(duì)未來的職業(yè)發(fā)展充滿信心，最終使新生代員工處于被高度激勵(lì)的狀態(tài)。
4、重點(diǎn)把握生活型因子，提高員工的生活質(zhì)量。
生活型因子位于新生代員工心理契約金字塔的塔頂，是新生代員工最重要的隱性需求。企業(yè)通過履行生活型因子中的企業(yè)責(zé)任，能夠滿足員工的生活型需求，為員工提供高品質(zhì)的生活體驗(yàn)，從而調(diào)動(dòng)其工作積極性。
新生代員工厭倦單調(diào)乏味的生活狀態(tài)，追求豐富多樣的高質(zhì)量生活體驗(yàn)。他們對(duì)假期休閑、旅游、攝影、親子互動(dòng)、健身娛樂等生活方式要求嚴(yán)格。相比加班獲得高額的獎(jiǎng)金而言，新生代員工更愿意利用假期去享受生活。
重點(diǎn)把握生活型因子中的企業(yè)責(zé)任，企業(yè)可以為新生代員工提供更多的休假時(shí)間，也可以在工作地點(diǎn)設(shè)置咖啡糕點(diǎn)間、健身房、娛樂游戲室等休閑生活空間，還可以舉辦集體旅行、攝影比賽、管理游戲等豐富多彩的員工活動(dòng)。通過多項(xiàng)措施的共同作用，履行好生活型因子中的企業(yè)責(zé)任，滿足新生代員工的高品質(zhì)生活需求，達(dá)到對(duì)其有效激勵(lì)的目的。
大學(xué)生人際交往論文篇五
:酒店的服務(wù)對(duì)象是人，人是空間的主體。酒店大堂空間是酒店最主要的公共空間，也是酒店使用者停留最多的公共場(chǎng)所。人際交往是酒店大堂發(fā)生概率很高的活動(dòng)。在空間設(shè)計(jì)中要考慮到審美、藝術(shù)、服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)更要充分考慮到人際交往這一活動(dòng)，設(shè)計(jì)適宜不同交往模式共存的空間。提高空間的親切感以及空間的舒適度至關(guān)重要。
文章主要探究酒店使用者在酒店大堂空間中的幾種人際交往模式，以及這幾種人際交往模式下使用者的心理訴求，發(fā)掘影響人際交往模式的外在空間環(huán)境因素。通過調(diào)研案例分析，分析如何創(chuàng)造適宜的空間環(huán)境來滿足每一種人際交往模式。
1.1觀望觀望是指酒店大堂空間中的一些社會(huì)性活動(dòng)，人們處于自身舒適環(huán)境中，愿意持有觀望態(tài)度，而不愿意親身參與其中的一種交往模式。例如:觀望大堂里的的演出；觀望酒店大堂里來來往往、形形色色的人。
1.2參與參與其中是指人們?cè)敢獠⑶覅⑴c其中的一種交往模式。例如:相熟的客人在酒店大堂空間中偶遇、相互寒暄；商務(wù)人士聚眾商討問題；或者一幫朋友、家人促膝談心、閑聊日?，嵤碌?。這也是酒店大堂存在最多的一種交往模式。
1.3獨(dú)處人們?cè)谝惶煨鷩痰纳钪髸?huì)需要安靜獨(dú)處的空間環(huán)境。例如:看書，發(fā)呆抑或聽音樂等。
2.1距離距離對(duì)人際交往的影響最為直觀，在生活中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的情況，咖啡廳吧臺(tái)區(qū)不相熟的人通常會(huì)相隔很遠(yuǎn)，或者隔一個(gè)座位坐一個(gè)人，人們不愿意夾在兩個(gè)陌生人之間，表明人們?cè)跐撘庾R(shí)里會(huì)通過拉開距離的方式來保持個(gè)人空間。距離的尺度直接影響人際交往的舒適度。
2.2場(chǎng)所設(shè)想一下，在酒店大堂主廳空間正中央的位置突兀的設(shè)置休息區(qū)，并不會(huì)有人去，人們并不想完全的暴露在大堂其他使用者的視線內(nèi)。而靠窗設(shè)置的休息區(qū)經(jīng)常人滿為患。在酒店大堂空間的設(shè)計(jì)上，如果忽略使用者停留意愿的規(guī)律性，就會(huì)出現(xiàn)華麗的大堂之下，寂寥無人的景象。社會(huì)學(xué)家德克德瓊治提出過一種邊界效應(yīng)理論，他指出“處于森林的邊緣或者背靠建筑物的立面有助于個(gè)人或團(tuán)體與他人保持距離。”人們喜歡靠窗、靠墻、靠柱子的位置。這在我們的生活中也非常常見，在乘車、乘機(jī)、餐廳就餐等等行為中，我們的第一選擇都是靠窗。是因?yàn)樘幱诳臻g的邊緣為觀察提供了最佳的條件。在酒店設(shè)計(jì)上應(yīng)該根據(jù)不同的人際交往模式設(shè)計(jì)不同的場(chǎng)所。
3.1觀望———公共活動(dòng)上海喜馬拉雅酒店酒店大堂，在酒店大堂空間中設(shè)計(jì)一個(gè)表演舞臺(tái)。對(duì)于這種公共活動(dòng)大部分人只是喜歡觀望并不想親身參與其中。根據(jù)《隱匿的尺度》，“公共距離（大于3.75m）用于單相交流的集會(huì)，演講，或者人們只愿旁觀而無意識(shí)參與一些拘謹(jǐn)場(chǎng)合的距離?！蔽枧_(tái)距離使用者保持在3.75m的距離才會(huì)使使用者即能維持個(gè)人的舒適距離又能觀察到公共活動(dòng)。
設(shè)計(jì)要點(diǎn):。
2）公共活動(dòng)通常設(shè)計(jì)在酒店大堂的中心位置，確保使用者視線的可達(dá)性。
3.2參與———適宜交往的小環(huán)境設(shè)計(jì)參與是發(fā)生概率最高的人際交往模式，應(yīng)該作為整個(gè)空間設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。
蘆源義信認(rèn)為：“四度半的空間”（約8m2）是小巧、寧靜、親密的室內(nèi)空間尺度。這是適于家庭聚會(huì)或幾個(gè)人交談同時(shí)具有親切感的空間。上海衡山路至尊精選酒店大堂空間中的一處小空間就非常適合三五好友聊天休憩。小空間面積約8m2，沙發(fā)的擺放剛好使得人與人之間的距離維持在具有親切感的尺度范圍之內(nèi)?！皞€(gè)人距離（0.45~1.30m）是親近朋友之間或家庭成員之間談話的距離；社會(huì)距離（1.30~3.75m）是朋友、熟人、鄰居、同事等之間日常交往之間的距離。”根據(jù)上文提到的邊界效應(yīng)理論，在小空間環(huán)境的設(shè)計(jì)上，通過鏤空格柵人為制造空間邊界，從原來的一面邊界———墻面，變?yōu)槿妗獕γ?、鏤空格柵，邊界的增加提供了使用者長(zhǎng)時(shí)間停留的可能性，為交往行為的發(fā)生提供環(huán)境基礎(chǔ)。
設(shè)計(jì)要點(diǎn):。
1）維持在社會(huì)距離的尺度內(nèi)（0.45~3.75m）；
2）運(yùn)用“四度半空間”理論；
3）設(shè)計(jì)在空間邊界的位置或者人為制造更多的空間邊界。
3.3獨(dú)處———安靜的個(gè)人空間上海璞麗酒店大堂休息區(qū)結(jié)合書咖打造了一個(gè)安靜的小天地。璞麗酒店大堂休息區(qū)，小空間位于右圖黃色區(qū)域部分，格式塔心理學(xué)指出，“人們常常會(huì)把感知的圖形簡(jiǎn)化成完整的、簡(jiǎn)單的圖形?！笔褂谜哌M(jìn)入酒店大堂中，感知的圖形是一個(gè)完整的長(zhǎng)方形，黃色休息區(qū)自動(dòng)被屏蔽到長(zhǎng)方形圖形之外。在心理上就把黃色區(qū)域區(qū)劃分為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間。“在社會(huì)距離的尺度上（1.30~3.75m），視覺等其他感覺輸入信息量較少，遠(yuǎn)距離還起到互不干擾的作用。黃色休息區(qū)，左側(cè)藍(lán)色區(qū)域?yàn)殪o態(tài)景觀水系，使用者在此空間，坐于窗前，看書，欣賞水景。整個(gè)空間安靜而富有禪意，使用者在此空間可以隔絕喧囂，沉浸在自己的世界里，身心放松，是獨(dú)處的絕佳場(chǎng)所。整個(gè)空間設(shè)計(jì)結(jié)合書籍、以及透過玻璃窗外的靜態(tài)水系強(qiáng)調(diào)了安靜這一環(huán)境要素。
設(shè)計(jì)要點(diǎn):。
1）維持適宜的人與人之間的距離（1.30~3.75m），保持個(gè)人空間的完整性；
2）安靜的環(huán)境或良好的景觀朝向。
通過上述分析，我們了解到使用者的人際交往模式對(duì)大堂空間的設(shè)計(jì)具有重要的影響。因此在酒店大堂空間的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師除了把心思放在空間本身更應(yīng)該把出發(fā)點(diǎn)聚焦到使用者的人際交往上。酒店大堂是使用者進(jìn)入酒店的第一空間，不應(yīng)該只有華麗的外表，更應(yīng)該充滿人情味。只有使用者的心理訴求得到滿足，空間才能最大的發(fā)揮其價(jià)值。
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大學(xué)生人際交往論文篇六
摘要：網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)校園已經(jīng)普及，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為大學(xué)校園文化的重要的一部分，它給大學(xué)生的各個(gè)方面都帶來了一定的影響。本文著眼于網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生人際交往的影響，分別從積極作用和消極作用兩個(gè)方面做了一些簡(jiǎn)單的分析。
網(wǎng)絡(luò)文化是隨著網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以計(jì)算機(jī)為核心的網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)人類進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更進(jìn)一步促使了網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生?！熬W(wǎng)絡(luò)文化”（internetculture）屬于文化的范疇，是一種新型的文化。網(wǎng)絡(luò)文化的形成打破了時(shí)空的阻隔和地域的限制，開創(chuàng)了一個(gè)新的文化交流時(shí)代。它沖擊著社會(huì)的各個(gè)角落，當(dāng)代大學(xué)生首當(dāng)其沖的受到著影響，改變著他們的生活方式、學(xué)習(xí)方式和社會(huì)主義價(jià)值觀，同時(shí)也給他們的人際交往帶來了影響。
網(wǎng)絡(luò)文化是一種虛擬的環(huán)境，比爾蓋茨的《未來之路》一書中有一幅著名的漫畫，一條狗對(duì)另一條正在上網(wǎng)的狗介紹經(jīng)驗(yàn)說：“在因特網(wǎng)上，沒有人知道你是一條狗?！笔紫?，網(wǎng)絡(luò)文化影響下，大學(xué)生能夠隨心所欲的結(jié)交朋友，只要興趣相投，就可以成為朋友。另一方面，大學(xué)生是思想活躍，網(wǎng)絡(luò)文化提供了一個(gè)自由的生存空間，使大學(xué)生人際交往更為自由。
網(wǎng)絡(luò)文化是一種動(dòng)態(tài)文化，各種各樣的信息在網(wǎng)上匯集和更新，使其成為一個(gè)信息量大、內(nèi)涵豐富的世界。網(wǎng)絡(luò)文化以其豐富的資源吸引著大學(xué)生，成為其學(xué)習(xí)文化、認(rèn)識(shí)世界和聯(lián)系朋友的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)文化給大學(xué)生提供了一個(gè)獲取信息的最佳平臺(tái)，提供了一個(gè)交流思想的開放場(chǎng)所，而且這種交流與溝通是普遍的，因此，網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生的人際交往具有了空前的廣泛性。
網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了一個(gè)良好的交友平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)文化影響下，大學(xué)生人際交往更具有主動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)文化具有平等性，每一個(gè)人都有諸多的選擇權(quán)，可以選擇參與各種各樣的'論壇，選擇結(jié)交各式各樣的朋友，并且能夠發(fā)表各種言論。網(wǎng)絡(luò)人際交往是一種全新的信息交流形式，大學(xué)生可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。
網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生的交往提供了許多便捷的渠道，如qq、微博等，大學(xué)生可以隨時(shí)隨地，根據(jù)自己的需要選擇進(jìn)行交流和溝通。在網(wǎng)絡(luò)文化中，人人都可以是中心，只要雙方愿意，無需任何其他的中介就可以實(shí)現(xiàn)交往，非常便捷，滿足大學(xué)生人際交往的需要。
網(wǎng)絡(luò)文化是一個(gè)虛擬的世界，人們可以建立各式各樣的虛擬身份，進(jìn)行交往。這種虛擬的交往有可能使人們更容易態(tài)意而為，拋棄現(xiàn)實(shí)生活中約束自己的道德律和理想信念。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中過度的追求“自由”，人際交往變得過于自由放縱，在這基礎(chǔ)上，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的人際交往就變得不那么認(rèn)真負(fù)責(zé)。這會(huì)影響到網(wǎng)絡(luò)文化的正常和健康的發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生可以根據(jù)自己的意愿，瀏覽各種各樣的信息，結(jié)交各式各樣的朋友，信息量的增加很容易導(dǎo)致大學(xué)生迷失人際交往的目標(biāo)和方向，影響其人際交往的能力，進(jìn)而影響其人際關(guān)系的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。造成大學(xué)生人際交往能力的缺失。
網(wǎng)絡(luò)行為的主體是“虛擬之我”，對(duì)象也是虛擬的，這就使得大學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上結(jié)交的朋友是不可信的”，在網(wǎng)絡(luò)上，缺少了現(xiàn)實(shí)生活中的各種監(jiān)督和約束，大學(xué)生的個(gè)人行為往往有一定的虛假性，甚至是欺騙性。久而久之，導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的信任度降低，也必然導(dǎo)致大學(xué)生自身的誠(chéng)信度降低，大學(xué)生發(fā)布信息的可靠性降低。
4.使大學(xué)生自我約束能力降低。
網(wǎng)絡(luò)文化是多元的文化世界，它在促進(jìn)大學(xué)生人際交往的同時(shí)，也使其人際交往的自我約束意識(shí)和自我約束能力發(fā)生弱化。對(duì)于豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)世界，有些大學(xué)生不能抵制誘惑，過多時(shí)間的漫游在網(wǎng)絡(luò)里，在很長(zhǎng)一段時(shí)間后中止網(wǎng)上活動(dòng)，往往會(huì)產(chǎn)生一定程度的焦慮感，進(jìn)而影響大學(xué)生正常的學(xué)習(xí)生活。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生人際交往應(yīng)遵循平等性、誠(chéng)信性、有益性等原則，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，建立健康的人際交往方式，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的積極影響而消除其消極影響。
參考文獻(xiàn)：
大學(xué)生人際交往論文篇七
摘要：人際交往是一種心理上的雙向互動(dòng)過程。人們通過相互交往，彼此訴說各人的喜怒哀樂，增進(jìn)相互之間的思想情感的交流，在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生友愛互助、歡樂、依戀之情，滿足其歸屬與安全的需要。良性的人際關(guān)系將對(duì)大學(xué)生的健康發(fā)展產(chǎn)生良好的影響，本文主要針對(duì)大學(xué)生在人際交往中存在的問題提出應(yīng)對(duì)措施。
大學(xué)生，從邁入大學(xué)的那天起就進(jìn)入了一種全新的環(huán)境和全新的人際關(guān)系，就需要通過人際交往建立友誼，尋求慰藉，并從中吸取力量，得到鼓舞，真正體會(huì)生活的意義與價(jià)值，過好大學(xué)生活，從而對(duì)人生充滿信心?？擅鎸?duì)嶄新的人際關(guān)系大學(xué)生應(yīng)該如何正確應(yīng)對(duì)。
在日常的人際交往過程中，由于受主觀心理因素的影響和客觀條件的限制，往往不能實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的客觀全面的認(rèn)知。影響大學(xué)生人際認(rèn)知的偏見主要有：
1、最初印象。是指初次對(duì)人知覺時(shí)形成的印象往往在以后的人際知覺或人際交往時(shí)不斷在頭腦中出現(xiàn)，影響認(rèn)知者的態(tài)度和興趣，影響認(rèn)知者選擇與處理信息的心理，從而影響認(rèn)知效果。由于最初印象是通過對(duì)對(duì)方的衣著、談吐、風(fēng)度等等的觀察給對(duì)方做的初步評(píng)價(jià)，因而總是表面的、片面的。
2、暈輪效應(yīng)。是指人們?cè)谟^察一個(gè)人時(shí)，往往從這個(gè)人的某種特征或品質(zhì)出發(fā)，對(duì)他作出總體判斷。這種特征或品質(zhì)起到了一種類似暈輪的作用，掩蓋了這個(gè)人的其他特征和品質(zhì)。如果認(rèn)知對(duì)象被認(rèn)知者表明是好的，就會(huì)被一種好的光圈籠罩著，并被賦予一切好的品質(zhì)；若一個(gè)人被表明是壞的，就被一種壞的光圈籠罩著，他所有的品質(zhì)都會(huì)被認(rèn)為是壞的。暈輪效應(yīng)是以點(diǎn)概全，是一種十分普遍的認(rèn)知偏見，我們所說的子不嫌母丑、情人眼里出西施、學(xué)習(xí)好即三好學(xué)生等都是如此。
3、先入印象。是指對(duì)人的知覺并非出于對(duì)客觀對(duì)象的直接交往，而是在交往之前，相互之間或其中一方對(duì)另一方就已經(jīng)掌握了某些信息，并把這些信息投射到對(duì)象身上，影響對(duì)知覺對(duì)象的認(rèn)知。先入印象形成于交際之先，基本上是對(duì)一個(gè)人過去情況即他的歷史的了解，只能說明對(duì)象的過去，而不能真實(shí)反映他的現(xiàn)在，更不能證明他的未來。先入印象對(duì)認(rèn)知效果具有重大的影響作用。如果我們對(duì)某人形成了一個(gè)好的先入印象，就會(huì)在交際過程中以肯定的眼光來看待他，給他以好的評(píng)價(jià)。比如對(duì)有名的作家，人們總是身份崇拜的，在接觸之中，就會(huì)更多地看到他的才氣、觀察能力、氣質(zhì)等等，甚至把他作為心中的偶像。對(duì)一般的人也是如此，如果我們事先聽人家說他不錯(cuò)、很可信，我們就會(huì)較快地與他建立友好關(guān)系。與此相反，如果我們對(duì)某人有不好的先入印象，則可能在交往過程中對(duì)他產(chǎn)生不好的看法，對(duì)他不友好。比如，如果聽說一個(gè)人干過偷雞摸狗的事，一旦丟失了什么東西，就會(huì)懷疑他。先入印象往往成為人們認(rèn)知的基礎(chǔ)，它宛如認(rèn)知的一幅有色眼鏡，戴上它看人就會(huì)覺得這個(gè)人有某種不變的顏色，從而影響知覺的客觀性。
4、投射作用。是指在人際認(rèn)知過程中，認(rèn)知者把自己的特征、愛好、情感和愿望投射到認(rèn)知對(duì)象身上，假設(shè)別人與自己是相同的，從而作出不合乎實(shí)際的評(píng)價(jià)。其特點(diǎn)就是從自我出發(fā)認(rèn)知他人，抹煞或無視自我與非我、主觀與客觀、認(rèn)知者與認(rèn)知對(duì)象的區(qū)別，以主觀統(tǒng)攝客觀、自我統(tǒng)攝非我。比如喜歡流行音樂的人，以為別人也愛聽，客人來了就放起時(shí)髦的曲子；愛吃鮮魚的人，以為別人也不嫌魚腥；自己不抽煙的人也往往沒有想到別人會(huì)抽煙，因而客人上門，總是忘記以香煙招待等等。然而，認(rèn)知對(duì)象與認(rèn)知者之間的差別是客觀存在的。世界上找不到兩片相同的樹葉，更找不到兩個(gè)完全相同的人。因此，在人際認(rèn)知中，我們應(yīng)該從認(rèn)識(shí)對(duì)象的實(shí)際情況和特點(diǎn)出發(fā)，具體地分析具體情況，客觀地認(rèn)識(shí)他人。
5、自卑羞怯。自卑和羞怯，常常使人不敢大方地與人平等交往。雖然主觀上有與人交往的強(qiáng)烈欲望，但在實(shí)際生活中，則不敢進(jìn)入社交場(chǎng)合，惟恐受到別人的拒絕和恥笑，對(duì)參加社交活動(dòng)感到情不自禁的緊張和恐懼，回避與人們的交流和交往，嚴(yán)重者就表現(xiàn)為社交恐懼癥。自卑不同于自謙，它是一種不健全人格的反映。極度自卑的人，往往是在生理和心理上有過創(chuàng)傷的。一般說來，自卑感強(qiáng)的人較多是性格內(nèi)向，勤于反思而又敏感多疑者，他們自尊心也很強(qiáng)，但他們不是積極進(jìn)取以獲得自尊，而是消極退避以保護(hù)自尊。正是為了追求一種不使自尊心受到傷害的安全感，為了不在別人面前暴露自己的弱點(diǎn)，于是不愿坦率地與人交往，對(duì)集體性的或富有競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)活動(dòng)采取躲避態(tài)度。自卑感強(qiáng)的人惟恐別人看不起自己，實(shí)際上正是自己低估了自己。而別人對(duì)他的輕視，常常正是由于他們自己的自卑和退避行為造成的。
1、保持積極處世態(tài)度。
一個(gè)人對(duì)人生的看法及其處世態(tài)度，會(huì)很大程度地影響他的社會(huì)交往態(tài)度和方式。人生總是順利與挫折、成功與失敗、幸運(yùn)與不幸、獲得與喪失等交織在一起的聚合體。然而，積極處世的人或悲觀消極的人都會(huì)對(duì)人生作出不同的解釋，以不同的態(tài)度去看待世界，看待周圍的人。這就勢(shì)必制約著他對(duì)別人是抱開放態(tài)度還是閉鎖態(tài)度，是熱情主動(dòng)地交往還是冷漠地拒絕交往。樂觀者更多地看到世界的光明美好，因而積極地去生活和奮斗，坦誠(chéng)地與人交流思想感情，從而得到精神上的滿足；悲觀者則更多地看到生活的陰暗面，似乎周圍的人都在跟自己過不去，總是悶悶不樂地與世隔絕開來。
正確地對(duì)待人生，以平等的態(tài)度與人交往，學(xué)會(huì)正確地評(píng)價(jià)別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)別人身上的閃光點(diǎn)，并坦誠(chéng)開放自己的心扉，就會(huì)達(dá)到人們之間心靈的溝通，理解的愉悅，事業(yè)的成功，人生的樂趣。
2、戰(zhàn)勝人際認(rèn)知偏見。
實(shí)際上，每個(gè)人都有各自的長(zhǎng)處和短處，與人交往比較是為了取長(zhǎng)補(bǔ)短，促使自己進(jìn)步。在社會(huì)交往中，人們的認(rèn)知可能受到多種因素的影響，出現(xiàn)認(rèn)知偏見甚至成為交往的障礙，只有努力克服認(rèn)知偏見，才能正確對(duì)待他人，喚起對(duì)方的積極反應(yīng)，保證人際交往的順利進(jìn)行。
戰(zhàn)勝人際認(rèn)知偏見，關(guān)鍵在于樹立起成功交往的信心，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己，通過實(shí)踐去證明自己的力量。只有充滿自信，才能在精神上有所放松，才能坦然自若，沉著鎮(zhèn)定，自然大方地與人交往。要時(shí)刻記?。何业纳系劬褪俏易约骸?/p>
同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，人際交往的過程，實(shí)際上就是信息交換和流通的過程。“獨(dú)學(xué)無友，孤陋寡聞”，一個(gè)不善于交往的人，其知識(shí)必然是貧乏的，他只能是井底之蛙。在人際交往中，人們互相交流思想和經(jīng)驗(yàn)，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短。通過與別人親密友好地交往，獲得別人的真誠(chéng)批評(píng)與幫助，從而促進(jìn)自我完善。近朱者赤，大學(xué)生主動(dòng)和周圍優(yōu)秀的同學(xué)交往，能獲取更多的有價(jià)值的信息，更能發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而有利于自身能力的提高和身心的健康發(fā)展。
3、培養(yǎng)良好的交往心理品質(zhì)。
在社會(huì)交往活動(dòng)中，培養(yǎng)自己良好的交往心理品質(zhì)，是搞好人際關(guān)系的重要因素，良好的心理品質(zhì)主要包括真誠(chéng)、信任、克制、自信、熱情五個(gè)方面。
（1）真誠(chéng)。真誠(chéng)是一種對(duì)人實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心實(shí)意的友善表示。人之相知，貴相知心，真誠(chéng)的心能使交往的雙方心心相印，彼此肝膽相照。真誠(chéng)的心能使交往雙方的友誼地久天長(zhǎng)。相反，虛偽則是交往的大敵，謊話、欺騙、捉弄、自私是斷送友誼的惡魔，必須堅(jiān)決拋棄。
（2）信任。信任是一種對(duì)人持有肯定評(píng)價(jià)的態(tài)度，以偉大的風(fēng)度待人，人才表現(xiàn)出偉大的風(fēng)度，在社會(huì)交往中，信任就是要相信他人的真誠(chéng)，從積極的角度去理解他人而不是胡亂猜疑，相互設(shè)防。信任他人必須真心實(shí)意，而不是口是心非。
（3）克制?？酥剖且环N能夠容忍的意志品質(zhì)。與別人交往，難免發(fā)生摩擦、沖突，克制往往會(huì)起到化干戈為玉帛的效果?？酥剖且詧F(tuán)結(jié)為重，以大局為重，即使是在自己的自尊與利益受到損害時(shí)也是如此。這種豁達(dá)、謙和的態(tài)度對(duì)發(fā)展人際關(guān)系意義重大，克制并不是無條件的，而應(yīng)是有理、有利、有節(jié)。如果只為一時(shí)茍安，忍聲吞氣地任憑他人的無端攻擊、指責(zé)，則是怯懦的表現(xiàn)，也不是正確的交往態(tài)度。
（4）自信。自信是對(duì)自身的一種具有肯定評(píng)價(jià)的態(tài)度。俗話說，自愛才有他愛，自尊而后有他尊。自信也是如此，在人際關(guān)系中，自信的人總是不卑不亢，落落大方，談吐從容。自信者決非孤芳自賞、盲目清高，而是對(duì)自己的不足有所認(rèn)識(shí)，并善于聽從別人的勸告與幫助，勇于改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。然而，在實(shí)際社會(huì)活動(dòng)中有些人往往缺乏這種精神，面對(duì)交往常常采取逃避態(tài)度，縮手縮腳無能應(yīng)對(duì)。想與人交往，又怕別人拒絕、嫌棄，因此不愿在公開場(chǎng)合路面，在眾人面前局促不安。
（5）熱情。熱情是一種高級(jí)的情感形態(tài)，是對(duì)某種事物肯定的、強(qiáng)有力的、穩(wěn)固而深厚的情感反映形式，熱情能給人以溫暖，能促進(jìn)人的相互理解，融化冷漠的心靈。因此，待人熱情是溝通人們的情感，促進(jìn)社會(huì)交往的重要心理品質(zhì)。
總之，交往者良好的個(gè)性心理品質(zhì)就能喚起對(duì)象積極的同類反應(yīng)，能使彼此間隨著交往頻度和深度的增進(jìn)而建立起越來越親密融洽的人際關(guān)系。
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大學(xué)生人際交往論文篇八
【提要】大學(xué)是人際關(guān)系社會(huì)化的一個(gè)重要階段，大學(xué)生的人際關(guān)系會(huì)直接影響到他們的生活和學(xué)習(xí)。大學(xué)生因?yàn)槿穗H關(guān)系導(dǎo)致的學(xué)習(xí)及人際相處等方面的問題，可以通過思想政治教育來解決。本文分析了當(dāng)代大學(xué)生人際交往的重要性及現(xiàn)狀，并對(duì)存在的問題提出了相應(yīng)的思想政治教育對(duì)策。
大學(xué)生健康的心理需要和諧的人際關(guān)系，它是大學(xué)生在校健康學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)，所以幫助大學(xué)生正確處理人際關(guān)系，提高人際交往能力是每一個(gè)思政教育工作者面臨的重大問題。
（一）主動(dòng)交往能力差，交往對(duì)象單一。
大學(xué)生進(jìn)入校園，來到一個(gè)新的環(huán)境，陌生的老師和同學(xué)，很多人在這個(gè)時(shí)候缺乏主動(dòng)交往能力。很多大學(xué)生對(duì)于同學(xué)之間的相處僅僅限于小范圍內(nèi)的，沒有主動(dòng)交往的能力。交往對(duì)象單一，交往范圍小，不愿主動(dòng)認(rèn)識(shí)別人的這種狀態(tài)會(huì)影響到大學(xué)生的日常人際交往。
（二）以自我為中心，缺乏人際交往技巧。
目前，大學(xué)生中獨(dú)生子女的比例占大多數(shù)，他們的成長(zhǎng)環(huán)境一般比較好，以孩子為中心的養(yǎng)育模式使他們?cè)谂c別人交往時(shí)，常常以自我為中心，只顧及自己的需要和利益，強(qiáng)調(diào)自己的感受，不考慮別人。大學(xué)生在人際交往的`缺憾突出表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏包容之心，不懂得人際交往的技巧，使他們?cè)谛Ｆ陂g把一些很容易處理的問題復(fù)雜化，影響到自己的大學(xué)生活。
（三）新媒體對(duì)大學(xué)生的影響大。
近幾年，新媒體的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的傳播方式發(fā)生了革命性的變化，很多學(xué)生在新媒體這樣的交流平臺(tái)上更容易解除障礙自由溝通。可是，新媒體雖然擴(kuò)大了人際交往范圍，但同時(shí)也對(duì)大學(xué)生的人際交往帶來了很多負(fù)面影響。長(zhǎng)期處于虛擬狀態(tài)下，缺乏與人的自然接觸和真實(shí)的交流，失去了在現(xiàn)實(shí)生活中溝通交往的欲望，無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，造成自我認(rèn)知的模糊與困惑，使很多大學(xué)生的孤獨(dú)感倍增，甚至?xí)?dǎo)致一些心理問題。
人際交往是思想政治教育的重要渠道和載體，用思想政治相關(guān)內(nèi)容解決大學(xué)生在人際交往中出現(xiàn)的問題，對(duì)于提高思想政治教育效果，解決困擾大學(xué)生的人際問題、提高大學(xué)生人際交往能力具有重要意義。
（一）樹立正確的人際交往觀，新媒體下對(duì)大學(xué)生的人際交往進(jìn)行合理引導(dǎo)。
解決大學(xué)生人際交往問題，最重要的就是要幫助他們樹立正確的人際交往觀念。這是構(gòu)建和諧人際交往關(guān)系的第一要?jiǎng)?wù)。幫助大學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自我和他人，不自卑，不自傲，摒棄猜忌、妒忌等不良的心理因素。我們客觀辯證地去看待人際關(guān)系的復(fù)雜性和可能出現(xiàn)的問題，不要過于理想化地看待實(shí)際學(xué)習(xí)生活中的人際交往關(guān)系，要樹立正確的人際交往觀念。有了正確的人際交往觀，大學(xué)生能更好地在新媒體下進(jìn)行良性的人際交往?？梢詭椭髮W(xué)生提高在新媒體下進(jìn)行人際交往的安全意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)交往能力。
（二）掌握人際交往技巧，培養(yǎng)人際交往能力。
人際交往的技巧有很多，面對(duì)不同的人、不同的情況，需要注意的事情都不一樣，但總的技巧和原則一定要掌握：第一，真誠(chéng)寬容，信守承諾。在人際交往中，最重要的就是真誠(chéng)，這是能夠與別人建立良好人際交往關(guān)系的前提。和朋友相處學(xué)會(huì)寬容，遵守承諾，這是人際關(guān)系能夠長(zhǎng)期維系的保證。第二，表達(dá)恰當(dāng)，主動(dòng)交往。能夠清楚表達(dá)自己的看法，表達(dá)時(shí)方式恰當(dāng)舒服，甚至可以幽默和風(fēng)趣，這有利于人際交往能力的提高。同時(shí)，還要學(xué)會(huì)主動(dòng)與他人交往，擴(kuò)大交友范圍，處理好競(jìng)爭(zhēng)與相容的關(guān)系，更好的完善自己。第三，善于傾聽，懂得贊美。在人際交往中，傾聽是對(duì)別人最好的尊重，也是給予別人最有效的贊美。只顧自己說或者經(jīng)常打斷別人的講話，會(huì)造成他人對(duì)你的反感，影響你的人際交往。除此之外，真誠(chéng)適度的贊美會(huì)讓對(duì)方增加對(duì)你的好感，這有利于人際關(guān)系的發(fā)展。
（三）培養(yǎng)良好的人際交往品質(zhì)，提升人格魅力。
在人際交往中，品質(zhì)好的人在為人處世、與人相處中更容易獲得大家的青睞和認(rèn)可，這也有助于大學(xué)生維系良好的人際關(guān)系。因此，幫助大學(xué)生塑造良好的人格品質(zhì)，在人際交往中應(yīng)該互相尊重、真誠(chéng)友好、懂得體諒與包容，努力克服自私自利、妒忌猜疑等心理障礙。善于從別人的角度認(rèn)知他們的思想觀念和處事方式,換位思考，找到最恰當(dāng)?shù)臏贤ê徒鉀Q問題的方法。鼓勵(lì)大學(xué)生參加志愿服務(wù)獻(xiàn)愛心等活動(dòng)，讓他們通過無償服務(wù)于他人，體會(huì)到自己的價(jià)值感以及能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的自豪感。通過這種實(shí)踐性行為，大學(xué)生能夠體摒棄一些人際交往中的不良習(xí)慣，形成正確的人際交往態(tài)度，提升自己的人格魅力。
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