論文研究綜述 窮達(dá)以時(shí)研究綜述論文(大全20篇)

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論文研究綜述篇一

1993年10月，湖北省荊門(mén)市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓，出土了一批楚文字竹簡(jiǎn)，后經(jīng)荊門(mén)市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng)，正如彭華先生在《郭店楚簡(jiǎn)研究述評(píng)》中所作的評(píng)價(jià)它提供了大量前所未見(jiàn)的佚書(shū)，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料。”》]其中，《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個(gè)方面?，F(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：

一、文宇釋讀方面研究概況。

文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書(shū)籍有：李零先生所著的《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》（增訂本）'它對(duì)郭店楚簡(jiǎn)中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡(jiǎn)校釋》[3]有對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》篇全篇的校釋?zhuān)涣蚊合壬摹冻鐾梁?jiǎn)帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡(jiǎn)包括《窮達(dá)以時(shí)》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡(jiǎn)這五篇的諸多難題。”[4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡(jiǎn)文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡(jiǎn)先秦儒家佚書(shū)校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。

關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉第九號(hào)簡(jiǎn)考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》，文章探討了《窮達(dá)以時(shí)》第9號(hào)簡(jiǎn)，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵，?！踽匁?，后名揚(yáng)，非其德加?！v述的是王子比干的故事。文章還通過(guò)梳理先秦兩漢時(shí)期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn)，梳理出比干故事在不同時(shí)期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡(jiǎn)論》除了對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》作者、時(shí)代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡(jiǎn)文與可茲對(duì)照的傳世文獻(xiàn)相比較，從而深人地了解一些歷史史實(shí)?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說(shuō)了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與〈荀子〉對(duì)讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》10期）這篇文章通過(guò)將郭店簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對(duì)讀，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)中的衍、錯(cuò)，通過(guò)分析這些差異，了解古書(shū)成書(shū)的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉校譯》（《簡(jiǎn)牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡(jiǎn)《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問(wèn)子思〉、〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋一兼論竹簡(jiǎn)的歷史背景和古書(shū)經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。

二、天人觀方面研究概況。

天人關(guān)系的研究對(duì)中國(guó)思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡(jiǎn)中，《窮達(dá)以時(shí)》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn)，他們通過(guò)分析《窮達(dá)以時(shí)篇來(lái)論述先秦儒家對(duì)天人觀的解讀。關(guān)于窮達(dá)以時(shí)》天人觀，國(guó)內(nèi)這方面的書(shū)籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡(jiǎn)儒道思想研究：k臺(tái)北市：文津出版社有限公司，5月），該書(shū)通過(guò)將郭店楚簡(jiǎn)與傳世儒家典籍和道家典籍比對(duì)，來(lái)修正對(duì)先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識(shí)；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡(jiǎn)帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書(shū)以郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)為切人點(diǎn)，結(jié)合馬王堆漢墓帛書(shū)及傳世儒家文獻(xiàn)，對(duì)思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究，書(shū)中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過(guò)郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》思想論析來(lái)觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。

研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想指出“竹簡(jiǎn)正是通過(guò)天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚(yáng)，顯現(xiàn)出人之為人的無(wú)上價(jià)值和尊嚴(yán)。”m而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時(shí)》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡(jiǎn)天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過(guò)比對(duì)《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。不僅如此，文章還反面分析了《窮達(dá)以時(shí)》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)；《從竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉說(shuō)到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時(shí)》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個(gè)問(wèn)題一兼論郭店竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時(shí)〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對(duì)于孔子天命思想的闡明。”【8]從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡(jiǎn)？窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對(duì)時(shí)運(yùn)的看法，探討了《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀?！丁案F達(dá)以時(shí)”—命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問(wèn)》（《時(shí)代文學(xué)期）、《郭店楚簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版）02期）則沒(méi)有過(guò)多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時(shí)》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來(lái)進(jìn)行研究。

三、德福觀及其他方面的研究概況。

李存山先生《〈窮達(dá)以時(shí)〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達(dá)以時(shí)》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門(mén)中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實(shí)主義思想，《窮達(dá)以時(shí)》篇可以說(shuō)就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時(shí)〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問(wèn)題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問(wèn)子思》的{韓詩(shī)外傳》卷七、《說(shuō)苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語(yǔ)？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時(shí)》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達(dá)以時(shí)》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y(jié)出“窮達(dá)以時(shí)正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對(duì)他的影響?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗(yàn)、德福觀及道德自律一從郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)考察》“指出《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒(méi)有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對(duì)什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋?zhuān)怪哂辛诵碌囊饬x，特別是把人對(duì)美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！?/p>

甚至有人將《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué)，有人甚至寫(xiě)出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》，將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作。

四、總結(jié)。

通過(guò)以上對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?jī)r(jià)值也必然需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。

論文研究綜述篇二

[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對(duì)他思想的評(píng)價(jià)多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn)，也不全面。今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究無(wú)論在思想、作品上都有欠全面和深入。

謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭，自號(hào)龜巢老人，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué)，以讀書(shū)為樂(lè)，“我生無(wú)他長(zhǎng)，耽書(shū)竟成癖”[1]（卷四）。他學(xué)識(shí)淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫(kù)”[2]（p190）。元朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火波及大半個(gè)中國(guó)。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來(lái)江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來(lái)后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇。《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南。”[3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中，吳人爭(zhēng)延致為弟子師……達(dá)官縉紳過(guò)境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?，但是謝應(yīng)芳始終沒(méi)有做官，只以一個(gè)教書(shū)先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。

謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿?，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來(lái)為官，過(guò)著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書(shū)和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫(xiě)到了自己年老體衰還要受?chē)?yán)寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來(lái)墮雙指。”[1]（卷五）在嚴(yán)寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護(hù)被）里勉強(qiáng)渡過(guò)了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來(lái)后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應(yīng)芳依然堅(jiān)持過(guò)隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂(lè)的心態(tài)。比如他在詩(shī)中寫(xiě)道“儂亦自知足，做詩(shī)謝天公”[1]（卷十七）（《負(fù)暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無(wú)味，有時(shí)其實(shí)是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無(wú)窮的樂(lè)趣在其中。對(duì)于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱(chēng)其“遯世高風(fēng)，回邁流輩”[2]（p175）。

古人對(duì)謝應(yīng)芳的評(píng)價(jià)更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué)，認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書(shū)，尤潛心宋儒之學(xué)。”[2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實(shí)踐理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說(shuō)他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀(jì)，言言扶植綱?！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會(huì)風(fēng)俗，堅(jiān)決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會(huì)中的地位。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請(qǐng)建專(zhuān)祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。?？?fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無(wú)非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）。

對(duì)謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動(dòng)和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評(píng)價(jià)。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說(shuō)道：“元季以來(lái)，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當(dāng)時(shí)以道鳴者，偃然都高位而無(wú)所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟(jì)以精博之學(xué)，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩，而其見(jiàn)于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭，息邪說(shuō)，明天理而正人心者，居然可見(jiàn)。時(shí)雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評(píng)價(jià)在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。

謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷?！盵2]（p169）今天可以見(jiàn)到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩(shī)將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過(guò)這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時(shí)也有著一定的出世思想。

對(duì)于謝應(yīng)芳本人的評(píng)價(jià)，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對(duì)他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)也是如此。古人對(duì)其作品的評(píng)價(jià)多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)價(jià)，非?？粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說(shuō)為主。”[5]（p151）清人沈德潛評(píng)價(jià)他：“所著詩(shī)文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長(zhǎng)歌短謠，多有裨世教?！盵2]（p156）等等。

對(duì)于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒(méi)有提及。古人也有對(duì)謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的。如《明史》言其“詩(shī)文雅麗蘊(yùn)藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。

可見(jiàn)，古人對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。

綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚(yáng)理學(xué)終生奮斗不息，是一個(gè)極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個(gè)現(xiàn)象。但是，今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著作，一則為單篇的論文。

黃拔荊的《中國(guó)詞史》提及了他的詞在題材上的特點(diǎn)：“表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認(rèn)為第三類(lèi)詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！盵6]（p632-635）。

楊鐮在《元詩(shī)史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩(shī)人”一節(jié)，寫(xiě)道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類(lèi)人的典型”?！巴砟陮W(xué)行益劭，達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來(lái)訪者接談……其詩(shī)被世人評(píng)為可與傅若金相伯仲?！洱敵哺濉分卸嘤嘘P(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實(shí)之作，又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作，缺乏特點(diǎn)。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時(shí)間跨度較大，相比而言，這類(lèi)作品一般較真誠(chéng)坦率。他是元代詩(shī)人中年壽最高的一個(gè)?！盵7]（p563-565）。

可以看到，今人對(duì)謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對(duì)他做出了一些客觀正確的評(píng)價(jià)。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面?！斑@類(lèi)作品一般較真誠(chéng)坦率”的評(píng)價(jià)，也符合他詩(shī)歌創(chuàng)作的'實(shí)際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對(duì)戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面對(duì)謝應(yīng)芳的詞進(jìn)行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點(diǎn)。

結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩(shī)與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對(duì)不可忽視的材料。其次，對(duì)于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識(shí)不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對(duì)謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡(jiǎn)略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次，對(duì)于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面?？v觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂(lè)的情懷，有強(qiáng)烈的否定功名的意識(shí)，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對(duì)謝應(yīng)芳詞的評(píng)價(jià)也多偏頗之處。比如前述《中國(guó)詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來(lái)要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認(rèn)識(shí)到金元詞不同于唐宋詞的獨(dú)特審美價(jià)值。

由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究?jī)r(jià)值。但是古人和今人對(duì)謝應(yīng)芳無(wú)論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)。

[1]謝應(yīng)芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書(shū)店，1985。

[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書(shū)局，1974，4。

論文研究綜述篇三

關(guān)于秘書(shū)的論文：秘書(shū)職業(yè)化研究綜述。

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽(yù)為“第361行”的秘書(shū)職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國(guó)的26種普遍性職業(yè)中，秘書(shū)的就業(yè)增長(zhǎng)率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書(shū)職業(yè)化在西方國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)，從20世紀(jì)80年代起，秘書(shū)逐步從官職中分離出來(lái)，成為分類(lèi)眾多、前途廣闊的社會(huì)職業(yè)之一，存在于政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體中，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。秘書(shū)職業(yè)化已經(jīng)成為國(guó)際通例、世界潮流。

一、秘書(shū)職業(yè)化的含義。

關(guān)于秘書(shū)職業(yè)化的含義，科書(shū)學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)者初步形成了共識(shí)。

趙映誠(chéng)認(rèn)為，秘書(shū)職業(yè)化是指秘書(shū)工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會(huì)成員自由選擇的行業(yè)類(lèi)型。他將中國(guó)秘書(shū)的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個(gè)階段，并認(rèn)為我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴(kuò)大化、工作智能化和社會(huì)化四個(gè)特點(diǎn)。李麗認(rèn)為，職業(yè)化是指如今的秘書(shū)由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€(gè)行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為，職業(yè)化就是秘書(shū)職業(yè)在社會(huì)上廣泛存在并得到社會(huì)普遍認(rèn)可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為，秘書(shū)工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書(shū)的分級(jí)分類(lèi)體系，明確各類(lèi)秘書(shū)的職責(zé)范圍，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評(píng)定秘書(shū)的就業(yè)資格和工作水平，實(shí)現(xiàn)秘書(shū)工作的專(zhuān)業(yè)化管理。她們還指出了我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化推進(jìn)的三個(gè)有利條件：秘書(shū)從業(yè)領(lǐng)域社會(huì)化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點(diǎn)突出。艾洪濤認(rèn)為，職業(yè)化是指某項(xiàng)工作已成為一種相對(duì)固定且為人們所認(rèn)同的社會(huì)職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會(huì)、謀求生活的方式，從而形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體。作者同時(shí)對(duì)其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴(kuò)大，形成社會(huì)群體；業(yè)務(wù)專(zhuān)門(mén)化，職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為，秘書(shū)的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書(shū)工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書(shū)人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書(shū)職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專(zhuān)業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書(shū)職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對(duì)象多元化、知識(shí)技能專(zhuān)業(yè)化。

從上述觀點(diǎn)可以歸納出：秘書(shū)已經(jīng)成為一種獨(dú)立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書(shū)職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對(duì)象呈現(xiàn)多元化特征。

因此，秘書(shū)職業(yè)化，就是秘書(shū)工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng)，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書(shū)從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來(lái)，切實(shí)提高服務(wù)質(zhì)量。

二、秘書(shū)職業(yè)化的功能。

對(duì)于秘書(shū)職業(yè)化的功能或作用，秘書(shū)學(xué)界的主要觀點(diǎn)如下：

秘書(shū)職業(yè)化是預(yù)防秘書(shū)腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為，將建立秘書(shū)職業(yè)化體系作為治理秘書(shū)腐敗的基本途徑，要從秘書(shū)職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會(huì)保障體系五個(gè)層面建立與完善，這為秘書(shū)職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為，職業(yè)化是防止秘書(shū)腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專(zhuān)業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書(shū)工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對(duì)秘書(shū)腐敗所起的防范和抑制作用兩個(gè)方面作了論證。

秘書(shū)職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌的必然選擇。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，秘書(shū)人才的國(guó)際化成為現(xiàn)實(shí)，這對(duì)秘書(shū)人員的國(guó)際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對(duì)秘書(shū)工作者進(jìn)行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國(guó)際秘書(shū)工作經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中國(guó)參與世界發(fā)展。

秘書(shū)職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國(guó)雄對(duì)秘書(shū)職業(yè)化的歷史與發(fā)展進(jìn)行了梳理，認(rèn)為秘書(shū)職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境因素更加多元化，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏更快，各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強(qiáng)的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書(shū)人員提供綜合性輔助和服務(wù)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著職業(yè)秘書(shū)隊(duì)伍的壯大，秘書(shū)工作職能的強(qiáng)化，秘書(shū)人員素質(zhì)的提高，秘書(shū)職業(yè)化將得到進(jìn)一步的發(fā)展。

三、推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化建設(shè)。

職業(yè)化已成為國(guó)際職場(chǎng)通行的規(guī)則。我國(guó)受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程緩慢。20世紀(jì)80年代，秘書(shū)真正成為一種社會(huì)職業(yè)；198月，國(guó)家《秘書(shū)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書(shū)職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了《秘書(shū)職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進(jìn)行秘書(shū)職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點(diǎn)工作，這標(biāo)志著我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化開(kāi)始走上規(guī)范化道路。3月16日，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類(lèi)和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書(shū)。秘書(shū)被正式列入其中。這標(biāo)志著中國(guó)秘書(shū)職業(yè)化時(shí)代的真正到來(lái)。

因此，對(duì)于秘書(shū)職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，秘書(shū)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善，以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對(duì)秘書(shū)職業(yè)技術(shù)職稱(chēng)的等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)程序、分級(jí)考評(píng)、評(píng)聘雙軌制、職稱(chēng)管理和實(shí)施等進(jìn)行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書(shū)職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會(huì)認(rèn)識(shí)；明確秘書(shū)分類(lèi)；明確秘書(shū)等級(jí)和資格認(rèn)證考試；建立適應(yīng)實(shí)際工作的秘書(shū)教育體系。

第二，秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對(duì)我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、法律、政策、教育、社會(huì)文化等環(huán)境做了比較論述，認(rèn)為我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化程度較低，要推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化必須注重營(yíng)造外部環(huán)境。劉秋言對(duì)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。章玫平對(duì)影響我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程的因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境和秘書(shū)職業(yè)的專(zhuān)業(yè)性不完善上面，為此提出了加強(qiáng)宣傳力度、提升社會(huì)對(duì)秘書(shū)職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果等對(duì)策。薛果對(duì)秘書(shū)職業(yè)化實(shí)現(xiàn)所需的個(gè)體動(dòng)力和社會(huì)動(dòng)力問(wèn)題作了探討，認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書(shū)是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實(shí)環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)）幾個(gè)方面加以完善。

第三，改革秘書(shū)教育，推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書(shū)的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷(xiāo)對(duì)路的復(fù)合型秘書(shū)人才，在秘書(shū)教育中注重實(shí)務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對(duì)職業(yè)化秘書(shū)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識(shí)、素質(zhì)、技能方面進(jìn)行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書(shū)專(zhuān)業(yè)如何適應(yīng)社會(huì)需要進(jìn)行教育改革的意見(jiàn)。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實(shí)訓(xùn)基地，并對(duì)日常課時(shí)實(shí)訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實(shí)訓(xùn)和模擬綜合實(shí)訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計(jì)，提出了有效使用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書(shū)職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書(shū)教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書(shū)人員的職業(yè)化意識(shí)開(kāi)始，然后穩(wěn)步進(jìn)行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。

綜上可見(jiàn)，秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)是明確的。現(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進(jìn)秘書(shū)的職業(yè)化，我們認(rèn)為，確實(shí)需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評(píng)級(jí)、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書(shū)研究者、秘書(shū)從業(yè)者和秘書(shū)教育工作者以及政府主管部門(mén)和教育機(jī)構(gòu)奉獻(xiàn)精力。

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（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）。

論文研究綜述篇四

南樓。

作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩(shī)自挽。既而失去行囊之資用，然康強(qiáng)無(wú)恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動(dòng)教人、負(fù)鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無(wú)酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽(yáng)遲。

論文研究綜述篇五

內(nèi)容提要：新世紀(jì)伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認(rèn)為心靈智力是人類(lèi)的最高智力，探究人類(lèi)靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個(gè)體成功的主要聚合力、決定個(gè)體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進(jìn)展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對(duì)于個(gè)體完善自我、促進(jìn)入際和諧具有重大意義。

關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑。

靈商理論認(rèn)為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力。靈商是智商和情商有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴，即“我們用它來(lái)提出和解決有意義有價(jià)值的問(wèn)題，我們可以用它在一個(gè)更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動(dòng)和我們的生活，我們可以用它對(duì)行動(dòng)的某個(gè)過(guò)程或者某段生命歷程進(jìn)行評(píng)價(jià)：這一段比那一段更有意義。”

因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類(lèi)智力的復(fù)雜性，心靈的靈動(dòng)性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）；高度的自我意識(shí)；面對(duì)和利用苦難的能力；面對(duì)和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價(jià)值所激勵(lì)的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問(wèn)“為什么”、或者“如果……將會(huì)怎么樣”等問(wèn)題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學(xué)家稱(chēng)之為“場(chǎng)地獨(dú)立性”的特性——具有反對(duì)習(xí)俗的能力。

達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個(gè)生動(dòng)的比喻恰當(dāng)?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯(cuò)誤；動(dòng)物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺(jué)，并知道如何作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)；但是，電腦和動(dòng)物都不會(huì)詢問(wèn)為什么我們擁有這些規(guī)則和這個(gè)情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來(lái)說(shuō)，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的聰明程度，是一個(gè)人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人創(chuàng)造能力的高低，是一個(gè)人的生命意義。蒙田說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有心靈去支使，知識(shí)又有何用途？”靈商是使得知識(shí)充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件；同時(shí)，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學(xué)家達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣，但遺憾的是目前國(guó)內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入?！秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國(guó)內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本，【ll】成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本，國(guó)內(nèi)研究者主要從兩條線展開(kāi)對(duì)于靈商的研究。

（一）在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身。

盡管上述研究者從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾對(duì)靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力；側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴。

重要，素質(zhì)比智力更重要，覺(jué)悟比素質(zhì)更重要?！薄坝X(jué)悟”就是意識(shí)、理念這個(gè)層面的內(nèi)涵，就是對(duì)意義和價(jià)值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開(kāi)發(fā)靈商對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實(shí)現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：

（一）獲取豐富的知識(shí)。

豐富的知識(shí)是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個(gè)體應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體主要有三種途徑攫取知識(shí)：直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，靈性課程的設(shè)計(jì)和完整人格的塑造則是一個(gè)重大的研究課題；同時(shí)，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個(gè)重要條件。

（二）培育豐富的感情世界。

感情是知識(shí)和能力正常運(yùn)行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標(biāo)志。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個(gè)體的情商，而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個(gè)方面著手：認(rèn)識(shí)自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵(lì)的能力；認(rèn)識(shí)他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟，是學(xué)校教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖，而課程體系的改革，無(wú)論對(duì)智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進(jìn)。

（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力。

有學(xué)者提出教育的三個(gè)境界：最低境界是教知識(shí)，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說(shuō)心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑，因?yàn)?，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認(rèn)為，智商和情商不會(huì)對(duì)規(guī)則詢問(wèn)為什么，追訴意義和價(jià)值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動(dòng)情景，允許與界限玩“無(wú)限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動(dòng)靈商的培養(yǎng)。

論文研究綜述篇六

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題表現(xiàn)在人們的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡(luò)自身的特殊性、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡(luò)行業(yè)主體的道德意識(shí)的淡漠是網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的主要根源.建議從技術(shù)監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德秩序.

作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院,湖南,長(zhǎng)沙,410083)。

羅文俊(湖南稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校,湖南,長(zhǎng)沙,410116)。

刊名：湖南稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類(lèi)號(hào)：b829關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)倫理電子空間網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范

論文研究綜述篇七

摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實(shí)性差，經(jīng)過(guò)壓實(shí)后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。水的因素和人的活動(dòng)是導(dǎo)致高液限失穩(wěn)的主要原因。高液限土邊坡破壞防治必須堅(jiān)持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結(jié)合。

1、概述。

在工程中判別高液限土的3個(gè)指標(biāo)為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%、液限大于50%，塑性指數(shù)大于26的土。目前邊坡工程對(duì)具有膨脹性的高液限土設(shè)計(jì)思路基本是參考膨脹土進(jìn)行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實(shí)性差，經(jīng)過(guò)壓實(shí)后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。很多邊坡工程失去效用，都是由于認(rèn)清楚高液限土的本質(zhì)特征而引起的。

高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分。其中蒙脫石是由顆粒極細(xì)的含水鋁硅酸鹽構(gòu)成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構(gòu)成，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱，水分子容易進(jìn)入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產(chǎn)生相應(yīng)的收縮，其液限變化范圍可達(dá)到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強(qiáng)的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進(jìn)來(lái)，產(chǎn)生雙電層效應(yīng)，導(dǎo)致粒間的膨脹。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結(jié)構(gòu)，但其吸附的陽(yáng)離子主要為na+、k+，晶格間連接力較強(qiáng)，水分子不容易進(jìn)入，所以伊利石親水性、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%，塑限為45～60%。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產(chǎn)物，性質(zhì)介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少，而接近于蒙脫石。高嶺石的結(jié)構(gòu)單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞。晶胞之間的聯(lián)結(jié)是氧原子與氫氧基之間的氫鍵，聯(lián)結(jié)力較強(qiáng)，晶胞之間的距離不易改變，水分子不能進(jìn)入，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。

高液限土的工程性質(zhì)與其母巖成份、含水量、密實(shí)度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學(xué)作用等都有關(guān)系。根據(jù)大量工程實(shí)踐可知：高液限土透水性較差；干硬時(shí)強(qiáng)度高，堅(jiān)硬不易挖掘,不易壓實(shí)；毛細(xì)現(xiàn)象明顯，吸水后能長(zhǎng)時(shí)間保持水分，故吸水后承載力小、穩(wěn)定性差；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性。

3.1水的影響。

3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強(qiáng)度降低。

高液限土的抗剪強(qiáng)度包括內(nèi)摩擦力和粘聚力兩部分。內(nèi)摩擦力是土體受剪切時(shí),剪切面上下顆粒相對(duì)移動(dòng)時(shí),土粒表面相互摩擦產(chǎn)生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結(jié)在一起成為團(tuán)粒結(jié)構(gòu)的力。粘聚力來(lái)源于兩個(gè)部分：土吸力,是土體孔隙、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產(chǎn)生粘聚力；土中天然膠結(jié)物質(zhì)對(duì)土粒產(chǎn)生膠結(jié)作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲，水分逐漸積累，土體漸漸飽和，一方面土體內(nèi)孔隙氣壓減小，孔隙水壓力增大，結(jié)果基質(zhì)吸力減小，再者水分在土粒表面形成潤(rùn)滑劑，使內(nèi)摩擦角減小，減小其的內(nèi)摩擦力，高液限土的抗剪強(qiáng)度不斷減小。

3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質(zhì)條件引起坡體內(nèi)應(yīng)力的變化。

高液限土不同的礦物組成、不同的層厚、不同的接觸關(guān)系以及坡體變形失穩(wěn)影響范圍內(nèi)地表水、地下水不同的補(bǔ)徑排條件，必然引起坡體局部的應(yīng)力的變化，對(duì)邊坡造成不利影響。

3.1.3坡體自重增加以及坡腳強(qiáng)度的降低。

高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強(qiáng)度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產(chǎn)生由于坡腳強(qiáng)度不足，導(dǎo)致坡腳過(guò)大變形而失穩(wěn)。

3.2人的活動(dòng)。

對(duì)于人工開(kāi)挖后高液限土坡，屬卸荷力學(xué)行為，卸荷將引起塹坡位移場(chǎng)和應(yīng)力場(chǎng)的改變，坡體內(nèi)的應(yīng)力狀態(tài)在一定范圍內(nèi)調(diào)整，于塹坡內(nèi)坡緣拉應(yīng)力、坡中部最大壓力差、坡腳剪應(yīng)力三大應(yīng)力集中帶，導(dǎo)致最大主應(yīng)力和剪應(yīng)力增加，并在坡腳附近和坡型突變處產(chǎn)生應(yīng)力集中，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。

高液限土邊坡破壞防治必須堅(jiān)持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則；依據(jù)高液限土的類(lèi)別和挖方深度的不同，可從如下幾個(gè)方面考慮邊坡防治的措施。

4.1選擇合理的邊坡開(kāi)挖方式。

高液限土邊坡宜采用臺(tái)階級(jí)，加寬各級(jí)平臺(tái)的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對(duì)坡腳的壓力，而且減弱了地面水對(duì)坡面的沖蝕，同時(shí)平臺(tái)對(duì)坡腳有一定的支撐作用。

4.2設(shè)計(jì)較為保守的邊坡坡度。

由于高液限土工程性質(zhì)極為復(fù)雜，環(huán)境條件影響很大，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此，坡比設(shè)計(jì)有必要比類(lèi)似工程地質(zhì)采取趨于保守的坡比方案。

4.3施工時(shí)補(bǔ)強(qiáng)措施和反壓措施。

水是高液限土的大敵，對(duì)地表水、地下水均需處理。

4.4.1排水措施。

增設(shè)與加大路基坡腳的碎石盲溝，盲溝的縱坡適當(dāng)放大點(diǎn)，以利于地下水盡快排放。在有擋墻的邊坡應(yīng)在擋墻位置增設(shè)仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。加強(qiáng)路塹邊坡的排水處理，根據(jù)坡面滲水情況，適當(dāng)加強(qiáng)設(shè)置仰斜排水孔；對(duì)于坡腳滲水，考慮滲水位置設(shè)置碎石透水層及管道排水。因坡面潮濕含水量較高，增設(shè)帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規(guī)則的排放，防止其對(duì)邊坡的淺層沖刷。

4.4.2隔水措施。

采用隔水措施來(lái)提高高液限土的遇水穩(wěn)定性，隔水措施包括設(shè)置粒料吸收層，包芯法或包邊法等；還可以配合使用一些輔助性的土工布、土工格柵等土工合成材料，起到增強(qiáng)強(qiáng)度的作用。利用隔離排水、摻粗粒土、土石混填等物理方法改變坡體內(nèi)原有地表水或者地下水的補(bǔ)徑排條件，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定。

4.5其他措施。

4.5.1化學(xué)加固措施。

4.5.2生物加固措施。

生物加固措施是近十幾年的事情，就是用活的植物，單獨(dú)用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結(jié)合，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力、植被能降雨截留削弱濺蝕、控制坡體表面土粒流失。由于生物措施對(duì)高液限土坡加固程度有限，往往與其它措施配合進(jìn)行。

高液限土是一種典型的非飽和土，目前對(duì)高液限土邊坡的設(shè)計(jì)主要是參考膨脹土邊坡的方法進(jìn)行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優(yōu)化的設(shè)計(jì)，必須認(rèn)識(shí)到高液限土與普通膨脹之間本質(zhì)的不同；因此從微細(xì)觀的角度分析高液限土的物質(zhì)組成及空間組構(gòu)，解釋土體的特性及變形機(jī)理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來(lái)可能的研究方向。由于離心模擬技術(shù)能在原型應(yīng)力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過(guò)程，并具有較好的經(jīng)濟(jì)性、可控性、可操作性、重復(fù)性及一定的可靠性，對(duì)模擬以自重為主要荷載的高液限土結(jié)構(gòu)物的性狀特別有效，可能也是高液限土坡將來(lái)可能的研究方向。

參考文獻(xiàn)。

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論文研究綜述篇八

準(zhǔn)社會(huì)交往源起于美國(guó)心理學(xué)家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學(xué)》雜志上的一篇論文。文中指出人們會(huì)將媒介中的人物當(dāng)成真實(shí)的人物對(duì)待，并會(huì)對(duì)媒介人物的言行舉止做出反應(yīng)。這一概念自上世紀(jì)90年代，尤其本世紀(jì)初以來(lái)，受到了學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的廣泛關(guān)注。但這種關(guān)注相對(duì)集中于心理學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域。且在概念定義上，學(xué)界各學(xué)者對(duì)于準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵認(rèn)知尚未達(dá)成共識(shí)。因此，本文基于國(guó)內(nèi)外之前的研究，對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的概念、影響因素、影響結(jié)果行簡(jiǎn)要概述，以期為未來(lái)的研究提供啟示。

二、準(zhǔn)社會(huì)交往的概念。

近年來(lái)，關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，學(xué)界對(duì)準(zhǔn)社交往的概念定義也各不相同。雖廣義上均以受眾為中心，沿用霍頓和沃爾一文的理解，認(rèn)為是受眾對(duì)媒介人物的一種真實(shí)存在的幻象。但從狹義而言，對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵理解存在差異，從整體上可分為四類(lèi)：（1）沿用霍頓和沃爾對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的理解，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關(guān)系。（2）將媒介細(xì)分至具體的情境，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系。（3）側(cè)重于受眾對(duì)媒介人物的情感感知，認(rèn)為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對(duì)媒介人物的情感依戀。（4）側(cè)重于其互動(dòng)性，認(rèn)為受眾會(huì)與媒介人物進(jìn)行單向溝通，而媒介人物也會(huì)根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。本文認(rèn)為，準(zhǔn)社會(huì)交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對(duì)象，而應(yīng)基于其概念整體，具有適用性。

三、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素。

以往研究主要從個(gè)體因素、情境因素和社會(huì)因素三個(gè)方面對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素進(jìn)行了探討。

（一）個(gè)體因素。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)，對(duì)個(gè)體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量、個(gè)體特質(zhì)和動(dòng)機(jī)。女性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平要比男性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平高，這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細(xì)膩，更容易產(chǎn)生情感依戀。但學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究結(jié)論并不一致，例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn)，未成年人的性別對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往并沒(méi)有影響。同時(shí)，性格內(nèi)向的人往往會(huì)因與他人交流少，而通過(guò)與媒介人物的交流來(lái)填補(bǔ)孤獨(dú)感，因此準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)高于外向的人。此外，準(zhǔn)社會(huì)交往也會(huì)受信息尋求、社會(huì)交往和娛樂(lè)等動(dòng)機(jī)和人際吸引等因素的影響，受影響越深，準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)越高（韓嘯等，）。

（二）情境因素。

對(duì)情境因素的研究集中于平臺(tái)和準(zhǔn)社會(huì)交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準(zhǔn)社會(huì)交往可能會(huì)更強(qiáng)，因?yàn)樵谶@類(lèi)平臺(tái)上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化、多樣化。此外，發(fā)布的內(nèi)容和形式也會(huì)影響準(zhǔn)社會(huì)交往的水平，如發(fā)布情感性較強(qiáng)的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場(chǎng)景。例如，看電視時(shí)常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏，甚至忽略周?chē)h(huán)境的情況。同時(shí)，高質(zhì)量的信息也能促進(jìn)受眾與媒介人物更進(jìn)一步的準(zhǔn)社會(huì)交往。

（三）社會(huì)因素。

社會(huì)因素是影響準(zhǔn)社會(huì)交往的一個(gè)重要因素。準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助一定媒介作為信息載體，諸如電子設(shè)備，而媒介所提供信息的真實(shí)性會(huì)影響受眾準(zhǔn)社會(huì)交往的.水平。這其中，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。再者，在準(zhǔn)社會(huì)交往中，很大一部分源于追星現(xiàn)象。粉絲常因自己的“愛(ài)豆”去觀看某些節(jié)目、聽(tīng)廣播、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等，這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用，社會(huì)對(duì)于追星包容程度，及各類(lèi)活動(dòng)的舉辦都會(huì)對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往產(chǎn)生一定影響。

四、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響結(jié)果。

一般而言，受眾與媒介人物的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系越強(qiáng)，其越有可能產(chǎn)生下一步加強(qiáng)聯(lián)系的行為?，F(xiàn)有文獻(xiàn)主要研究了以下兩個(gè)方面。

（一）情感聯(lián)系。

情感聯(lián)系是準(zhǔn)社會(huì)交往研究關(guān)注較多的結(jié)果變量。研究發(fā)現(xiàn)，受眾在準(zhǔn)社會(huì)交往的影響下，會(huì)感受到與對(duì)方關(guān)系的親近，產(chǎn)生對(duì)對(duì)方身份的一種認(rèn)同感，進(jìn)而提高對(duì)彼此感知關(guān)系的忠誠(chéng)度。例如對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度或?qū)ζ放频闹艺\(chéng)度（tsiotsourh,）。此外，準(zhǔn)社會(huì)交往還會(huì)對(duì)受眾自身的感知產(chǎn)生影響，尤其是在追星現(xiàn)象中，由于明星在平臺(tái)中塑造的形象大多是積極完美的，因此追星可能影響對(duì)自身的滿意度。

（二）參與行為。

參與是關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往研究得最多的結(jié)果變量。如，在政治選舉時(shí)，候選人通過(guò)社交網(wǎng)站與選民進(jìn)行互動(dòng)，分享觀點(diǎn)和態(tài)度，可以有效地影響選民對(duì)候選人的印象和投票意向。購(gòu)買(mǎi)行為也是較為常見(jiàn)的，例如，粉絲會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)明星的代言而購(gòu)買(mǎi)某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品，并且會(huì)對(duì)這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感（包敦安等，）。此外，參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)、討論參與等。

五、未來(lái)研究方向。

根據(jù)文獻(xiàn)整理，本文發(fā)現(xiàn)以往對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往已經(jīng)進(jìn)行了較為細(xì)致的探究，但仍有所欠缺，需在未來(lái)進(jìn)一步地進(jìn)行研究。（1）準(zhǔn)社會(huì)交往的定義，以及其與準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系的界定仍不明晰，需進(jìn)一步明晰二者的定義和關(guān)系；（2）雖從各角度分析，準(zhǔn)社會(huì)交往之前研究的作用機(jī)制是可以理解的，但它畢竟源于外國(guó)情境下的某些特定研究，其測(cè)量量表并不一定符合國(guó)內(nèi)的實(shí)情，因此，本文認(rèn)為需要基于國(guó)內(nèi)的情況自制量表或者修改量表（3）由于準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助中介，因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對(duì)受眾的影響及其作用機(jī)制等。

論文研究綜述篇九

從前人的綜述性研究看，一是數(shù)量極少，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述；二是內(nèi)容淺顯，都僅停留在對(duì)前人研究的簡(jiǎn)單概括上，缺乏對(duì)造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析。

（1）植物學(xué)特征描述遠(yuǎn)多于根的成分分析。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點(diǎn)，開(kāi)花期和生長(zhǎng)環(huán)境。涉及根的纖維組成或化學(xué)成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類(lèi)及有毒的高分子有機(jī)酸”[2]42。（2）原料與造紙質(zhì)量間關(guān)系的研究少且說(shuō)法不一。一是根的最佳采挖時(shí)間。觀點(diǎn)從6月到9月，說(shuō)法不一。本人認(rèn)為，從表象上看，最佳采挖時(shí)間因地理環(huán)境而異，非討論重點(diǎn)，但深層次依據(jù)是何時(shí)根的毒性最強(qiáng)。有關(guān)這一層面的研究普遍認(rèn)為其毒性在開(kāi)花期最強(qiáng)，但也有人認(rèn)為是在開(kāi)花期后。二是根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》為例，文章在介紹德格縣造紙?jiān)蠒r(shí)說(shuō)“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質(zhì)量越好。”[3]157在介紹尼木縣造紙?jiān)蠒r(shí)說(shuō)“對(duì)于造紙而言，狼毒草的根粗和根細(xì)都是一樣的。”[3]159本人認(rèn)為，根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系不應(yīng)受外部因素影響?？梢?jiàn)，目前有關(guān)造紙?jiān)系难芯績(jī)H停留在外觀描述上，深入的科學(xué)探索很少，研究成果缺乏說(shuō)服力，如只說(shuō)其毒性給紙張帶來(lái)的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學(xué)機(jī)理。關(guān)乎造紙質(zhì)量的關(guān)鍵因素也不明確。

由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對(duì)兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。

論文研究綜述篇十

崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年2月）對(duì)1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對(duì)1997年至1999年世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡(jiǎn)單回顧。

近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。相比1987年至1996年這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關(guān)注，并逐漸成為研究的熱點(diǎn)。這些論文主要集中在以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)姜詞題序的研究。

姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長(zhǎng)序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀(jì)末期的幾年時(shí)間里，關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因?yàn)樵~人對(duì)這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長(zhǎng)序則多作在詞作完成之后，甚或是后來(lái)補(bǔ)作而成。作者還運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長(zhǎng)序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即慢詞、自制曲多用長(zhǎng)序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過(guò)、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過(guò)程置于重要地位。題序與詞的關(guān)系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。陳文接著指出作者對(duì)制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對(duì)可靠的捷徑。其同時(shí)也指出了詞序的弊端，認(rèn)為兩者互相重合，令人生倦；同時(shí)有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認(rèn)為，當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會(huì)覺(jué)得不過(guò)如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時(shí)，研究者應(yīng)回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期）認(rèn)為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領(lǐng)域，是對(duì)傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。并認(rèn)為姜對(duì)詞小序創(chuàng)作的重視，實(shí)是當(dāng)時(shí)推尊詞體思潮的一種反映。

姜夔對(duì)音樂(lè)具有相當(dāng)?shù)脑煸?，其詞作無(wú)形之中會(huì)受影響。這四年來(lái)，從音樂(lè)角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說(shuō)》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨(dú)特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認(rèn)為姜詞調(diào)具有長(zhǎng)期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問(wèn)題對(duì)姜夔《白石道人歌曲》進(jìn)行了研究。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究方法，從音階、音高、音長(zhǎng)、音程等不同角度，分析了姜詞語(yǔ)音四聲與樂(lè)音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認(rèn)為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標(biāo)準(zhǔn)。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語(yǔ)歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學(xué)研究開(kāi)辟一個(gè)聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開(kāi)了先河。

三、對(duì)單一詞作的解讀。

對(duì)于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開(kāi)掘是近年來(lái)姜詞研究中的重點(diǎn)，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無(wú)枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學(xué)刊》1999年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的賞愛(ài)，但終究被排斥在主流社會(huì)之外。他仍是一位沒(méi)有獨(dú)立政治地位、旅食于豪門(mén)的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個(gè)“無(wú)枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對(duì)溫馨的家庭生活和男女情愛(ài)的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊(yùn)。

李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》（《文學(xué)評(píng)論》1997年第6期），為我們勾畫(huà)了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進(jìn)軌跡，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨。通過(guò)比較，作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng)，實(shí)姜夔承東坡衣缽。長(zhǎng)期以來(lái)，論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱(chēng)的理由。認(rèn)為在對(duì)詞的觀念和功能的看法以及題材的擴(kuò)大和深化上，特別是使詞脫離音樂(lè)的束縛進(jìn)而發(fā)展成為一種以抒情為主的長(zhǎng)短句格律詩(shī)，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點(diǎn)僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個(gè)范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊(yùn)方面，則罕有相同點(diǎn)。作者指出，從深層次的詞學(xué)審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學(xué)審美理想的神髓。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似，對(duì)詞的抒情功能的認(rèn)識(shí)亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會(huì)呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹(shù)一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來(lái)自運(yùn)筆的講究與語(yǔ)辭的雕飾。東坡乃天然標(biāo)格，白石注重字句錘煉。

孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻，希望自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)自由生活與獨(dú)立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡(jiǎn)傲的性格特點(diǎn)。而姜詞把對(duì)山水的深詣與對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無(wú)僅有的。再加上狷潔的個(gè)性與瘦硬清冷的章法語(yǔ)言，使我們透過(guò)他的詞作，能夠聆聽(tīng)到封建后期士大夫的文化人格，表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望。

楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學(xué)報(bào)》1998年第3期）一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)。理想失落而失落者對(duì)理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著，也會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)?！北瘎∫庾R(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無(wú)疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。但他所設(shè)計(jì)的理想自我與真實(shí)的自我，存在一個(gè)永遠(yuǎn)的距離。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價(jià)值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美。

縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)姜詞進(jìn)行總體研究因?yàn)楹茈y出新，已不多見(jiàn)，對(duì)姜夔詞史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)的專(zhuān)門(mén)文章也未出現(xiàn)。因?yàn)闆](méi)有新資料，對(duì)姜夔生平的考訂也沒(méi)有進(jìn)展。而對(duì)單一作品的解讀，從新角度對(duì)姜詞進(jìn)行研究則已形成一種趨勢(shì)。姜夔乃才子，除詞外，對(duì)詩(shī)、文、音樂(lè)無(wú)所不通。因此展望21世紀(jì)，對(duì)姜夔的研究不能僅限于詞，對(duì)其詩(shī)、文、樂(lè)等也應(yīng)進(jìn)行同步研究。或許，當(dāng)我們?cè)趯?duì)姜夔詩(shī)、文、樂(lè)的研究有所進(jìn)步時(shí)，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。

論文研究綜述篇十一

執(zhí)行力建設(shè)已經(jīng)成為目前高等學(xué)校關(guān)注的`重要課題,高校執(zhí)行力關(guān)系到高校的生存與發(fā)展,有效執(zhí)行是高校實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和跨越式發(fā)展的關(guān)鍵因素.本文在對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)理論界對(duì)高校執(zhí)行力方面的研究作系統(tǒng)綜述的基礎(chǔ)上,指出了今后應(yīng)加強(qiáng)理念和理論的系統(tǒng)研究,構(gòu)建高校執(zhí)行力建設(shè)體系,并加強(qiáng)比較研究和實(shí)證調(diào)研.

作者：劉應(yīng)蘭楊林盧朝佑作者單位：劉應(yīng)蘭,盧朝佑(云南師范大學(xué),成人教育科學(xué)研究所)。

楊林(云南師范大學(xué),校長(zhǎng)辦公室,云南,昆明,650092)。

刊名：文教資料英文刊名：dataofcultureandeducation年，卷(期)：“”(12)分類(lèi)號(hào)：g64關(guān)鍵詞：高校執(zhí)行力建設(shè)研究成果提升途徑現(xiàn)狀評(píng)述與展望

論文研究綜述篇十二

論文摘要:對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵，對(duì)崗施教是一個(gè)最終目標(biāo)，對(duì)證施教是一個(gè)中間目標(biāo)，但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的。相對(duì)于對(duì)崗施教而言，對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個(gè)便捷的人才培養(yǎng)模式。

論文關(guān)鍵詞:對(duì)證施教對(duì)崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。

最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對(duì)證施教與對(duì)崗施教的爭(zhēng)論。筆者就此談些粗淺看法。

一、對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵。

對(duì)證施教，簡(jiǎn)言之，即是對(duì)照職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見(jiàn)》明確指出:“要依照國(guó)家職業(yè)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書(shū)的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書(shū)課程納人教學(xué)計(jì)劃之中，將證書(shū)課程考試大綱與專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力?？梢哉f(shuō)，這是對(duì)對(duì)證施教的最具權(quán)威性的解釋。

從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問(wèn)題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下，如何組織教學(xué)的問(wèn)題，具體包括教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問(wèn)題。

對(duì)崗施教，就是對(duì)照某一實(shí)際崗位(群)的要求組織教學(xué)。它包括以下要求:一是專(zhuān)業(yè)的設(shè)置要與社會(huì)需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識(shí)、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。對(duì)崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的教育模式，與它相對(duì)應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向，以知識(shí)為本位的教育模式。對(duì)崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對(duì)崗施教既要解決培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題，又要解決培養(yǎng)方法問(wèn)題。

對(duì)證施教與對(duì)崗施教所包括的范圍不同。對(duì)崗施教的“教”是指教育，對(duì)崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位、教學(xué)計(jì)劃的制定、教材的編寫(xiě)與使用、教學(xué)的組織實(shí)施、教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)考核等。對(duì)證施教的“教”是指教學(xué)，對(duì)證施教只是一種教學(xué)模式，它僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。

教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來(lái)討論對(duì)證施教與對(duì)崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對(duì)證施教的目標(biāo)是達(dá)到證書(shū)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)，對(duì)崗施教的目標(biāo)是達(dá)到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)。

二、對(duì)證施教與對(duì)崗施教的本質(zhì)是一致的。

對(duì)證施教與對(duì)崗施教是否矛盾呢?回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對(duì)證施教的結(jié)果與對(duì)崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說(shuō)是脫節(jié)的，那么對(duì)證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對(duì)證施教與對(duì)崗施教就是矛盾的。

《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第八章第六十九條指出:國(guó)家確定職業(yè)分類(lèi)，對(duì)規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行職業(yè)資格證書(shū)制度。職業(yè)資格證書(shū)是反映勞動(dòng)者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專(zhuān)門(mén)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)的證明。也就是說(shuō)，職業(yè)資格證書(shū)是勞動(dòng)者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。?對(duì)崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書(shū)的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書(shū)反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的?？梢哉f(shuō)“對(duì)崗”是最終目標(biāo)，“對(duì)證”是中間目標(biāo)，對(duì)證施教是實(shí)現(xiàn)對(duì)崗施教的途徑。

三、對(duì)證施教是高職院?？尚械倪x擇。

教育部等七部門(mén)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)教育工作的若干意見(jiàn)》指出:高職院校要堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會(huì)、面向市場(chǎng)辦學(xué)，深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置專(zhuān)業(yè)，開(kāi)發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目，推進(jìn)精品專(zhuān)業(yè)或特色專(zhuān)業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)職業(yè)教育的針對(duì)性和適應(yīng)性。這就是對(duì)崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個(gè)步驟進(jìn)行。

首先是分析職業(yè)能力，就是將一個(gè)職業(yè)工作劃分成若干職責(zé)，再將每個(gè)職責(zé)劃分成若干個(gè)任務(wù)，從而確定對(duì)應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對(duì)應(yīng)于各項(xiàng)任務(wù)的專(zhuān)項(xiàng)能力并加以分析。

第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn)。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識(shí)、技能以及這些知識(shí)、技能的應(yīng)用所作的明確說(shuō)明。

第三步是設(shè)計(jì)職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則，運(yùn)用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和模塊化設(shè)計(jì)等重要成果來(lái)進(jìn)行的。

第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說(shuō)的“教”的環(huán)節(jié)。

最后是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進(jìn)行考核和評(píng)估。

職業(yè)教育應(yīng)該達(dá)到其最終目標(biāo)。因此首先是進(jìn)行職業(yè)能力分析，具體地說(shuō)，就是要搞清楚以下問(wèn)題:高職各專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生對(duì)應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開(kāi)展了一些社會(huì)調(diào)查，但受財(cái)力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服，無(wú)法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計(jì)課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書(shū)體現(xiàn)的國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家權(quán)威部門(mén)、行業(yè)主管部門(mén)和知名企業(yè)多年調(diào)研和實(shí)踐的結(jié)晶，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和較高權(quán)威性。因此，可以說(shuō)，職業(yè)資格證書(shū)已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書(shū)規(guī)定的技能、知識(shí)就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書(shū)的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。

職業(yè)資格證書(shū)已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)證施教只需做好三項(xiàng)工作，即按證書(shū)要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低教育成本。對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。

對(duì)證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實(shí)。對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，前提條件是“證書(shū)”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識(shí)要求。證書(shū)的要求反映了崗位的能力知識(shí)要求，對(duì)證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對(duì)證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個(gè)前提條件在我國(guó)基本具備。

對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，關(guān)鍵是要把證書(shū)的要求落實(shí)。對(duì)證施教并非為考證而考證，更不是簡(jiǎn)單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書(shū)，而是通過(guò)高職教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正達(dá)到職業(yè)資格證書(shū)所規(guī)定的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求。

論文研究綜述篇十三

從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠(yuǎn)，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個(gè)方面:。

(l)對(duì)具體油田的工藝技術(shù)進(jìn)行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。同時(shí)，對(duì)相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定，提高操作隊(duì)伍配置的合理性與針對(duì)性。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實(shí)際情況，制定出一套適應(yīng)性較強(qiáng)的采油工藝綜合實(shí)施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。

(2)通過(guò)對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行有效的探討，可以對(duì)各個(gè)方案的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對(duì)工藝方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并對(duì)采油工藝的科學(xué)性以及實(shí)用性進(jìn)行有效的保證。

(3)對(duì)于采油工藝綜合研究來(lái)說(shuō)，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)組成部分進(jìn)行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的配合。一個(gè)有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M(jìn)行有效的提高，對(duì)重復(fù)勞動(dòng)進(jìn)行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進(jìn)有提開(kāi)采技術(shù)的提高，促進(jìn)管理水平的增進(jìn)，進(jìn)而對(duì)油田開(kāi)采的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

采油工藝綜合研究包含了多個(gè)環(huán)節(jié)，首先，它需要對(duì)當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對(duì)油藏采油工藝進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究?jī)?yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:。

(l)油井的現(xiàn)狀評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)新井的'試油試驗(yàn)以及對(duì)老井資料層面和生產(chǎn)史層面進(jìn)行有效的把握，對(duì)油井的現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中，需要涉及到完井方法、開(kāi)采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開(kāi)發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對(duì)這些方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行判斷，并進(jìn)行一定程度的總結(jié)。這樣一來(lái)，就可以為新井的開(kāi)發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(2)新井完井技術(shù)。通過(guò)對(duì)開(kāi)發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進(jìn)行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對(duì)性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對(duì)其提出新的檢測(cè)方法以及技術(shù)要求。然后在此基礎(chǔ)之上對(duì)射孔方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù)。對(duì)于修井技術(shù)來(lái)說(shuō)，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。在開(kāi)展這一內(nèi)容之時(shí)，一定要充分結(jié)合地下的實(shí)際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)開(kāi)采設(shè)計(jì)的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對(duì)針對(duì)性較強(qiáng)且行之有效的質(zhì)量要求。

(4)采油金屬。對(duì)于采油工藝綜合研究來(lái)說(shuō)，其最重要的核心內(nèi)容便是對(duì)采油技術(shù)的有效研究。針對(duì)這一核心內(nèi)容，需要對(duì)采用注采壓力的系統(tǒng)進(jìn)行有效的動(dòng)態(tài)分析和評(píng)價(jià)，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號(hào)，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測(cè)的科學(xué)性。

(5)增產(chǎn)技術(shù)。對(duì)油井的實(shí)際情況進(jìn)行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計(jì)算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。

(6)生產(chǎn)測(cè)試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開(kāi)發(fā)過(guò)程以及生產(chǎn)測(cè)試過(guò)程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊(duì)伍。

(7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當(dāng)中有著十分重要的地位，它會(huì)對(duì)采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過(guò)對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進(jìn)行有效的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)注水壓力進(jìn)行一定程度的預(yù)測(cè)。通過(guò)這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定，并最終提出針對(duì)性強(qiáng)且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求。

(8)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。通過(guò)對(duì)計(jì)劃措施的工作量進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)工藝措施的維護(hù)費(fèi)用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費(fèi)用以及措施費(fèi)用進(jìn)行科學(xué)而有效的預(yù)測(cè)，充分保證各項(xiàng)規(guī)定的完成并對(duì)利潤(rùn)最大化與資本盈利的最大化進(jìn)行有效的保證，實(shí)現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。

論文研究綜述篇十四

對(duì)證施教是在教學(xué)改革過(guò)程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式。“對(duì)證施教”的概念由李家瑞在全國(guó)率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點(diǎn)，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。

李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報(bào)湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《對(duì)證施教教學(xué)模式研究》，被批準(zhǔn)立項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)0396）。本文是對(duì)其階段性理論研究成果的梳理。

對(duì)證施教，即對(duì)照職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。依照國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書(shū)的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書(shū)課程納入教學(xué)計(jì)劃之中，將證書(shū)考試大綱與專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

對(duì)證施教是對(duì)雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，而且要求教學(xué)體系與國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書(shū)接軌。職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)與技能要求成為相應(yīng)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置專(zhuān)業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書(shū)考試大綱與專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動(dòng)積極主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書(shū)的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過(guò)程也成為取得職業(yè)資格證書(shū)的過(guò)程。

對(duì)證施教的實(shí)質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對(duì)證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書(shū)，也不是為了暫時(shí)地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計(jì)。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會(huì)用人部門(mén)結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、教學(xué)與工作過(guò)程結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合。

對(duì)證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書(shū)考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書(shū)大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對(duì)證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書(shū)的要求，職業(yè)資格證書(shū)要求的內(nèi)容只是專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識(shí)的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強(qiáng)得多，因而具有更強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展能力。

對(duì)證施教與“對(duì)崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補(bǔ)充。對(duì)崗施教一般是根據(jù)某個(gè)崗位的職業(yè)能力要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書(shū)的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書(shū)反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的。

（一）對(duì)證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實(shí)施職業(yè)資格證書(shū)制度的必然要求。

高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級(jí)實(shí)用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點(diǎn)?！案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能解決實(shí)際問(wèn)題的能力，具有相當(dāng)智力含量的操作技能。“職”是指所培養(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實(shí)行職業(yè)資格證書(shū)與學(xué)歷證書(shū)并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。

如何實(shí)現(xiàn)兩種證書(shū)并重？近年來(lái)，各高職院校進(jìn)行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對(duì)接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，即同時(shí)實(shí)施學(xué)歷教育和職業(yè)證書(shū)教育。學(xué)歷證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書(shū)以專(zhuān)業(yè)分類(lèi)和專(zhuān)業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書(shū)以職業(yè)分類(lèi)和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專(zhuān)業(yè)分類(lèi)和專(zhuān)業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家學(xué)歷文憑制度的起點(diǎn)，專(zhuān)業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類(lèi)和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家職業(yè)資格制度的起點(diǎn)，職業(yè)資格證書(shū)是這個(gè)制度的終點(diǎn)。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專(zhuān)業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)組織教學(xué)，也就是對(duì)證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)熟練掌握專(zhuān)業(yè)技能，同時(shí)形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。

（二）對(duì)證施教是提高教育效益的必然要求。

教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問(wèn)題。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費(fèi)用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計(jì)費(fèi)用等。對(duì)證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。

首先，對(duì)證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會(huì)生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書(shū)制度雖然在一定程度上能評(píng)價(jià)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)際技能的檢測(cè)。而職業(yè)資格證書(shū)制度作為一種校外評(píng)估制度，其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等組織參與制定，注重對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的考察。對(duì)證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進(jìn)行了改革，使職業(yè)教育更加注重實(shí)際技能的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育質(zhì)量的提高。

其次，對(duì)證施教有利于降低教育成本。教育成本是國(guó)家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個(gè)問(wèn)題。學(xué)校的教育成本最終由國(guó)家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國(guó)家負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個(gè)步驟。實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式只需做好三項(xiàng)工作，即按證書(shū)要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低了教育成本。

（三）對(duì)證施教是推行兩年制高職的前提條件。

高職能否實(shí)行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對(duì)高職課程設(shè)置的要求是：

（1）面向整個(gè)職業(yè)，把增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過(guò)程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識(shí)、技能、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。

（2）在培養(yǎng)職業(yè)專(zhuān)門(mén)能力的同時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

（3）課程設(shè)置堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為導(dǎo)向的原則。這些要求與對(duì)證施教的內(nèi)涵完全吻合，實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式就能達(dá)到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。

“對(duì)證施教”是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實(shí)施帶來(lái)整個(gè)高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實(shí)施過(guò)程至少應(yīng)包括如下步驟：

1.分析本專(zhuān)業(yè)的國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)體系。全面分析國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)體系和《國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施手冊(cè)》是充分了解本專(zhuān)業(yè)國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)要求的前提，當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)資格證書(shū)的等級(jí)體系如下圖所示。

2.設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案?！皩?duì)證施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實(shí)行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。

3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項(xiàng)知識(shí)與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類(lèi)別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時(shí)增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程。

4.制訂教學(xué)計(jì)劃。制定專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃是對(duì)課程體系的再次整合。編制專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書(shū)的需要，安排不同課程的開(kāi)課順序與學(xué)時(shí)分配。

5.編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強(qiáng)的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書(shū)考試大綱。職業(yè)資格證書(shū)技能要求也是“對(duì)證施教”教學(xué)目標(biāo)所在，故在制訂教學(xué)大綱時(shí)必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實(shí)踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，以體現(xiàn)實(shí)踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時(shí)耗力、工作量大，需要群策群力，必要時(shí)還應(yīng)該邀請(qǐng)行業(yè)專(zhuān)家參加討論。

6.組織專(zhuān)家考核?？己耸菍?duì)最終教學(xué)效果檢驗(yàn)，并非一般的課堂測(cè)驗(yàn)或考試，它是在實(shí)際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級(jí)要求由高一級(jí)的操作能手進(jìn)行具體的技能測(cè)試。只有考核通過(guò)后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，切不可流于形式。

四、“對(duì)證施教”的條件要求。

“對(duì)證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實(shí)實(shí)在在的教學(xué)改革要求。

（一）教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備。

“雙師”即具有一定理論知識(shí)水平又具有一定的實(shí)踐技能的教師?！半p師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級(jí)水平，對(duì)職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)要求了如指掌，能在講理論課時(shí)將理論聯(lián)系實(shí)際，在技能示范操作時(shí)將實(shí)踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專(zhuān)業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來(lái)自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱(chēng)，但沒(méi)有在第一線工作的實(shí)踐經(jīng)歷，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)技術(shù)等級(jí)測(cè)試，勢(shì)必會(huì)影響到專(zhuān)業(yè)教學(xué)，更談不上“對(duì)證施教”。解決此問(wèn)題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能；二是積極聘請(qǐng)行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來(lái)學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問(wèn)題，還可以加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，也有利于專(zhuān)業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁(yè)）（上接第68頁(yè)）市場(chǎng)的結(jié)合，也只有這樣“對(duì)證施教”在高職院校里才能成為可能。

（二）教學(xué)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要求。

主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件的要求和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)的要求。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)和技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)，也就是學(xué)生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所要盡可能地與社會(huì)上實(shí)際的生產(chǎn)或服務(wù)場(chǎng)所一致；實(shí)訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，其重點(diǎn)應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗(yàn)證。高職院校除了上述場(chǎng)所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)，而不是走過(guò)場(chǎng)，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備，扎扎實(shí)實(shí)地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作，這一切也是進(jìn)行“對(duì)證施教”的條件保障。

（三）教學(xué)效果的要求。

教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)?！皩?duì)證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過(guò)職業(yè)資格證書(shū)的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)為表征。但“對(duì)證施教”與“職業(yè)資格證書(shū)”之間又絕非是一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“對(duì)證施教”是一種過(guò)程，“職業(yè)資格證書(shū)”是結(jié)果，“對(duì)證施教”的效果的評(píng)價(jià)要通過(guò)“職業(yè)資格證書(shū)”來(lái)體現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】。

[4]周常青．對(duì)證施教是高職教育的必然趨勢(shì)[j]．職業(yè)，，(6)．。

論文研究綜述篇十五

摘要：人才流動(dòng)的合理性能夠使員工隊(duì)伍不斷優(yōu)化，同時(shí)打破傳統(tǒng)的模式限制，避免部門(mén)布局的阻礙，最大程度的激發(fā)人才潛力，從而創(chuàng)造出企業(yè)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，發(fā)揮出人才資源的價(jià)值。本文將著重分析人力資源的流動(dòng)與管理，通過(guò)了解相應(yīng)的趨勢(shì)提出合理的可行性建議。

關(guān)鍵詞：人力資源；流動(dòng)；管理。

人作為生產(chǎn)力的第一要素，同時(shí)又是改革的主體，因此在企業(yè)團(tuán)隊(duì)中扮演著重要的角色，一個(gè)團(tuán)隊(duì)中擁有高質(zhì)量的人才，同時(shí)具備穩(wěn)定可靠的人力資源才能為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)員工隊(duì)伍的優(yōu)化?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該注重以人為本，通過(guò)對(duì)于員工的激勵(lì)來(lái)發(fā)揮每個(gè)人的積極性與創(chuàng)造力，同時(shí)創(chuàng)作出最大的工作價(jià)值，實(shí)現(xiàn)最大化的企業(yè)效益，以此推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、人力資源的流動(dòng)性特征。

人力資源流動(dòng)主要包含著人資的流出、流入以及組織內(nèi)部發(fā)生的變動(dòng)。人力資源是企業(yè)中最根本的支撐，其流動(dòng)性關(guān)系到人力資源組織的合理配置，人力資源組織大多是靠人力資源的流動(dòng)來(lái)維持著源源不斷的活動(dòng)與新鮮血液，始終保持著組織隊(duì)伍的活力與效率，因此企業(yè)中的人力資源流動(dòng)也被稱(chēng)為員工流動(dòng)、職員流動(dòng)及雇員流動(dòng)。通過(guò)人力資源的流動(dòng)類(lèi)別區(qū)分，可以分為人力資源地理流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)、社會(huì)流動(dòng)三種，其中在職業(yè)流動(dòng)下又細(xì)化出代際職業(yè)流動(dòng)與個(gè)人職業(yè)流動(dòng)，個(gè)人職業(yè)流動(dòng)的動(dòng)向區(qū)分又劃分出企業(yè)之間與企業(yè)內(nèi)部的流動(dòng)。

二、人力資源的流動(dòng)理論分析。

（一）目標(biāo)一致理論。

在日本學(xué)者的理論中，處于組織中的個(gè)人，只有個(gè)人與組織的目標(biāo)一致時(shí)才會(huì)發(fā)揮出最大的效力，為企業(yè)的發(fā)展盡心竭力全力以赴，但是如果企業(yè)中的個(gè)人始終處于壓抑狀態(tài)，通過(guò)個(gè)人目標(biāo)主動(dòng)向組織目標(biāo)進(jìn)行靠攏的過(guò)程或者是在不同崗位之間進(jìn)行的人才流動(dòng)會(huì)使雙方進(jìn)入良性循環(huán)的階段。

（二）相對(duì)有效理論。

人才往往對(duì)于效用的追求是人才流動(dòng)的主要?jiǎng)恿Γ治鲆粋€(gè)特定的人，如果這個(gè)人對(duì)于組織的貢獻(xiàn)能力在一個(gè)階段中比較穩(wěn)定，但是對(duì)于兩個(gè)群體來(lái)說(shuō)，一個(gè)人對(duì)于兩者進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)群體的相對(duì)效用大于另一個(gè)群體，則會(huì)產(chǎn)生人才流動(dòng)，這種人才流動(dòng)成為一種必然趨勢(shì)。

三、人力資源流動(dòng)的管理。

（一）完善管理機(jī)制，優(yōu)化配置體系。

人才屬于一種特殊的“商品”，在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，市場(chǎng)的供求關(guān)系時(shí)刻決定著人才的流動(dòng)方向，因此重視人才商品的市場(chǎng)化、社會(huì)化以及價(jià)值化特征，激發(fā)人才流動(dòng)的活力，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人才價(jià)值的最大化。完善人力資源的管理機(jī)制，優(yōu)化配置的體系，建立健全相關(guān)制度與人才市場(chǎng)，根據(jù)多方要求，確定好各自的職責(zé)與義務(wù)，保證引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)管理方式，為市場(chǎng)的發(fā)展與人才的選撥建立可靠的平臺(tái)，打破傳統(tǒng)的制度束縛，促進(jìn)人力資源的合理流動(dòng)。

（二）建立預(yù)警機(jī)制，危機(jī)處理機(jī)制。

在企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，人才流失會(huì)形成巨大的阻礙、也是企業(yè)不可避免的損失，人才流失預(yù)警機(jī)制是減少人才流失的重要舉措。需要在企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中建立健全企業(yè)內(nèi)部的人才流失預(yù)警機(jī)制，建設(shè)與人才保持順暢溝通的專(zhuān)用渠道，時(shí)刻了解人才的真正需求與心理想法，及時(shí)處理不滿情緒，同時(shí)制定有效措施降低人才流失的風(fēng)險(xiǎn)。針對(duì)人才儲(chǔ)備機(jī)制存在的不足建立危險(xiǎn)處置機(jī)制，企業(yè)應(yīng)該重視自身的人才儲(chǔ)備情況與人才梯隊(duì)建設(shè)，當(dāng)發(fā)生人才流失情況時(shí)及時(shí)找到解決措施。

（三）建立人才跟蹤管理機(jī)制。

當(dāng)人員發(fā)生流動(dòng)之后，應(yīng)該對(duì)人才及時(shí)進(jìn)行跟蹤，查詢其離職的具體原因，及時(shí)改善現(xiàn)有的組織管理機(jī)制，保證積極的對(duì)待人才流動(dòng)問(wèn)題。企業(yè)應(yīng)該采用戰(zhàn)略性的眼光看待人才流動(dòng)的`問(wèn)題，摒棄前嫌保持良好的溝通與合作，及時(shí)獲取流失資源的長(zhǎng)期利用。抓住人才流失的根本原因，分析企業(yè)的內(nèi)在狀況，保持企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行定期交流，鼓勵(lì)人才回歸，展示企業(yè)的戰(zhàn)略風(fēng)采。

（四）建立規(guī)范綜合激勵(lì)機(jī)制。

經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者分析，在企業(yè)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)人才流動(dòng)情況的原因常會(huì)出現(xiàn)兩種，一種是企業(yè)自身的工資水平、工作環(huán)境、企業(yè)政策以及人際關(guān)系等；另外一種就是運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞教幚聿粷M情緒，使人才獲得滿意的情緒，因此提高工作效率。這樣兩種機(jī)制分別為保健機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制。在企業(yè)中應(yīng)該積極重視科學(xué)規(guī)范的綜合激勵(lì)機(jī)制，無(wú)論是在企業(yè)內(nèi)部還是企業(yè)外部發(fā)生人才流動(dòng)的情況，都應(yīng)該采取激勵(lì)的方式積極改善運(yùn)營(yíng)中的不足，建立完善的公司制度，及時(shí)處理人際交往的關(guān)系，保證營(yíng)造出融洽的工作氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)。

人力資源的流動(dòng)與管理影響企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，因此應(yīng)該引起企業(yè)的足夠重視，加大企業(yè)人力資源的管理力度，尋找合適的方式管理企業(yè)人才流動(dòng)，保證將損失降到最低，實(shí)現(xiàn)效益最大化。

參考文獻(xiàn)。

[2]吉潔.淺析人力資源流動(dòng)及其管理[j].人才資源開(kāi)發(fā),2016,10:116.

[4]耿炳莉.淺析我國(guó)物流企業(yè)人力資源管理存在問(wèn)題及其對(duì)策[j].中國(guó)商界(下半月),2010,07:251.

論文研究綜述篇十六

摘要：微電影就是在較短的時(shí)間內(nèi)用更加清晰、簡(jiǎn)短的語(yǔ)言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當(dāng)前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會(huì)利用電影音樂(lè)提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。微電影亦是如此，本文將對(duì)微電影音樂(lè)制作進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：微電影;音樂(lè);制作。

本文將對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索微電影音樂(lè)的表現(xiàn)和類(lèi)型，以研究我國(guó)微電影音樂(lè)的發(fā)展。

一、國(guó)內(nèi)微電影音樂(lè)研究現(xiàn)狀。

當(dāng)前我國(guó)關(guān)于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術(shù)”和“文化經(jīng)濟(jì)”方面。筆者認(rèn)為作為一種新型文化藝術(shù)種類(lèi)，微電影之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展起來(lái)，主要是背后蘊(yùn)含的巨大文化經(jīng)濟(jì)利益在驅(qū)動(dòng)。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，我們產(chǎn)生大量的移動(dòng)媒體使用者和網(wǎng)絡(luò)用戶，再加上公共空間媒體和新型公交媒體，我國(guó)新媒體平臺(tái)用戶數(shù)量驚人?？梢?jiàn)未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)電影院和電視媒體必然會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端為平臺(tái)基礎(chǔ)的微電影的沖擊，基于移動(dòng)終端的互動(dòng)性和便捷性決定了會(huì)有大量用戶會(huì)在線觀看微電影。所以，應(yīng)當(dāng)對(duì)微電影發(fā)展傾注更多關(guān)注。

二、微電影音樂(lè)的類(lèi)型和表現(xiàn)。

很多學(xué)者認(rèn)為電影音樂(lè)的本質(zhì)是一種功能音樂(lè)，對(duì)于微電影亦是如此。音樂(lè)在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時(shí)微電影音樂(lè)是作為敘事結(jié)構(gòu)的組成部分而存在，有時(shí)作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時(shí)則是為了表達(dá)角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂(lè)的功能性質(zhì)來(lái)劃分音樂(lè)類(lèi)型。我國(guó)電影音樂(lè)研究的過(guò)程中運(yùn)用的是波蘭音樂(lè)學(xué)家《電影音樂(lè)美學(xué)》中的“功能性分類(lèi)體系”。

我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家于潤(rùn)洋就將這一部分內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)了《電影音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題探討》一書(shū)中，同時(shí)將其劃分為四種基本功能類(lèi)型，分別為背景氣氛性音樂(lè)、表達(dá)作者主觀態(tài)度音樂(lè)、表現(xiàn)角色心理體驗(yàn)音樂(lè)、描繪性音樂(lè)，這種分類(lèi)是以電影音樂(lè)功能性和表現(xiàn)性為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的，后來(lái)國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者也都接受了這種分類(lèi)，并在電影音樂(lè)研究中廣泛應(yīng)用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術(shù)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式，并且發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，所以不能按照分類(lèi)普通電影音樂(lè)的方法進(jìn)行音樂(lè)分類(lèi)體系進(jìn)行劃分。

筆者認(rèn)為微電影音樂(lè)的劃分可按照以下依據(jù)進(jìn)行：首先，以微電影音樂(lè)素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂(lè)素材的來(lái)源可將微電影音樂(lè)劃分為原創(chuàng)性音樂(lè)和非原創(chuàng)性音樂(lè)。直接運(yùn)用于電影中的既有音樂(lè)就是非原創(chuàng)音樂(lè)，通常該類(lèi)音樂(lè)產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂(lè)制作人為了滿足電影需要而進(jìn)行剪輯的。實(shí)際當(dāng)中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂(lè)的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂(lè)制作人將未經(jīng)過(guò)任何改編音樂(lè)的內(nèi)容直接應(yīng)用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽(yáng)《再見(jiàn)克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運(yùn)用于微電影《音樂(lè)十誡》當(dāng)中，并通過(guò)在背景音樂(lè)中使用這些作品收獲了良好的成效。

在間接引用中，音樂(lè)制作人為了達(dá)到更加契合電影內(nèi)容和推動(dòng)情緒、清潔發(fā)展的目的，會(huì)將原有音樂(lè)作品的配器、速度、力度、和聲進(jìn)行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運(yùn)用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂(lè)制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂(lè)曲片段，使音樂(lè)更具時(shí)代感。當(dāng)時(shí)微電影音樂(lè)制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂(lè)，這種方式配樂(lè)目前在國(guó)內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對(duì)于原創(chuàng)音樂(lè)其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢(shì)，但是要使影片內(nèi)容和音樂(lè)的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應(yīng)用造成侵權(quán)問(wèn)題也相對(duì)較多。

其次，以微電影音樂(lè)的剪輯方式來(lái)劃分。根據(jù)微電影音樂(lè)的剪輯方式，可以將微電影音樂(lè)分為主題性配樂(lè)和拼貼式配樂(lè)兩種。拼貼式配樂(lè)本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂(lè)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影配樂(lè)中主要采用的就是這種。拼貼式配樂(lè)的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過(guò)拼貼或混剪若干知名樂(lè)曲達(dá)到襯托劇情和參與敘事的目的?！独夏泻ⅰ肪褪沁@一類(lèi)型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵(lì)志、青春，上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時(shí)的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過(guò)混剪的方式運(yùn)用到電影中。這些作品不僅將時(shí)代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來(lái)，還將觀眾帶入到那個(gè)時(shí)代氛圍，很多八零后很容易就會(huì)想起自己的青春歲月。

三、微電影音樂(lè)的前景分析。

電影在經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一種商品存在，電影音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中則是附屬商品。很多人將電影從音樂(lè)中獲取經(jīng)濟(jì)效益的方式歸納為三種：首先通過(guò)吸引觀眾的作用，帶動(dòng)電影票房提升。其次是電影音樂(lè)原聲大碟等音樂(lè)衍生品，獲取效益。最后，通過(guò)明星演唱電影歌曲，促進(jìn)粉絲效應(yīng)。筆者認(rèn)為與電影音樂(lè)相同，微電影音樂(lè)的商業(yè)特征也是如此，這在它的應(yīng)用價(jià)值上就能夠體現(xiàn)出來(lái)?！独夏泻ⅰ贰兑挥|即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年，這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑，分別為品牌營(yíng)銷(xiāo)類(lèi)、各門(mén)戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類(lèi)。

可見(jiàn)微電影的經(jīng)濟(jì)回報(bào)機(jī)制從最初就已經(jīng)建立起來(lái)：一方面廣告投資方加入到微電影制作當(dāng)中，并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入，甚至一些廣告界認(rèn)識(shí)直接將微電影表述為新的廣告形式，雖然這種說(shuō)法有失偏頗，但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來(lái)微電影音樂(lè)開(kāi)始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢(shì)：第一種是以音樂(lè)微電影形勢(shì)應(yīng)用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場(chǎng)。實(shí)際當(dāng)中通常是由音樂(lè)發(fā)型公司投資拍攝音樂(lè)微電影，主角通常由歌手擔(dān)任，拍攝的藍(lán)本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠?yàn)樾聦?zhuān)輯發(fā)行聚攏人氣，或者幫助歌手引起關(guān)注等。第二種是，利用單曲模式宣傳微電影。近年來(lái)為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠?yàn)楦嗳怂私?，?jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如：微電影《飄香》的制作方就在播映前，將微電影主題曲發(fā)布在樂(lè)視網(wǎng)上，微電影主題曲收獲了五十萬(wàn)的點(diǎn)擊率，宣傳了這部微電影。

四、結(jié)語(yǔ)。

本文分析了微電影音樂(lè)的創(chuàng)作，以求為推動(dòng)微電影音樂(lè)的發(fā)展、提升微電影音樂(lè)創(chuàng)造價(jià)值貢獻(xiàn)綿力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳越紅.數(shù)字時(shí)代和傳統(tǒng)時(shí)期的電影音樂(lè)有何不同[j].電影藝術(shù),2013,(03).

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論文研究綜述篇十七

20世紀(jì)60、70年代在西方興起的人力資本理論推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力。隨著改革開(kāi)放，人力資本理論逐漸被介紹到國(guó)內(nèi)，并漸漸被接受，其影響力不斷增加，運(yùn)用范圍不斷拓展。本文把國(guó)內(nèi)?1995年以來(lái)的研究成果做了一個(gè)較全面的理論綜述，內(nèi)容主要包括人力資本的概念、產(chǎn)權(quán)，中國(guó)人力資本的現(xiàn)狀和形式，人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、收入分配的關(guān)系等幾個(gè)方面。

大部分學(xué)者都接受了舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識(shí)、能力和健康。但有的學(xué)者對(duì)這個(gè)概念作了更深入的探討。一是認(rèn)為人力資本分初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)層次。前者是指健康人的體力、經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)知識(shí)和技能。后者是指人的天賦、才能和資源被發(fā)掘出來(lái)的潛能的集中體現(xiàn)――智慧(周坤，)。二是認(rèn)為人力資本具有不同的生產(chǎn)力形態(tài)，提出了異質(zhì)型人力資本和同質(zhì)型人力資本的概念。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報(bào)酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報(bào)酬遞減生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本(丁棟虹，)。三是從個(gè)人和群體角度來(lái)對(duì)其下定義，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力和健康等質(zhì)量因素之和；后者指存在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人口群體每一個(gè)人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力及健康等質(zhì)量因素之整和?(李建民，1999)。

二、人力資本的產(chǎn)權(quán)及其特性。

人力資本的產(chǎn)權(quán)是人力資本理論的一個(gè)重要方面，而西方人力資本理論忽視產(chǎn)權(quán)的研究。一批中國(guó)學(xué)者從企業(yè)理論的角度對(duì)人力資本的產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了研究。主要有三種人力資本產(chǎn)權(quán)的定義。1．把人力資本產(chǎn)權(quán)理解為人力資本所有權(quán)，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)是存在于人體之內(nèi)、具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.知識(shí)、技能乃至健康水平等的所有權(quán)(李建民，1997)。2．從企業(yè)產(chǎn)權(quán)角度來(lái)理解，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)決定人力資本所有者能否擁有企業(yè)所有權(quán)，即企業(yè)控制權(quán)和剩余索取權(quán)(張維迎)。3．從產(chǎn)權(quán)的可交易性和合約性來(lái)理解，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)交易過(guò)程中人力資本所有權(quán)及其派生的使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)等一系列權(quán)利的總稱(chēng)，是制約人們行使這些權(quán)利的規(guī)則，本質(zhì)上是人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)(黃乾，)。

關(guān)于人力資本的產(chǎn)權(quán)特性，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨(dú)一無(wú)二的所有權(quán)，它天然歸屬個(gè)人，它的所有權(quán)限于體現(xiàn)它的人(周其仁，?)。但有學(xué)者認(rèn)為它的所有權(quán)可以是多元化的，但其“承載所有者”才是個(gè)人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的，他們之間充滿矛盾(李建民，1997)。另一方面，人力資本產(chǎn)權(quán)的完備性和關(guān)閉功能。它的產(chǎn)權(quán)權(quán)利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無(wú)存。當(dāng)人力資本產(chǎn)權(quán)中的一部分被限制或刪除時(shí)，產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應(yīng)的人力資產(chǎn)“關(guān)閉”起來(lái)，以至于這種資產(chǎn)似乎從來(lái)就不存在(周其仁，1996)。

三、中國(guó)人力資本的現(xiàn)狀和投資問(wèn)題。

1．關(guān)于人力資本現(xiàn)狀的觀點(diǎn)是比較一致的，主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：(1)中國(guó)的人口數(shù)量雖然多，但真正高質(zhì)量的人口卻嚴(yán)重不足；?(2)人力資本存量不足，特別是中國(guó)農(nóng)村(尤其是中西部)的人力資本嚴(yán)重匱乏；(3)人力資本發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在重大差距?(張鳳林等)；(4)我國(guó)的人力資本利用效率低下(張鳳林，1999)；(5)中國(guó)的人力資本結(jié)構(gòu)是一種“小托大式”結(jié)構(gòu)：高智能、高技術(shù)勞動(dòng)力所占比重極小(劉迎秋，1997)。

[1]?[2]?[3]?[4]。

論文研究綜述篇十八

摘要：隋唐以來(lái)，由于文學(xué)作品的散佚，北齊文學(xué)的歷史地位一直沒(méi)有收到重視，甚至有些學(xué)者認(rèn)為北齊根本就沒(méi)有文學(xué)。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，北齊文學(xué)逐步走入了人們的研究視野，學(xué)術(shù)界從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等方面對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行研究，并且取得了一定的成就，為后來(lái)的研究者開(kāi)辟了道路。同時(shí)，北齊文學(xué)的研究依然存在著許多空白，需要后來(lái)者展開(kāi)進(jìn)一步的研究。

關(guān)鍵詞：北齊;文學(xué);綜述。

北齊是一個(gè)戰(zhàn)亂中的短命王朝，但是文學(xué)也取得了一定成就，在詩(shī)歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位，學(xué)術(shù)界有著一定的分歧。有些人認(rèn)為北朝是沒(méi)有文學(xué)的，南北朝的文學(xué)也就是南朝文學(xué)。有些人給予了北朝文學(xué)積極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位，并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。

新時(shí)期以后，隨著對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的全面展開(kāi)，北齊文學(xué)也逐漸進(jìn)入人們的研究視野，從各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)其的研究，并取得了一定的成就。學(xué)術(shù)界對(duì)北齊文學(xué)的研究主要從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)北齊文學(xué)的研究，下面我就這一時(shí)期的研究成果進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單綜述，以期有利于研究者的研究之用。

吉定在《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》中指出，北齊文學(xué)的主要成就在詩(shī)歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學(xué)興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風(fēng)的“南化”;南北文士的交流。他認(rèn)為北齊文學(xué)在模仿南朝文學(xué)的同時(shí)，保持北方文學(xué)的貞剛之氣、開(kāi)闊境界是北齊文學(xué)的一大特點(diǎn)，在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊(yùn)了一份生命價(jià)值的終極關(guān)懷,折射出南北分裂、融合時(shí)期**現(xiàn)實(shí)給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點(diǎn)部分地繼承了漢魏風(fēng)骨,是北齊文學(xué)的又一特點(diǎn)。

陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動(dòng)因及其表現(xiàn)》中也指出，東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識(shí)的增強(qiáng)也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術(shù)性方面都比前代有了一個(gè)重要的發(fā)展，并且開(kāi)始出現(xiàn)了散文的文學(xué)流派，這也是文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象。

文林館的設(shè)立，是北齊統(tǒng)治者重視文學(xué)的一個(gè)重要表現(xiàn)，它引起了學(xué)術(shù)界的重視，出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機(jī)構(gòu)——文林館》中就考證了文林館設(shè)立的時(shí)間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷(xiāo)時(shí)間等一系列問(wèn)題。他認(rèn)為文林館設(shè)立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館，經(jīng)過(guò)考證得出文林館實(shí)際有68人，并且整理和創(chuàng)作了大量文學(xué)作品和集子，隨著北齊政權(quán)的滅亡而消失?！侗饼R文林館的設(shè)立、構(gòu)成及其歷史意義》也認(rèn)為文林館的設(shè)立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的傾向，預(yù)示著北方文學(xué)新的創(chuàng)作高峰的到來(lái)。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過(guò)研究史料認(rèn)為北齊文林館的真正建立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負(fù)責(zé)，文林館的主要職責(zé)是編纂書(shū)籍，編輯了大批類(lèi)書(shū)，文林館作家創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。文林館的建立在南北方文學(xué)交流中起到了重要作用，還對(duì)以后朝代相應(yīng)官職的設(shè)置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設(shè)立的意義與作用》中著重論述了文林館設(shè)立的意義，她認(rèn)為文林館的設(shè)立標(biāo)志著北齊文壇實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)的自覺(jué)”，北朝文學(xué)開(kāi)始追趕南朝文學(xué)，對(duì)南北文風(fēng)的融合起到了推動(dòng)作用，而且還培育了一大批新銳作家。

北齊主要文學(xué)成就研究。

由于文獻(xiàn)資料的散失，北齊文學(xué)一直為學(xué)術(shù)界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴(yán)可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，丁福?！度珴h三國(guó)晉南北朝詩(shī)》等，基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學(xué)的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界也逐漸開(kāi)始重視北齊文學(xué)的發(fā)展，逐步肯定了其在文學(xué)史上的地位。

1985年，張皓在論文《北朝詩(shī)風(fēng)芻議》中肯定了北朝詩(shī)歌在文學(xué)史上的地位。通過(guò)對(duì)北朝詩(shī)歌的進(jìn)一步分析，他認(rèn)為北朝詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂(lè)府新聲;南北初融，寒木春華。

曹道衡先生在論文《論北齊詩(shī)歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩(shī)歌創(chuàng)作，雖然現(xiàn)存數(shù)量不多，但是卻代表了北朝文學(xué)比較繁榮的一個(gè)階段，與北魏、北周相比，詩(shī)歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多，就創(chuàng)作技巧而言，相比北魏時(shí)期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色，數(shù)量上也無(wú)法與之相比，但總體來(lái)說(shuō)，北齊詩(shī)歌是代表著上升的趨勢(shì)。當(dāng)然，北齊也是在借鑒南朝詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了南北文風(fēng)的大融合。

劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩(shī)藝術(shù)考論》中看到了歌詩(shī)在三代中的繁榮發(fā)展，王室、貴族和文人們階層對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)的喜愛(ài)，極大地促進(jìn)了歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展，而這些喜愛(ài)歌詩(shī)藝術(shù)的`文人大多都是歌詩(shī)的創(chuàng)作者。胡漢音樂(lè)交融，南北歌詩(shī)融合，使得歌詩(shī)藝術(shù)的創(chuàng)作和消費(fèi)都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。

胡大雷的論文《南北朝外交場(chǎng)景中的詩(shī)人詩(shī)作》論述了南北朝詩(shī)人在外交場(chǎng)景中的詩(shī)歌創(chuàng)作。因?yàn)橥饨皇拐叩男蜗?、口辯、風(fēng)度、才學(xué)都與國(guó)家的形象、威嚴(yán)緊密相連，所以才學(xué)俱佳的詩(shī)人就成為了外交場(chǎng)景中的?？?。文學(xué)作品也承擔(dān)起了外交往來(lái)的重任，雙方有往來(lái)必有賦詩(shī)，這也成為一種定例，包括使者的以詩(shī)相會(huì)，對(duì)自己使節(jié)生涯的吟誦等等，這也表明，南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢(shì)。

北齊詩(shī)歌與同時(shí)期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上也有自己的可取之處。

目前學(xué)術(shù)界的研究還是相對(duì)薄弱的，沒(méi)有對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行全面深入的研究，這還有待于后來(lái)者進(jìn)一步開(kāi)掘。

論文研究綜述篇十九

崔海正先生于初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》192月）對(duì)1987年至近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對(duì)年至世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡(jiǎn)單回顧。

近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。相比1987年至19這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關(guān)注，并逐漸成為研究的熱點(diǎn)。這些論文主要集中在以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)姜詞題序的研究。

姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長(zhǎng)序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀(jì)末期的幾年時(shí)間里，關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因?yàn)樵~人對(duì)這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長(zhǎng)序則多作在詞作完成之后，甚或是后來(lái)補(bǔ)作而成。作者還運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長(zhǎng)序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即慢詞、自制曲多用長(zhǎng)序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過(guò)、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過(guò)程置于重要地位。題序與詞的關(guān)系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。陳文接著指出作者對(duì)制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對(duì)可靠的捷徑。其同時(shí)也指出了詞序的弊端，認(rèn)為兩者互相重合，令人生倦；同時(shí)有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認(rèn)為，當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會(huì)覺(jué)得不過(guò)如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時(shí)，研究者應(yīng)回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》19第4期）認(rèn)為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領(lǐng)域，是對(duì)傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。并認(rèn)為姜對(duì)詞小序創(chuàng)作的重視，實(shí)是當(dāng)時(shí)推尊詞體思潮的一種反映。

二、從音樂(lè)角度研究姜詞。

姜夔對(duì)音樂(lè)具有相當(dāng)?shù)脑煸?，其詞作無(wú)形之中會(huì)受影響。這四年來(lái)，從音樂(lè)角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說(shuō)》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨(dú)特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認(rèn)為姜詞調(diào)具有長(zhǎng)期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問(wèn)題對(duì)姜夔《白石道人歌曲》進(jìn)行了研究。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究方法，從音階、音高、音長(zhǎng)、音程等不同角度，分析了姜詞語(yǔ)音四聲與樂(lè)音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認(rèn)為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標(biāo)準(zhǔn)。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語(yǔ)歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學(xué)研究開(kāi)辟一個(gè)聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開(kāi)了先河。

三、對(duì)單一詞作的解讀。

對(duì)于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開(kāi)掘是近年來(lái)姜詞研究中的重點(diǎn)，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無(wú)枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學(xué)刊》年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的賞愛(ài)，但終究被排斥在主流社會(huì)之外。他仍是一位沒(méi)有獨(dú)立政治地位、旅食于豪門(mén)的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個(gè)“無(wú)枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對(duì)溫馨的家庭生活和男女情愛(ài)的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊(yùn)。

李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》（《文學(xué)評(píng)論》1997年第6期），為我們勾畫(huà)了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進(jìn)軌跡，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨。通過(guò)比較，作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng)，實(shí)姜夔承東坡衣缽。長(zhǎng)期以來(lái)，論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱(chēng)的理由。認(rèn)為在對(duì)詞的觀念和功能的看法以及題材的擴(kuò)大和深化上，特別是使詞脫離音樂(lè)的束縛進(jìn)而發(fā)展成為一種以抒情為主的長(zhǎng)短句格律詩(shī)，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點(diǎn)僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個(gè)范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊(yùn)方面，則罕有相同點(diǎn)。作者指出，從深層次的詞學(xué)審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學(xué)審美理想的神髓。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似，對(duì)詞的抒情功能的認(rèn)識(shí)亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會(huì)呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹(shù)一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來(lái)自運(yùn)筆的講究與語(yǔ)辭的雕飾。東坡乃天然標(biāo)格，白石注重字句錘煉。

孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻，希望自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)自由生活與獨(dú)立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡(jiǎn)傲的性格特點(diǎn)。而姜詞把對(duì)山水的深詣與對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無(wú)僅有的。再加上狷潔的個(gè)性與瘦硬清冷的章法語(yǔ)言，使我們透過(guò)他的詞作，能夠聆聽(tīng)到封建后期士大夫的文化人格，表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望。

楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學(xué)報(bào)》1998年第3期）一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)。理想失落而失落者對(duì)理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著，也會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)。”悲劇意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無(wú)疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。但他所設(shè)計(jì)的理想自我與真實(shí)的自我，存在一個(gè)永遠(yuǎn)的距離。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價(jià)值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美。

縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)姜詞進(jìn)行總體研究因?yàn)楹茈y出新，已不多見(jiàn)，對(duì)姜夔詞史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)的專(zhuān)門(mén)文章也未出現(xiàn)。因?yàn)闆](méi)有新資料，對(duì)姜夔生平的考訂也沒(méi)有進(jìn)展。而對(duì)單一作品的解讀，從新角度對(duì)姜詞進(jìn)行研究則已形成一種趨勢(shì)。姜夔乃才子，除詞外，對(duì)詩(shī)、文、音樂(lè)無(wú)所不通。因此展望21世紀(jì)，對(duì)姜夔的研究不能僅限于詞，對(duì)其詩(shī)、文、樂(lè)等也應(yīng)進(jìn)行同步研究?；蛟S，當(dāng)我們?cè)趯?duì)姜夔詩(shī)、文、樂(lè)的研究有所進(jìn)步時(shí)，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。

論文研究綜述篇二十

海登·懷特(haydenwhite)是美國(guó)當(dāng)代著名的歷史析學(xué)家、文藝批評(píng)家，其歷史詩(shī)學(xué)理論倡導(dǎo)歷史的詩(shī)性建構(gòu)特質(zhì)，打通了歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學(xué)界、析學(xué)界、文學(xué)批評(píng)界的關(guān)注，懷特也因此成為跨學(xué)科研究的典范，梳理國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)懷特的研究狀況有助于推進(jìn)目前的海登·懷特研究。國(guó)內(nèi)對(duì)海登·懷特論著的翻譯方而，土逢振、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社，1991年版)一書(shū)首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評(píng)論》。張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》(北京人學(xué)出版社，1993年版)一書(shū)翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評(píng)新歷史主義》、《解碼貓柯、地卜筆記》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史木文》、《歷史主義、歷史與修辭想象》，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國(guó)內(nèi)學(xué)界，使得國(guó)內(nèi)關(guān)于懷特的研究至此展開(kāi)。

一、海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)理論的述評(píng)、研究。

在研究性的期刊論文方而，徐責(zé)《海登·懷特的歷史喻說(shuō)理論》一文對(duì)懷特的歷史比喻理論進(jìn)行了全而的評(píng)述。作者介紹了喻說(shuō)理論，分析了懷特歷史敘述的情節(jié)效果、解釋范型、道德形態(tài)以及互相關(guān)聯(lián)的四重結(jié)構(gòu)，認(rèn)為懷特的歷史喻說(shuō)理論包括了對(duì)西方多種四重式理論的修改、運(yùn)用和解釋。，這是國(guó)內(nèi)第一篇基于外文資料對(duì)于懷特歷史比喻理論的系統(tǒng)述評(píng)陳永國(guó)、樸玉明《海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué):轉(zhuǎn)義、話語(yǔ)、敘事》闡述了懷特關(guān)于歷史修撰的幾個(gè)概念:編年史、故事、情節(jié)編排模式、論證模式、意識(shí)形態(tài)含義模式，分析了懷特理論中的隱喻、換喻、提喻和反諷四種轉(zhuǎn)義。

林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》通過(guò)分析懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)，探討他關(guān)于敘事和客觀真實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系的看法。3陳新《詩(shī)性預(yù)構(gòu)與理性闡釋—海登·懷特和他的元史學(xué)》分析了懷特在《元史學(xué)》中呈現(xiàn)的研究目的、思路、結(jié)論與邏輯，論述了懷特的情節(jié)化模式、論證模式和意識(shí)形態(tài)模式三種解釋模式與比喻理論。碑趙志義通過(guò)對(duì)文學(xué)性的分析、懷特《元史學(xué)》中對(duì)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)與“歷史詩(shī)學(xué)”概念的引入，指出歷史話語(yǔ)也具有文學(xué)性，文學(xué)性問(wèn)題是一個(gè)跨學(xué)科問(wèn)題。5郭劍敏:《文學(xué)與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》闡述了懷特的歷史敘事理論。作者指出，懷特的歷史敘事首先是一種對(duì)歷史進(jìn)行文木化的理解與闡釋活動(dòng).而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀立場(chǎng)及時(shí)代話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)的制約。這樣，懷特的歷史存在完全被轉(zhuǎn)化成為一種文木化的敘事活動(dòng)。

此外，楊杰《海登·懷特的歷史書(shū)寫(xiě)理論與文學(xué)觀念》、翟恒興《走向歷史詩(shī)學(xué)—海登·懷特的故事解釋與話語(yǔ)轉(zhuǎn)義理論研究》等博士學(xué)位論文，對(duì)懷特的學(xué)術(shù)淵源、理論觀點(diǎn)、其理論對(duì)于文學(xué)研究的意義等問(wèn)題進(jìn)行了闡述、分析與評(píng)價(jià)。上述研究者為國(guó)內(nèi)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論研究，起到了不容忽視的作用。同時(shí)，一些學(xué)者對(duì)于懷特研究中的一些核心問(wèn)題進(jìn)行了深入的反思和追問(wèn)，比如懷特的理論創(chuàng)新性何在、懷特是否由于主張歷史的詩(shī)性建構(gòu)特質(zhì)而徹底否定歷史的客觀性，將歷史真實(shí)等同于文學(xué)虛構(gòu)、懷特與二十世紀(jì)歷史詩(shī)學(xué)的關(guān)系是怎樣的等等法，也使我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用敘事方法書(shū)寫(xiě)時(shí)能夠更加自覺(jué)。9綜上所述，研究者認(rèn)為懷特的理論創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四個(gè)方而:其一，懷特建構(gòu)了完整的歷史詩(shī)學(xué)理論體系;其二，研究對(duì)象的創(chuàng)新性;其三，研究方法的創(chuàng)新性;其四，研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新性。

二、海登·懷特理論的創(chuàng)新性問(wèn)題。

土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語(yǔ)境中加以評(píng)介。作者介紹了懷特“元?dú)v史”的理論特征，即歷史文木的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而這與海德格爾、伽達(dá)默爾的“闡釋理解理論”是相似的，由此提出，懷特理論的新意何在?作者認(rèn)為，懷特的新意不在于他所強(qiáng)調(diào)的歷史深層結(jié)構(gòu)的詩(shī)意，充滿虛構(gòu)想象，歷史與文學(xué)都可獲得真實(shí)的敘述，因?yàn)閬喞锸慷嗟录航?jīng)說(shuō)過(guò)，詩(shī)比歷史更真實(shí)，懷特的實(shí)力與影響力在于他整個(gè)體系的完整性，他提出了歷史話語(yǔ)的三種解釋策略，}h}節(jié)論證、形式論證、意識(shí)形態(tài)論證。莫立民、周宜生《海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)再思辨》一文分析了懷特歷史詩(shī)學(xué)所包含的幾個(gè)核心問(wèn)題，認(rèn)為懷特有自己獨(dú)到的話語(yǔ)解釋體系，懷特的創(chuàng)新性體現(xiàn)在第一，研究對(duì)象上，懷特的歷史詩(shī)學(xué)是一種歷史文木的研究;第二，研究方法上，懷特將歷史與語(yǔ)言研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了一種歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、析學(xué)等多學(xué)科的交叉研究;第三，懷特在史學(xué)理論方而有新創(chuàng)，重點(diǎn)指出了歷史的文學(xué)性。作者認(rèn)為，懷特的理論除了上述創(chuàng)新，還有其言點(diǎn)，比如懷特過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史與文學(xué)的相似性，卻回避它們的相異性?！昂５恰烟氐臍v史詩(shī)學(xué)就其學(xué)術(shù)品格而言，是一個(gè)有著諸多創(chuàng)意的解構(gòu)性與建構(gòu)性并存的學(xué)說(shuō)，在它解構(gòu)正統(tǒng)史學(xué)而又力圖建構(gòu)自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)范式的時(shí)侯，一些新創(chuàng)與妙解令其理論構(gòu)筑意趣盎然，但也難免出現(xiàn)邏輯的疏漏與學(xué)理的缺失。

黃蕓的'《真實(shí)·虛構(gòu)·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評(píng)析》認(rèn)為，懷特的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)在于，他的理論既是歷史領(lǐng)域的語(yǔ)言自覺(jué)，也對(duì)歷史“真實(shí)性”、“再現(xiàn)”、“意義”等觀念都提出了挑戰(zhàn)，從而打開(kāi)了歷史研究和文學(xué)研究的新視野。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以語(yǔ)言的轉(zhuǎn)義模式為基礎(chǔ)劃分出三人類(lèi)對(duì)應(yīng)的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學(xué)敘事文木提供了新的視角。

三、海登·懷特理論中歷史真實(shí)與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系。

海登·懷特認(rèn)為從事件到故事存在情節(jié)編織、形式論證、意識(shí)形態(tài)論證等主觀建構(gòu)，由此認(rèn)為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義，其闡釋與意義并非是固定的。因此，很多學(xué)者認(rèn)為懷特由于主張歷史的詩(shī)性徹底否認(rèn)了歷史真實(shí)性、客觀性，將歷史等同于文學(xué)虛構(gòu)，是語(yǔ)言決定論者盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，在《歷史紀(jì)實(shí)還是文學(xué)虛構(gòu):對(duì)于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，以及《元史學(xué)》中的情節(jié)設(shè)置、形式論證和意識(shí)形態(tài)暗示三種解釋策略。作者認(rèn)為，懷特的《話語(yǔ)轉(zhuǎn)喻論》進(jìn)一步“斷然將歷史與文學(xué)等量齊觀”if.(i'igd“具有最終所指的‘歷史’無(wú)論如何也應(yīng)有紀(jì)實(shí)的成分，不論如何也不能等同于文學(xué)虛構(gòu)，這就是我們對(duì)懷特的一個(gè)最簡(jiǎn)單的回答。

韓震、董立河的著作《歷史學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向—西方后現(xiàn)代主義歷史析學(xué)研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學(xué)想象性的解釋》一節(jié)中，闡述了懷特的《元史學(xué)》及論文《歷史的重負(fù)》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文木》中的主要觀點(diǎn)，并由此得出結(jié)論:“海登·懷特鼓勵(lì)歷史學(xué)家們擺脫所謂的歷史重負(fù)，不過(guò)是說(shuō)歷史可以隨意、主觀地進(jìn)行構(gòu)造，從而徹底消解歷史的客觀性問(wèn)題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀真理的基礎(chǔ)”，張燕輝(“新”的歷史與文學(xué)性的衍生—評(píng)海登·懷特的新歷史主義理論》一文認(rèn)為，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過(guò)把歷史建構(gòu)為一種虛構(gòu)的文木去實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史意義的闡釋?zhuān)康脑谟谕呓鈧鹘y(tǒng)的客觀科學(xué)的歷史觀。作者指出懷特過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史虛構(gòu)的文木，甚至強(qiáng)調(diào)歷史虛構(gòu)的文學(xué)文木，從而使他墜入歷史虛無(wú)主義的泥潭中。

然而，一些研究者對(duì)于上述問(wèn)題持有不同論點(diǎn)。林同奇的著作《人文尋求錄:當(dāng)代中美著名學(xué)者思想辨析》(新星出版社，版)介紹了懷特《元史學(xué)》的深層結(jié)構(gòu)，從“資料”到“解釋”，從事件、編年史到故事、解釋的三種策略(情節(jié)設(shè)置、形式論證、意識(shí)形態(tài))，闡述了懷特的轉(zhuǎn)喻理論和文木主義思想。作者認(rèn)為，懷特的文木主義強(qiáng)調(diào)史學(xué)家主要以文木的形式來(lái)再現(xiàn)過(guò)去的歷史，文木的語(yǔ)言不是中立、透明、消極地記錄歷史真實(shí)，語(yǔ)言是自足的符號(hào)系統(tǒng)，但是，懷特的文木主義并不否認(rèn)有獨(dú)立于我們的外在真實(shí)世界。

陳新《歷史·比喻·想象—海登·懷特歷史析學(xué)述評(píng)》一文認(rèn)為，懷特沒(méi)有太多地糾纏于史實(shí)的真實(shí)性，這并不意味著他不在意歷史學(xué)家辛勤考證而尋求的具體歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)性，或者內(nèi)容的真實(shí)性無(wú)關(guān)緊要，而是因?yàn)樗J(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的真理觀能夠恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明史實(shí)的真實(shí)性問(wèn)題，因此無(wú)須過(guò)多重復(fù);相反，作為整體的歷史文木的真實(shí)性卻被人們忽略己久。此時(shí)，對(duì)歷史真實(shí)的思考無(wú)疑應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)層次，一是單一事件的真實(shí)，二是諸事件之間關(guān)系組構(gòu)成的真實(shí)。也就是說(shuō)，懷特并沒(méi)有徹底否認(rèn)歷史的真實(shí)性彭剛認(rèn)為，懷特并不否認(rèn)歷史事件的客觀性、歷史事實(shí)的實(shí)在性，他質(zhì)疑的是將諸多事件系列連貫成的歷史故事中所存在的主觀創(chuàng)造性因素。土霞《在詩(shī)與歷史之間—海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論辨析》指出，懷特承認(rèn)歷史事件的真實(shí)性，沒(méi)有徹底取消歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，歷史與文學(xué)的根木區(qū)別在于兩者內(nèi)容的差異，同時(shí)，“歷史編纂學(xué)及歷史學(xué)家的歷史研究所呈現(xiàn)的詩(shī)性色彩與文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作相比，存在量的差異和程度的區(qū)別。”

筆者認(rèn)為，懷特的理論觀點(diǎn)和立場(chǎng)針對(duì)的是一種以真理性與真實(shí)性主導(dǎo)的一元論式的歷史闡釋?zhuān)鈽?gòu)的不是歷史真實(shí)性，而是關(guān)于歷史學(xué)者所從事的歷史闡釋的所謂“真實(shí)性”與“客觀性”，由此解構(gòu)其權(quán)威性，目的在于提倡一種多元化、多樣性、異質(zhì)性、彌散性的歷史闡釋和學(xué)術(shù)研究態(tài)度。在此視域?qū)徱曋罚瑧烟氐睦碚撟罱K的目的仍眷注于探尋歷史的真實(shí)與客觀，只不過(guò)這個(gè)探尋的活動(dòng)永遠(yuǎn)處于一種過(guò)程當(dāng)中，絕對(duì)的歷史真實(shí)與客觀，是一個(gè)理想，歷史學(xué)家永遠(yuǎn)處在通往理想的道路之上。

四、海登·懷特與二一世紀(jì)歷史詩(shī)學(xué)的關(guān)系。

懷特歷史詩(shī)學(xué)理論提出的學(xué)術(shù)背景、后現(xiàn)代主義思潮的興起及現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，成為國(guó)內(nèi)學(xué)界研究和定性懷特思想時(shí)的重要參考坐標(biāo)在史學(xué)研究領(lǐng)域，土晴佳、占偉贏的著作《后現(xiàn)代與歷史學(xué)—中西比較》(山東人學(xué)出版社，20版)將懷特置于后現(xiàn)代的視域卜考察，認(rèn)為懷特是后現(xiàn)代主義進(jìn)入史學(xué)的始作俑者。在談到后現(xiàn)代對(duì)歷史寫(xiě)作的影響時(shí)，作者認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是運(yùn)用后現(xiàn)代的文木理論寫(xiě)作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限、過(guò)去與現(xiàn)在的界限以及真實(shí)與虛構(gòu)界限的典型。黃進(jìn)興《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》(三聯(lián)書(shū)店，版)一書(shū)對(duì)懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發(fā)展的語(yǔ)境背景中，概述了自蘭克以來(lái)西方對(duì)歷史與科學(xué)、文學(xué)關(guān)系的觀點(diǎn)的發(fā)展、演變，認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是敘事轉(zhuǎn)向的里程碑，闡述了懷特語(yǔ)藝論，包括《元史學(xué)》的主要觀點(diǎn)及“歷史若文學(xué)”思想，分析了懷特的思想在史學(xué)史上的繼承、發(fā)展和創(chuàng)見(jiàn)，最后歸納了懷特思想的學(xué)術(shù)意義及其學(xué)術(shù)定位、缺點(diǎn)。

韓震主編的《歷史觀念人學(xué)讀木》一書(shū)(中國(guó)人民人學(xué)出版社，20版)在《敘述主義歷史析學(xué)》一章中闡述了懷特的代表性思想，諸如《元史學(xué)》的歷史解釋模式、《話語(yǔ)的轉(zhuǎn)義:文化批評(píng)論文集》中的歷史轉(zhuǎn)義理論、《形式的內(nèi)容》的敘事理論等。韓炯的博士學(xué)位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學(xué)研究》論述、分析了懷特?cái)⑹轮髁x歷史析學(xué)的形成背景、思想淵源、理論內(nèi)涵、價(jià)值立場(chǎng)等問(wèn)題，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個(gè)重要學(xué)術(shù)背景。此外，田興斌《海登·懷特的后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)》、周建漳《歷史及其理解與解釋》、董立河《歷史與想象一對(duì)西方后現(xiàn)代歷史析學(xué)的研究與回應(yīng)》等博士學(xué)位論文，在對(duì)西方歷史析學(xué)、后現(xiàn)代歷史析學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中探討了懷特的理論。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，土岳川《當(dāng)代西方最新文論教程》(復(fù)旦人學(xué)出版社，年版)一書(shū)在第十章中梳理了新歷史主義文論，將懷特作為新歷史主義的一個(gè)代表人物，主要介紹了他《元史學(xué)》一書(shū)的理論特征。盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》(三聯(lián)書(shū)店，版)，在對(duì)整個(gè)后現(xiàn)代主義思潮作總體關(guān)照時(shí)對(duì)懷特的理論進(jìn)行了論述和評(píng)論。張進(jìn)《新歷史主義與歷史詩(shī)學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，20版)一書(shū)，以新歷史主義為宏觀的學(xué)術(shù)背景，論述了懷特對(duì)傳統(tǒng)文史邊界的超越，還提出了歷史詩(shī)學(xué)的根木問(wèn)題就是文學(xué)與歷史之間的互相關(guān)涉和表述的問(wèn)題。黃蕓《論海登·懷特的后現(xiàn)代主義敘事學(xué)對(duì)新歷史主義小說(shuō)批評(píng)的意義》一文，分析了懷特理論中歷史與虛構(gòu)的關(guān)系、歷史真實(shí)性與文學(xué)真實(shí)性等問(wèn)題，認(rèn)為“懷特的理論對(duì)評(píng)析新歷史主義小說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題有多方而的啟示”。土霞《最后一位現(xiàn)代主義者?—海登·懷特與后現(xiàn)代史學(xué)的糾葛》一文指出，懷特作為后現(xiàn)代史學(xué)的領(lǐng)軍人物卻沒(méi)有完全摒棄現(xiàn)代主義史學(xué)的基木觀念，懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論并沒(méi)有徹底否認(rèn)歷史的客觀性，他的思想中同時(shí)存在后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的雙重特質(zhì)。作者分析了懷特的問(wèn)題意識(shí)，認(rèn)為懷特的理論“通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)的歷史與文學(xué)、客觀與虛構(gòu)的二元對(duì)立思維模式，并進(jìn)而重建歷史學(xué)的尊嚴(yán)。”

上述研究者將懷特置于整個(gè)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀點(diǎn)的繼承發(fā)展理清了方向，同時(shí)，土晴佳、黃進(jìn)興等學(xué)者的著作，梳理、引入了西方學(xué)界對(duì)懷特的一些批評(píng)觀點(diǎn)，有利于深入研究懷特思想。

五、對(duì)海登·懷特的比較研究。

一些學(xué)者將海登·懷特與詹姆遜、貓柯、章學(xué)誠(chéng)等進(jìn)行了比較研究。梅啟波《歷史詩(shī)學(xué)的敘事與意識(shí)形態(tài)分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學(xué)批評(píng)與文化批判》，華中師范人學(xué)出版社，版)一文，分析了懷特與詹姆遜對(duì)敘事認(rèn)識(shí)的相同與不同之處，作者認(rèn)為，從懷特到詹姆遜，歷史詩(shī)學(xué)進(jìn)一步豐富，首先，懷特以文學(xué)、詩(shī)學(xué)理論為基礎(chǔ)的歷史詩(shī)學(xué)理論代表了歷史研究領(lǐng)域的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。按照詹姆遜的說(shuō)法，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里，形式是作為內(nèi)容而存在的，而且他將敘事性作為內(nèi)容來(lái)研究時(shí)，目的不是將歷史作為一種虛構(gòu)，而是對(duì)作為文木的歷史的一種“祛魅”，暴露歷史文木在形成過(guò)程中如何受到語(yǔ)言深層模式、歷史環(huán)境、認(rèn)識(shí)條件以及學(xué)術(shù)體制等各種因素的制約。此外，歷史詩(shī)學(xué)的概念為跨學(xué)科研究、文化研究和各學(xué)科的自我反思掃清了道路，這為詹姆遜奠定了批評(píng)的基礎(chǔ)。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式，以其對(duì)馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩(shī)學(xué)”突破了形式主義的純文木分析，將文學(xué)批評(píng)泛化成文化研究和歷史語(yǔ)境研究。

林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》一文分析了懷特的歷史敘事學(xué)與貓柯話語(yǔ)理論的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為兩者都區(qū)分了話語(yǔ)世界與經(jīng)驗(yàn)世界，都在反抗單一的霸權(quán)話語(yǔ)，但懷特對(duì)歷史的詩(shī)性的強(qiáng)調(diào)不等于否認(rèn)歷史的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知功能。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對(duì)海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)的影響》一文，認(rèn)為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結(jié)構(gòu)主義的‘考占’式的歷史研究啟發(fā)懷特采用形式主義的方法將歷史歸結(jié)為一種歷史修辭”。is作者從三個(gè)方而分析了貓柯對(duì)懷特的影響:貓柯關(guān)注歷史的斷裂性啟發(fā)了懷特將歷史視為一種詩(shī)意預(yù)構(gòu);貓柯的四種認(rèn)識(shí)型啟發(fā)了懷特關(guān)于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話語(yǔ)分析對(duì)歷史進(jìn)行闡釋。除了對(duì)懷特與西方的文藝批評(píng)家進(jìn)行比較研究，還有研究者將懷特與中國(guó)的學(xué)者進(jìn)行比較研究。秦蘭裙《章學(xué)誠(chéng)與海登·懷特歷史敘事觀之比較》一文，對(duì)章學(xué)誠(chéng)和懷特的歷史敘事觀進(jìn)行了分析，章學(xué)誠(chéng)將文史結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，將文學(xué)的方法運(yùn)用到歷史編纂中，懷特將歷史看作是史學(xué)家的一種想象性的詩(shī)性建構(gòu)，打破了歷史與文學(xué)之間森嚴(yán)的學(xué)科壁皇。

總體而言，目前國(guó)內(nèi)對(duì)海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩(shī)學(xué)思想的研究，確實(shí)出現(xiàn)了一批研究成果。研究資料方而，懷特具有代表性的著作如《元史學(xué)》、《形式的內(nèi)容》、《話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》己被翻譯過(guò)來(lái)，他的重要著作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》一書(shū)中。研究?jī)?nèi)容方而，有一些深入的評(píng)論性文章，一些介紹西方文論、歷史析學(xué)的教材或著作也將懷特作為某一章節(jié)單獨(dú)討論。但是和懷特思想的復(fù)雜性及他在國(guó)內(nèi)外學(xué)界特別是國(guó)外學(xué)界所產(chǎn)生的巨人影響相比，國(guó)內(nèi)的研究還存在著諸多不足。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒(méi)有被關(guān)注與翻譯，同時(shí)，懷特的有些論文集沒(méi)有按照最初發(fā)表的時(shí)間選編，研究者如果沒(méi)有注意到其作品的時(shí)間順序，將之作為一個(gè)整體來(lái)看待，就容易忽視懷特思想的發(fā)展脈絡(luò)，無(wú)法解釋?xiě)烟卦诓煌瑫r(shí)期的思想矛盾之處。

此外，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)國(guó)外關(guān)于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實(shí)上，懷特的思想在國(guó)外史學(xué)界及文學(xué)批評(píng)界都曾引起]、一泛的反響和論爭(zhēng)。懷特的許多思想也正是為了回應(yīng)別人對(duì)他的批評(píng)而做的反駁或者修正，這也造成了他思想的一些矛盾或者發(fā)展，因而對(duì)懷特的研究尚需進(jìn)一步深入。

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