2023年學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)(優(yōu)質(zhì)9篇)

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2023年學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)(優(yōu)質(zhì)9篇)
時(shí)間:2024-01-05 22:13:11     小編:FS文字使者

心得體會(huì)是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后,通過(guò)思考、總結(jié)和反思,從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。我們想要好好寫一篇心得體會(huì),可是卻無(wú)從下手嗎?下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)篇一

專號(hào):2011524126名:xxxxxx業(yè):師范學(xué)院。

《積極心理學(xué)》讀后感每個(gè)人都在追求幸福,但究竟怎么樣才算幸福?每個(gè)人都想要快樂(lè),但真正快樂(lè)的人又有多少?生活一直忙碌,到頭來(lái)感受最深的卻是空虛和蒼白,這是怎么回事?生活中不斷遇到的矛盾與挫折,我們應(yīng)該怎樣面對(duì)?《積極心理學(xué)》一書揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)完全不一樣的心靈世界,它將幫助我們克服狹隘、憤怒、嫉妒、恐懼、焦慮等等消極心態(tài),以更積極的、建設(shè)性的情緒來(lái)面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

有一種關(guān)心人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈的心理學(xué),叫做積極心理學(xué)。它是由著名心理學(xué)家賽利格曼提出并倡導(dǎo)的。積極的心理學(xué)從關(guān)注人類的疾病和弱點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)。它關(guān)心人的積極主觀體驗(yàn),探討人類的幸福感;在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中,提供積極的心理特征和積極的心理品質(zhì)。它讓我們看到,一個(gè)人若是擁有了積極樂(lè)觀的心理狀態(tài),就能夠使自己感受到幸福和快樂(lè)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所感受到的過(guò)重的學(xué)習(xí)壓力、時(shí)常出現(xiàn)的焦慮情緒,習(xí)得性無(wú)助都影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)習(xí)的效果。而積極心理教育的理論和方法,可以幫助教育者改善學(xué)習(xí)環(huán)境,使學(xué)生感受課堂學(xué)習(xí)的快樂(lè),體驗(yàn)學(xué)習(xí)中的主觀幸福感,重建學(xué)習(xí)信心,激發(fā)出自身內(nèi)在的積極力量,并進(jìn)一步挖掘潛能,提高學(xué)習(xí)效果。例如,在班級(jí)教育過(guò)程中,教室時(shí)常會(huì)遇到一些學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣上的“問(wèn)題學(xué)生”。他們?cè)谡n堂上表現(xiàn)得如此突出,隨意插嘴、不受約束、過(guò)度表現(xiàn)、影響課堂紀(jì)律,甚至影響到正常的課堂教學(xué)進(jìn)度。尤其是對(duì)于沒(méi)有太多學(xué)習(xí)壓力的小學(xué)科而言,這些在課堂中過(guò)分活躍的學(xué)生,實(shí)在讓老師覺(jué)得很頭疼。往往一貫的教育方法就是在課堂中對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)名批評(píng)、課后教育談心,而實(shí)踐效果卻非常不理想,甚至有的學(xué)生屢教不改,更有愈演愈烈之勢(shì)。

當(dāng)某些學(xué)生在不能順利完成學(xué)習(xí)任務(wù),常常受到老師的批評(píng)和嘲笑時(shí),便產(chǎn)生焦慮情緒,對(duì)于探求事物和參加活動(dòng)產(chǎn)生了恐懼心理。經(jīng)歷了一系列失敗后,他們開始相信自身缺少取得成功的能力,失敗是永久的,是能力不是努力,一旦這樣的“習(xí)得性無(wú)助”形成,學(xué)生就不愿意為完成任務(wù)而付出認(rèn)真的努力。那么,這些學(xué)生很難改變的課堂行為表現(xiàn)是否也是因?yàn)檫@樣的習(xí)得性無(wú)助感的結(jié)果呢?;蛟S,他們一開始的表現(xiàn)只是因?yàn)閷?duì)學(xué)科有一定的興趣,急于表現(xiàn)和參與其中,得到老師和同學(xué)的關(guān)注。但是這種不符合課堂要求的行為,往往會(huì)被視為影響課堂紀(jì)律的表現(xiàn),批評(píng)教育是必不可少的。久而久之,一次次的參與熱情被潑了冷水,慢慢地,這些學(xué)生心中也許會(huì)認(rèn)為老師并不欣賞他們的參與,這些舉動(dòng)會(huì)遭致批評(píng),原本的學(xué)習(xí)興趣也隨之喪失,故意破壞課堂紀(jì)律成了目的。

教育技術(shù)所倡導(dǎo)的“贊美式教學(xué)”的力量就是最好證明。對(duì)于學(xué)生的稱贊雖然是無(wú)形的,但這股無(wú)形的力量卻會(huì)產(chǎn)生意想不到的教育效果。就像經(jīng)典的教育格言所說(shuō)的那樣“鼓勵(lì)中長(zhǎng)大的孩子充滿信心,批評(píng)中長(zhǎng)大的孩子感到自卑?!泵總€(gè)人都希望獲得贊揚(yáng)與鼓勵(lì),不希望聽到的總是批評(píng)與指責(zé)。在成長(zhǎng)過(guò)程中的學(xué)生更是需要獲得稱贊的“力量”,需要成功體驗(yàn),以及對(duì)學(xué)習(xí)的自信心。因?yàn)樗麄冃枰獊?lái)自教師的肯定和期望,需要發(fā)現(xiàn)自身更多的閃光點(diǎn),而不能被淹沒(méi)在缺點(diǎn)中。真誠(chéng)的稱贊,才能真正改變學(xué)生的內(nèi)心世界,才能讓他們獲得認(rèn)錯(cuò)的勇氣、改進(jìn)的信心和前進(jìn)的動(dòng)力。一句鼓勵(lì)和稱贊的話語(yǔ)遠(yuǎn)勝過(guò)數(shù)句批評(píng)和講道理,讓學(xué)生發(fā)掘自己的優(yōu)點(diǎn),體驗(yàn)成功的喜悅,從而點(diǎn)燃上進(jìn)的火花。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)篇二

最近學(xué)習(xí)了豐田工作法第一章“豐田最重要的工作哲學(xué)”,深受啟發(fā)。“每個(gè)人都是領(lǐng)導(dǎo)”、“每個(gè)人都帶著領(lǐng)導(dǎo)的自覺(jué)進(jìn)行工作”……,這是豐田的員工們始終堅(jiān)守的工作信條和思維準(zhǔn)則。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)工作中很少有員工將自己看成是領(lǐng)導(dǎo),工作沒(méi)有主動(dòng)性,包括我自己,得過(guò)且過(guò)的思想比較嚴(yán)重。在今后的工作中一定要帶著“自己是領(lǐng)導(dǎo)”的自覺(jué)來(lái)對(duì)待工作,這一點(diǎn)是非常重要的。

“對(duì)自己來(lái)說(shuō)最重要的工作是什么?”“我應(yīng)該怎樣做才能產(chǎn)生價(jià)值?”我一直在反思這樣的問(wèn)題。不管做任何工作都應(yīng)該通過(guò)這樣的自問(wèn)自答來(lái)提高自己的工作效率。只有這樣,才會(huì)減少好多盲目的工作,避免很多無(wú)用功,節(jié)約出大把的時(shí)間,干真正能創(chuàng)造價(jià)值的工作。

在“多才多藝的人”一節(jié)中有這樣一句話——“熟練掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí),也要掌握其他領(lǐng)域的知識(shí)?!笔堑?,就拿我現(xiàn)在工作來(lái)說(shuō),如果我掌握了機(jī)、電、爐三大專業(yè)的專業(yè)知識(shí),不管運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題,我自己就會(huì)很快的做出判斷,拿出處理意見,而自己不動(dòng),就只能等著別人慢慢的分析、查找,在今后的工作中要加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力做個(gè)多才多藝的人。

“前工序是神,后工序是客”讀完這一節(jié)感悟很深。的確如此,前面的工序沒(méi)有做好,你后面工序做得再好也是殘次品。干工作也是一樣,前面的基礎(chǔ)沒(méi)打好,你后面的工作做得再好可能在短時(shí)間內(nèi)看著還可以,但時(shí)間一長(zhǎng)存在的問(wèn)題就暴露出來(lái)了,所以干工作還得扎扎實(shí)實(shí)地干,不能投機(jī)取巧,這樣才能使自己所干的工作卓有成效。

“耳聽為虛,眼見為實(shí)?!辈挥H眼確認(rèn)“現(xiàn)地、現(xiàn)物”會(huì)使判斷出現(xiàn)失誤。比如說(shuō),有一段時(shí)間就有人說(shuō)化學(xué)供水不足了,再不處理就會(huì)出事。當(dāng)我們到現(xiàn)場(chǎng)一看并不是這樣,當(dāng)時(shí)因3#機(jī)組檢修,礦井水給脫硫供水啟只了一臺(tái)100t/h的泵,而3#機(jī)組啟動(dòng)后負(fù)荷增加,還是那臺(tái)泵運(yùn)行,沒(méi)有在增加啟80t/h的泵,導(dǎo)致供水不足,后來(lái)調(diào)整后,補(bǔ)水充足,機(jī)組運(yùn)行穩(wěn)定。在今后的工作中,不管運(yùn)行人員提出什么問(wèn)題,都必須到現(xiàn)場(chǎng)親眼看看,了解實(shí)際情況后,再進(jìn)行有效地處理。

“沒(méi)有問(wèn)題就是最大的問(wèn)題?!?不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不斷地進(jìn)行改善的過(guò)程,就是培養(yǎng)人才和使公司發(fā)展壯大的過(guò)程。公司前一陣子,因?yàn)榇蠹叶疾蝗グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題,開早調(diào)會(huì)一問(wèn)都說(shuō)沒(méi)事,導(dǎo)致在4月份連續(xù)出現(xiàn)6次非計(jì)劃停機(jī)。5月份后加強(qiáng)早調(diào)會(huì)提出問(wèn)題,并按時(shí)解決問(wèn)題,加強(qiáng)設(shè)備維護(hù),從5月份到現(xiàn)在再?zèng)]有出現(xiàn)一次非計(jì)劃停機(jī)。

總的來(lái)說(shuō),《豐田工作法》對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一本值得好好閱讀的好書,它會(huì)指引我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)、去工作。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)篇三

隨著全世界環(huán)境問(wèn)題的日趨嚴(yán)重,環(huán)境哲學(xué)也成為了人們不可忽視的一個(gè)研究方向。作為一名學(xué)生,我也加入了這一領(lǐng)域的研究,并逐漸體會(huì)到了環(huán)境哲學(xué)所帶來(lái)的啟示和觸動(dòng)。下面,我將從認(rèn)識(shí)環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)中的人本主義、自然本體主義、淘汰環(huán)境倫理和環(huán)境美學(xué)等幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

首先,我認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)的核心在于人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)哲學(xué)性問(wèn)題。環(huán)境哲學(xué)的主要內(nèi)容并不是簡(jiǎn)單的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡,而是更深層次的關(guān)于人類與自然的關(guān)系、人類價(jià)值觀以及人類個(gè)體與集體的互動(dòng)關(guān)系等問(wèn)題的研究。只有從這些哲學(xué)本質(zhì)入手,才能夠更有效地解決環(huán)境問(wèn)題,從源頭上改善人類與自然的血緣關(guān)系。

其次,我認(rèn)為人本主義在環(huán)境哲學(xué)中扮演了重要的角色。人本主義從一定意義上講,是環(huán)境保護(hù)和發(fā)展之間的過(guò)渡,它通過(guò)強(qiáng)調(diào)人類在自然中的地位來(lái)推動(dòng)對(duì)環(huán)境的尊重和保護(hù)。而這一理念不僅僅是一種思想,更是一種行動(dòng),我們應(yīng)該更多地關(guān)注人類在環(huán)境中的貢獻(xiàn)和影響,并尋求人類與自然和諧共生的最佳策略。

同時(shí),自然本體主義也是環(huán)境哲學(xué)不可或缺的一部分。自然本體主義在環(huán)境哲學(xué)中可以理解為對(duì)自然的直接尊重和崇拜,強(qiáng)調(diào)自然本身是有價(jià)值的、是有意義的。與人本主義相比,自然本體主義的立場(chǎng)更加全面和客觀,更能夠深入探究人類、自然和宇宙本身存在的機(jī)理和價(jià)值。

而在淘汰環(huán)境倫理方面,環(huán)境哲學(xué)的獨(dú)特思想體系也具有重要的啟示意義。淘汰環(huán)境倫理從一定意義上講是社會(huì)生物學(xué)的一種哲學(xué)延伸,強(qiáng)調(diào)自然中的淘汰作用對(duì)于自然平衡的維持和人類與自然的和諧發(fā)展具有重要的意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該更多地思考人類在自然中的長(zhǎng)期發(fā)展策略,帶著淘汰環(huán)境倫理的哲學(xué)視角去及時(shí)應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化和挑戰(zhàn)。

最后,我認(rèn)為環(huán)境美學(xué)是環(huán)境哲學(xué)中最為人所喜聞樂(lè)見但卻易于忽略的一方面。環(huán)境美學(xué)不僅涉及到環(huán)境的審美價(jià)值,同時(shí)也涉及到人類與自然之間的感性交流、審美力度和非語(yǔ)言溝通等問(wèn)題。隨著環(huán)境美學(xué)和環(huán)境哲學(xué)的不斷深化,我們應(yīng)該更多地關(guān)注環(huán)境之美,欣賞和感受自然在層次、形式、顏色、紋理等方面給人帶來(lái)的滋味和快感。

綜上所述,環(huán)境哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科,與其他哲學(xué)方向具有同樣的價(jià)值和重要性,它強(qiáng)調(diào)人類與自然之間的關(guān)系,同時(shí)涉及到環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡等方面的問(wèn)題。我相信,隨著人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的不斷重視和環(huán)境哲學(xué)的不斷深化,人類與自然之間的關(guān)系會(huì)越來(lái)越和諧,我們會(huì)更好地保護(hù)并利用自然資源,實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)篇四

哲學(xué)作為一門對(duì)人世世界本質(zhì)和人類存在方式的思考,與人類社會(huì)的產(chǎn)生存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。經(jīng)過(guò)幾千年的積累和延續(xù),哲學(xué)思想既有延續(xù)性和創(chuàng)新性,也有各自的思想特點(diǎn)和不同的哲學(xué)流派。哲學(xué)通史作為哲學(xué)思想的全景圖和歷史進(jìn)程的把握,重要性不言而喻。在學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過(guò)程中,我深刻地體會(huì)到了哲學(xué)思想的奧義和價(jià)值。

第一段:哲學(xué)思想的延續(xù)性。

哲學(xué)作為人文學(xué)科,延續(xù)了幾千年的時(shí)間。在這幾千年里,哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生了許多風(fēng)格和流派,但是不變的是哲學(xué)作為一種思考方式和哲學(xué)家們對(duì)世界的關(guān)心和探究。哲學(xué)思想不僅對(duì)人類思維方式的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響,還可以為生活和社會(huì)等問(wèn)題提供思想方法和實(shí)踐依據(jù)。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史,讓我深深地意識(shí)到哲學(xué)思想之所以能夠經(jīng)久不衰,是因?yàn)槠湓诮鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的價(jià)值被不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

第二段:哲學(xué)思想的啟示性。

哲學(xué)思想也是一種極具啟示性的思考方式。其作為一種探究人類存在本質(zhì)和世界本質(zhì)的思考方式,可以為我們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題提供思索和分析的方式和方法。哲學(xué)思想并不是空洞的學(xué)術(shù)理論,而是真正幫我們思考并解決問(wèn)題的又一種思維方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史,讓我意識(shí)到哲學(xué)思想中的精髓可以幫助我們打破思維慣性,開闊思路,解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第三段:不同哲學(xué)流派的獨(dú)特價(jià)值。

哲學(xué)通史不僅著重于哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程,還著重于各哲學(xué)流派的特點(diǎn)和獨(dú)特價(jià)值。比如蘇格拉底的“人是萬(wàn)物之靈”,尼采的“超人”,杜爾康的“心流”,中國(guó)的“道教”等等,這些哲學(xué)流派不僅用不同的方式解釋了世界的本質(zhì),還為我們提供了一種新的解決問(wèn)題的方式和方法。學(xué)習(xí)不同哲學(xué)流派,不僅能夠幫助我們獲得不同的哲學(xué)視角,還能夠幫助我們理解世界,指導(dǎo)我們思考問(wèn)題的方式和方法。

第四段:哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

哲學(xué)思想之所以有著不可估量的價(jià)值,還在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示和指導(dǎo)。哲學(xué)思想提供了一種思維方式和方法,幫助我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界,并從理性和實(shí)際角度思考問(wèn)題,解決問(wèn)題。同時(shí),哲學(xué)思想也反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意志和社會(huì)的正義等概念,更好地指導(dǎo)了我們的生活和社會(huì)存在。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史,讓我在當(dāng)前社會(huì)的復(fù)雜與未來(lái)的不確定中,更為堅(jiān)定了自己的信念和追求,并不斷提醒自己,不忘初心,繼續(xù)前行。

第五段:哲學(xué)思想的時(shí)代性。

哲學(xué)思想的重要性不僅在于解決當(dāng)前社會(huì)存在問(wèn)題的功能上,同時(shí)也在于其與時(shí)俱進(jìn)的能力。哲學(xué)思想可以隨著時(shí)代變化而發(fā)生變化,對(duì)社會(huì)提出更為精確的問(wèn)題,也能為社會(huì)提供更為科學(xué)有效的解決方法。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史,讓我深刻領(lǐng)略到了哲學(xué)思想與時(shí)代互相影響、互相發(fā)展的本質(zhì)和重要性,時(shí)刻提醒自己走在時(shí)代的前沿,積極擁抱變化,迎接未來(lái)。

總之,學(xué)習(xí)哲學(xué)通史是一個(gè)方向廣泛、內(nèi)容深?yuàn)W、歷史悠久的過(guò)程,但是這個(gè)過(guò)程也給我們帶來(lái)了豐富的心靈體驗(yàn)和智力收獲,讓我們自身的存在獲得了更為深刻的意義和更為高級(jí)的享受。最終,不管我們選擇何種方式生活,哲學(xué)通史都將永遠(yuǎn)是悠久的人文傳統(tǒng)的一部分。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)篇五

作為一個(gè)學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)的學(xué)生,在這門課程中,我的心得體會(huì)隨著不斷地學(xué)習(xí)、思考和交流而不斷增長(zhǎng)。歷史哲學(xué)是思考人類歷史發(fā)展中的意義和價(jià)值的學(xué)科,它深刻地揭示了歷史的本質(zhì)和歷史現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯。在這里,我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和感悟,談一談我對(duì)歷史哲學(xué)的理解和體會(huì)。

第一段,闡述對(duì)歷史哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。歷史哲學(xué)是一門宏觀的學(xué)科,它深入考察人類社會(huì)從原始社會(huì)到今天的演變和進(jìn)步,探討人類社會(huì)的本質(zhì)和人類意義的問(wèn)題。歷史哲學(xué)旨在揭示世界發(fā)展的規(guī)律,解釋世界發(fā)展的內(nèi)在邏輯,就是從人類歷史的全局、大局的高度來(lái)觀察、研究人類的歷史和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的不同階段之間的聯(lián)系和發(fā)展的連續(xù)性,重視歷史現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯和深層次的聯(lián)系。

第二段,講述學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)的收獲和啟發(fā)。歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,了解了不同歷史時(shí)期的思想和文化特點(diǎn)。通過(guò)深入研究歷史哲學(xué)的名著和理論,我領(lǐng)悟到了歷史發(fā)展的歷史性和現(xiàn)實(shí)性、客觀性和主觀性、局部性和整體性、連續(xù)性和革命性、必然性和非必然性、因果關(guān)系和決定因素、內(nèi)因和外因等方面的內(nèi)涵,它豐富了我的理論知識(shí),誘導(dǎo)了我認(rèn)識(shí)和面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題,讓我對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解更加深刻。

第三段,表達(dá)對(duì)歷史哲學(xué)的思考和體會(huì)。歷史哲學(xué)不僅是考察歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué),也是人類自我認(rèn)識(shí)、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。通過(guò)對(duì)歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究,我發(fā)現(xiàn)歷史哲學(xué)對(duì)于當(dāng)前和未來(lái)的發(fā)展有著積極的指導(dǎo)意義。歷史哲學(xué)在其批判性和辯證性的研究方法中,具有啟迪人心靈、開拓眼界、支持人類前行的作用。歷史哲學(xué)的研究,必須貫徹歷史的全局、大局、深層次的觀察和反思,正確認(rèn)識(shí)歷史的主流和規(guī)律,顯著提高理論素質(zhì)和實(shí)踐能力。

第四段,探討學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義。學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)不僅可以拓寬視野、增加知識(shí),還可以培養(yǎng)人類應(yīng)有的思維方式和品質(zhì),更具有培養(yǎng)個(gè)人的基礎(chǔ)素質(zhì)方面的重要作用。歷史哲學(xué)是批判性思維、辯證思維和創(chuàng)造性思維的綜合體,通過(guò)歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí),可以提高個(gè)人的自覺(jué)性、創(chuàng)新性、批判性、辯證性、敬畏感和責(zé)任感等方面的素養(yǎng),為自主創(chuàng)新和全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第五段,總結(jié)歷史哲學(xué)所帶來(lái)的收獲和價(jià)值。歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究,可以讓人深刻了解人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史進(jìn)程的意義和價(jià)值,拓展視野,增加知識(shí),提高思考和創(chuàng)新能力,培養(yǎng)成為有責(zé)任感和使命感的公民,為共同發(fā)展和不斷前行打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí),可以更加深刻地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代和我們自己,為我們真正應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和開展創(chuàng)造性的實(shí)踐提供批判性的視角和理論支持。歷史哲學(xué)的研究是學(xué)習(xí)和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉,需要我們始終保持敬畏之心,不斷努力,共同創(chuàng)造美好的未來(lái)。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)篇六

本學(xué)期開始,我選修了哲學(xué)與智慧這門課程,時(shí)值期末,反思一學(xué)期對(duì)哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí),感覺(jué)獲益匪淺,心中有一些體會(huì),不吐不快。

哲學(xué)是由感而惑,由惑而思,思而達(dá)悟的覺(jué)解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn),對(duì)于“感”來(lái)說(shuō),關(guān)鍵是要善感,要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來(lái),這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思,思而達(dá)悟是說(shuō)哲學(xué)是一門思想領(lǐng)域上的學(xué)問(wèn),要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索,才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果,是建立在“有感而惑,由惑而思”的基礎(chǔ)之上的,是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對(duì)世事進(jìn)行思索,從而參破世事中所蘊(yùn)含的玄機(jī),看透事物的本質(zhì),之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài),使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。

以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過(guò)程,接下來(lái)將結(jié)合本人的體悟,對(duì)此過(guò)程進(jìn)行析解。

由感而惑,這是哲學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn),然而自然萬(wàn)物紛繁往復(fù),什么該感?什么不該感?這是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)感知對(duì)象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問(wèn)題。是否面對(duì)重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理,而面對(duì)花草樹木山川河流等平凡易見的事物,則一閃而過(guò),不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認(rèn)為:哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問(wèn),與其說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)的事物之中,倒不如說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體的心中,只是沒(méi)有意識(shí)化罷了。認(rèn)識(shí)主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思,其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系,通過(guò)這根聯(lián)系,久沉于心中的哲理被帶了出來(lái),在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的,它是在認(rèn)識(shí)主體的長(zhǎng)期人生閱歷中潛移默化的形成的,但是并沒(méi)有被認(rèn)識(shí)主體自身所知曉,只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面,進(jìn)而全面化,理論化,系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為:世間萬(wàn)物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述,生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物,所以我們要處處留心,處處留心皆哲學(xué)。因?yàn)樘幪幜粜模钥鬃影l(fā)出了“逝者如斯夫,不舍晝夜”的感慨!因?yàn)樘幪幜粜模曰腹诳吹阶约何羧赵苑N的柳樹皆已十圍時(shí),發(fā)出“木猶如此,人何以堪!”的悲嘆!

由惑而思,思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識(shí)化后,心中的哲理只是一層很模糊的意識(shí),只是停留在認(rèn)識(shí)主體的感性層面,這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識(shí)主體十分困惑。由此,將模糊的意識(shí)明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思,它需要一定的知識(shí)基礎(chǔ),更準(zhǔn)確地說(shuō),是與認(rèn)識(shí)主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識(shí)基礎(chǔ),只有擁有相關(guān)的雄厚的知識(shí)作為通行證,才能確保認(rèn)識(shí)主體的思想天馬行空的奔馳,才能使模糊的意識(shí)形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來(lái),著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如:亞里士多德,既是哲學(xué)家又物理學(xué)家;莊子,既是哲學(xué)家又是文學(xué)家,才華橫溢,寫得一手漂亮的文章。

哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類型,這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀,對(duì)世界與人生的看法不同,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界,同樣,每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。例如:信奉儒家思想的通儒便會(huì)努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界,在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞,動(dòng)則行典籍之道?!毙欧畹兰宜枷氲拿繒?huì)竭力追求“無(wú)為忘我”的境界,平時(shí)言談舉止必是任性而為,不滯于物,在精神上找尋大自在。

哲學(xué)的意義在于它的境界。在當(dāng)今世界上,有很多人都輕視哲學(xué)這門學(xué)問(wèn),理由很簡(jiǎn)單:哲學(xué)沒(méi)有什么用處!其實(shí)沒(méi)有用處的何止這學(xué)一門呢?文學(xué),美術(shù),音樂(lè)等陶冶人心靈,撫慰人靈魂的學(xué)問(wèn)都是沒(méi)有用處的學(xué)問(wèn)。我之所以這樣說(shuō)只是站在他們這些人的哲學(xué)立場(chǎng)上講話罷了。他們這樣認(rèn)為,是因?yàn)樗麄冃哪恐械摹罢軐W(xué)”是“金錢至上,物質(zhì)至上”哲學(xué),他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財(cái)富。這種思想只是對(duì)近三百年來(lái)由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為:哲學(xué)有大用處,其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬(wàn)事莫大于心,當(dāng)一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后,那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來(lái)從容應(yīng)對(duì)世間萬(wàn)物的侵?jǐn)_。

境界是心靈的境界,一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動(dòng)力承托下自然而然的結(jié)果。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界,它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的,精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以,哲學(xué)境界越高,精神動(dòng)力也就越大,為人處事也就越是淡定。所以,張巡的哲學(xué)境界是高的,面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞,毫無(wú)懼色,慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng);所以,譚嗣同的哲學(xué)境界是高的,面對(duì)變法的失敗,不躲不避,言道:“無(wú)有往者,無(wú)以圖將來(lái),無(wú)有死者,無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)所以不昌也,有之,請(qǐng)自嗣同始。”這是出于對(duì)讀書人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。

由此可見,我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想,淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界,這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念,堅(jiān)定我們的人格,使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定,更加清醒,是我們的人生更加的有意義。

作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師范生,我認(rèn)為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識(shí),而在于用自己的雙手打開學(xué)生的思維之窗,放寬學(xué)生的眼界,啟發(fā)學(xué)生的思想,開拓學(xué)生的思維。“哲學(xué)與智慧”這門課開拓了我的思維,激發(fā)了我的思考,遂得出如上體悟。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)篇七

哲學(xué)是人類思想史的重要組成部分。在人類思想史的長(zhǎng)河中,哲學(xué)經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)代和多個(gè)學(xué)派的發(fā)展,形成了屬于自己的體系和思想。在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過(guò)程中,我們不僅了解了各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想,也對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)有了更深入的理解。在接下來(lái)的文章中,我將談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)哲學(xué)通史中的心得體會(huì)。

第一段:對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)。

在學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過(guò)程中,我們對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)有了更深入的理解。我們理解到,哲學(xué)的本質(zhì)是追求真理和智慧的思考。人們對(duì)于自身存在和生命意義的思考,通過(guò)不斷的理性思考,最終得出了哲學(xué)這個(gè)分支。哲學(xué)并不是一個(gè)純粹的學(xué)問(wèn),而是對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界和自己的追求。哲學(xué)是人類文明的反映,是智慧的結(jié)晶,更是一種需要不斷探索和思考的學(xué)問(wèn)。

第二段:對(duì)于哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。

每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想都有其自身的獨(dú)特性。在哲學(xué)通史的學(xué)習(xí)中,我們了解到自然哲學(xué)、存在主義、邏輯實(shí)證主義、文化相對(duì)主義、審美哲學(xué)等各個(gè)學(xué)派,從中我們能夠看出每個(gè)思想的發(fā)展因緣和相互關(guān)系。發(fā)展和演變的哲學(xué)思想,無(wú)論是希臘哲學(xué)的始祖亞里士多德,還是文藝復(fù)興時(shí)期的偉大思想家休謨等,都在對(duì)抗困擾人們思考的問(wèn)題,從而導(dǎo)致思考的深化和延伸。每個(gè)哲學(xué)思想之中含有自身獨(dú)特的思考模式和解決方案。人們通過(guò)不斷地探索和思考,才得以在時(shí)間和空間中留下自己獨(dú)特的思想。

第三段:對(duì)于不同哲學(xué)思想的啟發(fā)。

人們的思考方式不斷地在改變。在探究哲學(xué)思想的過(guò)程中,我們也得到了啟示和反思。哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的智慧,不僅是簡(jiǎn)單的對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解,更是對(duì)于思考方式和破解問(wèn)題的方法的啟示。它們不僅存在于哲學(xué)思想之中,也融合于日常生活之中。學(xué)會(huì)從不同的哲學(xué)思想中獲取啟示,能夠使我們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí),能夠夠更加靈活的為問(wèn)題提出解決方案,讓思路更加開闊。

第四段:對(duì)于知識(shí)體系的建立的認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)通史涉及的知識(shí)領(lǐng)域廣泛而復(fù)雜,它所融合的知識(shí)類型不僅具有學(xué)科內(nèi)的特點(diǎn),還有跨學(xué)科的交叉性。學(xué)習(xí)過(guò)程中,我們不僅僅是接受概念性的知識(shí),還需要了解到實(shí)際生活中與哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象,從而建立起完整的知識(shí)體系。在哲學(xué)通史的學(xué)習(xí)中,我們不僅僅是為了通過(guò)學(xué)習(xí)掌握哲學(xué)知識(shí),更是要借此機(jī)會(huì)去建立自己的思考框架和知識(shí)體系。

第五段:對(duì)于哲學(xué)思考的必要性的認(rèn)識(shí)。

在我們對(duì)人生和社會(huì)有了更深入的認(rèn)識(shí)后,我們也感覺(jué)到哲學(xué)思考在日常生活中的必要性。在不同的情境中,借用不同學(xué)派的思想,不僅可以構(gòu)建自己的思維體系,還能夠調(diào)整人們的情感和信仰。通過(guò)不斷從哲學(xué)思想中獲取角度和借鑒思想,我們能夠更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的變化和挑戰(zhàn),思考更全面和有借鑒性的解決方案。

在學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過(guò)程中,我們了解到,哲學(xué)不僅僅是一種學(xué)問(wèn),而是一種思考的方式。學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)不僅有助于我們建立自己的思考框架,更能引導(dǎo)我們破解問(wèn)題和更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的變化和挑戰(zhàn)。因此,我們要不斷地從哲學(xué)思想中獲取啟示和借鑒,將其與日常生活和工作中的情境相結(jié)合,創(chuàng)新性地思考和解決有難度的問(wèn)題。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)篇八

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義,關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。

下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì):

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候,告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的,哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐,卻全面分析了利弊,以便權(quán)衡得失,這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后,如果特別順利,你就應(yīng)居安思危,提醒自己不能麻痹大意,要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘,就要相信條條大路通羅馬,而且自己得到的鍛煉必然要多一些,可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情,你可以從消極方面的方面去看,也可以從積極的方面去看,關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬,焉知非?!奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看,這個(gè)道理誰(shuí)都能理解,關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒:順境時(shí)要冷靜、別浮躁,逆境中要自信、要積極的等待,而且要從積極的方面看待人或事物。

處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急,說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái),到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的,把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái),別的問(wèn)題到要讓路,解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢,或者一些小問(wèn)題辦不好就算了,人不可能面面俱到,只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了,完美主義者是最累的。

析起來(lái),我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間,所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章,少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了,關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外,辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐,這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系,通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí),都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大,或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處,總之是沒(méi)什么興趣,我們基本上都是被逼學(xué)習(xí),單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn),研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體,正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性,我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目,恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

任何事物都是一個(gè)矛盾體,既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合,事物之間便可能存在相同的矛盾,也可能有自己獨(dú)特的矛盾,這便是矛盾的共性與個(gè)性,因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上,我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服,或是處處不屑與人相同,他更反映在你與他人相同之處的特殊上,比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法,看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光,做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意,特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

明白了這個(gè)本質(zhì),也就清楚了我們要想發(fā)展,就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電;沒(méi)機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō):“人生的道路雖然漫長(zhǎng),可要緊的只有那么幾步,特別是在年輕的時(shí)候!”這句話說(shuō)得很好,我們發(fā)展的黃金時(shí)間,或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)篇九

克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí),蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),直面自己,審視自己時(shí),才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?!拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o(wú)所知”,這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑,尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。

的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心,應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案,但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò),自覺(jué)地鼓吹,但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱,所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。

大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō):“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域,其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生,而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”,從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西,而把其它東西撇開不管,把許多充塞腦袋,并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?!薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí),我就已經(jīng)深切地意識(shí)到,大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。

偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人,是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái),人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程,“懦夫使自己變成懦夫,勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了,而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。

我就個(gè)人而言,我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣,因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系,是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作,這些對(duì)我有著極其深的影響。

這也是一種選擇,它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的,我不相信宿命,正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō):“我是一個(gè)人,每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?!?/p>

我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少,且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》,這是我第一本彩色銅版紙連壞畫,我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美,因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》,作者是美國(guó)人杜蘭特。寫得很美,我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材,直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí),默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的,破得不忍看,后來(lái)自己買了本天津社科院出版社03年5月版的,有種相見恨晚之感??催^(guò)后反觀自身,驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,它并不提倡個(gè)體突出,這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn):類型化的人物,絕少個(gè)性鮮明為形象,阿喀琉斯們徹底退場(chǎng),只有那因“不嫁”,而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去,而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家,鄉(xiāng)下人很迷信,虔誠(chéng)地信佛,這種行為帶有很多的功利性質(zhì),從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死,仍忙碌地活著,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量,所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。

長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇,如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》,奧尼爾的《毛猿》,及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等,再加上自己的一些小經(jīng)歷,便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味,覺(jué)得世界是無(wú)意義的,黑白顛倒的,雜亂無(wú)章的,最好的歸宿是死亡,這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西,它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡,“向死而生”,這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈,而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇,是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”,這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰,而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的,很偉大的壯舉??催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹,加上王氏獨(dú)有的解讀,禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒(méi)有宗教信仰,所以很形而下地活著:目標(biāo)明確地做事,算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音,沒(méi)有宗教信仰,但有追求,希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō):“人就是自己所需要求的那樣的人,是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人,除去他自己所造成的人之外,他不是什么別的”。人是形成的,而不是命定的,人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物,人是什么只指他過(guò)去是什么,將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球,未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái),只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。

我不喜歡臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》,這被譽(yù)為是臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向,給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們,一旦我失去了行動(dòng)的目的,世界便沒(méi)有任何意義了,而僅是一件物品,一介客體,一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了,因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),不相信否極泰來(lái),人不能在等待中逆來(lái)順受,只有行動(dòng)才能使人生有希望。

人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界?!拔嵘灿醒?,其知也無(wú)涯”,只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限,意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫,才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么,應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的,但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義,它帶有昂揚(yáng)的激情,強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的,我們活著就要讓它活出意義,而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢,盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦,一滴水也可以傷害它,但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份,伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”,但這只是卑微的幸福,而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感,一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足,但陷入藝術(shù)作品越深,返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處,不諳人情世故,覺(jué)得世界是荒謬的,無(wú)意義的,重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”,而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”,而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù),由思想上升到行動(dòng)。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到,真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的,這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”,它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng),它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域,因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。

一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著,而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí),才能走自己的路,才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái),并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義,并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿,也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的,意義是人賦予的,是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止,這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。

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