錢塘江觀潮的歷史與文化范文（15篇）

寫總結(jié)是一種自我反思的機(jī)會(huì)，可以促使我們提升自己。寫總結(jié)時(shí)可以借鑒一些優(yōu)秀的范文和經(jīng)驗(yàn)，參考前人的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)方法。在閱讀這些總結(jié)范文時(shí)，我們可以思考如何運(yùn)用到自己的總結(jié)寫作中，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的創(chuàng)作。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇一

在中國(guó)古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說(shuō)苑》。

2、中國(guó)古代文獻(xiàn)中“文化”一詞的最初含義是以文教化。

3、“人類一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和。

神存在”被稱為廣義文化。

4、狹義的文化側(cè)重的是人類的意識(shí)形態(tài)和精神創(chuàng)造。

5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來(lái)的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。

6、“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。

7、在國(guó)際文書上第一次使用“中國(guó)”為國(guó)家名稱是在清朝。

8、“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”是朱元璋提出的。

9、中國(guó)獨(dú)特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國(guó)地理環(huán)境的大陸整體性特點(diǎn)，決定了中國(guó)文化自成體系獨(dú)立發(fā)展的道路。

10、人類存在和人類文化賴以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。

11、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城最早修筑于春秋戰(zhàn)國(guó)。

12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來(lái)經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；南方經(jīng)濟(jì)趕上甚至超過(guò)了北方是在宋代。

13、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在明清時(shí)期。

14、在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們被長(zhǎng)期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。

15、中國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的政策需要是尚農(nóng)。

16、在中國(guó)延續(xù)時(shí)間甚長(zhǎng)，獲得完備形態(tài)的制度是君主專制。

17、文化的實(shí)質(zhì)含義是自然界的“人類化”、人類活動(dòng)及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。

18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。

19、“中國(guó)”一詞在古文獻(xiàn)中不是一個(gè)專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國(guó)、中華、“居四方之中”之意。

20、中國(guó)文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。

22、中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進(jìn)攻、保護(hù)農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來(lái)看是進(jìn)步的。

23、古代對(duì)自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開運(yùn)河。

24、西周宗法制度的基本特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。

25、中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。

26、中國(guó)的先人在新石器時(shí)代的三大項(xiàng)發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。

27、目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。

28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實(shí)物是《金剛經(jīng)》。

29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。

30、小篆是當(dāng)時(shí)官方公布的文字規(guī)范，又稱秦篆。

31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們?cè)?jīng)認(rèn)為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。

32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國(guó)最早的紙出現(xiàn)在西漢時(shí)期。

33、目前所見(jiàn)最早的帛書是戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的楚帛書。

34、我國(guó)現(xiàn)存最早的私家藏書樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。

35、中國(guó)古代第一部編年體史書是《春秋》。

36、中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史是《史記》。

37、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在秦漢時(shí)期。

38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細(xì)敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過(guò)程的史書體裁紀(jì)事本末體。

39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡(jiǎn)、木牘、紙張。

40、中國(guó)古代語(yǔ)言的兩大系統(tǒng)是口語(yǔ)、書面語(yǔ)。

41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、“契刻”。

42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。

43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。

44、《春秋》、《資治通鑒》等史學(xué)著作，屬于編年體史書。

45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學(xué)著作，屬于紀(jì)傳體史書。

46、考古學(xué)的證據(jù)表明，中國(guó)的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬(wàn)年前的“元謀人”時(shí)期。

47、佛教作為一種外來(lái)的文化，以后逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化大約是在東晉。

48、最能體現(xiàn)中國(guó)歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說(shuō)有儒家、佛家、道家。

49、第一次提出“一陰一陽(yáng)之謂道”重要哲學(xué)命題，并最早表述對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學(xué)著作是《周易》。

50、道家哲學(xué)主要指老莊哲學(xué)。

51、提倡“君子人格”追求目標(biāo)的是儒家仁學(xué)。

52、孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是人性善。

53、墨家學(xué)派社會(huì)治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛(ài)。

54、創(chuàng)立了相當(dāng)完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系的法家思想的集大成者韓非。

55、自漢代至清朝間，駕馭和主導(dǎo)著中國(guó)古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問(wèn)的是經(jīng)學(xué)。

56、最具有鮮明中國(guó)特色的本土宗教是道教。

57、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點(diǎn)是人性論。

58、把“無(wú)為”作為理想人格主張的學(xué)派是道家。

59、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強(qiáng)不息”。

60、中國(guó)歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學(xué)術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”。

61、作為中國(guó)哲學(xué)的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。

62、從中國(guó)歷史文化的內(nèi)容看，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學(xué)為本的治學(xué)之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價(jià)值觀。

63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。

64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》。

65、佛教提倡清靜無(wú)為，慈悲為本，由于對(duì)佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國(guó)最著名的有天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、中國(guó)禪宗、法相宗。

66、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個(gè)體利益、忽視個(gè)體個(gè)性的不良傾向；具有模糊性的特點(diǎn)，不擅長(zhǎng)于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺(jué)的以法治國(guó)的法律意識(shí)與規(guī)則意識(shí)；過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一。

67、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問(wèn)題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論。

68、中國(guó)歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡(jiǎn)稱為文物。

69、人類最早使用的生產(chǎn)工具是石器。

70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時(shí)代文化？（紅山文化）。

71、人類歷史上最早通過(guò)火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)是制陶。

72、我國(guó)燒制出真正的瓷器是在什么時(shí)候？（東漢）。

73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時(shí)候？（唐代）。

74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。

75、人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。

76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。

77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。

78、人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。

79、我國(guó)淬火技術(shù)最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的是《漢書》。

80、我國(guó)已知的最早的絲織實(shí)物是公元前2700多年的絹片。

81、宋元時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。

82、中國(guó)古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽(yáng)的“獨(dú)山玉”、遼寧的“岫巖玉”。

83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。

84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。

85、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。

86、明清時(shí)期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。

87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的手工業(yè)技術(shù)專著是《考工記》。

89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽(yáng)市。

90、古來(lái)素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。

91、戰(zhàn)國(guó)中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。

92、中國(guó)保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。

93、中國(guó)第一座皇帝陵是秦始皇陵。

94、號(hào)稱明長(zhǎng)城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。

95、號(hào)稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。

96、中國(guó)著名的大足石窟位于今四川省。

97、中國(guó)最大的一尊石刻彌勒佛是樂(lè)山大佛。

98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題。

99、1957年在原址上建立的中國(guó)第一座遺址博物館是半坡村遺址。

100、由于有其碑石立于西門外，故號(hào)稱“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。

101、中國(guó)歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長(zhǎng)安城。

102、被世界人類遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地表達(dá)了一種對(duì)一個(gè)偉大文明的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。

103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。

104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。

105、下列中國(guó)歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬(wàn)里長(zhǎng)城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達(dá)拉宮及附屬項(xiàng)目；e．武當(dāng)山古建筑群）。

106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國(guó)古村落是西遞村、宏村。

107、中國(guó)古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。

109、中國(guó)古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。

110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。

111、中國(guó)的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。

112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。

113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀(jì)念介子推。

114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。

115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。

116、納西族少年的成年禮是在13歲。

117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。

118、我國(guó)元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。

119、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。

120、我國(guó)的重陽(yáng)節(jié)最早見(jiàn)載《楚辭》。

121、“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱”的古訓(xùn)出自《禮記》。

122、我國(guó)的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。

123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。

124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿、芒種。

125、正月初一在我國(guó)古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。

126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。

127、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中含有愛(ài)情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。

128、中國(guó)傳統(tǒng)中秋節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是賞月、吃月餅、放天燈。

129、下列民俗活動(dòng)中屬于我國(guó)少數(shù)民族歌會(huì)節(jié)的是歌墟、那達(dá)慕、花兒會(huì)、三月街。

130、款待客人的禁忌習(xí)俗有掃地、壺嘴正對(duì)客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。

131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。

132、詩(shī)歌創(chuàng)作被稱為“詩(shī)史”的詩(shī)人是杜甫。

133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。

134、我國(guó)第一部以記言為主的歷史文獻(xiàn)是《尚書》。

135、有“西漢宏文”美譽(yù)的作家是賈誼。

136、被譽(yù)為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。

137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時(shí)表示忠勇義烈。

138、王羲之被譽(yù)為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。

139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。

140、柳公權(quán)楷書代表作是《神策軍碑》。

141、五代時(shí)期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。

142、唐代詩(shī)歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。

143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。

144、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說(shuō)。

145、在長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。

146、王獻(xiàn)之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。

147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。

148、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀(jì)的明中葉時(shí)期。

149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。

150、見(jiàn)于記載的中國(guó)最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的芍陂。

151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的著名水利工程是都江堰。

152、中國(guó)大運(yùn)河建于哪個(gè)朝代（隋朝）。

153、中國(guó)的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個(gè)階段雕版印刷和活字印刷。

154、隋朝石匠李春設(shè)計(jì)并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。

155、中醫(yī)的理論體系強(qiáng)調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的深刻影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，逐步形成的一種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點(diǎn)，其最基本的特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治。

156、中國(guó)古代最早記載數(shù)萬(wàn)顆恒星方位的天文學(xué)著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。

157、中國(guó)是最早采用十進(jìn)位制國(guó)家，最早記載于殷商甲骨文中。

158、中國(guó)最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》。

159、夏、商、西周推行的教育是學(xué)在官府。

160、西漢時(shí)期，由中央和地方官員負(fù)責(zé)考察和舉薦人才的制度是察舉制度。

161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱“舉人”，第一名為解元。

162、三國(guó)時(shí)諸葛亮作為機(jī)械制造的專家，他制造了木牛流馬。

163、北宋時(shí)畢升發(fā)明的先進(jìn)的活字印刷術(shù)是膠泥活字。

164、在早期的私學(xué)創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。

165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應(yīng)縣釋迦塔。

166、西漢時(shí)期，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。

167、中國(guó)最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書》，d．明代的《農(nóng)政全書》。

168、中國(guó)古代著名的中草藥學(xué)著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。

169、夏朝的學(xué)校主要是進(jìn)行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。

170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂(lè)、書、御、數(shù)。

171、北宋時(shí)期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。

172、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大國(guó)粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國(guó)畫。

173、中國(guó)的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)人類歷史進(jìn)程發(fā)生過(guò)革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。

174、記錄了中國(guó)古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。

175、明清時(shí)期的科舉?？瓶荚嚍猷l(xiāng)試、會(huì)試、殿試。

176、中國(guó)古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)的看法主要有“蓋天說(shuō)”、“渾天說(shuō)”、“宣夜說(shuō)”。

177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“吾十有五而志于學(xué)”、“有教無(wú)類”。

178、在中國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中，中國(guó)土生土長(zhǎng)的是道教。

179、道教的創(chuàng)立者，一般認(rèn)為是張道陵。

180、道教遵奉的教主是老子。

181、佛教起源于古印度。

182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。

183、在我國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過(guò)修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。

184、在我國(guó)宗教中，主張長(zhǎng)生不老，通過(guò)修行而"成仙"的宗教是道教。

185、中國(guó)佛教發(fā)展的極盛時(shí)期是隋唐。

186、伊斯蘭教在約公元7世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島。

187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。

188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。

189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。

190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。

191、把禁吃豬肉、自死物和動(dòng)物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。

192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀(jì)中葉。

193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書》。

194、宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”和“救贖說(shuō)”的宗教是基督教。

195、原始宗教的崇拜形式主要有動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。

196、道教的教義思想主要有道生萬(wàn)物、長(zhǎng)生久視。

197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。

198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。

199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)。

200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。

201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。

202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。

203、在唐代發(fā)展形成的中國(guó)化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。

204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學(xué)吸收佛道哲學(xué)而發(fā)展形成的新學(xué)派主要是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

205、在我國(guó)信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。

206、在我國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。

207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨(dú)一、信使者、信八正道。

208、基督教的重要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。

何謂“十才子書”？

所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國(guó)演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說(shuō)、傳奇和戲曲。有第一流的小說(shuō)，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說(shuō)的俗套，在中國(guó)文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說(shuō)此出自金圣嘆，恐怕不確。

古籍名稱的由來(lái)。

初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實(shí)，古人著作集名的由來(lái)，也是有規(guī)律可尋的。

以作者本名作集名，如唐代詩(shī)人杜審言的詩(shī)集稱《杜審言集》。

以作者的字或別號(hào)作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。

以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬?gòu)V東)人，集名《曲江集》。

以作者曾經(jīng)居住過(guò)的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。

以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩(shī)文創(chuàng)作較多或成名時(shí)的官銜作集名，也有一些是以作者做官時(shí)所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩(shī)集》。

以作者的封、謚作集名，如南北朝時(shí)謝靈運(yùn)襲封康樂(lè)公，集名即為《謝康樂(lè)集》；北宋司馬光封溫國(guó)公，謚文正，集名《溫國(guó)文正司馬公集》。

以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進(jìn)行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點(diǎn)兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩(shī)話》。

以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩(shī)文集編于穆宗長(zhǎng)慶年間，集名《白氏長(zhǎng)慶集》、《元氏長(zhǎng)慶集》。

以上幾種命名方法，有時(shí)交互使用，這就造成了同書異名的現(xiàn)象。

左丘明春秋時(shí)魯國(guó)人，著有《左傳》，編年體史書創(chuàng)始人。

司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀(jì)傳體。

班固?hào)|漢人，著《漢書》，開創(chuàng)斷代史體例。

劉知幾唐代人，編著《史通》，我國(guó)第一個(gè)史學(xué)批評(píng)家。

杜佑唐代人，著有《通典》，為我國(guó)第一個(gè)記敘典章制度的通史。

司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。

袁樞宋代人，著《通鑒紀(jì)事本末》，創(chuàng)立了紀(jì)事本末的體裁。

顧炎武明清學(xué)者，著有《天下郡國(guó)利病書》等。

“竹林七賢”是那些人？

“竹林七賢”指魏晉期間的七個(gè)文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說(shuō)，這七個(gè)人“相與友善，游于竹林”，號(hào)為“七賢”。

“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠(yuǎn)不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域上的業(yè)績(jī)，都與對(duì)司馬氏的政治斗爭(zhēng)密切關(guān)聯(lián)。

嵇康在文學(xué)上的主要成就是散文?！杜c山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學(xué)上的主要成就是詩(shī)歌。他有《詠懷詩(shī)》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚(yáng)老莊的虛無(wú)思想。

“筆”之十八種。

提筆撰文叫“命筆”；

自己寫的文字叫“親筆”；

寫作中斷叫“輟筆”；

別人口授寫成的文字叫“代筆”；

體現(xiàn)文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；

文章中預(yù)作提示或暗示，使之前后呼應(yīng)的叫“伏筆”；

寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；

寫的與題無(wú)關(guān)的文字叫“閑筆”；

特別細(xì)致的描繪叫“工筆”；

使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；

作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；

寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；

無(wú)拘無(wú)束地寫作叫“信筆”；

對(duì)某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；

正文結(jié)束后的補(bǔ)充性文字叫“余筆”。

詩(shī)人的五個(gè)別稱。

詩(shī)仙唐代詩(shī)人李白詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，人稱“詩(shī)仙”。

詩(shī)圣明清文人把杜甫稱為“詩(shī)圣”。葉燮的《原詩(shī)》中有詩(shī)名“詩(shī)圣推杜甫”。

詩(shī)豪指詩(shī)人中的英豪?！缎绿茣⒂礤a傳》曰：“素善詩(shī)，晚節(jié)尤精，與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩(shī)自名者，嘗推為詩(shī)豪。

詩(shī)魔指酷愛(ài)做詩(shī)的人好像著了魔一般；也指做詩(shī)的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說(shuō)：“知我者以為詩(shī)仙，不知我者以為詩(shī)魔?！?/p>

詩(shī)囚指苦吟的詩(shī)人。元好問(wèn)在《放言》詩(shī)中寫道：“長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。

什么是“二十四史”與“二十五史”？

清朝乾隆年間編輯《四庫(kù)全書》時(shí)，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。

1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說(shuō)。

信尾問(wèn)“安”十種。

給父母及長(zhǎng)輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。

給夫婦的信稱：雙安。

給女戚的信稱：坤安、壺安。

給病人的信稱：痊安。

給旅人的信稱：旅安。

給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。

給教師的信稱：鐸安。

給商人的信稱：籌安、財(cái)安。

給明友的信稱：(隨時(shí)令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時(shí)安、遷安、臺(tái)安、爐安。

官場(chǎng)問(wèn)信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。

十四種“言”

名人說(shuō)過(guò)的話——名言；

含有教益的話——格言；

告誡規(guī)勸的話——箴言；

預(yù)見(jiàn)未來(lái)的話——預(yù)言；

臨走留下的話——留言；

誠(chéng)懇勸告的話——忠言；

應(yīng)允別人的話——諾言；

開玩笑說(shuō)的話——戲言；

抱怨別人的話——怨言；

虛假不實(shí)的話——謊言；

無(wú)中生有的話——謠言；

動(dòng)聽(tīng)騙人的話——甜言；

魯莽粗野的話——粗言；

挑撥離間的話——讒言。

“別”有十五種。

分手辭行曰：“告別”；

握手告辭曰：“握別”；

拱手辭別曰：“揖別”；

揮手告辭曰：“揮別”；

親吻離去曰：“吻別”；

叩拜辭行曰：“拜別”；

設(shè)宴送行曰：“餞別”；

致謝告辭曰：“謝別”；

臨別贈(zèng)禮曰：“贈(zèng)別”；

前往送行曰：“送別”；

離別留言曰：“留別”；

丟開離去曰：“拋別”；

不愿分別曰：“惜別”；

長(zhǎng)久分別曰：“闊別”。

二十個(gè)“之交”

普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；

有錢人與沒(méi)錢人交朋友謂“車笠之交”；

在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”；

吃喝玩樂(lè)結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”；年。

歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；

幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；

交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；

親密無(wú)間的朋友謂“膠漆之交”；

生死與共的朋友謂“生死之交”；

情投意合的朋友稱“莫逆之交”；

哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；

無(wú)意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”；

在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；

只見(jiàn)過(guò)一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；

僅點(diǎn)頭打招呼，感情不深的朋友稱“點(diǎn)頭之交”；

平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；

見(jiàn)過(guò)面但不熟悉的人稱“半面之交”；

舊時(shí)結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；

交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；

寶貴而有價(jià)值的交往稱“金玉之交”。

1.?第一位女詩(shī)人是：蔡琰（文姬）。

2.?第一部紀(jì)傳體通史：史記。

3.?第一部詞典是：爾雅。

4.?第一部大百科全書是：永樂(lè)大典。

5.?第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)。

6.?第一部文選：昭明文選。

7.?第一部字典：說(shuō)文解字。

8.?第一部神話集：山海經(jīng)。

9.?第一部文言志人小說(shuō)集：世說(shuō)新語(yǔ)。

10.?第一部文言志怪小說(shuō)集：搜神記。

11.?第一部語(yǔ)錄體著作：論語(yǔ)。

12.?第一部編年體史書是：春秋。

13.?第一部斷代史：漢書。

14.?第一部兵書：孫子兵法。

15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。

16.?樂(lè)府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕。

17.?史學(xué)雙璧：史記資治通鑒。

18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。

19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。

20.?中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。

21.?三不朽：立德立功立言。

22.?三代：夏商周。

23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。

24.?三王：夏禹商湯周公。

25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。

26.?三教：儒釋道。

28.?三曹：曹操曹丕曹植。

29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。

30.?江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。

31.?歲寒三友：松竹梅。

32.?三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。

33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）。

34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。

35.?中國(guó)三大國(guó)粹:京劇?中醫(yī)中國(guó)畫。

36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢(mèng)龍）。

37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。

38.?三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏。

39.?三別：新婚別垂老別無(wú)家別。

40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。

41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動(dòng)搖追求；農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。

42.?巴金“愛(ài)情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。

44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策。

45.?第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋。

46.?第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原。

47.?第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛（357句，1785字）。

48.?第一部文學(xué)批評(píng)專著：《典論·論文》（曹丕）。

49.?第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明。

50.?第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。

51.?第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品》。

52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》。

53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。

54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。

1.?我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)：儒林外史。

2.?我國(guó)第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3.?我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集：聊齋志異。

4.?我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是：狂人日記。

5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。

6.?我國(guó)第一部浪漫主義神話小說(shuō)：西游記。

7.?第一篇報(bào)告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工。

8.?新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家：老舍.其作品是；龍須溝。

9.?先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨。

10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國(guó)的魯迅。

15.?世界文學(xué)中有兩大史詩(shī)：伊利亞特奧德賽。

16.?佛教三寶是：佛（大知大覺(jué)的）法（佛所說(shuō)的教義）僧（繼承或宣揚(yáng)教義的人）。

18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫?yàn)槠蘧V；五常：仁義禮智信。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽(yáng)法名墨縱橫雜農(nóng)。

24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無(wú)牛為少牢）。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。

27.佛教三藏：總說(shuō)根本教義為經(jīng)，述說(shuō)戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會(huì)稽（丹陽(yáng)）三國(guó)：魏蜀吳。

31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。

32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。

33.三原色：紅綠藍(lán)。

34.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。

35.三體石經(jīng)：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。

1.經(jīng)典四書：大學(xué)中庸孟子論語(yǔ)。

2.四大類書：太平御覽冊(cè)府元龜文苑英華全語(yǔ)文。

3.戰(zhàn)國(guó)四君：齊國(guó)的孟嘗君趙國(guó)的平原君楚國(guó)的春申君魏國(guó)的信陵君。

4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。

5.北宋文壇四大家：王安石歐陽(yáng)修蘇軾黃庭堅(jiān)。

6.元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)白樸鄭光祖。

7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。

8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄。

9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權(quán)歐陽(yáng)洵元－趙孟頫。

10.書法四體：真（楷）草隸篆。

11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。

12.中國(guó)四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽(yáng)文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。

13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫。

14.國(guó)畫四君子：梅蘭竹菊。

16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。

17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。

21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應(yīng)瑒劉楨。

22.七政（七緯）：日月金木水火土。

23.戰(zhàn)國(guó)七雄：趙魏韓齊秦楚燕。

24.七情：喜怒哀懼愛(ài)惡欲。

25.七大古都：北京西安洛陽(yáng)開封南京杭州安陽(yáng)。

26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍(lán)采和呂洞賓韓湘子曹國(guó)舅。

27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。

28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。

29.四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。

30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風(fēng)水火山澤。

31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。

32.揚(yáng)州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘。

33.九州指：冀兗青荊揚(yáng)梁雍徐豫。

34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。

35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)。

37.十家指；九流加上小說(shuō)家。

41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

44.十二生肖：鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞犬豬。

48.七夕指：七月七日。

1.?佛教四大名山：五臺(tái)山峨眉山普陀山九華山。

2.?中國(guó)四大發(fā)明：指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥。

3.?中醫(yī)四診：望聞問(wèn)切。

4.?戲曲四行當(dāng)：生旦凈丑。

5.?道教四大名山：湖北武當(dāng)山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。

6.?四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。

7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。

8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤。

9.?中國(guó)四大名樓；岳陽(yáng)樓黃鶴樓騰王閣太白樓。

10.?四大古典小說(shuō)：《三國(guó)演義》水滸傳西游記紅樓夢(mèng)。

11.?四大譴責(zé)小說(shuō)：官場(chǎng)現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽?；ǎㄔ鴺悖?。

12.?民間四大傳說(shuō)：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺(tái)白蛇與許仙。

13.?古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇二

朝代大致這么幾個(gè)來(lái)源：由部族、部落聯(lián)盟的名稱而來(lái)，來(lái)自創(chuàng)建者原有卦號(hào)、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等，總而言之寓意吉祥。

一、以部落名為國(guó)名：以族名為國(guó)名在中國(guó)上比較常見(jiàn)。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。

二、以地名為國(guó)名：在周朝時(shí)的諸侯國(guó)最常見(jiàn)，比如陳、蔡等即是地名又是國(guó)號(hào)。

三、以姓為國(guó)號(hào)：戰(zhàn)國(guó)初期的趙、魏、韓這三國(guó)就是典型的以姓為國(guó)號(hào)。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇三

苦口師其實(shí)是茶的別名。

晚唐著名詩(shī)人皮日休之子皮光業(yè)，自幼聰慧，十歲能作詩(shī)文，頗有家風(fēng)。皮光業(yè)容儀俊秀，善談?wù)?，氣質(zhì)倜儻，如神仙中人。吳越天福二年(公元937年)拜丞相。

有一天，皮光業(yè)的中表兄弟請(qǐng)他品賞新柑，并設(shè)宴款待。那天，朝廷顯貴云集，筵席殊豐。皮光業(yè)一進(jìn)門，對(duì)新鮮甘美的橙子視而不見(jiàn)，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業(yè)手持茶碗，即興吟到：“未見(jiàn)甘心氏，先迎苦口師。”

此后，茶就有了“苦口師”的雅號(hào)。

謙師得茶三昧元祐四年，蘇東坡第二次來(lái)杭州上任，這年的十二月二十七日，他正游覽西湖葛嶺的壽星寺，南屏山麓凈慈寺的謙師聽(tīng)到這個(gè)消息，便趕到北山，為蘇東坡點(diǎn)茶。

蘇軾品嘗謙師的茶后，感到非同一般，專門為之作詩(shī)一首，記述此事，詩(shī)的名稱是《送南屏謙師》，詩(shī)中對(duì)謙師的茶藝給予了很高的評(píng)價(jià)：道人曉出南屏山，來(lái)試點(diǎn)茶三昧手。忽驚午盞兔毛斑，打作春甕鵝兒酒。天臺(tái)乳花世不見(jiàn)，玉川鳳液今安有。先生有意續(xù)茶經(jīng)，會(huì)使老謙名不朽。

謙師治茶，有獨(dú)特之處，但他自己說(shuō)，烹茶之事，“得之于心，應(yīng)之于手，非可以言傳學(xué)到者。”他的茶藝在宋代很有名氣，不少詩(shī)人對(duì)此加以贊譽(yù)，如北宋的史學(xué)家劉攽有詩(shī)句曰：“瀉湯奪得茶三昧，覓句還窺詩(shī)一斑”，這是很妙的概括。后來(lái)，人們便把謙師稱為“點(diǎn)茶三昧手”。

貢茶得官北宋徽宗時(shí)期，宮廷里的斗茶活動(dòng)非常盛行，所謂“上有所好，下必甚焉?！睘榱藵M足帝皇大臣們的欲望，貢茶的征收名目越來(lái)越多，制作越來(lái)越“新奇”。

據(jù)《苕溪漁隱叢話》記載，宣和二年(公元1120年)，漕臣鄭可簡(jiǎn)創(chuàng)制了一種以“銀絲水芽”制成的“方寸新”，這種團(tuán)茶色如白雪，故名為“龍園勝雪”。鄭可簡(jiǎn)即因此而受到寵幸，官升至福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使。

后來(lái)，鄭可簡(jiǎn)又命他的侄子千里到各地山谷去搜集名茶奇品，千里后來(lái)發(fā)現(xiàn)了一種叫做“朱草”的名茶，鄭可簡(jiǎn)便將“朱草”拿來(lái)，讓自己的兒子待問(wèn)去進(jìn)貢。于是，他的.兒子也果然因貢茶有功而得了官職。當(dāng)時(shí)有人譏諷說(shuō)"父貴因茶白，兒榮為草朱"。

鄭可簡(jiǎn)等兒子榮歸故里時(shí)，便大辦宴席，熱鬧非凡，在宴會(huì)期間，鄭可簡(jiǎn)得意地說(shuō)“一門僥幸”，此時(shí)他的侄子千里，因?yàn)椤爸觳荨北粖Z正憤憤不平，立即對(duì)上一句“千里埋怨”。

吃茶去“吃茶去”，看似普通的三個(gè)字，但在佛教界，卻是一句禪林法語(yǔ)。

唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，人稱“趙州古佛”，他喜愛(ài)茶飲，到了唯茶是求的地步，因而也喜歡用茶作為機(jī)鋒語(yǔ)。

據(jù)《指月錄》載：“有僧到趙州，從諗禪師問(wèn)‘新近曾到此間么?’曰：‘曾到’，師曰：‘吃茶去’。后院主問(wèn)曰：‘為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?’師召院主，主應(yīng)喏，師曰：‘吃茶去’”。禪宗講究頓悟，認(rèn)為何時(shí)何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊(yùn)藏著真諦。茶對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，從諗禪師以“吃茶去”作為悟道的機(jī)鋒語(yǔ)，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，既平常又深?yuàn)W，能否覺(jué)悟，則靠自己的靈性了。

李德裕與惠山泉好茶需與好水相配方不辜負(fù)，用上等泉水泡茶自別有一番韻味。唐庚的《斗茶記》中有記載：“唐相李衛(wèi)公，好飲惠山泉，置驛傳送不遠(yuǎn)數(shù)千里。”李德裕，是唐武宗時(shí)的宰相，以鑒水別泉揚(yáng)名，而文中這種送水的驛站稱為“水遞”。據(jù)說(shuō)，有一位老僧拜見(jiàn)李德裕，說(shuō)相公要飲惠泉水，不必到無(wú)錫去專遞，只要取京城的昊天觀后的水就行。李德裕大笑其荒唐，便暗地讓人取一罐惠泉水和昊天觀水一罐，做好記號(hào)，并與其他各種泉水一起送到老僧處請(qǐng)他品鑒，找出惠泉水來(lái)，老僧一一品賞之后，從中取出兩罐。李德裕揭開記號(hào)一看，正是惠泉水和昊天觀水，李德裕大為驚奇，不得不信。于是，再也不用“水遞”來(lái)運(yùn)輸惠泉水了。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇四

如今，人們的

生活

茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無(wú)華、自然天成。品茶一直被文人當(dāng)成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合中國(guó)儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺(jué)農(nóng)先生曾說(shuō)：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！?/p>

據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過(guò)茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩(shī)詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學(xué)等方面知識(shí)。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當(dāng)代茶界專家的作品都做過(guò)系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化

專業(yè)

與且飲且讀君的交往中，能感覺(jué)到他是個(gè)十足的文人。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，

愛(ài)

心靈

茶與中國(guó)的書法藝術(shù)

“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。

中國(guó)書法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書家來(lái)說(shuō)，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。

書法對(duì)人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最愛(ài)茶與書法，司馬光便問(wèn)他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。”這些詞句，都是對(duì)茶與書法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書法的共同美。

唐代是書法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。

宋代，在中國(guó)茶業(yè)和書法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時(shí)也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。

唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。至于近代的佳品則更多了。

法門寺地宮的茶具和法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化

西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說(shuō)玄奘為擔(dān)憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請(qǐng)高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。

大雁塔的來(lái)源還有兩個(gè)傳說(shuō)，都非常動(dòng)人。

一是在一位菩薩舍身的紀(jì)念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時(shí)，一群雁子呈人字飛過(guò)天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應(yīng)該知道吧！尤其今天是他舍身的日子?！?/p>

他的念頭才閃過(guò)，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當(dāng)場(chǎng)觸地而死，為了紀(jì)念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。

二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀(jì)念這對(duì)雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見(jiàn)證。

不管哪一個(gè)說(shuō)法是正確的，每一個(gè)都令人十分動(dòng)容。

法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過(guò)去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。

我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。

可惜行程的安排太緊，使我沒(méi)有時(shí)間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對(duì)法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認(rèn)識(shí)。

在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對(duì)茶作過(guò)非常完整的記述，但陸羽到底是一個(gè)平民，對(duì)于唐朝宮廷的飲茶方式是無(wú)法記載的。

此外，陸羽對(duì)茶具雖有細(xì)致的描寫，可惜因年代久遠(yuǎn)，找不到當(dāng)時(shí)的茶具，無(wú)法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇五

水中的魚是可悲的。它生于水，行于水，樂(lè)于水，卻將承載生命長(zhǎng)河的圣物在舉手投足間忘卻。其實(shí)我們何不若魚？生于枝江，行于枝江，樂(lè)于枝江。我尚且稚嫩的肌膚上無(wú)時(shí)不散發(fā)著這里泥土的芬芳，卻枉行十六年，對(duì)這黃色泥土上承載的歷史，了解甚少。

愛(ài)情鳥依舊鳴叫。時(shí)間太窄，指逢太寬，養(yǎng)育著我們的這片土地的驕傲何時(shí)才能抬頭？何時(shí)才能被喚醒？痛哉，悲哉，悔哉！

人不能忘本。不能忘卻這土地上沉淀出的散發(fā)淳香的“史記”。而正是這段我們生命不可或缺的歷史，卻最輕易地被我們拋在腦后。這樣的我們，還依舊仰頭大笑暢想未來(lái)，悔哉，悲哉，痛哉！

三國(guó)大將董允，那立于朝庭之中，上責(zé)皇帝阿斗，下叱無(wú)賴宦官，指揮千萬(wàn)軍隊(duì)的颯爽英姿至今令人極羨。而正是我們腳下的這片沉默土地，孕育出這位大將非凡的氣度。董允生于枝江。有多少人至今聽(tīng)此表示驚愕！

時(shí)間仍向前流去，而在氤氳朦朧、朝飛暮卷間，土地依舊在嘆息那些忘卻它的子民們。

行走在歷史文化里，讓我感到家鄉(xiāng)文化的博大，讓我觸摸到歷史先賢的脈搏，愿史憶長(zhǎng)青，愿壯志長(zhǎng)存！

錢塘江觀潮的歷史與文化篇六

汪口村位于婺源東北部，古稱永川，因地處雙河匯合口。碧水汪汪而得名，宋大觀三年(1110)由徙婺源九代孫朝議大夫俞杲建村，是一個(gè)以俞姓為主聚族而居的徽州古村落。

汪口村山環(huán)水繞，風(fēng)景秀麗，得山水之靈氣，地靈人杰，是古徽州一方“徽秀鐘靈”之地，歷史上這里文風(fēng)鼎盛，人文蔚起，經(jīng)科舉中進(jìn)士者有14人，出任七品以上-73人，著書立說(shuō)，以斐然文采名于世者9人著作達(dá)27部，還走出了一大批商賈四方的徽商富賈和精杏林，工篆刻、善書畫的名士賢達(dá)。

汪口村為徽州府城陸路經(jīng)婺源至江西饒州的必經(jīng)之地，又系婺源縣城連通東北鄉(xiāng)水路，貨運(yùn)到樂(lè)平、鄱陽(yáng)、九江等處之碼頭。明清時(shí)期，這里店鋪林立，商賈云集，景象繁華。雖經(jīng)千載滄桑，但留下的歷史遺跡諸多。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇七

導(dǎo)語(yǔ)：紅茶屬全發(fā)酵茶，是以適宜的茶樹新牙葉為原料，經(jīng)萎凋、揉捻(切)、發(fā)酵、干燥等一系列工藝過(guò)程精制而成的茶。萎凋是紅茶初制的重要工藝，紅茶在初制時(shí)稱為“烏茶”。紅茶因其干茶沖泡后的茶湯和葉底色呈紅色而得名。中國(guó)紅茶品種主要有：日照紅茶、祁紅、昭平紅、霍紅、滇紅、越紅、泉城紅、泉城綠、蘇紅、川紅、英紅、東江楚云仙紅茶等，尤以祁門紅茶最為著名，2013年湖南東江楚云仙紅茶喜獲“中茶杯”特等獎(jiǎng)。

常常，手握一杯溫?zé)岬募t茶時(shí)，杯中流溢的甜香，在充分調(diào)動(dòng)嗅覺(jué)神經(jīng)的同時(shí)，更牽惹著蠢蠢欲動(dòng)的味蕾。當(dāng)唇舌觸碰到溫潤(rùn)的茶湯時(shí)，胸臆間便生發(fā)出一種酣暢淋漓之感。閉目凝神，靜靜享受它的芳香甜醇，時(shí)空仿佛也發(fā)生了轉(zhuǎn)換,裊裊茶煙升起，飄飄蕩蕩……朦朧迷離中，心開始穿越，好像回到4個(gè)多世紀(jì)前的武夷山，靜謐的山村里飄來(lái)一陣熟悉的香氣，沁人心脾。這是一種曾讓無(wú)數(shù)人為之傾倒的芳香，它曾書寫了歷史，也曾改寫了歷史，無(wú)論是中國(guó)的，還是世界的。

這一枚小小的香葉，看似平凡，卻又不平凡。傳說(shuō)，它的誕生源于一個(gè)美麗的錯(cuò)誤。武夷山民把它從茶樹上采下，原本是要做成綠茶的，可是因故沒(méi)有及時(shí)付制，芽葉全都發(fā)熱變紅，“變質(zhì)”了!這可愁煞了山民，無(wú)奈只好將錯(cuò)就錯(cuò)，并砍來(lái)松柴熏焙。這些“變質(zhì)”的青葉做成茶后，烏黑的茶色看起來(lái)不甚美觀，甚至還有些丑陋，與鮮翠的'綠茶不可同日而語(yǔ)，但它卻散發(fā)著一股濃郁的松香，而且嘗起來(lái)隱約間有類似于桂圓湯的味道。這便是世界上的第一泡紅茶——正山小種。山民們顧不上多想，懷著忐忑不安的心，將茶拿到茶行去賣。他們?cè)詾椴枭淘谠囘^(guò)這種怪茶之后會(huì)拒絕收購(gòu)，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，茶商竟奇跡般地照單全收。殊不知，在人們驚喜與訝異的背后，屬于它的輝煌時(shí)代正在無(wú)聲無(wú)息地醞釀著。

果不其然，在17世紀(jì)頭十年的某一天，風(fēng)鼓滿帆的荷蘭商船第一次帶著它從中國(guó)漂洋過(guò)海，在歐洲大陸上了岸，歐羅巴人都稱它為“武夷茶(bohea)”。后來(lái)，它被裝入葡萄牙公主凱瑟琳的妝奩中走進(jìn)了白金漢宮，以它與生俱來(lái)的非凡魅力征服了正在用鐵蹄征服世界的英國(guó)人。當(dāng)英國(guó)人正迷戀于擴(kuò)張殖民地的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)無(wú)可救藥地愛(ài)上了這種來(lái)自東方的琥珀色液體，上至皇親國(guó)戚，下至布衣草民，幾乎每天都在期待著大本鐘在下午4點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)敲響，然后停下手中所有的工作，沏好一壺茶，拈起一枚點(diǎn)心，揉入一縷陽(yáng)光，消遣午后時(shí)光。此外，“武夷茶”還通過(guò)萬(wàn)里茶路運(yùn)往俄羅斯的莫斯科、彼得堡，讓俄國(guó)人也鐘情于它的芳澤。很快，喝武夷茶就成為歐洲大陸的一種流行風(fēng)尚。

在中國(guó)，源于正山小種的紅茶制作技術(shù)日臻成熟后，就像一根接力棒一樣，在福建的閩北、閩東以及江西、安徽、湖北、云南、浙江等茶區(qū)進(jìn)行了“接力”，并融入了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味特色與文化韻味，而它們?cè)跉W洲人心目中卻都有一個(gè)共同的名字，那就“black tea”。同時(shí)，由于英國(guó)人對(duì)紅茶的嗜好越來(lái)越強(qiáng)烈，導(dǎo)致了大量白銀流向中國(guó)。

19世紀(jì)中葉，武夷山茶籽被英國(guó)一個(gè)所謂的植物學(xué)家偷偷帶到印度播種，并從中國(guó)引進(jìn)了制茶工人，印度從此出現(xiàn)并活躍在世界茶葉的舞臺(tái)上。隨后，斯里蘭卡、印尼、肯尼亞等新興紅茶產(chǎn)茶國(guó)也相繼走上了這個(gè)大舞臺(tái)，中國(guó)紅茶漸漸式微。

近一個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂，紅茶也未幸免。傳統(tǒng)幾大紅茶茶區(qū)生靈涂炭，茶園荒蕪，產(chǎn)業(yè)凋敝。山河破碎，茶業(yè)衰敗，讓一批滿懷報(bào)國(guó)之志的茶學(xué)家，不辭辛勞地在西南大后方建基地，做科研，將中國(guó)紅茶的魂脈延續(xù)，創(chuàng)制了滇紅、黔紅等新紅茶。新中國(guó)成立后，這些茶學(xué)家依然兢兢業(yè)業(yè)，為紅茶產(chǎn)業(yè)的復(fù)蘇與發(fā)展而奔忙，并在四川、浙江、江蘇、廣東、廣西、海南等地開發(fā)了不少紅茶新品，外銷到蘇聯(lián)、東歐等國(guó)。即便在20世紀(jì)八九十年代，紅茶曾有過(guò)曲折的發(fā)展經(jīng)歷，但它還是憑借著頑強(qiáng)的生命力跨入新時(shí)代，并受到越來(lái)越多國(guó)人的喜愛(ài)，引發(fā)了新一場(chǎng)的“紅茶熱”，至今方興未艾，甚至一些綠茶產(chǎn)區(qū)也紛紛“紅變”，掀起了一場(chǎng)“紅改綠”的運(yùn)動(dòng)。不僅如此，興起于19世紀(jì)的“紅茶風(fēng)”，吹拂了100多年，還仍未停歇。英國(guó)“下午茶”、俄國(guó)的“茶炊”已成為世界茶文化百花園中的一朵奇葩，中國(guó)、印度、斯里蘭卡、印尼、肯尼亞等國(guó)的紅茶也還在源源不斷地向全世界輸出，以紅茶為代表的茶，與可可、咖啡三足鼎立，并稱為“世界三大飲料”。

這就是一枚小香葉與一個(gè)大世界之間的故事。

就這樣，400多年的時(shí)光，如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。當(dāng)手中的紅茶即將飲盡時(shí)，心又回歸了現(xiàn)實(shí)，而杯底依然香如故。"

錢塘江觀潮的歷史與文化篇八

大禹(約公元前21世紀(jì))，中國(guó)傳說(shuō)中古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，是中國(guó)最早治理大洪水的領(lǐng)袖人物。他改"堵"為"疏"，取得了成功。他治水十三年，三過(guò)家門而不入的精神，至今為人所傳頌。他的治水思想至今仍值得借鑒。

孫叔敖(公元前770-前476年)，楚國(guó)期思(今河南淮濱期期思)人，當(dāng)時(shí)的政治家、軍事家和水利家。公元前605年，主持興建了我國(guó)最早的大型引水灌溉工程--期思雩婁灌區(qū)。公元前598-前591他領(lǐng)導(dǎo)修建了淮河流域著名古陂塘灌溉工程，以稱安豐塘，其周長(zhǎng)120許里，灌田萬(wàn)頃，迄今2500多年一直發(fā)揮著灌溉效益。

西門豹，河北人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，是我國(guó)歷史上著名的政治家和水利家。魏文侯時(shí)曾任鄴令，主持修筑引漳十二渠灌溉工程，在漳河上建無(wú)壩取水樞紐和12座低溢流堰，引出12條灌渠，既減少了河水泛濫之禍，又肥沃了土壤。引漳十二渠經(jīng)人們的不斷整治，灌溉效益一直延續(xù)到唐代至德年間(756-758年)。西門豹死后，鄴地百姓在他治水的地方興建了西門豹大夫廟，宋、明、清三朝還為他樹立了碑碣。直到現(xiàn)在，河北臨漳地區(qū)還有一條渠道叫西門子渠。

李冰，秦昭王滅周后(公元前256-前251)，任蜀守，領(lǐng)導(dǎo)興修了一批水利工程，其中最主要的是都江堰工程。都江堰工程至今仍發(fā)揮著巨大的灌溉效益。為紀(jì)念李冰，早在唐代就興建了李冰祠。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇九

讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人精密,。

轉(zhuǎn)載自 XuefeN.CoM.CN

哲理。

使人深刻,倫理學(xué)使人有。

修養(yǎng)。

邏輯修辭使人善辯。那么關(guān)于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!

宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞?dòng)崳劳写冸U(xiǎn)要地勢(shì)，嚴(yán)兵拒守，同時(shí)遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。

公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節(jié)度使王全斌為西川行營(yíng)前軍兵馬都部署，侍衛(wèi)步軍都指揮使崔彥進(jìn)為副都部署，率步騎三萬(wàn)出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風(fēng)州鎮(zhèn))，沿嘉陵江南下;東路以侍衛(wèi)馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬(wàn)出歸州(治湖北秭歸)，溯長(zhǎng)江西進(jìn)。兩路分進(jìn)合擊，約期會(huì)攻成都。孟昶得知，命王昭遠(yuǎn)為北面行營(yíng)都統(tǒng)，率兵數(shù)萬(wàn)北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關(guān)隘。十二月，北路軍占領(lǐng)利州。

公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險(xiǎn)要，大敗蜀軍，俘王昭遠(yuǎn)，繼占領(lǐng)劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節(jié)東白帝)，連克萬(wàn)(治南浦，四川萬(wàn)縣)、開(治開江，四川開縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。

荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開寶二年)六月，趙匡胤以右補(bǔ)闕王明為荊湖轉(zhuǎn)運(yùn)使，做出戰(zhàn)物資準(zhǔn)備。公元970年(開寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營(yíng)兵馬都部署，率十州兵長(zhǎng)驅(qū)南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲?zāi)蠞h軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領(lǐng)賀州。十二月，進(jìn)至韶州(治曲江，廣東韶關(guān))，南漢都統(tǒng)李承渥率兵十萬(wàn)于蓮花峰(韶關(guān)東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強(qiáng)弓勁弩破其陣，占領(lǐng)韶州。

公元971年(開寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進(jìn)至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬(wàn)兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。

宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰(zhàn)以防宋軍進(jìn)攻。趙匡胤志在統(tǒng)一江南。經(jīng)兩年準(zhǔn)備，于開寶七年九月，命宣徽南院使曹彬?yàn)楫愔菸髂厦嫘袪I(yíng)馬步軍戰(zhàn)棹都部署，偕都監(jiān)潘美，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍出荊南，調(diào)吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應(yīng);并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進(jìn)。十月十八日，曹彬率軍順長(zhǎng)江東下，水陸并進(jìn)，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領(lǐng)采石(安徽當(dāng)涂北)。于十一月中旬，在采石架通長(zhǎng)江浮橋，保障大軍渡江，繼續(xù)向東推進(jìn)。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬(wàn)南唐軍激戰(zhàn)于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲?zāi)咸粕裥l(wèi)軍都虞侯朱令赟率領(lǐng)的十萬(wàn)救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。

只因宋代開國(guó)形勢(shì)如此，以后就不能裁兵、不能復(fù)員，而同時(shí)也不敢和遼國(guó)再打仗。因?yàn)橐蚓椭荒軇?、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國(guó)本就動(dòng)搖。在這種情形下，宋代就變成養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵。更奇怪的，養(yǎng)了兵又不看重他們，卻來(lái)竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國(guó)歷史的逆流扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。在宋人只想把這些兵隊(duì)來(lái)抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養(yǎng)兵而愈不得兵之用，以后就愈養(yǎng)愈多。《水滸傳》說(shuō)林沖是八十三萬(wàn)禁軍教頭，實(shí)際上太祖開國(guó)時(shí)只有二十萬(wàn)軍隊(duì)，太宗時(shí)有六十六萬(wàn)，到仁宗時(shí)已經(jīng)有了一百二十五萬(wàn)。

所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復(fù)古代民兵制度，來(lái)代替當(dāng)時(shí)的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國(guó)，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農(nóng)民就地訓(xùn)練，希望臨時(shí)需要，可以編成軍隊(duì)，而又可免除養(yǎng)兵之費(fèi)。

論到募兵制，本來(lái)也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標(biāo)，而且非打不可，在幾年內(nèi)，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓(xùn)練，及鋒而試，或許比全國(guó)皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國(guó)防精神是防御性的，不敢主動(dòng)攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長(zhǎng)期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個(gè)士兵募了來(lái)，輕易不脫行伍，直養(yǎng)到六十歲，還在軍隊(duì)里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊(duì)，有名無(wú)實(shí)，于是只有再招新的。因此軍隊(duì)愈養(yǎng)愈多，紀(jì)律又不好。隊(duì)伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內(nèi)亂。宋人最怕唐末五代以來(lái)的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國(guó)家不能不給他們待遇，而且須時(shí)時(shí)加優(yōu)，否則就要叛變。政府無(wú)奈何，加意崇獎(jiǎng)文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節(jié)度使閑來(lái)沒(méi)事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養(yǎng)著就算。養(yǎng)了武的又要養(yǎng)文的，文官數(shù)目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國(guó)家負(fù)擔(dān)一年重過(guò)一年，弱了轉(zhuǎn)貧，貧了更轉(zhuǎn)弱，宋代政府再也扭不轉(zhuǎn)這形勢(shì)來(lái)。

在宋太祖時(shí)，因防兵卒驕惰，又規(guī)定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無(wú)用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調(diào)中央，又隔些時(shí)再調(diào)到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒(méi)有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調(diào)防，在軍人只感是一番。

勞動(dòng)。

因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經(jīng)費(fèi)上則等于年年動(dòng)員、年年打仗。軍隊(duì)老是在路上跑并且又把將官和軍隊(duì)分開了。軍隊(duì)一批批調(diào)防將官還是在那里不動(dòng)如是則兵不習(xí)將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習(xí)也難運(yùn)用。所以整個(gè)宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結(jié)果宋代成為一個(gè)因養(yǎng)兵而亡國(guó)的朝代。

然而宋代開國(guó)時(shí)，中國(guó)社會(huì)承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開國(guó)起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說(shuō)：你們子孫相傳，絕對(duì)不能殺一個(gè)。

讀書。

人。他們牢守此家訓(xùn)，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓(xùn)。豈止不殺，宋王室實(shí)在是懂得優(yōu)獎(jiǎng)文人的。因此過(guò)了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復(fù)興。后代所謂宋學(xué)--又稱理學(xué)，就是在宋興后百年內(nèi)奠定基礎(chǔ)的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統(tǒng)，所以中國(guó)還能維持，開辟出自宋以下的下半部中國(guó)史，一直到現(xiàn)在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵的話頭，也就從那時(shí)傳下來(lái)。

我們今天從歷史上平心評(píng)論，只能說(shuō)宋代人為了補(bǔ)救唐代人的毛病，而并沒(méi)有完全把毛病糾正過(guò)來(lái)，我們卻不能請(qǐng)怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時(shí)，正像近代所謂的帝國(guó)主義，這是要不得的。我們只能說(shuō)羅馬人因?yàn)橥菩械蹏?guó)主義而亡國(guó)，并且從此不再有羅馬;而中國(guó)在唐代窮兵黷武之后仍沒(méi)有垮臺(tái)，中國(guó)的歷史文化依然持續(xù)，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇十

11月6日下午從漢口坐火車再轉(zhuǎn)汽車于晚上七點(diǎn)多到達(dá)“茶圣”陸羽的故鄉(xiāng)天門，而我們落座的金穗賓館正好在陸羽大道邊，庭園式賓館，環(huán)境非常好。一到天門就聽(tīng)當(dāng)?shù)氐呐笥颜f(shuō)天門乃“三鄉(xiāng)寶地”，全國(guó)有名的僑鄉(xiāng)，狀元之鄉(xiāng)和棉花之鄉(xiāng)，真是好地方啊!難怪是湖北省四個(gè)直轄縣之一，確實(shí)有獨(dú)特之處。安頓完畢，早早休息，養(yǎng)精蓄銳，迎接明天開始的精彩學(xué)習(xí)!

第二天早上七點(diǎn)不到就來(lái)到賓館旁邊的會(huì)議場(chǎng)所天門劇院，已有早到的百姓排好了幾米長(zhǎng)的隊(duì)伍，每個(gè)人都很規(guī)矩，不大聲說(shuō)話，有很多穿唐裝的義工開始為我們服務(wù)，安排好人群，驗(yàn)票，問(wèn)好，態(tài)度非常溫和，臉上總掛著舒心的微笑，不斷地說(shuō)您好，謝謝，并鞠躬。還真有些不習(xí)慣，感覺(jué)像身處幾千年前的禮儀之邦，不由得內(nèi)心安寧下來(lái)。每個(gè)人都很安靜，相互禮讓，沒(méi)有擁擠、插隊(duì)、吵鬧、浮躁、這是一個(gè)什么樣的論壇?什么樣的環(huán)境?帶著疑惑，跟隨義工老師的引領(lǐng)有序的進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，并依次坐下來(lái)，每個(gè)座位上都有一個(gè)文件袋，里面?zhèn)溆泄P、筆記本、《弟子規(guī)》、《愛(ài)與感恩歌曲集》、論壇溫馨提示。

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng);也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了?對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值?我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：

類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。

美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6900萬(wàn)件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。”世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó);一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

(一)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕，以史為鑒。

(二)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

(三)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。早在千百年前，中國(guó)人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重堅(jiān)韌剛毅，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，中國(guó)人民所展現(xiàn)出的進(jìn)取精神、創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力，在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來(lái)的偉大力量，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。中國(guó)人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。今天，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一，便是對(duì)注重社會(huì)和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“協(xié)和萬(wàn)邦”，強(qiáng)調(diào)親仁善鄰。中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平。中國(guó)在對(duì)外關(guān)系中始終秉承“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神，提倡“海納百川，有容乃大”的胸懷，主張吸納百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方精義。今天，我們繼承愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是要高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自身的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主。中華民族自古以來(lái)便是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的大家庭，很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的意識(shí)深深積淀、內(nèi)化在中國(guó)人的文化心理之中。中華民族萬(wàn)眾一心、自立自強(qiáng)的民族精神具有堅(jiān)不可摧的力量，近代歷經(jīng)屈辱的中華民族經(jīng)過(guò)全民族百年抗?fàn)幹匦抡玖⑵饋?lái)。今天，中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終堅(jiān)持從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索出一條獨(dú)立自主的發(fā)展之路。

同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到，作為歷史產(chǎn)物的中國(guó)傳統(tǒng)文化也有其歷史局限性，它既包含有許多優(yōu)秀成分，也不可避免地混雜著某些糟粕成分。特別是中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建主義思想文化根深蒂固。這種糟粕成分，集中表現(xiàn)為封建主義腐朽思想文化。比如，官僚主義、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、迷信活動(dòng)等。在當(dāng)今社會(huì)，這些腐朽思想文化的影響依然存在。封建主義腐朽思想文化腐蝕人的心靈、敗壞社會(huì)風(fēng)氣，影響和阻礙社會(huì)發(fā)展。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抵制封建主義腐朽思想文化，關(guān)鍵是要對(duì)豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘、科學(xué)梳理，在繼承中創(chuàng)新，在實(shí)踐中發(fā)展。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要采取“古為今用、推陳出新”，“取其精華、去其糟粕”的方針，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征，繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風(fēng)范，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大影響，為中國(guó)人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ)，而且對(duì)人類文明的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。中華文化是我們共同的驕傲、共有的財(cái)富，是抹不去的生命“痕跡”。每一個(gè)中華兒女都是中華文化的承載者、傳播者，有責(zé)任、有義務(wù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使照耀中華數(shù)千年的文明之光在當(dāng)代中國(guó)熠熠生輝、發(fā)揚(yáng)光大。

學(xué)習(xí)體會(huì)：在還沒(méi)有是上中國(guó)傳統(tǒng)文化的這門課程的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得他是一門很無(wú)聊很乏味的課程。而在自己真正的學(xué)了這們課程之后才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的想法是錯(cuò)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化他是一門不需要去死記硬背，不需要去絞盡腦汁的計(jì)算，他只需要你用心的去理解就夠了的一門課程。他不僅教會(huì)了我們知識(shí)，更教我了我們要如何思考及應(yīng)該怎樣思考。老師在上課時(shí)會(huì)把一個(gè)個(gè)枯燥乏味的東西以小故事或視頻的形式向我們呈現(xiàn)。它不會(huì)讓你感覺(jué)到壓力，但卻會(huì)讓你產(chǎn)生興趣。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化這門課程不僅讓我體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也了解到了他的精華及典故。更讓我體會(huì)到了他不僅是門課程更是一個(gè)催人進(jìn)步的啟明燈，指導(dǎo)著我們前進(jìn)的方向。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇十一

東晉時(shí)的晉簡(jiǎn)文帝，很喜歡和手下大臣開玩笑。有一個(gè)大臣叫魏元孚，長(zhǎng)得十分難看，個(gè)子矮，臉盤短，還禿頂，其貌不揚(yáng)。晉簡(jiǎn)文帝就問(wèn)一個(gè)近臣：“魏元孚長(zhǎng)得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽(tīng)說(shuō)有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說(shuō)了幾句詩(shī)，先帝不知道詩(shī)的出處，問(wèn)身邊的人，結(jié)果沒(méi)一個(gè)知道，這讓先帝很掃興。就在這時(shí)，當(dāng)時(shí)還是一個(gè)衛(wèi)官的魏元孚站出來(lái)回答了詩(shī)的出處，得到了先帝獎(jiǎng)賞，后來(lái)又提拔魏元孚當(dāng)了近衛(wèi)侍郎，他就一直在朝廷里服務(wù)?！睍x簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“就是說(shuō)魏元孚很聰明了?”近臣點(diǎn)頭。晉簡(jiǎn)文帝又說(shuō)：“魏元孚應(yīng)該有點(diǎn)本事，不然他也混不到現(xiàn)在。你知道魏元孚這個(gè)人的缺點(diǎn)是什么?”近臣想了想說(shuō)：“魏元孚最大的缺點(diǎn)是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡(jiǎn)文帝點(diǎn)頭道：“我知道了。”晉簡(jiǎn)文帝叫人準(zhǔn)備了酒席，請(qǐng)大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監(jiān)準(zhǔn)備了十幾個(gè)酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個(gè)酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡(jiǎn)文帝叫人把這些酒壇子放到長(zhǎng)條案子上，擺放在大殿中。

許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個(gè)很精明的人，雖然他不知道晉簡(jiǎn)文帝葫蘆里賣的什么藥，但感覺(jué)苗頭不對(duì)，于是他當(dāng)面把酒喝下去，過(guò)一會(huì)兒假裝上廁所，又全都吐了出來(lái)，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來(lái)，大臣們哄堂大笑，因?yàn)殚L(zhǎng)條案子上放的那些酒壇子實(shí)在太像魏元孚了。晉簡(jiǎn)文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴(yán)肅，半點(diǎn)笑容沒(méi)有，他越是這樣，大家越覺(jué)得可笑。魏元孚走到長(zhǎng)條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說(shuō)“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無(wú)禮，怎敢跑到大殿上排隊(duì)站著，趕快跟我回家!”一邊說(shuō)一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動(dòng)把晉簡(jiǎn)文帝逗得合不上嘴，覺(jué)得他的確是個(gè)人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風(fēng)，說(shuō)皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢接濟(jì)窮苦百姓，還說(shuō)這都是晉簡(jiǎn)文帝的功德。這事很快傳進(jìn)了晉簡(jiǎn)文帝的耳朵里，晉簡(jiǎn)文帝拍案叫絕：“魏元孚實(shí)在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”

從此以后，魏元孚成為晉簡(jiǎn)文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡(jiǎn)文帝做了許多利國(guó)利民的好事，受到老百姓的贊揚(yáng)。晉簡(jiǎn)文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇十二

擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強(qiáng)國(guó)的大陸最南端，有一個(gè)沿海城市，名叫湛江。

因?yàn)樗哪蛔髀?，因?yàn)樗穆耦^苦干，因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)發(fā)展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個(gè)城市，這個(gè)擁有無(wú)窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優(yōu)勢(shì)和不懈努力，它發(fā)展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠?。?/p>

悠悠幾千年文化歷史，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)這個(gè)詞語(yǔ)。曾看過(guò)一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無(wú)涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數(shù)不勝數(shù)。湛江歷史文化起源于此發(fā)展于此，發(fā)揚(yáng)光大更在于此。正應(yīng)有這些人才的激勵(lì)和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創(chuàng)新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。

對(duì)于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當(dāng)然就是雷州西湖北側(cè)的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內(nèi)還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。

還有徐聞縣內(nèi)的貴生書院，它建于明萬(wàn)歷十九年。它是當(dāng)年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創(chuàng)辦的。貴生書院的創(chuàng)辦，使得在徐聞的讀書人們奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取。而徐聞縣內(nèi)至今這種風(fēng)氣為未曾褪色，激勵(lì)莘莘學(xué)子不斷向上，啟迪創(chuàng)新。

近年來(lái)，湛江的文化已經(jīng)美名遠(yuǎn)播，廉江的紅橙文化節(jié)，湛江的紅土文化節(jié)，深深地打動(dòng)了每個(gè)人的心弦：原來(lái)這片土地上，有著如此令人激動(dòng)欽佩的歷史文化。這一切，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步越來(lái)越快。

近年來(lái)，湛江吸引的外資越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來(lái)越繁榮。不久的將來(lái)，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個(gè)人的視網(wǎng)膜，它的未來(lái)會(huì)更加輝煌！

錢塘江觀潮的歷史與文化篇十三

范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。幼孤，因母改嫁至京東路淄州長(zhǎng)山縣朱氏，改姓朱，名說(shuō)。大中祥符八年(1015)進(jìn)士及第，復(fù)本姓。監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉(cāng)，請(qǐng)筑捍海堤,長(zhǎng)數(shù)百里,后人稱為“范公堤”。天圣六年(1028)，上書言朝廷得失、民間利病，為宰相王曾所知，晏殊薦為秘閣校理。宋仁宗趙禎親政，由陳州通判召為右司諫。值江淮、京東大旱,出使安撫東南,開倉(cāng)賑災(zāi)，奏蠲折役茶和江東丁口鹽錢。以諫仁宗廢皇后，出知睦州(今浙江建德東)、蘇州。景佑二年(1035),權(quán)知開封府，輿論以為“朝廷無(wú)憂有范君，京師無(wú)事有希文”。在朝極言人主當(dāng)注意用賢才，不可委臣下以用人的權(quán)力，為百官所圖，以為用人應(yīng)各當(dāng)其才;又以為洛陽(yáng)險(xiǎn)固，應(yīng)逐漸充實(shí)儲(chǔ)備。因反對(duì)宰相呂夷簡(jiǎn)擅權(quán)，出知饒州(今江西波陽(yáng))、潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)、越州(今浙江紹興)。宋西夏開戰(zhàn)后，任陜西帥臣，曾分延州兵為六將,每將三千人,分部訓(xùn)練,量敵眾寡出戰(zhàn),熙寧將兵法即以此為本。西夏人說(shuō)他“腹中自有數(shù)萬(wàn)甲兵”。在陜西數(shù)年,筑青澗、大順城,修復(fù)胡盧、細(xì)腰等砦;開營(yíng)田,羌族歸業(yè)者數(shù)萬(wàn)戶,邊防賴以鞏固。慶歷三年(1043)召為樞密副使，旋改參知政事。上疏條陳十事，建議改革吏治，裁汰冗濫,選賢任能,并論減徭役、厚農(nóng)桑、修武備等事。這些建議大都被宋仁宗采納，陸續(xù)施行。史稱慶歷新政。但因新政損害了官僚貴族的利益，遭到強(qiáng)烈反對(duì)，被誣為“朋黨”。慶歷五年，罷參知政事，出知邠(今陜西彬縣)、鄧(今河南鄧縣)、杭等州。皇佑四年(1052)卒，謚文正。范仲淹又是文學(xué)家，他的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，至今廣為傳誦，有《范文正公集》傳世。

錢塘江觀潮的歷史與文化篇十四

作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)的歷史文化名城在旅游資源開發(fā)業(yè)方面有著得天獨(dú)厚的條件。

然而在旅游開發(fā)過(guò)程中也存在一些問(wèn)題，如果處理不當(dāng)，不但會(huì)破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開發(fā)失去可持續(xù)性，而且會(huì)給城市的長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)不可估量的損失。

因此本文旨在通過(guò)對(duì)歷史文化名城旅游開發(fā)的研究，對(duì)處理歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間關(guān)系提出可行性建議，以助于旅游業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.研究對(duì)象。

根據(jù)1982年頒布的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續(xù)使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱號(hào)必須經(jīng)過(guò)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院核準(zhǔn)并公布。

國(guó)務(wù)院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，共計(jì)99座，此后十幾年間又有陸續(xù)增補(bǔ)。

截止到，中國(guó)已有119個(gè)市、縣、區(qū)獲得“歷史文化名城”的稱號(hào)。

1.2城市旅游開發(fā)。

旅游開發(fā)指的是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對(duì)游客的吸引力，使?jié)撛诘穆糜钨Y源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并使旅游活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

城市旅游開發(fā)則是以城市旅游為核心的旅游開發(fā)活動(dòng)。

2.1保護(hù)對(duì)象。

中國(guó)歷史文化名城按照旅游資源的各自特點(diǎn)可以分為七類，保護(hù)對(duì)象也因此各不相同。

以北京、西安、洛陽(yáng)、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是作為都城時(shí)代的歷史遺存和古都風(fēng)貌。

以平遙、韓城為代表的傳統(tǒng)風(fēng)貌型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是一個(gè)或幾個(gè)歷史時(shí)期積淀的完整建筑群。

以蘇州、桂林為代表的風(fēng)景名勝型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是彰顯鮮明個(gè)性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環(huán)境。

以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是由地域特色、民族風(fēng)情、地方文化構(gòu)成的城市風(fēng)貌。

以上海、遵義為代表的近現(xiàn)代史跡型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是反映歷史上某一事件或某個(gè)階段的建筑物或建筑群。

以景德鎮(zhèn)、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關(guān)的文化風(fēng)貌。

以山海關(guān)、濟(jì)南、無(wú)錫、長(zhǎng)沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是分散在全城各處的文物古跡。

2.2保護(hù)措施。

中國(guó)歷史文化名城特點(diǎn)鮮明，形態(tài)各異，保護(hù)措施也各不相同。

總體來(lái)說(shuō)，不外乎以下幾點(diǎn)：

(1)根據(jù)國(guó)家城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物保護(hù)等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，制定歷史文化名城保護(hù)條例。

(2)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理、保護(hù)為主、合理利用的原則。

(3)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與歷史文化名城的保護(hù)工作，將歷史文化名城保護(hù)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和年度計(jì)劃，各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)在本級(jí)財(cái)政預(yù)算中安排歷史文化名城全局保護(hù)的資金，并將其納入政府投資管理程序來(lái)執(zhí)行。

(4)鼓勵(lì)單位和個(gè)人以捐贈(zèng)、資助、提供技術(shù)服務(wù)或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護(hù)工作。

(5)對(duì)破壞歷史文化名城的行為進(jìn)行勸阻、檢舉和控告，對(duì)保護(hù)歷史文化名城做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。

2.3意義。

歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類歷史的古老見(jiàn)證。

人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到全人類價(jià)值的統(tǒng)一性，并把歷史文化名城視為全人類的共同財(cái)產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到為后代保護(hù)這些名勝古跡的共同責(zé)任。

將它們真實(shí)而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護(hù)者的職責(zé)，又是旅游從業(yè)者的義務(wù)。

眾多歷史文化名城能夠經(jīng)久不衰地延續(xù)并發(fā)展下來(lái)，其核心因素就是這些市、縣、區(qū)始終代表著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。

不研究古代文化，不保護(hù)歷史遺產(chǎn)，就不可能創(chuàng)造出新的、現(xiàn)代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開發(fā)。

我國(guó)擁有超過(guò)五千年的悠久文明史，涌現(xiàn)了許多聞名遐邇的歷史文化名城。

作為全人類文明的一個(gè)重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。

然而令人憂慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經(jīng)自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒(méi)的危險(xiǎn)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)的規(guī)模也日益擴(kuò)大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險(xiǎn)等內(nèi)容，旅游活動(dòng)日新月異，旅游現(xiàn)象也變得更加復(fù)雜，旅游資源的開發(fā)能否完全適應(yīng)游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展等需要，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

必須承認(rèn)的一點(diǎn)是，歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調(diào)和。

旅游開發(fā)給歷史文化名城保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響主要有三個(gè)方面：

(1)旅游城市化帶來(lái)的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使城市環(huán)境質(zhì)量下降。

(2)風(fēng)景名勝區(qū)不斷遭受蠶食和破壞。

(3)現(xiàn)代城市景觀與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。

以辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，矛盾相互依存，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

保護(hù)與開發(fā)是一種對(duì)立的關(guān)系，不過(guò)在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續(xù)發(fā)展的道路，完全可以在保護(hù)和開發(fā)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

3.2正確處理歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間關(guān)系的辦法。

如何以可持續(xù)發(fā)展為原則開發(fā)這些歷史文化名城的旅游資源，實(shí)現(xiàn)其歷史文化效益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，使其在科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，仍能保持其歷史個(gè)性及其風(fēng)貌，并富有創(chuàng)造性地傳承給子孫后代，是旅游從業(yè)者不可推卸的歷史使命。

針對(duì)旅游開發(fā)給歷史文化名城保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響，可以采取以下辦法：

3.2.1避免超負(fù)荷開發(fā)。

歷史文化名城旅游的關(guān)鍵是可持續(xù)發(fā)展，旅游開發(fā)必須以此為前提來(lái)進(jìn)行。

歷史遺跡、風(fēng)景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區(qū)承載能力的超負(fù)荷開發(fā)，對(duì)景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)有害而無(wú)益。

可持續(xù)的旅游開發(fā)以發(fā)展為核心，以控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)為基本手段，以資源的循環(huán)利用和環(huán)境改善為標(biāo)志，為旅游資源的合理開發(fā)、利用和保護(hù)提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.2.2實(shí)施保護(hù)性建設(shè)。

保護(hù)性建設(shè)的目的是彰顯個(gè)性品質(zhì)，為文化旅游的開發(fā)提供真實(shí)的載體，避免文化的同化、異化和商品化。

3.2.3杜絕粗放型管理。

歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開發(fā)中應(yīng)盡力改變因宏觀調(diào)控乏力或規(guī)劃執(zhí)行隨意性大的發(fā)展格局，改變對(duì)景區(qū)開發(fā)的粗放型管理模式，實(shí)施全新的開發(fā)戰(zhàn)略。

4.結(jié)語(yǔ)。

國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布119個(gè)國(guó)家歷史文化名城名單，是國(guó)家在新時(shí)期加強(qiáng)城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物保護(hù)工作的一項(xiàng)重要措施，必將對(duì)我國(guó)歷史文化保護(hù)事業(yè)和歷史文化名城旅游開發(fā)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在這種形勢(shì)下，對(duì)歷史文化名城旅游開發(fā)的研究也必將進(jìn)入一個(gè)新階段，力求使研究者在旅游開發(fā)理論方面有所創(chuàng)新，從而推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，使游客在享受高品質(zhì)旅游服務(wù)的同時(shí)，感受歷史的厚重和文化的醇美。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]西安市城市總體規(guī)劃.西安市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院..

錢塘江觀潮的歷史與文化篇十五

[湖南省歷史文化]被稱為“芙蓉國(guó)”的湖南是中國(guó)著名的漁米之鄉(xiāng)、有色金屬之鄉(xiāng)和非金屬礦之鄉(xiāng)，是綠色大省、生態(tài)大省。湖南的旅游資源十分豐富，張家界等山水名勝，享譽(yù)海內(nèi)外，人稱“人文湘楚、山水湖南”。

湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國(guó)吳簡(jiǎn)、里耶秦簡(jiǎn)、南方長(zhǎng)城等考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫(kù)；而以“經(jīng)世致用，敢為人先”為精髓的湖湘文化，更是孕育和造就了中國(guó)歷史上，特別是近代史上的一代代美玉良才：魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等有識(shí)之士開啟中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之門；蔡鍔、黃興高舉反對(duì)帝制、倡導(dǎo)共和的大旗；而毛澤東、劉少奇等共和國(guó)的締造者，更是湖南人引以為豪的歷史偉人。

湖南歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人才輩出。湖南有30多處舊石器時(shí)期遺址，900多處新石器時(shí)期的遺址。據(jù)考古發(fā)掘和文字記載，在8000多年前，我們的先祖便在這里生息繁衍，過(guò)著以原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)為主的定居生活。湖南是中華民族農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)之一，常德市澧縣城頭山原始社會(huì)古城址的發(fā)現(xiàn)，把中華文明史向上推進(jìn)了近兩千年。這里的古水稻田的發(fā)掘，表明了長(zhǎng)江流域與黃河流域同是中華文明的搖籃或發(fā)祥地。

公元前211年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，設(shè)“長(zhǎng)沙郡”，唐朝始設(shè)“湖南觀察使”衙署，宋朝設(shè)“湖南路”，明朝設(shè)“湖廣行省”，清朝設(shè)“湖南省”。湖南古屬楚國(guó)，被尊為世界古代四大文化名人之一的偉大詩(shī)人屈原被楚王流放到湖南，留下了《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等不朽詩(shī)篇。公元105年，耒陽(yáng)人蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，制造出世界上第一張多種植物纖維紙。十七世紀(jì)中國(guó)杰出的思想家王夫之，是湖南省衡陽(yáng)縣人。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”運(yùn)動(dòng)的79年間，湖南涌現(xiàn)了魏源、何紹基、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、宋教仁等杰出人物。這段時(shí)期，湖南被列入中國(guó)歷代名人辭典的有83人，占全國(guó)名人的10.9%。從“五四”運(yùn)動(dòng)前后到新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，湖南涌現(xiàn)一大批黨政軍領(lǐng)袖人物，毛澤東、蔡和森、任弼時(shí)、劉少奇、彭德懷、賀龍、羅榮桓等，就是杰出的代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《中共黨史人物簡(jiǎn)介》一書中列舉的495位黨史人物中，湖南籍的有89人?！对趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立六十周年大會(huì)上的講話》中提到的中共杰出領(lǐng)導(dǎo)人和創(chuàng)建時(shí)期主要領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍的有13人，占48%。在中華人民共和國(guó)第一屆中央人民政府的52名領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍的有10人。在10大元帥、10位大將和57位上將中，湖南籍的元帥有3人，大將有6人，上將有19人，同時(shí)，還涌現(xiàn)出一批文學(xué)、藝人、科學(xué)、教育等方面的杰出人才。如畫壇一代宗師齊白石，“雜交水稻之父”袁隆平等。湖南現(xiàn)有中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院院士16人，在外地工作的湘籍兩院院士45人，真可謂“惟楚有材，于斯為盛”。

（一）蔡倫（？-121）年。

東漢造紙術(shù)發(fā)明家。湖南耒陽(yáng)人。曾任中常侍、尚方令等職。元初元年〔公元114年〕封龍亭侯。發(fā)明了用樹皮、麻頭、破布及舊漁網(wǎng)為原料造紙，于元興元年〔公元105年〕奏報(bào)朝廷后在民間推廣，人稱“蔡侯紙”。《后漢書.蔡倫傳》：“自古書契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。

一。碑刻有正書《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》、《虞恭公碑》、《皇甫誕碑》，隸書《房彥謙碑》等。行書有《張翰》、《卜商》、《楚奠》等帖，編有《藝文類聚》。

北宋哲學(xué)家。湖南道縣人。曾任大理寺丞、國(guó)子博士。因筑室廬山蓮花峰下小溪旁，室名“濂溪書堂”，后人遂稱為“濂溪先生”。他繼承《易傳》、《中庸》和道教思想，依托道士陳摶的《無(wú)極圖》，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。他本人成為理學(xué)創(chuàng)始人之一。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書》等。后人編為《周子全書》。

明末清初思想家。湖南衡陽(yáng)人。晚年居衡陽(yáng)之石船山，人稱“船山先生”。明亡后，曾舉兵抗清，兵敗。后輾轉(zhuǎn)流亡，至順治14年（公元1657年）回衡陽(yáng)隱居，潛心讀書著述，學(xué)術(shù)成就很大。對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有研究，尤精于哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等。重要著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說(shuō)》、《張子正蒙注》、《思問(wèn)錄內(nèi)外篇》等。后人編有《船山遺書》。

清末大臣、湘軍首領(lǐng)。湖南湘鄉(xiāng)人。道光進(jìn)士。曾任內(nèi)閣學(xué)士、兩江總督等職。1853年為對(duì)抗太平天國(guó)，奉命在湖南辦團(tuán)練，1月在長(zhǎng)沙編練陸師，9月至衡陽(yáng)創(chuàng)立水師，后稱為“湘軍”。兵員由將官招募，所募兵勇，需取保具結(jié)。這種“兵為將有”的格局，使“湘軍”具有強(qiáng)戰(zhàn)斗力。曾國(guó)藩率湘軍與太平軍及捻軍作戰(zhàn)十余年。1864年派曾國(guó)荃部攻陷天京（今南京）。與李鴻章、左宗棠創(chuàng)辦上海江南制造局、福建馬尾船政局等軍事工業(yè)。1870年查辦天津“教案”，殘民媚外，受到輿論譴責(zé)。有《曾文正公全集》。

書畫家。篆刻家。湖南湘潭人。早年曾為木工。后習(xí)繪畫、詩(shī)文、書法、篆刻，以賣畫、刻印為生。60歲后畫風(fēng)遽變，重視創(chuàng)作，融合了傳統(tǒng)寫意畫與民間繪畫的技法，形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。擅畫花鳥魚蝦，亦畫人物山水。論畫“妙在似與不似之間”。篆刻單刀直下，蒼勁有力。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。1953年文化部授予“人民藝術(shù)家”稱號(hào)。曾獲世界和平理事會(huì)1955年度國(guó)際和平獎(jiǎng)金。

中國(guó)近代維新派政治家、思想家。湖南瀏陽(yáng)人。早年為新疆巡撫幕賓。中日甲午戰(zhàn)后，憤中國(guó)積弱不振，在瀏陽(yáng)倡立學(xué)社。后遍游北京、上海、南京，吸收新學(xué)知識(shí)。1897年協(xié)助湖南巡撫陳寶箴等設(shè)立財(cái)務(wù)學(xué)堂，籌辦內(nèi)河輪船、開礦、修鐵路等新政。次年又倡設(shè)南學(xué)會(huì)，辦《湘報(bào)》，宣傳維新救國(guó)之道。8月被征入京，任四品卿銜軍機(jī)章京，參與戊戌變法。9月政變遇害，為史稱“戊戌六君子”之一。有《譚嗣同全集》。

中國(guó)近代民主革命家。湖南長(zhǎng)沙人。1902年被湖廣總督張之洞選派赴日留學(xué)，回國(guó)后和宋教仁等組織華興會(huì)，被推為會(huì)長(zhǎng)。1904年策劃長(zhǎng)沙起義，未成。次年在日本協(xié)助孫中山建立中國(guó)同盟會(huì)，任庶務(wù)長(zhǎng)。1907年起先后參與或指揮了欽廉防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)（今友誼關(guān)）起義、云南河口起義、廣州新軍起義、黃花崗起義等。武昌起義后，被推為革命軍總司令，在漢口、漢陽(yáng)對(duì)清軍作戰(zhàn)。1912年南京臨時(shí)政府成立，任陸軍總長(zhǎng)兼參謀總長(zhǎng)。1913年袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，黃興任江蘇討袁總司令，失敗后流亡日本。1916年回上海后病逝。有《黃興集》。

湖南名人。

中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家。中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)袖?！懊珴蓶|思想”的主要?jiǎng)?chuàng)立者。湖南湘潭人。早期即開始革命活動(dòng)，接受并傳播馬克思列寧主義，組織社會(huì)主義青年團(tuán)和共產(chǎn)主義小組。1921年出席中共“一大”，為13名代表之一。1923年出席中共“三大”，當(dāng)選為中央執(zhí)行委員。1926年主持第六屆廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年任中共中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)書記。1927年黨的“八七”會(huì)議，當(dāng)選為臨時(shí)中央政治局候補(bǔ)委員。會(huì)后領(lǐng)導(dǎo)了湘贛邊界秋收起義，創(chuàng)建了工農(nóng)革命軍第一師(后改稱紅軍)，在井崗山創(chuàng)立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。1931年當(dāng)選中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府主席。1933年被補(bǔ)選為黨中央政治局委員。在毛澤東、朱德、周恩來(lái)等的領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍連續(xù)粉碎了國(guó)民黨四次軍事“圍剿”，1934年開始“長(zhǎng)征”。1935年“遵義會(huì)議”上當(dāng)選為政治局常委，隨后任三人軍事指揮小組成員，從此確立了以毛澤東為代表的新的中央正確領(lǐng)導(dǎo)。1943年當(dāng)選為黨中央政治局主席、中央書記處主席。1945年中共“七大”，當(dāng)選為中央委員會(huì)主席、中央政治局主席。會(huì)議確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。此后中共“八大”到“十大”，毛澤東一直任中央委員會(huì)主席、中央政治局主席和中央軍委主席，直至逝世。

主席。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行了繁重的社會(huì)改革和抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。勝利完成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和第一個(gè)五年計(jì)劃。但1958年后錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”、“人民公社化”運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”，使黨和國(guó)家遭到嚴(yán)重挫折和損失。1976年9月在北京病逝。1981年中共十一屆六中全會(huì)對(duì)毛澤東的一生作出了全面評(píng)價(jià)，肯定了毛澤東的歷史地位，指出毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。2002年中共“十六大”黨章規(guī)定，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南。主要著作有《毛澤東選集》。

中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。湖南寧鄉(xiāng)人。1921年加入中共產(chǎn)黨。1922年在中國(guó)勞動(dòng)組合書記部工作。1925年任中華全國(guó)總工會(huì)副委員長(zhǎng)，參加領(lǐng)導(dǎo)“五卅”運(yùn)動(dòng)和省港大罷工。1931年當(dāng)選為中央政治局候補(bǔ)委員。任中共臨時(shí)中央職工部長(zhǎng)、全國(guó)總工會(huì)黨團(tuán)書記。1934年參加長(zhǎng)征，先后任紅軍第八軍團(tuán)、第五軍團(tuán)中央代表和第三軍團(tuán)政治部主任。1943年任中央書記處書記和軍委副主席。1945年中共“七大”當(dāng)選為中央政治局委員，“八大”當(dāng)選為中央政治局委員、常委、副主席。建國(guó)后歷任中央人民政府副主席、軍委副主席、全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)。在第二屆(1959年)、第三屆(1965年)全國(guó)人代會(huì)上均當(dāng)選中華人民共和國(guó)主席兼國(guó)防委員會(huì)主席。文化大革命中受到錯(cuò)誤批判。1969年在河南病逝。1980年中共十一屆五中全會(huì)為其恢復(fù)名譽(yù)。主要著作有《劉少奇選集》。

中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家。中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人之一。湖南湘潭人。1928年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，同年領(lǐng)導(dǎo)平江起義，任紅軍第五軍軍長(zhǎng)。開辟了湘鄂贛蘇區(qū)，參與指揮中央蘇區(qū)歷次反“圍剿”作戰(zhàn)。1934年率部長(zhǎng)征。后任八路軍副總指揮、中共中央軍委副主席兼總參謀長(zhǎng)。開辟了華北抗日根據(jù)地，指揮了“百團(tuán)大戰(zhàn)”。1947年起任解放軍副總司令，第一野戰(zhàn)軍司令員兼政委。指揮了“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國(guó)后歷任中共中央軍委副主席、中國(guó)人民志愿軍司令員兼政委、國(guó)防委員會(huì)副主席、國(guó)務(wù)院副總理兼國(guó)防部長(zhǎng)等職。1955年被授予中華人民共和國(guó)元帥軍銜。是中共第六屆至第八屆中央政治局委員，1959年“廬山會(huì)議”上因?qū)Α按筌S進(jìn)”、“人民公社化”運(yùn)動(dòng)提出意見(jiàn)，遭錯(cuò)誤批判。1974年11月在北京逝世。1978年中共十一屆三中全會(huì)為其恢復(fù)名譽(yù)。

劇作家、戲劇活動(dòng)家。湖南長(zhǎng)沙人。1916年赴日留學(xué)，回國(guó)后執(zhí)教于上海大學(xué)、上海藝術(shù)大學(xué)。1927年創(chuàng)辦“南國(guó)社”，致力于以話劇創(chuàng)作、演出為主的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。1932年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，積極投身革命斗爭(zhēng)，寫有話劇、歌劇、戲曲、電影劇本一百余部以及大量詩(shī)歌和歌詞。建國(guó)后歷任中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)劇協(xié)主席、文化部戲曲改進(jìn)局局長(zhǎng)、藝術(shù)事業(yè)管理局局長(zhǎng)等職。主要作品有《咖啡店之一夜》、《名優(yōu)之死》、《亂鐘》、《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》、《謝瑤環(huán)》等。其中經(jīng)聶耳譜曲的《義勇軍進(jìn)行曲》，被采用為中華人民共和國(guó)國(guó)歌。有《田漢文集》。

化學(xué)家、教育家。湖南湘鄉(xiāng)人。清華大學(xué)畢業(yè)，美國(guó)馬薩諸塞理工學(xué)院理學(xué)博士。建國(guó)前后歷任中央大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)教授。教育部副部長(zhǎng)、高教部副部長(zhǎng)，中科院化學(xué)研究所所長(zhǎng)，并當(dāng)選中科院數(shù)學(xué)物理學(xué)化學(xué)部委員。對(duì)有機(jī)氟、有機(jī)硅、有機(jī)硼及其他金屬有機(jī)化合物進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，合成了一系列新型化合物。對(duì)我國(guó)化學(xué)和教育事業(yè)均有貢獻(xiàn)。編著有《元素有機(jī)化學(xué)》等。

文學(xué)家。湖南鳳凰人。1926年起陸續(xù)發(fā)表作品。曾參與編輯《紅與黑》雜志，主編《大公報(bào)》文藝副刊。先后在青島大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)任教。以鄉(xiāng)土小說(shuō)著稱，謳歌下層人民的淳厚性格以及人性美、風(fēng)俗美。代表作有中篇小說(shuō)《邊城》、《長(zhǎng)河》，散文集《湘西散記》等。建國(guó)后曾在中國(guó)歷史博物館、故宮博物院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所從事歷史文物及工藝美術(shù)等研究工作。有《沈從文文集》。

女作家。湖南臨澧人。1932年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。曾任“左聯(lián)”黨團(tuán)書記、蘇區(qū)中央文藝協(xié)會(huì)主任、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。建國(guó)后歷任中央文學(xué)研究所所長(zhǎng)、全國(guó)文聯(lián)黨組副書記、中國(guó)作協(xié)副主席等職。先后主編過(guò)左聯(lián)機(jī)關(guān)刊物《北斗》、《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊、《人民文學(xué)》、《文藝報(bào)》和《中國(guó)》文學(xué)雜志。重要作品有《夢(mèng)珂》、《莎菲女士的日記》、《水》、《母親》、《彭德懷速寫》《我在霞村的時(shí)候》、《在嚴(yán)寒的日子里》等。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》獲1951年斯大林文藝獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。有《丁玲文集》。

作家。湖南益陽(yáng)人。1928年開始寫作。1934年加入中國(guó)共產(chǎn)黨?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后任戰(zhàn)地記者?！毒韧鋈?qǐng)?bào)》編輯、《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊主編。并在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任教。1955年任湖南省文聯(lián)主席兼黨組書記。長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》獲1951年斯大林文藝獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。短篇小說(shuō)《湘江一夜》被評(píng)為1978年全國(guó)優(yōu)秀小說(shuō)之一。還有《山鄉(xiāng)巨變》、《鐵水奔流》等小說(shuō)，《蘇聯(lián)札記》、《亭子間里》、《思想.文學(xué)短論》等報(bào)告文學(xué)、散文、論文等作品傳世。

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/19839404.html】