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回歸的論文篇一
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的回歸深閱讀_高中議論文800字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
淺閱讀是時下一種時髦的說法，這種簡單輕松、實用有趣的閱讀方式與快節(jié)奏的生活相適應(yīng)，被人們廣泛接受。但是我更羨慕、更欽佩回歸深閱讀的人，因為他們有機會調(diào)動各種感官，體驗作者與讀者之間的心靈對話。
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陳省身曾說：“讀前人的書，欠前人的債?！弊x書為何會有負罪感？因為陳老從書中掘取的太多，如今又有幾個人能做到“讀書欠債”？回歸深閱讀，使我們尊重作者，反復(fù)利用書籍中的資源和智慧，每一次深閱讀都幫助我們挖掘先賢們不竭的智慧和博大精深的文化內(nèi)涵。在快節(jié)奏的生活中回歸深閱讀，為自己疲憊的心尋找一個安靜的歸宿，在書中覓知音、話人生。
回歸的論文篇二
內(nèi)容摘要 ：當(dāng)代漆畫家喬十光和唐明修，雖然創(chuàng)作風(fēng)格截然不同，卻不約而同地以“漆園”來命名自己的漆畫工作室。對“漆園”名稱上的借用，代表著漆畫家回歸傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念：一方面堅持以中國漆作為漆畫藝術(shù)的主導(dǎo)媒材；另一方面體現(xiàn)了他們回歸傳統(tǒng)的創(chuàng)作心境。
關(guān) 鍵 詞 ：漆園 漆畫 漆文化
一
藝術(shù)史家貢布里希有一個觀點，他認為畫家不是“畫所見”，而是“畫所知”。對于畫家而言，這個所知當(dāng)然極大程度上指的是藝術(shù)傳統(tǒng)。而對于中國畫家而言，當(dāng)他從臨?。ǘ皇菍懮╅_始進入藝術(shù)的傳統(tǒng)之時，傳統(tǒng)的影響相對就更為深入。其實，從中國畫的臨摹到（蒙童）文化學(xué)習(xí)的誦經(jīng)，都表明中國文化對繼承傳統(tǒng)的重視。在這個意義上，面對漆畫7000年悠久的歷史，今天的漆畫家應(yīng)該因資源的豐富而備感喜悅。
當(dāng)然，對傳統(tǒng)的繼承并不在于復(fù)古，即使打著“復(fù)古”旗號的運動，如孔子號召“克己復(fù)禮”，也并沒有使“禮”得以恢復(fù)，事實上，歷史也不可能重復(fù)。繼承傳統(tǒng)的意義在于“溫故而知新”。正如設(shè)置“蒙學(xué)園”或讓孩童誦讀經(jīng)書等繼承傳統(tǒng)的行為，在當(dāng)代中國漆藝界，喬十光、唐明修這兩位一北一南的著名漆畫家，也在設(shè)置自己的“漆園”。喬十光成名于上世紀(jì)60年代，唐明修成名于上世紀(jì)80年代，屬于不同的兩代人，有師生之誼，由于對中國漆文化藝術(shù)的共同追求而結(jié)為忘年之交。正是感于對7000年悠久歷史的中國漆文化的傳承與創(chuàng)新，彰顯自身對中國漆文化藝術(shù)精神的不懈追求，他們先后不約而同地巧妙借用“漆園”一詞命名其個人工作室。這不僅僅是一個名詞上的借用，更多的是在精神上的一個復(fù)歸。
喬十光的“大漆園”選址北京郊外，他不僅大量搜集漆畫、漆器，還在“漆園”里種了一棵漆樹，精心栽培，寄托自己對中國大漆的迷戀之情。唐明修的“漆園”同樣選址于福州郊外的幽山靜水之間。如喬十光一樣，唐明修也大量收集和修補傳統(tǒng)的漆器，同時，唐明修選擇留在山中，過著“日出而作，日落而息”的簡樸生活。在科技高速發(fā)展的今天，“躲”在自己“漆園”里的喬十光和唐明修猶如莊子之“避”在漆園，戰(zhàn)國時期的莊子在漆園里醞釀成就了影響千年的偉大思想及論著，而喬十光與唐明修則在“漆園”里創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀的漆畫作品。這個對比耐人尋味。正如莊子在漆園里將現(xiàn)實與夢想融為一體一樣，喬、唐兩位漆畫家也將自己的生活與藝術(shù)融為一體，我們實在難以分清他們究竟是為了漆畫藝術(shù)而選擇“漆園”的生活方式，還是為了“漆園”的生活方式去從事漆畫藝術(shù)。但有一點非常清楚：“漆園”的生活方式隔絕了外界的人事紛擾，寧靜的環(huán)境能平和人的心境，讓藝術(shù)家能夠全身心投入藝術(shù)創(chuàng)作和思考中。毫不夸張地說，這里是漆藝的一片“凈土”。“漆園”也因此成為現(xiàn)代中國漆文化世界中一道久違的文化風(fēng)景。歐洲知名漢學(xué)家施舟人先生被“漆園”中的唐明修十幾年如一日、從不知倦的藝術(shù)探索精神深深感動，他完全“沒想到在中國竟然還有這樣的藝術(shù)家，為了生活而用自己特有的藝術(shù)創(chuàng)作形式去工作”。在他的眼里，唐明修的作品如“《漆語》本身顯示的是about living art?！雹佼?dāng)施舟人先生選擇在福州大學(xué)任教，并選擇在“漆園”的附近建筑自己的房子做“漆園”的鄰居之時，我們可以看到“漆園”的影響正在向外輻射。在這個意義上，“漆園”已經(jīng)不僅僅是喬十光和唐明修創(chuàng)造的一個潛心研究、思考和創(chuàng)作漆畫藝術(shù)的場所，這體現(xiàn)了他們共同堅守用中國漆作媒材主導(dǎo)的信念，而更多地是為漆文化精神的傳承提供了一個范例。
從喬十光與唐明修的創(chuàng)作經(jīng)歷和創(chuàng)作主張，也可以清晰地看出這一點。喬十光一向認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非水火不容，而是有很多契合之處。因此，藝術(shù)家應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)并不是為了“畫古董”，而是要從中汲取營養(yǎng)。喬十光自己就非常樂意也善于向民間藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)。為了學(xué)習(xí)漆畫，他曾先后八九次到福建漆鄉(xiāng)。在福建，他得到了身懷傳統(tǒng)髹飾絕技又具現(xiàn)代創(chuàng)新精神的著名漆藝家李芝卿的指點，同時接受了源遠流長、博大精深的民族文化傳統(tǒng)的恩澤。有人說，民族、民間、現(xiàn)代是喬十光漆畫藝術(shù)的顯著特征。這正是喬十光立足傳統(tǒng)“溫故而知新”的結(jié)果。也正是由于強調(diào)向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，喬十光倡導(dǎo)使用天然漆。誠然，他也承認天然漆價格昂貴，創(chuàng)作時易引起皮膚過敏，工藝程序繁雜，新的媒材合成漆大有取代天然漆之勢，但是，合成漆在運用上始終與技法精細、制作嚴(yán)謹?shù)奶烊黄岽嬖诰嚯x，對天然漆的使用，則如戴著腳鐐跳舞，像蠶一樣作繭自縛，方能成絲。
唐明修授業(yè)于福建工藝美術(shù)學(xué)校，在有“漆鄉(xiāng)”之稱的福建，唐明修受到了民間和傳統(tǒng)漆藝的熏陶，很自然地以天然漆作為自己的主要媒材。隨著時間的推移，天然漆的顏色會逐漸深邃而透亮，這就要求漆畫家有足夠的耐心等待，漆畫甚至需要幾年時間才能夠最終完成。與其說他是在守候自己作品的最終完成，不如說他是在堅守一種傳統(tǒng)，他要從古老的技藝和原料里尋找藝術(shù)靈感。這正如他在“漆園”十幾年如一日的生存，是一種與漆的精神息息相關(guān)的生存方式，或者，干脆就是一種漆的生存方式。在他看來，天然漆材料的特性適合于中國人的生活秉性，日常生活既像盒子一樣需要包裝，也能夠起到隔離作用，而漆非常適合于這兩個方面的功能。即使信息發(fā)展到今天，人們?nèi)匀恍枰@些東西，需要7000年以前固有本性的回歸。
二
喬十光與唐明修在各自的“漆園”里，以各自對傳統(tǒng)的理解與變化創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀的作品。
從總體上來講，喬十光的漆畫作品線條感強烈，人物尤以動態(tài)刻畫為主，善于省略細節(jié)，注重構(gòu)圖的飽滿，注重整體冷暖色調(diào)的設(shè)計。如《梳妝的傣女》是竹樓中傣家少女的生動特寫，其優(yōu)美的側(cè)身坐姿造型，朦朦朧朧的美麗面容，修長的脖子，一頭長長的黑發(fā)，成曲線交錯的手臂，白上衣、黑底暗藍點花裙，繪就出美麗動感的形象。人物夸張的體形由直線、曲線構(gòu)成和諧的對比?！稅勰峁媚锬砭€舞》取材于勞動生產(chǎn)，兩位少數(shù)民族姑娘短窄的上衣和短裙，顯出健美的腰身，頭巾上扎著一串串紅色、白色的密密珠兒，手臂高舉著細長的白捻線，如舞蹈般優(yōu)雅的勞作姿態(tài)正是現(xiàn)實勞作的律動寫照。另一幅《拐線傣女》，少女的造型更為簡約，蹲著拐線的身段側(cè)面靜態(tài)刻畫，素白的頭巾和上衣，黑裙，純朱漆的背景襯托著人物造型和攪動的白色棒線。整幅畫面穩(wěn)定的造型方塊感，直線設(shè)計的裝飾性，吸收了埃及壁畫人物造型的風(fēng)格特點，有別于以曲線形態(tài)為主的中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格。我們還可以看出，喬十光的漆畫作品以良好的國畫修養(yǎng)作為底蘊，透過漆畫《青蘭》可知他對國畫中常見的蘭花題材的喜愛。蘭花幽幽挺拔而水靈，富有彈性的枝葉似乎散發(fā)著芳香，黑漆底色的墨綠葉兒如在月色中，映照著花朵的冷艷。薄螺鈿亮麗的質(zhì)色，將蘭花秀雅的紋理形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。其中借用了國畫的構(gòu)圖和線條組織樣式，結(jié)合漆藝的材質(zhì)和技法等。《南海落霞》《桂林山水》《太湖梅》《紅白梅》等作品主要采用國畫的散點式構(gòu)圖，善于借用倒影、虛實和植物的線條，表現(xiàn)出南方的山水風(fēng)情。《南海落霞》中帆影的表現(xiàn)手法如水墨，紅色的霞光布滿全畫，而正形負形、黑紅對比則采用裝飾性色彩和對稱的倒影手法?！豆鹆稚剿非嗑G山水、云霧漂游，一片綠茵茵的景色。金色調(diào)的《太湖梅》，陽光下帆影點點，一派如詩如畫的秀麗江南水鄉(xiāng)景象。淡淡粉綠色調(diào)的《紅白梅》，更是透著潤澤的南方氣息。
唐明修深知中國漆作主導(dǎo)媒材之不易，非常珍惜用中國漆表達其作品的精神內(nèi)含，持之以恒地專心求索。他堅持思考“古老的技法和天然的原料”③，執(zhí)著地潛心研究漆文化的生存環(huán)境。
作品《影子》是唐明修直面古典媒材的最好例子。原木紋理用生漆灰粘貼于畫中，依照有序的紋理和木的結(jié)節(jié)，髹飾銀箔，罩涂黑漆、點綴髹飾朱漆，再漸漸研磨顯露出原木的紋理。他用自然紋理寄托個人的藝術(shù)生活情懷，呈現(xiàn)漆畫藝術(shù)特有材質(zhì)的表現(xiàn)效果。2000年，唐明修創(chuàng)作的100多件單條屏的《中國風(fēng)系列》，就直接納入了中國傳統(tǒng)文化的許多基本元素。唐代的華麗服飾，清代帝王服飾，漢代青銅器紋樣，文人畫中的墨竹等選題就都包含其中。作品采用了傳統(tǒng)漆藝中描繪、雕、填、撒、貼的數(shù)種技法，工藝十分精細，富于裝飾風(fēng)格。幾十幅的《敦煌飛天系列》中，飛天的造型來源于北魏時期的敦煌壁畫，粗獷的畫風(fēng)，動感強烈，構(gòu)圖飽滿，色彩濃烈。在向漆藝發(fā)展的同時，他對漆畫《斷紋系列》進行5幅不同色調(diào)的大膽設(shè)計。他先用大量不同顏色的生漆潑向固定在木框的麻布上，用漆灰堆作底，刮灰、髹涂，調(diào)整出需要的厚度、漆色度，然后拆弄出設(shè)定的裂紋，研磨推光，重新裝裱上框。作品《錦衣系列》作于小塊的細麻布片上，以流動的漆液形成自然紋理，以碎金、銀箔表現(xiàn)不同的色調(diào)和抽象圖形。2003年，唐明修做出更為大膽的嘗試，如《隕石》《巖韻系列》用銅、鐵作底板，用生漆髹涂抹表層，加高溫噴火焰，強制性地將鐵與生漆這兩種互不相合的材質(zhì)熔在一起。在堅持使用天然漆材料之外，他竭力在自己的作品中融入對傳統(tǒng)文化的思考：《斷紋系列》之于漆文化源流與回歸，《錦衣系列》之于中國傳統(tǒng)文化，《隕石》之于當(dāng)代中國社會文化與西方文化的交流與碰激等。在以上一系列的漆畫藝術(shù)作品里，唐明修的藝術(shù)追求清晰可見。
三
福建這塊漆鄉(xiāng)沃土，孕育出了喬十光、唐明修這樣出類拔萃的.漆畫藝術(shù)家。他們二人有一個共同特點，就是以藝術(shù)家的個人自立，營造了一個相對獨立的生活、藝術(shù)和創(chuàng)作的空間。他們不僅關(guān)注漆畫藝術(shù)的前景和學(xué)科性教育的專業(yè)延續(xù)性，更為可貴的是他們主張把中國漆作為漆畫的主導(dǎo)媒材，其意義在于為中國傳統(tǒng)漆媒材不可取代的的特色與技法，提供一個良好的展示空間。正如喬十光所指出的：“保護傳統(tǒng)文化，地域文化，就好像保護生態(tài)環(huán)境一樣……因此，回歸鄉(xiāng)土，回歸傳統(tǒng)，主張對民族文化的再認識、再開掘成為本世紀(jì)的又一種文化思潮?！雹芩麄兌艘云岙嬎囆g(shù)家的責(zé)任感和自覺心，將保護中國漆文化視為自己的神圣天職，而這種保護民族漆文化的責(zé)任很自然應(yīng)該由高校研究機構(gòu)承接下來。
中國的漆器品質(zhì)可以從大量出土的歷經(jīng)數(shù)千年時光的精美漆器中得到印證。中國漆器髹涂的耐腐蝕能力、堅硬度、潤澤質(zhì)色和美學(xué)的價值與地位是現(xiàn)代涂料所無法替代的。漆畫的材質(zhì)美與精神美在中國漆文化史上有著輝煌篇章和重要地位。筆者認為，一位漆畫藝術(shù)家，如果從未了解過中國漆的特性和基本的漆藝技法，嚴(yán)格來說他只是具備了一定的造型能力和藝術(shù)修養(yǎng)，對于傳統(tǒng)漆畫的特質(zhì)將無法達到深層的理解，在定稿時也就無法進行深層的質(zhì)材表現(xiàn)，而只能停留在較膚淺或一知半解的水平上。許多人為了盡快出成果，或害怕傳統(tǒng)中國漆過敏的難關(guān)，不愿意投入較多的時間研習(xí)。這種急功近利的短期行為和心態(tài)，導(dǎo)致化學(xué)漆的使用幾乎充斥了一切作品，創(chuàng)作出的漆畫藝術(shù)精品比率自然大大下降。漆藝中最為精華的傳統(tǒng)中國漆的漆質(zhì)特性蹤影難覓，不能不承認這是一種難言之痛。喬十光、唐明修對中國漆媒材的堅持，也因此在現(xiàn)階段顯得彌足珍貴。雖然他們對于漆畫藝術(shù)的理解和認識各有不同，但都值得珍視和借鑒。
當(dāng)然，在今天這個日新月異的時代，各種新的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)媒材層出不窮，漆畫藝術(shù)的新發(fā)展也“當(dāng)隨時代”。因此，我們極力強調(diào)在繼承7000年漆文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上講求創(chuàng)新，希望依托中國漆文化深厚的傳統(tǒng)使漆畫藝術(shù)更具東方文化的特質(zhì)，將弘揚民族本土傳統(tǒng)文化作為自己的職責(zé)。但是，我們深知，繼承傳統(tǒng)并不是復(fù)歸傳統(tǒng)，喬十光與唐明修“漆園”的實踐顯然也在嘗試新的創(chuàng)作方法，使用大漆也并不是唯一的選擇。倡導(dǎo)使用天然漆的根本目的在于傳承中國漆文化最為基本且精髓的部分，更避免使用化學(xué)漆所易引發(fā)的粗糙、取巧等問題。漆畫家必須具有足夠的功力，審度到漆媒材運用的恰當(dāng)之道，這樣才能夠發(fā)揮其藝術(shù)才能，并且把中國漆文化的底蘊展現(xiàn)于世人。在這個意義上，傳統(tǒng)漆文化才算是被真正激活，我們也才能開創(chuàng)出漆畫藝術(shù)多姿多彩的未來！
注釋：
①唐明修作品系列《漆語》，2004年4月.
②王世襄.髹飾錄解說.北京：文物出版社，1983年，第19頁.
③唐明修作品系列《漆語》，2004年4月.
回歸的論文篇三
隨著中國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和深化，“產(chǎn)融結(jié)合”已成為近年間我國企業(yè)發(fā)展探索的一個熱點現(xiàn)象。
作為一個地地道道的舶來品，產(chǎn)融結(jié)合模式在我國的發(fā)展，最早可追溯至上世紀(jì)90年代，以海爾金融、新希望集團、德隆集團為代表。但隨著2004年“德隆事件”的爆發(fā)，出于金融行業(yè)系統(tǒng)注風(fēng)險等原因考慮，我國官方在政策口徑上對產(chǎn)融結(jié)合開始逐漸收緊，2006年出臺的《中央企業(yè)投資監(jiān)督管理辦法》更是明確對央企重組劃定了 “三條紅線”，要求央企在境內(nèi)的產(chǎn)權(quán)收購及投資均要上報國資委，嚴(yán)禁企業(yè)違規(guī)使用銀行信貸資產(chǎn)投資金融、證券、房地產(chǎn)和保險等項目。產(chǎn)融結(jié)合在我國的發(fā)展也因此陷入沉寂期。
這種情況一直持續(xù)到2010年，國資委在強調(diào)控制風(fēng)險的前提下，開始對央企開展產(chǎn)融結(jié)合、金融股權(quán)投資持明確鼓勵態(tài)度。中國產(chǎn)融結(jié)合由此迎來真正意義上的春天。
在此之后，眾多大型集團企業(yè)開始積極進行產(chǎn)融謀劃，根據(jù)自身特點發(fā)展金融業(yè)務(wù)。而近一兩年，隨著資本市場的蓬勃發(fā)展，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對商業(yè)的日益滲透，實體產(chǎn)業(yè)、金融業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)的多層次融合，又逐漸成為產(chǎn)融結(jié)合新的創(chuàng)新方向。中國產(chǎn)融結(jié)合再掀高潮。
回顧上述產(chǎn)融結(jié)合在我國發(fā)展的歷程，從興起，到明令禁止，再到幾年前的默許，最后到現(xiàn)今的`明確鼓勵，對產(chǎn)融結(jié)合政策口徑的變遷，本身也反映了產(chǎn)融結(jié)合問題的復(fù)雜性。在企業(yè)產(chǎn)融結(jié)合的過程中，如何防范風(fēng)險，打造科學(xué)合理的投融資生態(tài)，促使產(chǎn)業(yè)和金融協(xié)同發(fā)展，是當(dāng)下以企業(yè)cf0為代表的管理層在進行產(chǎn)融布局時，需要認真思考的問題。
回歸的論文篇四
傳統(tǒng)教學(xué)中，教師局限于應(yīng)試觀念，重知識輕人文，重教輕學(xué)，忽視了學(xué)生的健康發(fā)展。教師應(yīng)在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)、在教學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上確定內(nèi)容、在關(guān)注生成的基礎(chǔ)上使用媒體、讓語文與生活牽手同行、開展多元的評價體系等方式實現(xiàn)人文教育的回歸。
語文學(xué)科兼具工具性、人文性，而受應(yīng)試教育的鉗制，教師注重學(xué)生識字寫字、閱讀、寫作、口語交際能力的培養(yǎng)，而對學(xué)生高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度等培養(yǎng)視而不見，人文性未能受到應(yīng)有的重視。教師應(yīng)樹立生本理念，在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)、選擇內(nèi)容，讓學(xué)生受到思想的教育、情感的熏陶、人文的關(guān)懷。
部分教師不考慮學(xué)生實際，從網(wǎng)上、教參上生搬硬套教學(xué)目標(biāo)，致使教師的傳授與學(xué)生的理解之間不銜接、作品內(nèi)容與學(xué)生需求之間出現(xiàn)不平衡。教師要樹立生本理念，從知識與能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀等三個維度設(shè)計目標(biāo)。以下以《荷塘月色》為例，對三維目標(biāo)的設(shè)定做具體分析：《荷塘月色》是現(xiàn)代抒情散文，含蓄委婉地抒寫了作者面對家庭的紛擾、倫理的重負、前途的悵惘，對現(xiàn)實不滿想逃避重獲精神的`自由，荷塘月色下的片刻逍遙無法趕走一個人的孤寂。在此基礎(chǔ)上，教者設(shè)計三維目標(biāo)如下：知識與能力：理解文意，概括出鑒賞意境美的方法。過程與方法：通過研讀課文、活動體驗、鑒賞文本，開展個性化閱讀，對自己的結(jié)論作出合理的解釋。情感態(tài)度與價值觀：正確評價作者流露出的“不平靜”的心情。
在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中，教師沒有將工具與人文統(tǒng)一起來，出現(xiàn)言、文彼此割裂的現(xiàn)象，學(xué)生僵化、被動地接受知識，缺少思考、沒有想象，以致喪失了學(xué)習(xí)興趣，夯實學(xué)生語文基礎(chǔ)也無異于空中樓閣。教師要發(fā)掘?qū)W力，將“教”與“學(xué)”有機統(tǒng)一起來，從學(xué)生的視角確定教學(xué)內(nèi)容。（1）改教案為學(xué)案。長期以來，應(yīng)試觀念根深蒂固，教師單向傳輸知識，學(xué)生習(xí)慣于被動接受，“學(xué)力”逐漸消失。教師要通過設(shè)計學(xué)案，讓學(xué)生通過課前預(yù)習(xí)掌握字詞，把握文言文的興趣點、困惑點，以便教師在課堂調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，進行合理取舍。（2）感受歷史與現(xiàn)實的碰撞。文言文所寫作年代久遠，背景復(fù)雜，通假字、古今異義等對學(xué)生來說都是一個學(xué)習(xí)障礙。教師要設(shè)計教學(xué)情境，用現(xiàn)代的語言去解說文言文，讓歷史與現(xiàn)實融合，讓學(xué)生感受到國學(xué)就在身邊。如在《師說》中，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！倍匀寮椅幕癁楹诵牡闹袊鴤鹘y(tǒng)文化歷事主張，“尊卑有別，長幼有序。”當(dāng)兩種思想出現(xiàn)碰撞時，教師引導(dǎo)學(xué)生取古人思想中的精華，去其糟粕。（3）鼓勵學(xué)生參與研究性學(xué)習(xí)活動。高中課時壓力大，許多選修課程的學(xué)習(xí)無法在課堂上完成，教師可引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)活動，選擇感興趣的主題，通過獨立思考、小組合作疏通字詞，解決疑難困惑，并寫出自己的感悟。
多媒體集文字、聲音、圖片、視頻于一體，能變枯燥為形象具體，讓學(xué)生產(chǎn)生直觀的感受，具有其它教學(xué)媒體無法比擬的優(yōu)勢，倍受師生的青睞。但多媒體也是一把“雙刃劍”，若使用不當(dāng)，也會影響教學(xué)成效。（1）重媒體輕交流。教師困囿于課件，亦步亦趨地跟從于課件，不敢越雷池半步，淪為課件的“操作員”，忽視了師生的對話交流、情感溝通，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，以致語文課堂人文性缺失。多媒體只明教學(xué)的一種輔助手段而已，絕非課堂的主角，教師應(yīng)注重師生對話、生生交流，不局限于“預(yù)設(shè)”，引導(dǎo)學(xué)生在交流中促進“動態(tài)生成”。（2）注重知識的灌輸。豐富的圖片、動聽的音樂為語文課堂增色不少，也為課堂教學(xué)節(jié)省了大量時間，提高了教學(xué)效率。但部分教師喜歡運用大量素材開展教學(xué)活動，學(xué)生疲于應(yīng)付，沒有思考的時間、想象的空間，這無異于由“人灌”走向“機灌”。其實，無論是素材的選擇、媒體的運用都要服務(wù)于教學(xué)，都要以“學(xué)”為中心，以激發(fā)學(xué)趣、激發(fā)潛能為根本目的。
生活為語文教學(xué)提供了源頭活水，語文教學(xué)須根植于生活的土壤，才會生長得枝繁葉茂。教師要加強語文與生活的聯(lián)系，架設(shè)語文與生活之間的橋梁，有助于學(xué)生更好地理解文本內(nèi)容，使其情感受到熏陶，思想受到教育，品質(zhì)受到陶冶。如在《假如給我三天光明》教學(xué)中，學(xué)生無法走進盲人的世界，體驗對光明的渴望，對光明的奢求，教師讓學(xué)生蒙眼摸黑，或想象一下，在停電的時候感受屋子里的情況，感受到在黑暗中生活之艱難。學(xué)生通過感受、討論、交流中感受作者與殘疾斗爭中表現(xiàn)出的堅強不屈與積極樂觀。
高中語文教學(xué)要擺脫評價方式單一、結(jié)論片面的弊病，要樹立生本觀，注重學(xué)生的表現(xiàn)性評價、過程性評價，捕捉學(xué)生的閃光點，要發(fā)揮評價的診斷、促進功能，幫助學(xué)生樹立自信。要開展多元化的評價，包括主體多元化，有師評、互評，還有自評；評價內(nèi)容多元化，有知識技能、過程方法，還有情感態(tài)度價值觀；評價形式的多樣化，既有口頭、書面、體態(tài)語言，也有導(dǎo)向性評價，模糊評價?？傊?，在高中語文教學(xué)中，要改變方法單一、教學(xué)評價片面、多媒體技術(shù)濫用、人文理念缺失的現(xiàn)狀，在目標(biāo)的擬定、內(nèi)容的選擇、方法手段的應(yīng)用、評價的選取都要考慮學(xué)生的實際需求，才能實現(xiàn)人文精神的回歸。
回歸的論文篇五
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都經(jīng)?？吹秸撐牡纳碛鞍?，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。相信很多朋友都對寫論文感到非?？鄲腊?，下面是小編收集整理的回歸吧，春節(jié)_初中議論文，歡迎閱讀與收藏。
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
爆竹聲中比誰富，請客送禮攀門戶；百感交集糊涂日，只盼新春回舊圖。
——題記
“春節(jié)是我國最重要、最隆重的、規(guī)模也是最大的民族傳統(tǒng)節(jié)日”，春節(jié)活動豐富多彩，貼春聯(lián)、拜年、燃放鞭炮、闔家團聚…充滿了中國特有的文化底蘊和精神。然而回首近幾年，“歡欣鼓舞”的節(jié)日里，暴露了太多與我們追求的和諧社會的理想不相協(xié)調(diào)的內(nèi)容。
隨著年齡的增長，總是感覺節(jié)日的氣氛越來越淡。以前，全家歡聚一堂，一大桌人圍著吃著熱騰騰的飯菜，飯香情更濃?，F(xiàn)在，太多的人為了方便，選擇集資在酒店吃飯，人閑情也淡。以前，大家選擇看春晚等新年的第一聲鐘聲。但是近幾年能夠守在電視機前看春晚的又有幾人，地方電視臺都辦春晚，相似的內(nèi)容和煽情方式，苦了原本想在電視陪伴下等鐘聲的人。春節(jié)已成為一些人的負擔(dān)，物質(zhì)上的，更是精神上的?？偸锹牭接腥吮г梗喊?，過年錢越花越多！送禮送得太好自己心痛，送得一般人家不稀罕，送得差又拿不出手。這送禮就送出了不和諧。
春節(jié)對于某些人來說是一個好機會。春節(jié)請客送禮，美其名曰“聯(lián)絡(luò)感情”，實則是“醉翁之意不在酒”。請人幫忙，哪能兩手空空；給人送禮，不能堂而皇之；春節(jié)送禮，豈不“名正言順”？于是，熱鬧的春節(jié)暗潮洶涌。總有那么多地方門庭若市，求情求財求官求消災(zāi)的。酒店里，生意興旺，因為這里是求官求財者的寶地，能得高官垂青，從此飛上枝頭變鳳凰?？蓢@啊，“店中自有黃金屋，店中自有顏如玉，店中自有千鐘粟”。桌面上送禮還不是最好方式，于是他們另謀他法。這時我們這些天真活潑的孩子就被無端地卷入罪惡中了。
然而以上行為再可恥，也是周瑜打黃蓋——一個愿打一個愿挨。可恨的是，春節(jié)將至，商家就會絞盡腦汁開展各種各樣的促銷活動欺騙大眾。媒體上不斷披露那些滿就送、返的活動帶給消費者的并不是實實在在的`利益，而是一步步把消費者誘入價格陷阱。更有甚者，一些商家為了大賺一筆，昧著良心把已經(jīng)過期的庫存品重新貼上標(biāo)簽進行售賣，為了讓食物看上去新鮮又美觀，有時又加入一些對人類健康有害的化學(xué)物質(zhì)，有些甚至?xí)＜叭说纳?/p>
回歸的論文篇六
“山羊過獨木橋”的比賽活動本來已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)，幾乎沒有什么亮點和新意，但卻因一組貌似違反規(guī)則的比賽而贏得了眾人的關(guān)注和爭議。關(guān)注和爭議的焦點就在于：這樣的比賽是不是符合比賽規(guī)則。
我們幾乎都習(xí)慣了，只要有比賽，就要有輸贏。為了讓自己一方贏，就必須要讓另一方輸。于是各種爭、各種坑、各種絞盡腦汁、各種勾心斗角，無所不用其極，比賽場上可以假摔、可以故意犯規(guī)、可以引誘對方犯規(guī)，體育場下，各種虛報年齡、各種興奮劑，甚至各種潛規(guī)則都成了正常。
只是，在這樣的各種明爭暗斗的比賽下，我們的活動初衷還有誰記得?
體育比賽的核心和本源是體育還是競賽?在這里應(yīng)該是毫不含糊的。體育比賽的核心和本源是體育。那么體育的本源和核心又是什么呢?是為了促進人的身體更協(xié)調(diào)、更健康，是為了促進人際關(guān)系更融洽、更和諧。
那為什么一到了比賽場上，所有這些就都忘掉了呢?
回頭看看我們多少年的體育競技，固然取得了巨大的成就，極大地滿足了國人的自信心和民族自豪感，然而在這樣的背后卻又隱藏了多少不為人知的苦痛?拿金牌成了運動員的唯一使命，運動員成了拿金牌機器，以至于多次比賽我們的運動員沒有拿到金牌時都要說對不起教練，對不起祖國;而又有多少取得金牌甚至是取得世界冠軍的運動員退役后沒有保障滿身傷殘而被迫街頭賣藝甚至賣金牌。
當(dāng)我們什么時候能把體育運動真正歸于本源，回到體育本身的時候，我們就會明白“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”絕對不是一句空話，而是一種沉甸甸的的責(zé)任，什么時候我們能把社會活動都回歸到本源，回到人的本身的時候，我們就會明白，所有活動目的都不是為了贏得競賽，而是為了促進人的發(fā)展。
真的到了那個時候，我們就會把合作互贏當(dāng)作目的，就不會再為“互相抱住，轉(zhuǎn)身換位，全都順利過了橋”的山羊比賽而激烈爭議。
回歸的論文篇七
在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，大家都跟論文打過交道吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進行研究的手段。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的回歸“素色”-議論文800字，希望能夠幫助到大家。
物質(zhì)文明的浪潮洶涌地席卷著大地，把人們的生活染成絢爛的彩色。奪目的大紅大綠讓人們沉瀾而無法自拔。但在對讓人眼花繚亂的彩色的不斷追求下，空虛和失望的不斷增長，終究會讓我們回歸最原初的、樸實無華的素色。
素的.本義是沒有染色的絹，更一直是質(zhì)樸、純真的代表。瀑布被比作素練，傳遞書信是“欲寄彩箋兼尺素”，素象征著簡單而動人的美好。素是樸實的，卻也是最靈動的。它像自然中不沾人間煙火的清泉，不受繁華的熏陶。素也讓人聯(lián)想到那些最不耀眼也是最無邪的人，他們是山中荷鋤吟詩的隱者，或身穿粗布麻衣的采桑的鄉(xiāng)間女子。簡單的素色，讓燈紅酒綠的繁華城市羨慕而不得。
而素的精神，如今何處可尋？我們在經(jīng)歷充滿素色的貧困歲月后，對終于到來的繁華盛景欣喜若狂。我們無止境地開發(fā)著，貪婪地享受著，在裝飾得金碧輝煌的城市牢籠里，幾乎忘卻一切關(guān)于自然的美好，誰還會去向往“久在樊籠里，復(fù)得反自然”？物質(zhì)文明帶來的彩色沖擊著人們的眼球和心靈。網(wǎng)絡(luò)上炫富比闊行為比比皆是，生活不夠刺激、不夠奢靡，仿佛成了一種罪過。但這樣讓人頭腦空虛混亂的彩色，真的對人類的發(fā)展是好事嗎？前人對自然的回歸，對質(zhì)樸生活的追求，早就警醒著我們，不要拋棄最本初的素。
素是人類文明的開始，也注定是人類的歸宿。陶淵明棄官回歸田園，找到了最真實的生活，在耕作中將“真意”用詩筆描繪出來；梭羅帶著一把斧頭來到瓦爾登湖畔，看似寂寞，卻有了切斷讓人蒙昧的繁華和虛與委蛇的人際關(guān)系后的清醒和寧靜。在與自然和諧共生、抹去對金錢、利益、享樂的瘋狂追求的素色生活中，人的心靈才真正放松了、純凈了，社會的浮躁才能慢慢退散。而在日興趣人詬病的風(fēng)氣中，被空虛與迷茫充盈的人們的心靈也終將對素產(chǎn)生向往。赫胥黎的反烏托邦小我《美麗新世界》，就對沒有自我、沒有純真的世界發(fā)出吶喊，在“人類只有生存，而沒有生活”的世界里，要“有痛苦和悲傷”，要“過真正的生活”。
放下對奢侈和摹樂的追求，拿起一本書，在閎邃時抬頭看看那迂闊而鑿?fù)傅纳n穹吧！在寧靜和樸實的素色境界中，人生的真諦會自然而然躍過浮華，顯現(xiàn)在你的心靈中。
回歸的論文篇八
語文是一門魅力四射的學(xué)科，那豐富有趣的內(nèi)容，鮮明生動的形象，真切感人的情景，寬闊深遠的意境，以及耐人尋味的哲理，都使這門學(xué)科散發(fā)熠熠光彩。
然而由于某種原因，語文教學(xué)并沒有從欣賞的角度來品讀優(yōu)美佳作，而是單憑地注重知識的傳授，上成了“語基課”?？菰锏慕虒W(xué)剝奪了學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，因此，閱讀能力和習(xí)作能力始終是師生困惑的問題。如何改變這個局面呢？那就讓我們抓好常規(guī)教學(xué)，讓語文教學(xué)反撲歸真，回歸語文本色。
一堂好的語文課首要特征必須是書聲瑯瑯。古人云“書讀百遍，其義自見”，其中蘊涵了語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前新課程語文教學(xué)倡導(dǎo)朗讀，要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓。做到熟讀成誦，讀到“其言若出吾口，其義若出吾心。”因此，課堂上我們要保證學(xué)生的讀書時間，讓他們在這種最基本的語言實踐中走進語言，感知語言，積累語言，體會文情，體會中心思想。
朗讀既是理解的手段，也是表達的手段?！秷A明園的毀滅》一文，文字優(yōu)美，字里行間包含作者強烈的思想感情。教學(xué)時應(yīng)充分重視讀的作用，以讀激情，以景激情，充分體現(xiàn)閱讀教學(xué)的“以讀為本”用多種形式引導(dǎo)學(xué)生多讀，讓學(xué)生在讀中理解，讀中感悟，讀中體驗，讀中表達，讀中評價，讀中遷移。讀出對圓明園的熱愛和痛惜，讀出對侵略者的無比痛恨。引導(dǎo)學(xué)生由讀中感受圓明園的瑰麗與輝煌，感受侵略者的野蠻行經(jīng)，激發(fā)學(xué)生不忘國恥，增強振興中華的責(zé)任感和使命感。
《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文教學(xué)的重點在于引導(dǎo)學(xué)生品味童年的故事。這部分內(nèi)容描述的'是發(fā)生在“我”的母親、父親之間的事情，其中人物的對話、神態(tài)和內(nèi)心活動的描寫較多。教學(xué)時要重視朗讀，注意朗讀的層次性，讀準(zhǔn)、讀通，讀出感情讀出理解，讀出升華。朗讀時，不同人物的身份要讀出不同的語氣，無論是母親的話，還是父親的話，都要讀出“愛”，可以采用師生合作對讀等多樣形式交替，讓學(xué)生入情入境的讀，注意對朗讀的激勵與評價。
語文新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。語文教學(xué)中，教師要用改進自己的“教”來促進學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，要把學(xué)習(xí)的時間還給學(xué)生，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，給予學(xué)生充分的時間，讓學(xué)生直接接觸語言材料，在讀書、討論中自我感悟。
《釣魚的啟示》一課，努力建夠一個開放的學(xué)習(xí)過程，強調(diào)獨立閱讀，探究性閱讀，突出學(xué)生閱讀行為的自主性，凸顯學(xué)生的認識活動。在教學(xué)中結(jié)合難點啟發(fā)學(xué)生，就“啟示”提出疑問，發(fā)現(xiàn)問題，然后引導(dǎo)學(xué)生通過解讀文本來解決問題?？山Y(jié)合釣魚的“是”與“非”，探討道德“實踐起來卻很難”的問題，引導(dǎo)學(xué)生作換位思考，體會“我”的心理活動，最后在師生的交流討論中完善體驗。
再如《牧童》《舟過安仁》《清平樂-村居》這三首古詩詞，內(nèi)容貼近兒童生活，語言生動形象，給學(xué)生提供了極大的想象空間。教學(xué)時應(yīng)以讀、想為主，可安排學(xué)生在小組內(nèi)合作探究，獲得相關(guān)情感體驗，從而感受到童年生活的情趣和快樂。
可見，課堂上學(xué)生個體的自主學(xué)習(xí)是知識意義的主動建構(gòu)。學(xué)生只有通過獨立思考，認真聽講，積極討論等主動參與的外顯行動，才能不斷地內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容。這就要求教師在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，都要以發(fā)揮學(xué)生主體性為目標(biāo)，注重指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為自主學(xué)習(xí)的主體。通過個人學(xué)習(xí)，小組合作，全班討論等活動形式的交叉使用，增強學(xué)生主體參與的意識，培養(yǎng)學(xué)生主體參與習(xí)慣。
語文教學(xué)是學(xué)生“聽、說、讀、寫”活動的過程，聽別人的朗讀，聽別人的感受，評價他人的觀點，在情境中交流，讀出文中的情，讀出文中的意。在“聽、說、讀”的實踐中，無形中學(xué)會了斟詞酌局，再安排寫的練習(xí)。通過“讀寫結(jié)合”給學(xué)生靜思、默想的機會，使學(xué)生將閱讀中的所得加以實踐運用，從而提高學(xué)生的語文能力。
《桂林山水》和《富饒的西沙群島》都是文質(zhì)兼美的課文，課文寫法上以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)進行布局謨篇，而每段又以“總—分”構(gòu)段，學(xué)生掌握了這一寫作特點后，我們語文教師在課堂中可以安排小練筆，按“總—分”的結(jié)構(gòu)寫一處景物，進行讀寫訓(xùn)練，達到學(xué)以致用。
《落花生》一文篇幅不長，卻很精彩，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體會本文詳略得當(dāng)，重點突出，借物喻人的寫作特點，并指導(dǎo)學(xué)生在自己周圍選擇像花生一樣的人和物，結(jié)合本文的表達方法寫一篇借物喻人的文章。
語文教學(xué)是母語的教學(xué)，母語學(xué)習(xí)的特點是實踐性很強，學(xué)習(xí)語文重要的是培養(yǎng)語文實踐能力，讓學(xué)生在大量實踐的聽說、讀寫的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律，因此要重視結(jié)合閱讀教學(xué)的課上練筆，如仿寫、擴寫、改寫、讀寫、寫感受、啟示、寫自己想寫的，改變閱讀課上不動筆的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)讀寫結(jié)合點，進行適時適度的小練筆。
生活是創(chuàng)作的唯一源泉。人類語言的源泉是生活，有生活才有語言，即“語文的外延等于生活的外延”如何使學(xué)生在廣闊的語文天地中獲得多方面的滋養(yǎng)？那就是“從生活中來，到生活中去?！币龑?dǎo)學(xué)生把看到的、聽到的、感受到的活生生的社會現(xiàn)象及生活內(nèi)容，帶入自己的課堂，寫進自己的作文。有了對生活的感受和對社會的觀察體驗，學(xué)生就會加深對這一方面語言文字的理解，同時也為寫作開辟了有源之水。
如《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生注意文本與生活的聯(lián)系，結(jié)合自身實際，圍繞“到底是慈祥的愛更好，還是嚴(yán)厲的愛更好？”進行實話實說辯論會，這樣更好地加深學(xué)生情感的體驗與作者產(chǎn)生情感上的共鳴。
教學(xué)《學(xué)會看病》一文，巧妙引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己生活體驗，暢談自己在生活中碰到的一些困難，又是如何面對的？啟發(fā)學(xué)生說出真實想法，提升學(xué)生獨立面對生活，磨練自己意志的情感。
總之，語文教學(xué)是一門藝術(shù)，只要我們語文教師平時能潛心鉆研教材，精心設(shè)計教學(xué)，熱心參與教研，真心熱愛語文，那么，我們的語文教學(xué)一定會精彩紛呈，成為學(xué)生快樂的語文天地。
回歸的論文篇九
教師的主體性作用應(yīng)當(dāng)以喚起教師對自我發(fā)展的愿望和追求為前提。以往我國教師專業(yè)化發(fā)展一般采用群體策略，以師范教育、課程培訓(xùn)、在職進修為主要途徑，強調(diào)知識和技能的獲取，課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，著力于教師外在專業(yè)水平的提高。這種“由上而下”的被動提升發(fā)展模式，忽視了教師主體性的存在，忽視了教師對自身的激勵，忽視了教師自主性和自身發(fā)展，這種主體性的缺失最終表現(xiàn)為我國教師專業(yè)化的進程緩慢。由此我們需要建構(gòu)一種全新意義上的“教師發(fā)展”觀，從教師的整體發(fā)展出發(fā)，克服教師發(fā)展的“技術(shù)”與“工具”傾向，站在教師作為一個生命實踐主體的高度來認識教師發(fā)展的內(nèi)在意義。
在對教育主體性問題的認識與理解上，人們普遍關(guān)注學(xué)生的主體性問題，而對教師的主體性研究較少。教師的主體性與學(xué)生的主體性不是二元對立的關(guān)系，而是師生在教學(xué)過程所構(gòu)成的對象性關(guān)系中生成的相互影響、相互作用的兩種意識。教師主體性的缺失將導(dǎo)致學(xué)生主體性發(fā)展的失敗，更會阻止教師專業(yè)化的進程，進而影響教育功能的發(fā)揮。教師作為教育實踐的主體，通過和作為另一主體的學(xué)生的交互作用，指導(dǎo)、幫助學(xué)生確立自己的發(fā)展目標(biāo)，促進學(xué)生身心的不斷發(fā)展。其主體性主要表現(xiàn)在以下幾方面。
教師知識和實踐是任何專業(yè)發(fā)展努力最直接和最重要的成果。他們也是影響專業(yè)發(fā)展和學(xué)生學(xué)習(xí)進步之間關(guān)系的首要因素。我們把自我發(fā)展的主動權(quán)更多地交給教師，引導(dǎo)他們在課堂教學(xué)實踐中學(xué)習(xí)提高，必能更有效地促進學(xué)生們的學(xué)習(xí)進步。
教師是教學(xué)過程的組織者和引導(dǎo)者，其使命就在于思考教學(xué)過程中各因素的作用。在教師完成使命的歷程中，教師的知識基礎(chǔ)、性格特點、興趣愛好、價值觀、社會經(jīng)驗、教學(xué)風(fēng)格等，都影響著教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生。教師對教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生，主要表現(xiàn)在他所從事的課程開發(fā)活動。在教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生過程中，教師的教育觀影響教師的教學(xué)目的，決定教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計與生成。好的教師總是依據(jù)學(xué)生的已有經(jīng)驗、知識基礎(chǔ)，估計學(xué)生學(xué)習(xí)潛力，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，促進有意義學(xué)習(xí)，而不僅僅根據(jù)教學(xué)任務(wù)硬性規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容。
新型的師生關(guān)系應(yīng)該是民主的、平等的、開放式的、互動式的師生關(guān)系。要使學(xué)生具備自我學(xué)習(xí)的能力，教師首先要成為學(xué)習(xí)型的教師；要發(fā)展學(xué)生的個性，教師首先要成為個性鮮明的人；要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，教師首先要成為創(chuàng)造性的教師。唯有主體性凸顯的教師才能培養(yǎng)出主體性凸顯的學(xué)生。
教師應(yīng)以積極介入的心態(tài)和改革促進者、實踐者的姿態(tài)投身到變革過程中。教師能否成為個人發(fā)展意義上的利益主體，能否將變革作為一種人生挑戰(zhàn)，一次考驗自己、提升自己的難得機遇，要以教師本身對變革的.認識、態(tài)度與積極實踐為條件。
在充滿著諸多不確定性的實踐情境中，沒有什么固定不變的模式可供教師因循，這需要教師的創(chuàng)造性智慧。教師的教育教學(xué)實踐是教師人生旅程的重要構(gòu)成部分，也是教師自我生命成長的組成部分。
很多一線的教師，在長期從事教育工作的同時，失去了自我，淪為教育的一種“習(xí)慣化”的“工具”。只有教師主體意識覺醒，方能使教師專業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)積極主動、蓬勃向上的良好態(tài)勢。反之，教師對自己和工作的價值沒有正確的認識，就不可能主動地進行專業(yè)化發(fā)展。因此，引導(dǎo)教師對個人價值和職業(yè)價值進行正確的認識和思考，是教師主體性發(fā)揮的一個重要方面。
我國學(xué)者葉瀾提出了對教師職業(yè)觀的新的認識，指出僅從社會的角度去認識教師的職業(yè)是遠遠不夠的，教師的價值應(yīng)回歸到教師的職業(yè)生活，將教師的職業(yè)與教師的主體價值相連?；谛碌穆殬I(yè)觀對喚起教師自我意識的積極作用，可以通過有針對性的學(xué)習(xí)、討論和引導(dǎo)幫助教師形成正確的觀念，并進一步內(nèi)化為信念，變成教師發(fā)展的動力。
教師專業(yè)發(fā)展是融入每個教育工作者專業(yè)生活紋理當(dāng)中的持續(xù)活動，它融入到教學(xué)活動和評價學(xué)生的過程中，教師專業(yè)化結(jié)果也是在教學(xué)實踐中得到體現(xiàn)。因此，實踐是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)，教師專業(yè)化必須植根于教學(xué)實踐。首先，教學(xué)實踐中存在的問題對教師專業(yè)化提出了要求。其次，教學(xué)實踐內(nèi)容和形式是教師發(fā)揮主體作用、進行創(chuàng)新的主要方面。最后，教師專業(yè)化所帶來的教師自身素質(zhì)的提高、學(xué)生個性的發(fā)展和人格的健全，以及教學(xué)質(zhì)量的提高和教育改革的成功可以在教學(xué)實踐中得到顯現(xiàn)。
確立教師在專業(yè)素質(zhì)發(fā)展中的主體地位有利于評價的經(jīng)?；椭贫然?。教師在自己專業(yè)素質(zhì)發(fā)展中同樣需要不斷鼓勵和被欣賞。如果尊重教師的主體地位，提高他們在評價中的參與程度，如參加評價標(biāo)準(zhǔn)的確定、內(nèi)容的選擇、結(jié)果的解釋等，那么，教師必定能夠更深入地認識自己與評價要求之間的差異，從而更自覺地去努力學(xué)習(xí)，以逐步達到評價要求。
教師發(fā)展是一種持續(xù)不斷地追求進步的過程，是內(nèi)含于實踐中的各個環(huán)節(jié)（如嘗試、反思、體悟、調(diào)適、再嘗試等）之間相互嚙合、滾動前行的一種不間斷的過程。教師專業(yè)發(fā)展一般形成“五步曲”，學(xué)習(xí)教育理論，在理性認識中豐富自己；反思教學(xué)實踐，在總結(jié)經(jīng)驗中提升自己；尊重同行教師，在借鑒他人經(jīng)驗中完善自己；投身教育研究，在把握規(guī)律中超越自己；堅持教學(xué)相長，在師生交往中發(fā)展自己。這個過程需要外在力量的支撐，但其最深層的動力一定是來自教師“內(nèi)生”的發(fā)展需要。但是，倘若教師僅僅是靠習(xí)慣力量來從事日常的教育教學(xué)活動，其發(fā)展需要就很難產(chǎn)生，因而也就很難以充分地自覺意識參與到學(xué)校轉(zhuǎn)型的變革實踐中。由此，教師的內(nèi)在發(fā)展之路又往往需要變革理論的介入。這種變革理論既不是高高在上的指令，也不是外在于教師日常實踐的操作處方，而是一種結(jié)合了教師日常實踐、與日常實踐相互纏結(jié)的變革理論。它在學(xué)校變革的日常實踐中產(chǎn)生，又需要回到變革實踐中檢驗與提升。在這里，充分體現(xiàn)了教育理論與實踐之間相互滋養(yǎng)、雙向建構(gòu)的緊密關(guān)系。教師在感受新理論與自己頭腦中原有理論的差異和沖突的情況下，“產(chǎn)生改變自己頭腦中觀念和行為的需求、愿望和行動，逐漸使自己成為自覺的、有新理念作指導(dǎo)的、自主的變革實踐者”?！爱?dāng)學(xué)習(xí)理論和在實踐中琢磨理論成為一種自覺的需要，并能在實踐的過程中實現(xiàn)創(chuàng)造時，教師也就幾近完成了從‘操作工’向‘思考－行動者’的獨立專業(yè)人員的轉(zhuǎn)化”。
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