無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編幫大家整理的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
多元文化交流中心 多元文化交流的重要性篇一
全球化背景下，多元文化不斷交流、沖突及滲透，越來越需要學(xué)生具備多元文化的接受和適應(yīng)能力，而兒童文學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵多層次多元文化知識(shí)，是多元文化教育的重要載體。
（一）多元文化價(jià)值觀具深遠(yuǎn)義理
全球一體化隨之而來文化全球化，西方文化價(jià)值觀給中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳承帶來了許多影響。中西方文學(xué)都有所表現(xiàn)的道德觀念中，西方兒童文學(xué)的人倫價(jià)值觀更為原始，表現(xiàn)的是自然的親情，而非中國(guó)儒家的孝悌禮義?！洞竽粗浮分懈赣H聽取兒子的意見，把他賣了換一筆錢，兒子自己想辦法回來，作家贊頌的是小主人公大拇指的獨(dú)立精神和智慧，淡化了父子人倫關(guān)系?？兹谧尷娴墓适略谥袊?guó)廣為流傳，宣揚(yáng)了長(zhǎng)幼有序的人倫價(jià)值觀，故事人物的品行都是符合孝悌倫理的，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的儒家精神體現(xiàn)在兒童文學(xué)中，傳統(tǒng)的人倫價(jià)值觀更為神圣。中西方文化價(jià)值觀在全球一體化進(jìn)程中相互碰撞，形成了兒童文學(xué)文化價(jià)值觀多元化格局，對(duì)兒童的價(jià)值觀認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（二）反映多樣化的信仰宗教文化
宗教作為精神意識(shí)已經(jīng)在人們的意識(shí)形態(tài)中積淀下來，成為不同文化的一部分，而每一種宗教文化在形成過程中必然帶有本土文化的印記，世界各國(guó)兒童文學(xué)在本土文化中孕育必然帶有本土宗教文化色彩。美國(guó)兒童小說《安樂家》通過利斯第的成長(zhǎng)經(jīng)歷和卓飛的身世遭遇，借助韋牧師之口，將宗教寓意明白無誤地揭示出來，卓飛得以進(jìn)安樂家之門，獲得救贖的方法無疑就是通過宗教，上帝的救贖是基督信仰的核心。中國(guó)本土宗教道教文化與兒童文學(xué)的融合，在兒童神話傳說作品中直接體現(xiàn)了道教文化，神話《神筆馬良》中就體現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的道教教義，一得到神筆馬良就為老百姓做好事，體現(xiàn)道教精神注重對(duì)人生現(xiàn)世的物質(zhì)關(guān)懷，馬良懲治貪官后成仙離開也是道教教義的體現(xiàn)。
（三）多元化審美風(fēng)貌
中西方文化差異反映在兒童文學(xué)上呈現(xiàn)出審美風(fēng)貌的多元化。西方兒童文學(xué)表現(xiàn)為肯定個(gè)性，崇尚自然，富于幻想和情感奔放的審美風(fēng)貌，中國(guó)兒童文學(xué)的審美情趣體現(xiàn)為主張共性與個(gè)性、教育與娛樂之間平衡化的審美特點(diǎn)。瑞典作家林格倫筆下有很多有趣的人物，如背上裝螺旋槳、能飛來飛去、愛管閑事的“小飛人卡爾松”，長(zhǎng)襪子皮皮，淘氣包埃米爾……在她的童話故事里小主人公大多沒有受過學(xué)校教育，但他們都在快樂地成長(zhǎng)和生活。張?zhí)煲淼摹秾毢J的秘密》通過王葆的形象實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童品德教育，集中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化群體的認(rèn)同感。
（四）差異性別文化
多元文化包含了對(duì)他人及不同文化的尊重和理解以及不同國(guó)家民族的性別意識(shí)差異觀念。中國(guó)兒童文學(xué)作品中通常體現(xiàn)男性為主導(dǎo)的文化意識(shí)，鄭淵潔童話《皮皮魯和魯西西外傳》中出現(xiàn)頻次較高的冒險(xiǎn)主人公還是哥哥皮皮魯，《大頭兒子和小頭爸爸》中媽媽形象更多是作為家庭的附庸形式出現(xiàn)，職業(yè)和社會(huì)地位遠(yuǎn)不及爸爸，男孩角色多于女孩角色。西方兒童文學(xué)作品中人魚公主、長(zhǎng)襪子皮皮等形象將女孩和男孩放在同等地位，區(qū)別于中國(guó)的性別文化“男強(qiáng)女弱”的傳統(tǒng)意識(shí)，多元文化有助于完善中小學(xué)生性別意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)男女平等的性別文化。
二、培育多元文化意識(shí)的策略
多元文化的核心肯定和承認(rèn)文化的多元性，只有讓兒童逐漸接觸不同的文化思想，感受不同的文化價(jià)值觀，理解每種文化意識(shí)的特點(diǎn)，才能與本民族文化融合。
（一）廣泛閱讀，開闊視野
我國(guó)中小學(xué)教育要想達(dá)到本國(guó)傳統(tǒng)文化于西方文化的平衡，就必須兼收并蓄包容吸收西方文化，而非舍本逐末或者故步自封，文化的包容和平衡是建立在廣闊的閱讀基礎(chǔ)之上。廣泛閱讀各個(gè)層級(jí)、不同體裁、不同類別的中西方兒童文學(xué)作品，在了解本國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)在兒童文學(xué)作品中接觸到不同國(guó)家不同層面的文化思想，一方面通過兒童文學(xué)作品培養(yǎng)中小學(xué)生對(duì)自己國(guó)家民族的文化認(rèn)同，另外一方面，培養(yǎng)中小學(xué)生的文化包容性和適應(yīng)性，樹立多元文化意識(shí)。以開闊的兒童文學(xué)閱讀視野為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生開放的文化精神，豐富本國(guó)本民族的文化。
（二）體驗(yàn)多元文化，感受異域風(fēng)情
多元文化包含了物質(zhì)文化和精神文化，體現(xiàn)在各國(guó)家地區(qū)的不同方面，而這些文化又融合在兒童文學(xué)中。因此，以兒童文學(xué)為載體的體驗(yàn)式閱讀，能夠幫助學(xué)生切身感受到不同國(guó)家的文化特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和理解各民族不同的文化特色。體驗(yàn)式兒童文學(xué)閱讀可以通過營(yíng)造的文化情境、學(xué)生參與扮演任務(wù)、討論閱讀等多種形式，讓學(xué)生理解不同文化背景下的文化差異，以兒童文學(xué)為內(nèi)容的閱讀體驗(yàn)引導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞多元化國(guó)家民族文化，審視認(rèn)識(shí)本國(guó)文化，既樹立世界多元文化意識(shí)，又培養(yǎng)對(duì)本民族文化的自信心和認(rèn)同感。
（三）加強(qiáng)教師引導(dǎo)，培育文化評(píng)判力
多元化文化教育不僅局限在讓學(xué)生理解和接受世界多民族文化精神，教師還應(yīng)起到積極的引導(dǎo)作用。通過兒童文學(xué)作品的閱讀理解，學(xué)生逐步接受多元民族文化，然而僅僅是文化的認(rèn)同感是不夠的，需要教師通過中國(guó)和外國(guó)兒童文學(xué)作品的比較幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)文化的差異性，在兒童文學(xué)的文化浸染下，掌握各國(guó)文化精神，從而判斷本國(guó)文化與其他民族文化間的差異，在文化的差異性比較中形成自己的思考力和判斷力，明辨是非，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使中國(guó)兒童更好地適應(yīng)多元文化社會(huì)背景的需要，真正實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)與文化精神教育的融會(huì)貫通。
（四）樹立平等意識(shí)，尊重文化差異
中國(guó)的兒童文學(xué)作品中表現(xiàn)男性主導(dǎo)文化多于女性，不利于兒童成長(zhǎng)和樹立平等意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生平等的性別文化意識(shí)，需要通過多層面的中西方兒童文學(xué)作品中具體的人物和意識(shí)去引導(dǎo)，促成健康的人格。在兒童文學(xué)閱讀過程中，通過作品分析鼓勵(lì)兒童欣賞他國(guó)的文化精神，尊重他國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)多元文化的互通交流。從社會(huì)角度分析和關(guān)照與女性有關(guān)的兒童文學(xué)形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成平等的社會(huì)觀和人生觀，以多層次的中西方性別文化形成差異性互補(bǔ)，促進(jìn)男女生之間的平衡交流、理解、合作。兒童文學(xué)的內(nèi)生性超越了文學(xué)本身的價(jià)值，在中小學(xué)教育過程中發(fā)揮著特殊作用，是課堂教育之外重要的多元文化教育載體，是培養(yǎng)中小學(xué)生多元文化意識(shí)的資源庫，通過探索多元化教育開發(fā)實(shí)現(xiàn)中小學(xué)生文化適應(yīng)性教育，培養(yǎng)獨(dú)立性、判斷性、包容性兼具的中小學(xué)生。
多元文化交流中心 多元文化交流的重要性篇二
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個(gè)老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問題。近一個(gè)半世紀(jì)以來，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見不了多少成效。xxx在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來文化的排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話概括中西文化。如曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)?，無論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問題。
任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實(shí)施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來決定的。
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多元文化交流中心 多元文化交流的重要性篇三
“你我各有一個(gè)蘋果，彼此交換后仍是各有一個(gè)蘋果；你我各有一種思想，交流后便各有兩種思想?！笔挷{如是說。思想不是物質(zhì)，物質(zhì)在交換中保持?jǐn)?shù)量的平衡，思想?yún)s在交流中豐富、沉積而變得更加深沉。完善。
古人將能與自己交流心聲的朋友當(dāng)做摯友，是因?yàn)檫@樣的朋友可以與你共享精神財(cái)富，因而能讓自己變得更加聰慧。馬克思撰寫《資本論》，融會(huì)了許多學(xué)者的思想，這是他與學(xué)者、大家在思想上交流的結(jié)果，他的著作也因此而閃耀著理智、科學(xué)的光芒。
由此可見，交流之于思想，正如清泉之于樹木，思想若是那水渠，交流便是源頭的活水。有交流，思想才能不僵死，才能有發(fā)展，才能有創(chuàng)新。
然而，交流的作用絕不僅僅止于此，如果你能從人類文化發(fā)展的角度來看待品評(píng)我們的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，交流是文化發(fā)展進(jìn)程的主流。文化愈發(fā)達(dá)，交流就愈普遍、愈頻繁。宋詞是詩詞發(fā)展的一個(gè)高峰，這與文人之間的交流不無關(guān)系。辛棄疾可謂豪放派的代表，“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”何等豪壯，他與婉約派詞人互通詩章，互相品評(píng)、玩味之后，他的詞中融入了柔和的格調(diào)，正如“春在溪頭養(yǎng)菜花”所體現(xiàn)的那樣，使他的詞風(fēng)雄健而不強(qiáng)橫，剛?cè)岵?jì)，使詞的格調(diào)、意境得以在豪放與婉約中找到平衡，達(dá)到一種和諧的境界。因而我們現(xiàn)在所看到的宋詞，既有“我欲乘風(fēng)去，擊揖誓中流”的慷慨，又有“只恐雙溪舵猛舟，載不動(dòng)，許多愁”的淡淡的憂郁之美。試想若不是交流，何以能使后人得到如此豐厚的文化遺產(chǎn)！文學(xué)雖不是文化的全部，然而其他方面也如同此理，一葉落而知天下秋，一水寒而知冬將至。文學(xué)雖只折射了交流在文化發(fā)展中的一小部分光芒，然而從這一線光芒中，我們可以想象得到。它的全部，又該多么燦爛輝煌。
從文化的結(jié)構(gòu)上來說，思想是核心，由此輻射到文化的其他方面，諸如文學(xué)、繪畫藝術(shù)等等，交流統(tǒng)攝了思想，并將它的光與熱送到文化的每一個(gè)角落，交流由此控制了文化的全．局。從某種意義上來說，交流便是文化的一切，沒有了交流，文化只是守舊僵死的模式；沒有了交流，文化便無從健全完美，自然就談不上什么發(fā)展。引用前面的一段比喻，那便是交流于文化，如同動(dòng)力之于機(jī)械，翅膀之于小鳥了。
今日，中國(guó)文化正進(jìn)入繼唐宋之后的另一個(gè)高峰，交流的作用，越來越重要，越來越顯著。然而在當(dāng)前的社會(huì)上，有一種思想?yún)s頗有市場(chǎng)，那便是強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立。有個(gè)性，有獨(dú)特的風(fēng)格是好事，但并不意味著去封閉自我，將別人的意見拒之于千里之外。真正有獨(dú)創(chuàng)意識(shí)的藝術(shù)家、思想家都從交流中吸取營(yíng)養(yǎng)：王羲之學(xué)衛(wèi)夫人的書法，學(xué)習(xí)前輩的技藝，最終獨(dú)樹一幟，號(hào)稱“書圣”，他做到了“融會(huì)百家而了無痕跡”，而不是閉門造車。我們提倡的，便是這樣一種獨(dú)立意識(shí)，它建立在交流的基礎(chǔ)之上，借助其動(dòng)力而自成一派。沒有交流的個(gè)性，是愚鈍落后的萌芽，只有交流，才能讓這世界更加豐富，更富于哲思，充滿生機(jī)。
多元文化交流中心 多元文化交流的重要性篇四
摘 要：在對(duì)外交流的過程中，由于中西方文化存在著很大的差異，語言本身并不是最大的問題，而不了解問題才是影響交流的根本原因。因此在語言教學(xué)過程中必須要加強(qiáng)文化教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，幫助學(xué)生克服文化障礙，從而促進(jìn)語言教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生的對(duì)外交流能力。
關(guān)鍵詞：文化差異 對(duì)外交流 文化教育
語言是文化的載體，文化又深深根植于語言，因而學(xué)習(xí)語言時(shí)不可忽略語言所承載的文化，這是社會(huì)語言學(xué)家的通?？捶āＣ绹?guó)語言學(xué)家薩皮爾在其著作《語言論》中指出：“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念。”因此語言本身就是一種文化現(xiàn)象，它是文化的載體，也是文化的重要組成部分，兩者之間是密不可分的。
外語教學(xué)很重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)外交流的能力。近年來，我國(guó)跨文化交流的研究使語言與文化之間的密切關(guān)系在教學(xué)中越來越受到重視。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益加快，提高外語人才文化素質(zhì)的重要性日益突出，提出了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。而這種交際能力除了包括正確運(yùn)用語言的能力，還包括對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力交際的有效性。當(dāng)然這就不完全取決于語言形式的正確與否了，更是要考慮該語言形式所涉及的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵。
下面列舉在文化差異方面的一些最基本的實(shí)例，說明研究這一問題的必要性。
（一）致謝：在中國(guó)，親戚、朋友當(dāng)中一般不說“謝謝”，你要是這樣講，對(duì)方會(huì)覺得被當(dāng)作外人，少了親切感。而在英美國(guó)家，“thank you”幾乎整天掛在嘴邊。
（二）謙虛：中國(guó)人以“謙虛”為自豪，美國(guó)人以“坦率”為榮。中美兩國(guó)人對(duì)稱贊有著不同反應(yīng)。當(dāng)有人稱贊你或你的家人時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)說：“哪里，哪里，不行的，還差得遠(yuǎn)呢”等等。相反，英美國(guó)家人遇到這種情況，通常會(huì)說：“thank you”表示感謝并會(huì)十分驕傲地夸耀自己孩子的成績(jī)優(yōu)秀等。
（三）就餐時(shí)：交談是西方餐桌上的重要活動(dòng)之一，西方的就餐是絕對(duì)安靜的行為。菜是一道一道地上，每道菜之間，留有余地供大家安靜地與鄰座的人交談。一些就餐時(shí)的鬧聲都應(yīng)盡量避免。
（四）打招呼：在中國(guó)，熟人或朋友見面通常會(huì)問候：“到哪兒去?”“吃了嗎？”等。我們對(duì)對(duì)方的答話內(nèi)容并不真正感興趣。但若要譯成英語，就會(huì)變成期待對(duì)方給予答復(fù)的真正問題，就不再是打招呼或寒暄了。英語中，“where are you going?”只能在特定場(chǎng)合使用，否則會(huì)被認(rèn)為是在干涉別人的隱私。
從以上這些文化差異中，我們可以看出，如果不了解語言中蘊(yùn)涵的文化知識(shí)，那么有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)交際失誤甚至是錯(cuò)誤。所以，重要的是要把對(duì)文化的理解融入到語言教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性，
克服文化障礙，促進(jìn)教學(xué)。
一、加強(qiáng)文化教學(xué)
了解文化是為了更好地掌握和使用語言，語言的使用是為了交際。因此，在課堂上，可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采用介紹相關(guān)文化背景知識(shí)、講解詞語文化、對(duì)比文化差異等教學(xué)方法。
(一)文化背景知識(shí)。介紹與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的背景知識(shí)有助于加深學(xué)生對(duì)課文的理解。如：在學(xué)習(xí)教育類的文章時(shí)，可向?qū)W生介紹英美國(guó)家的教育體制，開放教育的提出、開放課堂的出現(xiàn)、開放大學(xué)的普及以及目前英國(guó)的繼續(xù)教育情況等。學(xué)習(xí)西方節(jié)日的時(shí)候，要介紹西方重大的傳統(tǒng)節(jié)日，如：圣誕節(jié)(包括其來歷、耶酥誕生、圣誕老人等)；感恩節(jié)(其起源、感恩節(jié)的食物等)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)金融類文章時(shí)，可介紹世界銀行以及各大知名銀行，以及銀行內(nèi)部各個(gè)部門的職責(zé)。
(二)語言練習(xí)。英語的學(xué)習(xí)離不開練習(xí)。對(duì)于學(xué)過的有關(guān)情景交際的對(duì)話，教師可以先就學(xué)習(xí)過的話題給予一定的指導(dǎo)，然后再創(chuàng)設(shè)一個(gè)類似的情景，讓學(xué)生通過使用學(xué)習(xí)過的內(nèi)容進(jìn)行練習(xí)。話題可以結(jié)合課本的內(nèi)容。通過一系列的交際練習(xí)，有些學(xué)生原本覺得生疏的內(nèi)容就會(huì)變得熟悉；有些模糊的概念就會(huì)變得清晰，在日后的學(xué)習(xí)和交際中就會(huì)自然而然地用英語去思維和表達(dá)。
此外，語言教學(xué)也應(yīng)該合著時(shí)代的節(jié)拍，展示給學(xué)生鮮活的語言與文化。引用著名語言學(xué)家韓禮德的觀點(diǎn)：“應(yīng)該教活的、使用中的語言?！币虼?，在教學(xué)中適時(shí)地介紹一些流行語、酷英語、俚語等，既有助于教學(xué)，又增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(三)對(duì)比文化差異。這是一種適用且有效的文化教學(xué)方法。如：在學(xué)習(xí)文化差異方面的課文時(shí)，可對(duì)比英漢兩民族打招呼的差異；對(duì)比英美人和中國(guó)人發(fā)出和接受邀請(qǐng)的不同方式；對(duì)比不同的餐桌禮儀；對(duì)比中西方稱謂關(guān)系的區(qū)別；對(duì)比不同場(chǎng)合下的握手禮儀等等。讓學(xué)生從中了解到各個(gè)國(guó)家有各自的文化、風(fēng)俗習(xí)慣。
二、加強(qiáng)教師的引導(dǎo)作用
首先，教師要提高自身的文化素質(zhì)。應(yīng)具有廣博的知識(shí)，多學(xué)習(xí)一些西方的文化知識(shí)，特別是英美文化，了解西方風(fēng)土人情、文化習(xí)俗等。其次，教師在進(jìn)行語言教學(xué)的同時(shí)，還必須從文化思維模式的視角從宏觀上給學(xué)生加以指導(dǎo)。在教材中課后的英譯漢和漢譯英練習(xí)中，這種常見的基本技能訓(xùn)練，體現(xiàn)了不同思維模式下語言基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)方面的差異。因此在訓(xùn)練中教師的指導(dǎo)不可忽視。第三，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品、報(bào)刊時(shí)，注意積累文化背景、社會(huì)習(xí)俗等方面的材料，擴(kuò)大視野，增強(qiáng)對(duì)文化的理解力。
三、綜合應(yīng)用多種輔助教學(xué)策略
利用幻燈片、電影、電視、多媒體等教具，播放一些關(guān)于西方文化的影片、電視節(jié)目。如：電視英語教學(xué)節(jié)目《走遍美國(guó)》，尤其是電影提供了一個(gè)真實(shí)的語言環(huán)境，生活化、場(chǎng)景化。這不僅使教學(xué)更形象生動(dòng)，而且讓學(xué)生體會(huì)到了英美社會(huì)豐富的文化材料。還可利用外籍教師，舉辦一些介紹西方文化方面的講座。
著名語言學(xué)家葉蜚聲曾指出：“一門語言是探索一種文化的燈火，一門語言正是了解那個(gè)國(guó)家、那個(gè)民族的一個(gè)窗口?！蓖庹Z教學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)比較注重語言知識(shí)的傳授，而忽視了語言使用與文化因素的相互作用。因此，在向?qū)W生傳授語言知識(shí)的同時(shí)，要學(xué)習(xí)該語言賴以生存的文化。這樣才能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的文化障礙，提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性。要做到這一點(diǎn)，我們必須改變教學(xué)思路、改進(jìn)教學(xué)方法。
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多元文化交流中心 多元文化交流的重要性篇五
在高速發(fā)展的今天，各國(guó)文化的碰撞和交流早已成為當(dāng)今人們關(guān)注的焦點(diǎn)。而今日，坐落于故宮的國(guó)外商店人潮如流更廣為人們的議論。在各國(guó)文化爭(zhēng)相輝映的今天，我們也應(yīng)該用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，重新審視現(xiàn)今的局勢(shì)。
文化的交流固不可少，早在唐朝時(shí)絲綢之路的開辟便愈演愈烈。在這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)千年的文化交流里，中國(guó)吸收了許多國(guó)外先進(jìn)的文化，同時(shí)也推送了許多中國(guó)本土文化。這樣積極的文化交流對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展而言是及其重要的。
而在文化交流過后，各國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)也就自然而然的運(yùn)營(yíng)而生。小到衣食住行，大到語言節(jié)日。都上演著或大或小的競(jìng)爭(zhēng)。而為了讓我們的本土文化更富有競(jìng)爭(zhēng)力，便要與時(shí)俱進(jìn)，積極地發(fā)展。
在今日的中國(guó)，有太多年輕的國(guó)人樂此不疲的購(gòu)買外國(guó)品牌產(chǎn)品，而許多中國(guó)品牌的商品卻冷冷清清。我想，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是多方面原因造成的，而最主要的原因，便是大多數(shù)中國(guó)品牌競(jìng)爭(zhēng)力不足的體現(xiàn)。而面對(duì)這些日益嚴(yán)重的問題，我們應(yīng)該從問題的本質(zhì)入手，加強(qiáng)品牌競(jìng)爭(zhēng)力，將本土優(yōu)秀的文化推廣出去。在各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中，保留自己的一席之地。在各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中，充分展現(xiàn)中國(guó)的實(shí)力和中國(guó)的技術(shù)。在各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中，充分提升民族自信。在各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝。讓中國(guó)品牌在國(guó)際上有一席之地。
天下興亡，匹夫有責(zé)。中國(guó)正在飛速發(fā)展，而作為新一代青年的我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)中國(guó)文化，立志發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)、優(yōu)秀的文化。
因此，我們更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化的發(fā)展，注重民族服飾，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，注重國(guó)家生產(chǎn)力的提高，以爭(zhēng)取綜合國(guó)力的提升，讓中國(guó)在文化交流與競(jìng)爭(zhēng)中富含活力。
多元文化交流中心 多元文化交流的重要性篇六
在中國(guó)“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程不斷加速和中國(guó)國(guó)際化城市發(fā)展升級(jí)的背后，位于城市的各類高等院校持續(xù)提供著人才、智力，乃至國(guó)際國(guó)內(nèi)交流平臺(tái)和實(shí)踐等多方位的支持。在國(guó)家“一帶一路”建設(shè)背景下，城市的對(duì)外關(guān)系“節(jié)點(diǎn)”作用更加明顯。中國(guó)將向世界展現(xiàn)怎樣的城市文明，高等院校作為城市文化高地中的重要組成部分，同樣與之環(huán)環(huán)相扣。在高校對(duì)外交流合作繁榮發(fā)展的今天，如何嵌入城市文化推廣，形成城市政府平臺(tái)、社會(huì)力量和高等院校在共同塑造城市國(guó)際形象方面的合力與創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)成為城市國(guó)際公共關(guān)系研究落地化的選題之一。
高校對(duì)外交流合作與城市文化推廣的關(guān)系
城市文化在定義上，有從文化本身出發(fā)的解釋，也有從城市的特征出發(fā)的定義，本文援引《中外城市知識(shí)辭典》（劉國(guó)光主編）中的定義，認(rèn)為城市文化“是市民在長(zhǎng)期的生活過程中，共同創(chuàng)造的、具有城市特點(diǎn)的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和”。那么城市文化的推廣，就有了相當(dāng)廣泛的范圍。例如北京公布“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”的城市精神，上海倡導(dǎo)“公正、包容、誠(chéng)信、責(zé)任”的城市價(jià)值取向，重慶、杭州和蘇州的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)與使用，普及“爽爽的貴陽”、“煙花三月”等城市宣傳歌曲，直到城市標(biāo)志性文化建筑的建設(shè)，都可以屬于從抽象到具體的城市文化推廣。
中國(guó)高等院校的發(fā)展和城市有密切聯(lián)系，而且大部分高校相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)環(huán)境優(yōu)越的大中城市，這不僅僅有中國(guó)高等教育發(fā)展史方面的原因，在某種程度上，高等院校與城市相結(jié)合也是世界高等教育方面的慣例。然而，與一些歐美發(fā)達(dá)國(guó)家不同的是，中國(guó)高等院校與城市有著更為緊密的關(guān)聯(lián)，傾向于將城市作為母體來實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。西方國(guó)家則既存在完全在大都市里的高校（如位于美國(guó)紐約市的哥倫比亞大學(xué)），也可以形成某種意義上獨(dú)立建制的大學(xué)城（如位于英國(guó)劍橋郡劍橋鎮(zhèn)的劍橋大學(xué)）。這一特點(diǎn)，也使得中國(guó)高校更貼近于所在城市的實(shí)際，成為既最熟悉當(dāng)?shù)爻鞘形幕?，又有塑造?dāng)?shù)爻鞘形幕芰Φ闹匾块T。
全球化時(shí)代的到來和改革開放政策，使中國(guó)高等院校在國(guó)際化發(fā)展方面，獲得了國(guó)際國(guó)內(nèi)雙重機(jī)遇。在文化交流方面，越來越多的中國(guó)高校作為國(guó)家的文化名片，走上了世界舞臺(tái)。然而，高校對(duì)外交流合作也經(jīng)歷了相對(duì)長(zhǎng)期的初級(jí)階段。例如，在當(dāng)事人的回憶文章里，1984年時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的里根在復(fù)旦大學(xué)演講，是新中國(guó)以來“西方政府首腦在滬上大學(xué)講壇的首度亮相”，我們?nèi)阅茉谧掷镄虚g感受到當(dāng)時(shí)上海方面的緊張氣氛。由于時(shí)代所限，當(dāng)時(shí)上海的城市精神、城市標(biāo)識(shí)等城市文化符號(hào)，可以說都比較模糊，處于“再國(guó)際化”的準(zhǔn)備階段。而這之后，特別是新世紀(jì)以來，中國(guó)大學(xué)接待外國(guó)政商學(xué)各界精英，已經(jīng)成為高校對(duì)外交流合作中的一種常態(tài)。僅以上海為例，到2015年底，上海境內(nèi)各類高校已承辦了超過40所孔子學(xué)院，占全球孔子學(xué)院總數(shù)的10%。隨著國(guó)家綜合國(guó)力發(fā)展和國(guó)際地位的提升，中國(guó)高校正以更為從容的姿態(tài)、更為開放的心態(tài)對(duì)待國(guó)際交流合作，主動(dòng)“走出去”，甚至在海外開設(shè)分支機(jī)構(gòu)上都已走出新步（如老撾蘇州大學(xué)）。
高校對(duì)外交流合作與城市文化推廣如何對(duì)接
在目前的中國(guó)高等教育格局下，高校確實(shí)有中央院校與地方院校之分。在實(shí)際工作中，兩類院校的人事管理、經(jīng)費(fèi)來源、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)乃至生源比例等方面都有所區(qū)別。然而，在打造和發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)升級(jí)版的時(shí)代背景下，高校的發(fā)展也在經(jīng)歷著深刻的變革。在這個(gè)過程中，高校與所在城市的關(guān)系、與國(guó)際國(guó)內(nèi)同行的關(guān)系，只能越來越緊密、越來越開放、越來越強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)力，而不是關(guān)起門來辦學(xué)。對(duì)于接受高等教育的學(xué)生而言，“出身”雖然仍有影響，但自身的努力在競(jìng)職時(shí)的權(quán)重?zé)o疑更為關(guān)鍵。
具體到高校對(duì)外交流合作與城市文化推廣如何對(duì)接的問題，結(jié)合上海市政協(xié)方面的資政材料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、檔案、學(xué)術(shù)論文等文獻(xiàn)，本文提出如下設(shè)想。
首先，在高校重大國(guó)際節(jié)事活動(dòng)上嵌入城市文化名片。目前，中央對(duì)于國(guó)際活動(dòng)的規(guī)范性提出了較高要求，這也有利于高校對(duì)外交流合作的規(guī)范化。對(duì)于重大國(guó)際節(jié)事活動(dòng)，如“一級(jí)團(tuán)”（即國(guó)家元首或政府首腦團(tuán)）來訪、高校邀請(qǐng)到國(guó)際公認(rèn)的重要外籍商界或?qū)W界人員（如500強(qiáng)企業(yè)領(lǐng)袖、諾獎(jiǎng)得主等）、高校申辦大型國(guó)際項(xiàng)目等方面，地方外事管理部門不應(yīng)僅僅成為“統(tǒng)計(jì)部門”，而應(yīng)成為高校國(guó)際節(jié)事活動(dòng)的“合作部門”。這種合作形式也不一定體現(xiàn)在成為主辦單位上，也可以體現(xiàn)在協(xié)助節(jié)事公共關(guān)系策劃、組織中外文通稿、禮品贈(zèng)送方面，低成本、嵌入式地推廣城市文化等。在這個(gè)方面，中國(guó)臺(tái)灣臺(tái)北市與臺(tái)灣大學(xué)合作，成功申辦2016年世界設(shè)計(jì)之都（world design capital，簡(jiǎn)稱wdc）的經(jīng)驗(yàn)值得注意。
其次，利用高校已有的國(guó)際合作管道推廣城市文化。高校的國(guó)際合作管道主要在國(guó)際聯(lián)合辦學(xué)機(jī)構(gòu)、簽有其他協(xié)議的國(guó)際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、海外校友會(huì)、對(duì)外派出和接納學(xué)者學(xué)生等方面，某種程度上具有國(guó)際公共關(guān)系平臺(tái)的屬性。如果城市本身的國(guó)際聯(lián)系較多，對(duì)于外界而言，其城市文化認(rèn)同度較高，那么高校的國(guó)際合作管道可以成為補(bǔ)充，在城市文化更新升級(jí)的情況下，高校還可以成為代言人向外傳播新的城市文化內(nèi)容；如果城市發(fā)展中急切需要發(fā)展或拓展城市文化推廣渠道，那么滲入高校搭建的國(guó)際合作管道，在國(guó)際化人才上“聯(lián)合培養(yǎng)”，也是一種方法。例如，日本島根縣立大學(xué)與所在地濱田市合作，以委任狀的形式，委任學(xué)成的優(yōu)秀學(xué)者成為濱田市“形象大使”。
最后，留學(xué)生活動(dòng)的組織與創(chuàng)新推廣城市文化。這里的留學(xué)生既包括城市接納的外籍留學(xué)生，屬于中方的公共外交對(duì)象，也包括從高校所在城市前往境外的中國(guó)留學(xué)生群體，也是重要的公共外交主體。公共外交的理念中包括“國(guó)之交在于民相親”，留學(xué)生對(duì)于他們所在城市文化的理解，容易口口相傳，甚至能夠影響到幾代人。如何讓這樣的“客人”，傳遞內(nèi)外兩個(gè)方面的城市正能量，使其觀念與當(dāng)?shù)匕l(fā)展同步更新，是可能的破局之舉。例如，上海在自貿(mào)區(qū)建設(shè)方面，同時(shí)加強(qiáng)外籍留學(xué)生群體和中國(guó)留學(xué)生群體對(duì)自貿(mào)區(qū)的認(rèn)識(shí)，并突出自貿(mào)區(qū)這一新機(jī)遇帶來的工作機(jī)會(huì)，也能起到事半功倍的城市文化推廣作用。當(dāng)然，這需要接納和派出留學(xué)生的高校予以重視和支持。
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