每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
有位哲學(xué)家舉著一個(gè)蘋(píng)果對(duì)他的學(xué)生說(shuō)篇一
1，一般人基本的宇宙觀是，地球是一個(gè)微不足道的中等大小的行星，位于太陽(yáng)系中，太陽(yáng)系大約位于銀河系一個(gè)螺旋臂的內(nèi)邊緣，而宇宙何其大銀河系只是眾多星系之一。在大約這樣一個(gè)圖像形成后，我們每個(gè)人一定都會(huì)有一大堆問(wèn)題，常見(jiàn)比如：有沒(méi)有外星人，有沒(méi)有和地球相似的行星？
這里有幾個(gè)基本問(wèn)題，是被我們?nèi)祟?lèi)稱為物理學(xué)家去考慮的：
宇宙有多大？宇宙之外還有沒(méi)有宇宙，有沒(méi)有邊界？宇宙從何開(kāi)始，怎樣開(kāi)始？（這是上帝的事務(wù)）時(shí)間又從哪里開(kāi)始？會(huì)不會(huì)有結(jié)束？我們從哪里來(lái)，到哪里去？
2，夸克，這應(yīng)該是目前發(fā)現(xiàn)的最小的粒子了，夸克分6種，上下奇魅底頂。原子核由質(zhì)子和中子組成，一個(gè)質(zhì)子包含兩個(gè)上夸克和一個(gè)下夸克，一個(gè)中子包含兩個(gè)下夸克和一個(gè)上夸克。
粒子的自旋：0，1/2，1，2。
所有粒子分成兩類(lèi)：組成宇宙中物質(zhì)的自旋為1/2的粒子。（需要旋轉(zhuǎn)兩整圈，它們才一樣）
在物質(zhì)粒子之間引起力的自旋為0，1，2的粒子。（例如，引力子，光子。也就是它們屬于沒(méi)有質(zhì)量的粒子！！就是它們組成所謂的引力場(chǎng)，電磁場(chǎng)??！也解決了從高中以來(lái)我和zyp的疑問(wèn)，電磁場(chǎng)究竟是怎樣一種物質(zhì)呢？）
在物質(zhì)粒子間交換攜帶力的粒子成為虛粒子。它們無(wú)法直接探測(cè)到，但它們確實(shí)存在，因?yàn)榫哂锌蓽y(cè)量的效應(yīng)。例如，兩個(gè)電子之間的電排斥力是由于交換虛光子所致。
任何粒子都有會(huì)和它相湮滅的反粒子，對(duì)于攜帶力的粒子，反粒子即為其自身。也可能存在由反粒子構(gòu)成的整個(gè)反世界和反人。
20世紀(jì)20年代美國(guó)的埃德溫。哈勃同學(xué)在觀察其他星系的恒星光譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)特征線族都向光譜的紅端移動(dòng)了同樣相對(duì)的量，根據(jù)多普類(lèi)效應(yīng)，這說(shuō)明遠(yuǎn)處的星系正遠(yuǎn)離我們而去，而且距離越遠(yuǎn)的星系，遠(yuǎn)離速度越快，即宇宙處于膨脹狀態(tài)！
牛頓理論是有局限的，是部分理論。愛(ài)因斯坦的理論也是。量子力學(xué)也是，修正后也會(huì)是。
如果你不相信宇宙不是任意的，而是由確定的定律所制約的，你最終必須將這些部分理論合并成一套能完整描述宇宙中任何東西的完整統(tǒng)一理論。
然而，這里卻又一個(gè)基本的自相矛盾。
讓我印象深刻的一個(gè)例子是關(guān)于物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)性，馬克思主義哲學(xué)在論述這一個(gè)原理的時(shí)候大量引用觀察事例，有時(shí)候我懷疑如果僅憑觀察我們是否能夠得到可靠的結(jié)論？而霍金在時(shí)間簡(jiǎn)史里給了我不一樣的思維途徑，借助牛頓的經(jīng)典物理理論，因?yàn)橐Υ嬖诘钠毡樾?，?dǎo)致物質(zhì)世界的物質(zhì)之間永恒存在相互作用的引力，因此世界處于無(wú)限運(yùn)動(dòng)之中。兩相對(duì)比，至少我更加信服霍金的論證。
最后引用一下霍金的話：迄今，大部分科學(xué)家太忙于發(fā)展描述宇宙為何物的理論，以至于沒(méi)工夫去過(guò)問(wèn)為什么的問(wèn)題。另一方面，以尋根究底為己任的哲學(xué)家不能跟得上科學(xué)理論的進(jìn)步。在18世紀(jì)，哲學(xué)家將包括科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)知識(shí)當(dāng)作他們的領(lǐng)域，并討論諸如宇宙有無(wú)開(kāi)初的問(wèn)題。然而，在19和20世紀(jì)，科學(xué)變得對(duì)哲學(xué)家，或除了少數(shù)專家以外的任何人而言，過(guò)于技術(shù)性和數(shù)學(xué)化了。哲學(xué)家如此地縮小他們的質(zhì)疑的范圍，以至于連維特根斯坦— —這位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都說(shuō)道：“哲學(xué)僅余下的任務(wù)是語(yǔ)言分析?！边@是從亞里士多德到康德以來(lái)哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)的何等的墮落！
有位哲學(xué)家舉著一個(gè)蘋(píng)果對(duì)他的學(xué)生說(shuō)篇二
多彩的世界帶給了我們無(wú)限的思考，每一次思考都是一次進(jìn)步，每一次思考使我們漸漸走向成熟。
思考的過(guò)程中我們又學(xué)會(huì)了思考，思考使我們的思維更加嚴(yán)密。真理是千差萬(wàn)別的，它上到時(shí)天文地理，下到時(shí)生活百態(tài)，但獲得真理的方法始終唯一，那就是思考。
學(xué)習(xí)的過(guò)程就是思考的過(guò)程，知識(shí)的繁多，要求我們都要善于思考來(lái)代替死記硬背。人們之間的差別在很大程度上是思維的差別，思考方式的差別。思維決定了人們的生活習(xí)慣，生活態(tài)度，思考的質(zhì)量又決定了人格的高低，成就的大小。因此思考是人類(lèi)最具價(jià)值的東西。
因此在復(fù)雜的社會(huì)群體中，我們要冷靜思考，用理性去觀察社會(huì)，去思考人生。漸漸的我們就能征服世界。法國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家笛卡兒在朦朧的睡夢(mèng)中醒來(lái)后，仿佛在夢(mèng)中得到什么啟示般，在紙上寫(xiě)下幾個(gè)字“我思故我在”。笛卡兒懷疑一切事物的存在，甚至于自己的存在，卻在這一天如夢(mèng)初醒地道破天機(jī)：思考著的人才是活著的。也許可以說(shuō)，生活不是需不需要思考，而是說(shuō)，思考，是生活的前提條件，但也許很多人沒(méi)意識(shí)到，那我只好拿前者來(lái)說(shuō)了。人從呱呱落地就學(xué)會(huì)思考，但他們不會(huì)表達(dá)出來(lái)。他們會(huì)思考，他們從何而來(lái)，這個(gè)世界從何而來(lái)？隨年齡漸漸地增長(zhǎng)，他們需要思考的問(wèn)題理應(yīng)越來(lái)越多，但有一部分物質(zhì)生活的思考被父母包辦解答了，一部分精神生活的思考被父母和別的長(zhǎng)輩阻止了。由于思考的問(wèn)題越來(lái)越少，他們漸漸“長(zhǎng)大”，或相對(duì)于嬰幼兒時(shí)期來(lái)說(shuō)，他們漸漸衰老，因?yàn)樗麄兊乃枷胍巡辉傧蠛⑼瘯r(shí)期那般活躍。
物質(zhì)生活上的思考，大多數(shù)人還是有的，思考每天的茶米油鹽，思考和上下級(jí)的關(guān)系，思考與父母小孩的`相處，思考如何賺多點(diǎn)錢(qián)，思考…這些“身外之物”的思考是生存之本，但這是生存，只是生活的一部分，動(dòng)物也會(huì)“思考”，但它們不會(huì)“生活”。
精神生活上的思考，大多數(shù)人沒(méi)有，有的也只是寄托于某種宗教或某一哲學(xué)派系，于是那些哲學(xué)家的思想活下來(lái)了，那些哲學(xué)家活下來(lái)了，但這些人卻在歷史中轉(zhuǎn)眼即逝，他們沒(méi)有去思考，他們不知道來(lái)到這世間的意義是生活，是來(lái)感知自己生命的意義，就象去看一場(chǎng)電影后回家寫(xiě)觀后感一樣。來(lái)到這世間就象來(lái)到一個(gè)電影片場(chǎng)，自己既是演員，又是旁觀者。
生存是來(lái)到世間的任務(wù)，思考才是目的。沒(méi)有思考，生活怎會(huì)完整？
有位哲學(xué)家舉著一個(gè)蘋(píng)果對(duì)他的學(xué)生說(shuō)篇三
[1] "knowledge is power." this is the remark made by bacon. this remark has been shared by more and more people.
“知識(shí)就是力量”這是培根的名言，正被越來(lái)越多的人分享。
[2] "education is not complete with graduation." this is the opinion of a great american philosopher. now more and more people share his opinion.
“教育不應(yīng)該隨著畢業(yè)而結(jié)束?！边@是一個(gè)著名的美國(guó)哲學(xué)家的觀點(diǎn)，現(xiàn)在越來(lái)越多人分享著他的名言。
[3] "...." we often hear statements/words like those/this. 我們經(jīng)常聽(tīng)到這句名言...
[4] we often hear such traditional complains as this "....". 我們經(jīng)常聽(tīng)到這句古訓(xùn)...
有位哲學(xué)家舉著一個(gè)蘋(píng)果對(duì)他的學(xué)生說(shuō)篇四
42.疾病是可以感覺(jué)到的，但健康則完全不覺(jué)得?！焕?/p>
43.健康是最好的天賦，知足為最大的財(cái)富，信任為最佳的品德。
44.一定要照顧好自己，不要讓我擔(dān)心，你的身體比什么都重要。
45.私欲要節(jié)制，冷暖要注意。體檢要定期，有病要早醫(yī)。
46.病多知藥性。
47.保持健康是做人的.責(zé)任?！ê商m哲學(xué)家）斯賓諾爾
48.不抽煙，少飲酒，活到九十九。
49.一個(gè)經(jīng)常鍛煉的人，必有健康的體魄、充沛的精力。
50.第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。
51.人愿長(zhǎng)壽安，要減夜來(lái)餐。
52.活動(dòng)就象靈芝草，不必苦把仙方找。天天蹦蹦跳，醫(yī)生永不找。
54.經(jīng)得起各種誘惑和煩惱的考驗(yàn)，才算達(dá)到了最完美的心靈的健康。
55.人人都應(yīng)該祈求自己具有存在于一個(gè)健康的身體里面的一個(gè)健康的心靈。
56.如果需要改變一種飲食習(xí)慣，那么最好對(duì)飲食全面重新調(diào)整一下。
57.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其生而身先，外其生而生存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
58.家有兒女需記牢，飲食細(xì)節(jié)定身高，少喝碳酸類(lèi)飲料，腌制食物鹽分高，糖類(lèi)妨礙脂消耗，垃圾食品營(yíng)養(yǎng)少，注意休息多鍛煉，祝你家庭多美好。
59.健康與非健康不是絕對(duì)的對(duì)立面，而是相對(duì)的有過(guò)度性階段的狀態(tài)。
60.人應(yīng)當(dāng)善于鑒別哪些物品食用有益，哪些物品食用有害。這種智慧，是一味最好的保健藥?！?英國(guó)哲學(xué)家)培根
有位哲學(xué)家舉著一個(gè)蘋(píng)果對(duì)他的學(xué)生說(shuō)篇五
歷史上有著是否有必要開(kāi)展對(duì)教育哲學(xué)主流，即教育哲學(xué)與教育基本原理的本質(zhì)區(qū)分的探討，我出于對(duì)哲學(xué)本質(zhì)地位的推崇，以及對(duì)哲學(xué)在指導(dǎo)普遍原理、規(guī)則方面效用的認(rèn)可，以此為前提，認(rèn)為教育原理是教育哲學(xué)指導(dǎo)教育實(shí)踐的基本規(guī)則，即教育原理源于教育哲學(xué)之生化。但這里的教育哲學(xué)又不同于傳統(tǒng)哲學(xué)之抽象思辨，它基于實(shí)踐觀察參與而提煉升華之理論，這里的理論具有形而上的最高意義，將這一深層理論應(yīng)用于教育實(shí)踐的基本規(guī)則即是教育原理。教師在工作實(shí)踐中通過(guò)觀察、參與和反思提煉“個(gè)性化色彩”的教育哲學(xué)，是教師專業(yè)化發(fā)展和境界提升的重要途徑，如教師將“個(gè)性化色彩”的教育哲學(xué)心得付諸版面，其普遍性指導(dǎo)的意義越大，論文質(zhì)量就越上乘。本文以個(gè)人思想心得為前提，從三個(gè)方面建言創(chuàng)寫(xiě)優(yōu)秀教育哲學(xué)論文的思想源泉和實(shí)施要領(lǐng)。
“在國(guó)外，教育哲學(xué)從業(yè)人員大多數(shù)是一些哲學(xué)家，或有很好哲學(xué)學(xué)習(xí)背景的人。而我國(guó)從事教育哲學(xué)工作的人主要是應(yīng)教學(xué)需要從教育理論從業(yè)人員中抽取出來(lái)的，他們一般哲學(xué)基礎(chǔ)比較差”缺乏哲學(xué)素養(yǎng)就難以以哲學(xué)的視界審視教育領(lǐng)域之根本問(wèn)題，夯實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)勢(shì)在必行，究其途徑，首先應(yīng)研習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)理論，以熟知其基本概念、方法論原則、各流派的發(fā)展脈絡(luò)及各家學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)；其次，應(yīng)廣泛閱讀最優(yōu)秀哲學(xué)家之最精要著作，以了解哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深度，侵染大師之思想光芒，為自己開(kāi)展學(xué)術(shù)研究做好思想前提；最后，實(shí)現(xiàn)由抽象的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成具體的哲學(xué)。由于受傳統(tǒng)哲學(xué)研習(xí)模式之抽象思辨影響，前期的哲學(xué)學(xué)習(xí)顯得空洞理論化，但如果摒棄前期形而上學(xué)的理論修養(yǎng)，就失去后期形而下的實(shí)踐指導(dǎo)能力，最重要的是將前期所學(xué)哲學(xué)理論與生活、教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)以實(shí)現(xiàn)具體化。
各學(xué)科在內(nèi)在脈絡(luò)方面有時(shí)驚人地相似，一些優(yōu)秀的哲學(xué)家，有時(shí)還是一位優(yōu)秀的教育家，甚至于是出眾的歷史學(xué)家和文學(xué)家，擁有多學(xué)科背景。特別是人文與社科知識(shí)背景的學(xué)者，對(duì)同一哲學(xué)和教育問(wèn)題的思考更具多元化和全面化，譬如對(duì)學(xué)生失眠問(wèn)題，若僅具備心理學(xué)知識(shí)，可能將其失眠歸于情緒不穩(wěn)，心事重重，若同時(shí)具有心理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，則可能思考到學(xué)生是否由肝火過(guò)旺、心脾不足、心腎不交等癥候?qū)е碌氖?。與教育哲學(xué)密切相關(guān)的其他學(xué)科主要有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，甚至于人類(lèi)學(xué)和管理學(xué)等，把握好這些學(xué)科與教育哲學(xué)的關(guān)系，有助于深入教育哲學(xué)研究，并提升教育哲學(xué)的學(xué)科地位。
創(chuàng)寫(xiě)優(yōu)秀的教育哲學(xué)論文不僅需要深厚的哲學(xué)功底，對(duì)教育學(xué)本學(xué)科學(xué)術(shù)思想的把握也是必不可少的。世界著名教育學(xué)家的教育名著，本身就蘊(yùn)含豐富的哲理，這些經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)而沉淀下來(lái)的名著永遠(yuǎn)閃耀著思想的光芒，有利于教育哲學(xué)的研究符合人的本性，順應(yīng)生命的發(fā)展，體味這些思想并進(jìn)行甄別和判斷，也有利于自身思想的成熟。只有知曉本領(lǐng)域思想家的學(xué)術(shù)功底和研究動(dòng)態(tài)，才有利于尋覓自身之局限，奮斗方向的指向性也就更明確。這些優(yōu)秀的教育名著主要有：夸美紐斯的《大教學(xué)論》，蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，約翰洛克的《教育漫話》，盧梭的《愛(ài)彌爾》，蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》，馬卡連柯的《家庭和兒童教育》，阿爾弗雷德阿德勒的《兒童人格教育》……
縱然人類(lèi)早期的哲學(xué)家偏重于對(duì)萬(wàn)物本體和宇宙起源的研究，得出的結(jié)論雖是濃重抽象思辨的經(jīng)驗(yàn)之談，但是他們的研究路徑源于在實(shí)踐中對(duì)宇宙萬(wàn)象的迷惑所作的思索，哲學(xué)本身的學(xué)科體系是現(xiàn)實(shí)矛盾激烈交鋒后的產(chǎn)物，只是哲學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義，這一特質(zhì)讓人覺(jué)得高深莫測(cè)而有脫離現(xiàn)實(shí)之嫌。人類(lèi)所做的一切努力和付出都應(yīng)回歸到人自身的幸福，這是一切研究的初衷，也符合人類(lèi)本性特質(zhì)。教育哲學(xué)的研究者不應(yīng)該僅僅游刃在這個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系中翻翻書(shū)、讀讀書(shū)，還應(yīng)在概念、原理和方法論方面作一些形而上的探討，教育哲學(xué)的研究路徑應(yīng)該是：掌握教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)學(xué)科輔助知識(shí)-在實(shí)踐中反思-聽(tīng)取同行及學(xué)生意見(jiàn)-批判教法之不妥，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)之不足-不斷地深化和完善經(jīng)驗(yàn)以升華教育哲學(xué)理論。哲學(xué)與實(shí)踐的密切聯(lián)系并非為了迎合現(xiàn)實(shí)世俗之需要，而是本身符合人類(lèi)作為生物體的本性特質(zhì)，一切不符合人類(lèi)生存、發(fā)展、幸福的人、事、物皆應(yīng)舍棄。哲學(xué)探討如果在一些諸如語(yǔ)言辨析、邏輯辯論等一些細(xì)枝末節(jié)問(wèn)題上糾纏不清，就已經(jīng)是脫離實(shí)踐的滑稽之談?！爱?dāng)代中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭發(fā)現(xiàn)，西洋哲學(xué)總是在一些枝節(jié)問(wèn)題上鉆牛角尖，對(duì)于人安身立命的大道理反而不講，只有存在主義是例外”[2].而中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)、人類(lèi)的倫理法則與生命幸福的探索，教育哲學(xué)的研究應(yīng)繼續(xù)中國(guó)哲學(xué)對(duì)人性問(wèn)題關(guān)注的傳統(tǒng)，同時(shí)又要吸收西洋哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證、條理化的學(xué)術(shù)態(tài)度，讓教育哲學(xué)為教育領(lǐng)域根本問(wèn)題的指導(dǎo)服務(wù)。
有位哲學(xué)家舉著一個(gè)蘋(píng)果對(duì)他的學(xué)生說(shuō)篇六
英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“知識(shí)就是力量?！?/p>
俄國(guó)哲學(xué)家提吉舍夫則寫(xiě)道：“在知識(shí)的山峰上登得越高，眼前展現(xiàn)的景色就越壯觀?！?/p>
“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”一直牢記在我心中，因?yàn)樗o了我豐富的知識(shí)和極大的興趣。
在古時(shí)候，人類(lèi)的文明的進(jìn)步發(fā)展都是先發(fā)明了文字，然后，人類(lèi)把古往今來(lái)的事都記載了下來(lái)便有了書(shū)籍和記傳。人們 在這些書(shū)籍中尋找事記的成敗原因，從而汲取到知識(shí)，使人類(lèi)文明得到了更大的發(fā)展。
我喜歡在休閑的時(shí)間拿一本書(shū)，沏一壺茶，靜坐在臺(tái)上，用心去品書(shū)，品茶，這是一種雅致的享受，也是令我向往的日子。
讀書(shū)好似品茶，沁人心脾。那干癟的葉子經(jīng)過(guò)沸水的沖沏后，就如同被賦予生命一般，不停的翻騰，舒展，碧生生地，還原生命濃縮的綠色。濃香的茶，伴隨濃濃的書(shū)香就這樣源源不斷地灌輸我的身體和心靈，讓我的生命充滿生機(jī)。
惟書(shū)有色，艷于西子；惟文有華，秀與百卉，讀書(shū)的過(guò)程如同沐浴清泉出去我心頭的負(fù)荷，如同立身清風(fēng)，拂去我心頭的塵埃，在有書(shū)陪伴的日子里，我的靈魂與書(shū)成為摯友。
有位哲學(xué)家舉著一個(gè)蘋(píng)果對(duì)他的學(xué)生說(shuō)篇七
英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“知識(shí)就是力量?！倍韲?guó)哲學(xué)家提吉舍夫則寫(xiě)道：“在知識(shí)的山峰上登得越高，眼前展現(xiàn)的景色就越壯觀?！敝R(shí)從哪來(lái)？就是從書(shū)籍中來(lái)獲取，“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”一直牢記在我心中，因?yàn)樗o了我豐富的知識(shí)和極大的興趣。
在古時(shí)候，人類(lèi)的文明的進(jìn)步發(fā)展都是先發(fā)明了文字，然后，人類(lèi)把古往今來(lái)的事都記載了下來(lái)便有了書(shū)籍和記傳。人們?cè)谶@些書(shū)籍中尋找事記的成敗原因，從而汲取到知識(shí)，使人類(lèi)文明得到了更大的發(fā)展。
我喜歡在休閑的時(shí)間拿一本書(shū)，沏一壺茶，靜坐在臺(tái)上，用心去品書(shū)，品茶，這是一種雅致的享受，也是令我向往的日子。
讀書(shū)好似品茶，沁人心脾。那干癟的葉子經(jīng)過(guò)沸水的沖沏后，就如同被賦予生命一般，不停的翻騰，舒展，碧生生地，還原生命濃縮的綠色。濃香的茶，伴隨濃濃的書(shū)香就這樣源源不斷地灌輸我的身體和心靈，讓我的生命充滿生機(jī)。
惟書(shū)有色，艷于西子；惟文有華，秀與百卉，讀書(shū)的過(guò)程如同沐浴清泉出去我心頭的負(fù)荷，如同立身清風(fēng)，拂去我心頭的塵埃，在有書(shū)陪伴的日子里，我的靈魂與書(shū)成為摯友。
或許將來(lái)我會(huì)遠(yuǎn)離故土去追尋自己的夢(mèng)想，或許屬于我的只是呼嘯而過(guò)的風(fēng)和裝滿理想的行囊，但我會(huì)讓書(shū)這個(gè)給我知識(shí)，促上進(jìn)的摯友永遠(yuǎn)陪伴著我！
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/2236785.html】
