在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
文學(xué)作品課程論文 文學(xué)類論文篇一
童話作為小學(xué)生最喜歡的文學(xué)體裁之一，能夠在很大程度上提升小學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，極大地豐富了小學(xué)生的精神世界。小學(xué)生通過美輪美奐的童話故事，很容易將自己帶入到童話世界中，體會主人公的歡快和難過。小學(xué)語文教師要充分利用這一點，通過童話故事的情景再現(xiàn)，讓學(xué)生通過自己的想象力朗讀自己扮演角色說話的語氣。例如在學(xué)習(xí)《巨人的花園》時，老師首先要提出問題，然后截取片段和學(xué)生進行情景再現(xiàn)，體會巨人的情感。問題：為什么同樣的花園會出現(xiàn)不同的景色？師：當(dāng)巨人旅行回來看到許多孩子在自己的花園中玩耍，他如何反應(yīng)？生：他非常生氣：“誰允許你們到這兒玩的！都滾出去！”（生氣的語氣）師：當(dāng)一天早上孩子們有溜進巨人的花園里做游戲時，巨人發(fā)現(xiàn)后又是什么反應(yīng)？生：巨人大發(fā)雷霆：“好容易盼來春天，你們又來胡鬧。滾出去！”（憤怒的語氣）師：當(dāng)巨人看到還有一個小男孩站在桃樹底下時，又是什么反應(yīng)？生：大聲斥責(zé)：“喂，你趕快滾出去！”（極其不耐煩的語氣）師：當(dāng)孩子們在花園玩耍時，巨人的花園草綠花紅；當(dāng)巨人訓(xùn)斥孩子時，巨人的花園冰雪覆蓋。其實，冰雪覆蓋的不是巨人的花園，而是巨人自私、冷酷的心。
2.運用寓言故事提升學(xué)生品德修養(yǎng)
兒童文學(xué)中的寓言故事通常通過夸張、擬人等表現(xiàn)手法虛構(gòu)一定的故事情節(jié)。寓言故事通常都會解釋道理和揭示教訓(xùn)，小學(xué)生通過閱讀寓言故事能夠在很大程度上提升自身的品德修養(yǎng)。例如《陶罐與鐵罐》的教學(xué)，教師先提出問題：“許多年后，鐵罐和陶罐各是什么樣子？人們對它們各自的態(tài)度和看法是什么？”然后讓學(xué)生自由朗讀課文，最后對提出的問題進行交流。師：許多年后，鐵罐和陶罐各是什么樣子？人們對它們各自的態(tài)度和看法是什么？生：許多年后鐵罐已經(jīng)被氧化得無影無蹤了，但是陶罐卻和以前一樣。人們視陶罐為珍寶，對它特別喜愛。師：通過這篇寓言，我們學(xué)到了什么？生：我們要做陶罐而不做鐵罐。師：寓言是在告訴我們，任何人和事物都有其長處和短處，我們不能總拿自己的長處和別人的短處比，不能驕傲自滿，要學(xué)會欣賞別人，看到別人的優(yōu)點。
3.運用神話故事，對小學(xué)生進行語言訓(xùn)練
兒童文學(xué)作品中的神話故事是將語言文字進行圖像化，使得文字的表現(xiàn)力更加生動、形象。教師可以將學(xué)生帶入到一定的情景中，讓學(xué)生進行帶有感情地朗讀，體會神話故事中抽象的語言，學(xué)習(xí)文章的句型句式。例如學(xué)習(xí)《盤古開天辟地》一課，教師要巧設(shè)一個情景，讓學(xué)生一邊讀，一邊想象著從混沌到豁然開朗的畫面，將課文化作一個個畫面，閉上眼睛進入那個遠古的時代。師：“很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片?！蓖瑢W(xué)們你們看到了什么？生：周圍一片漆黑，什么也看不見。師：“有一個叫盤古的巨人掄起斧頭，朝眼前的黑暗，猛劈過去?！蓖瑢W(xué)們你們仿佛看到了什么？生：我看到世界變得豁然開朗，好神奇師：請同學(xué)們睜開眼睛，把你所看到的畫面完整地表達出來，說出你自己的感受。
4.總結(jié)
小學(xué)生的語文素養(yǎng)不僅體現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)的能力，也體現(xiàn)在學(xué)生審美能力和品德修養(yǎng)上面。傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)往往采取枯燥的”灌輸式”教學(xué)，教師往往會以自己為中心，不顧及小學(xué)生的興趣和需求。近年來，在新課改的要求下，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教材中的比重越來越大。這就要求教師充分利用兒童文學(xué)調(diào)動起小學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣，努力培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文學(xué)素養(yǎng)，拓展小學(xué)生思維進而提升創(chuàng)造力和想象力。
文學(xué)作品課程論文 文學(xué)類論文篇二
唐詩精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長趨于事理描述。通過對唐宋代詩體的異同進行比較，可以闡明唐宋詩形式形成的原因，從而對詩體形態(tài)進行深入研究。
古代文學(xué) 唐詩宋詩 異同比較
唐宋階段古代詩文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對唐宋詩歌進行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時，可以從“唐宋詩歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。
綜觀上述，可以看出，唐代詩作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩作中更多的是活潑而生動的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學(xué)研究價值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩》一書中所言：“唐詩如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永?！?/p>
唐宋詩作風(fēng)格迥異的形成原因如下。
（一）唐宋詩作各自所繼承的研究詩作對象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同
文學(xué)作品課程論文 文學(xué)類論文篇三
【摘要】宋代集會、結(jié)社之風(fēng)盛行，是文學(xué)會社發(fā)展的成熟期，宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上具有承前啟后的歷史地位。而宋代文學(xué)的輝煌及其所表現(xiàn)出來的獨特風(fēng)貌，是與當(dāng)時的社會環(huán)境緊密相連的。本文初步的論述了宋代文學(xué)的文化地位、文化發(fā)展，以及文化文學(xué)繁榮的原因和研究的現(xiàn)狀。
【關(guān)鍵詞】宋代；文學(xué)；研究；意義
近年來，宋代文學(xué)也一直受到國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他們以自身的學(xué)術(shù)背景來解析宋代文學(xué)，往往能
新人耳目。二十世紀的宋代文學(xué)研究，屬于傳統(tǒng)國學(xué)一個部門的分支，與文學(xué)研究的現(xiàn)代化進程息息相關(guān)，它的起步、發(fā)展和變化，無不受時代政治和社會文化思潮變遷的影響，大多數(shù)研究者都無法完全超越于他所生活的時代，其研究成果也都或多或少、或隱或顯地打上了時代烙印。文學(xué)精神作為文學(xué)的靈魂是任何時代所不可缺少的。自宏觀的角度看，每個時代都有自己的精神，一旦得以確立，就具有了各自不同的面貌。一個民族的文學(xué)固然有其承續(xù)性和同一性的方面，然而，彼此間的差異也是十分明顯的，它體現(xiàn)了民族精神的演變。宋代文學(xué)精神最大的特點就在于它的理性化，可以說理性化是宋代文化乃至宋代文學(xué)迥異于前代的基本特征。基于此，宋人對于文學(xué)的認識和把握就比前代任何時候都要來得深刻、全面，且更加貼近現(xiàn)實。文學(xué)的地位因此獲得了提高?？梢哉f，這種態(tài)度是文學(xué)自覺的表現(xiàn)。
宋代雖是儒學(xué)高漲的時期，但同時又是最早對儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑的時期，這一點尤耐人尋味。朱熹指出：xxx舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽(修)、原父(劉敞)、孫明復(fù)(孫復(fù))諸公，始自出議論。xxx有意思的是，當(dāng)時的理學(xué)界也同樣在提倡一種獨立思考的精神，程頤說過：xxx學(xué)者先要會疑xxx，陸九淵說過：xxx為學(xué)患無疑，疑則有進xxx，xxx小疑則小進，大疑則大進。xxx張載還說過：xxx萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。xxx這是明顯的反蒙昧主義的態(tài)度。當(dāng)然，這種懷疑態(tài)度還是很有限度的，儒家的基本理論并沒有受到觸動，但畢竟是一種懷疑。從宋代開始，獨立的理性精神逐漸生長起來，迷信權(quán)威、盲從古人的習(xí)慣受到了質(zhì)疑和鄙視，這是思想界走向近代的征兆，其對文學(xué)精神的影響是很深的。
宋代文學(xué)會發(fā)生、發(fā)展以至繁盛的事實，使我們有必要從社會文化學(xué)角度對其首先作一番審視。宋代文學(xué)之所以能獲得全面、迅速的發(fā)展，其原因大概有四：
第一，交往是人生的基本需要，xxx以文會友xxx早已成為中國的文化傳統(tǒng)?！墩撜Z陽貨》所言詩歌xxx興 、xxx觀xxx、xxx群xxx、xxx怨xxx四大社會職能，xxx群xxx居其一?？梢姽湃送Y(jié)成會社，通過定期或不定期的聚會，交流詩文，切磋技藝，比試才情，同時增進友誼。而詞這種可以集詩、樂(有時還包括舞)為一體的綜合表現(xiàn)樣式，比一般詩文更適用于集體性文娛活動，因而也比一般詩文唱和有更強大的聯(lián)絡(luò)群體感情的效用。
第二，趙宋xxx的積弱使之在與周邊民族國家的較量中一直處于被動挨打的局面，并最終導(dǎo)致國家的覆亡，身處亂世的文士，出于憤怒與抗?fàn)?、逃避和慰藉，往往?lián)成會社，借吟詩作賦抒解郁結(jié)。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生計和仕途的考慮，也可能借助會社尋求支持；而在元初，科舉制度被廢除，士失其業(yè)，文士更往往利用詩社的活動，同聲相應(yīng)，同氣相求，既以緬懷故朝、彼此慰藉，又可切磋詩藝、消磨時光。
第三，宋代大開科舉取士之門，賦詩作文成為廣大士子博取功名利祿的重要手段，為了應(yīng)付考試，不少士子相互結(jié)納，揣測上意，研習(xí)詩路文理，為進身鍛燒敲門之磚。清朝乾隆年間的黃迥谷對此種會社，深不以為然，其《錫金識小錄》卷四云：xxx詩文社會，可以見前輩流風(fēng)余韻，而邑中人文中盛，亦因是可以考見，然必其人及著作果有可傳，斯足志焉。若近日士子時文之會，累累不絕，然人無可稱，文亦不足道，雖多登甲科，膺膝任，亦奚足齒及乎?xxx
第四，宋代以文立國，一方面使文化和文人的地位空前提高，促進了思想文化的繁榮，但另一方面，從某種程度上講，思想文化的繁榮及其多元選擇的必然性，也是推助宋代文人會社興盛的波瀾。當(dāng)這種自覺、自主意識反映到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域時，它就成為文學(xué)會社興起的動力。有人甚至認為宋代是文人覺醒的時期，他們認識到了做詩是文人的生命，詩社是文人的組織，而詩集的流傳與存在正是文人的存在與價值形式，這是一種文人對自我的體認和覺醒?？梢哉f是文人在詩社里找回了自我。
宋代文學(xué)發(fā)展到這個時候，文學(xué)與時代、文學(xué)與士人的關(guān)系才真正得到了有效的調(diào)整，建國半個多世紀以來的那種無序的、不協(xié)調(diào)的文學(xué)狀況才得到改變，宋代文學(xué)至此才有了自己的靈魂。詩文運動的意義就在于此。在這一基礎(chǔ)上才會有后來文學(xué)高潮的到來，而所謂文學(xué)高潮，也不過是這一精神的充分展開罷了。由此可見。新的經(jīng)濟力量和文化力量的崛起是促發(fā)文學(xué)轉(zhuǎn)型的根本動力，宋唐并論而又別開局面的關(guān)鍵之所在，也成為推動宋以后文學(xué)發(fā)展的重要因素。
綜上所述，理性主義既是宋人的價值形態(tài)，也是他們的審美態(tài)度，由唐進入宋代，理性精神的出現(xiàn)是中國古代文化心理演化的必然。明辨這一點，對于把握宋代文學(xué)有重要意義。
文學(xué)作品課程論文 文學(xué)類論文篇四
中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過程，同時也是跨越困境、不斷前行的過程。要想認識中華民族堅實厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩詞入手。詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映，堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄。一部《詩經(jīng)》就是當(dāng)時生活百科全書式的記錄。例如，其中的《豳風(fēng)·七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述;《秦風(fēng)·無衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀的記載莫過于杜甫的詩句：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！绷缹懴隆锻３薄|南形勝》這樣的名篇，見證了北宋的都市繁華。究其根本，詩歌的產(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景，不少詩作詞作還有具體可考的“本事”。中國詩史歷來以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。詩詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著一種審美認識，使學(xué)習(xí)知識與審美活動融合統(tǒng)一，因而趣味性強，易為普通民眾接受。它又是當(dāng)時人們心靈情感的自然流露，在歷史細節(jié)上更富于真實性，更易于引起人們的共鳴和思考。
中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進取、友愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格?！吨芤住分械摹疤煨薪?，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”，正是對這種民族性格的絕佳詮釋。詩歌是情感與思想的雙重結(jié)晶，是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個性化的顯現(xiàn)方式。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機體。這些在古典詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。
詩人杜甫、李白、王維分別被稱作詩圣、詩仙、詩佛，正好大致對應(yīng)了儒、道、釋這三個思想流派。杜甫的遠祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說法。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，杜詩中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛蒼生、兼濟天下的胸懷。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比，他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來自道家。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。對于今天的社會大眾而言，學(xué)習(xí)古典詩詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實行的方式。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認到祖先數(shù)千年來始終堅守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。
每個民族都有本民族的語言，也會有用這種語言撰寫的詩歌。從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致。古代漢語以單音節(jié)詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個組成部分。圍繞這一特性，中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩，語言極為精練傳神。例如，五言絕句僅二十個字，詞中還有字數(shù)更少的《十六字令》，七言律詩也不過五十六個字。古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨歸，普遍講求用韻、對仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語自身的意蘊之美和聲韻之美，達到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混茫”的高超藝術(shù)境界。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學(xué)之林中具有獨特的地位。例如，西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時空的效果。唐詩中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。
隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播，古代東亞形成了漢文化圈，古典詩詞在整個漢文化圈內(nèi)都產(chǎn)生了深遠的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛詩詞，并且進行創(chuàng)作，這些作品現(xiàn)在被統(tǒng)稱為域外漢詩。例如，唐代詩人張志和曾撰有《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詞，很快就傳入日本，為當(dāng)時日本稱贊不已，和親王大臣們一起加以追和，據(jù)說這是日本填詞的開端。白居易對古代日本民眾影響很大，白詩的淺近易懂和清麗憂傷非常符合他們的審美趣味，日本的長篇小說《源氏物語》就受到了白居易《長恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂志》中，收錄了多首柳永的詞，足見當(dāng)時柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種，都充分說明了古典詩歌的非凡成就與重大價值，值得我們驕傲自豪。事實上，“五四”以后的新詩也無法徹底割斷與傳統(tǒng)詩詞的關(guān)聯(lián)，諸多名篇如朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》，都是極好的例證。
中國古代有著“詩品出于人品”的文學(xué)觀念，這昭示了文學(xué)的道德評判尺度。詩人們將修身立德視為內(nèi)在的自覺追求，“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。古典詩詞往往是他們崇高情懷的集中寫照。屈原堅持理想，“雖九死，其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰，歸耕田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。杜甫在狂風(fēng)暴雨掀翻了茅屋屋頂?shù)那镆?，依然心系百姓，發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時，仍舊不忘畢生的恢復(fù)之志，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道‘男兒到死心如鐵’?？丛囀?，補天裂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，凡此種種，無不閃耀著高尚人格的光輝。善待自然、熱愛國家、孝敬父母、關(guān)愛他人 .所有這些優(yōu)秀品質(zhì)，都成為歷代詩詞反復(fù)詠嘆的主題。學(xué)習(xí)這樣的作品，無疑可以讓我們情感為之激蕩，思想為之觸動，心靈為之凈化，增強內(nèi)在的精神力量。優(yōu)秀古典詩詞是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，不僅能給人思想的啟迪，更能給人藝術(shù)的享受。
例如，唐詩在用字、章法、風(fēng)格等層面都取得了令人嘆為觀止的成就。就用字而言，賈島對“僧推月下門”還是“僧敲月下門”反復(fù)斟酌，留下了“推敲”的佳話，齊己也因鄭谷改動了他詩句中的一字而稱鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的《夜雨寄北》為例：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！笔拙渥窇涍^去，次句敘寫現(xiàn)在，三句向往未來，四句所說又是未來的過去也即現(xiàn)在。全詩有著回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的意味。古典詩歌所能給予人們的藝術(shù)體驗是如此的細致入微，若能長期沉浸于其中，必然會形成高雅的藝術(shù)品位。
在中國古代，詩詞不僅用于書面閱讀，而且用于口頭傳播。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外，還可以吟誦和歌唱。吟誦的本質(zhì)是強化詩詞固有的聲韻美，更好地體味詩的情感和意境，可以說是“因聲而入情”。吟誦帶有強烈的自主體驗性，每個人的吟誦都可以與他人不同，非常適合自主實踐。中國古代本來就有著詩樂結(jié)合的傳統(tǒng)，現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩詞名篇重新配樂譜曲，讓它們可以用于歌唱。聲情并茂地演唱古典詩詞，能夠讓古典詩詞煥發(fā)出新的生命力。xxxxxx在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。中央辦公廳、xxx辦公廳不久前發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，以中央文件的形式，專門部署了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，古典詩詞必將發(fā)揮其應(yīng)有的作用，放射出更加璀璨奪目的光彩。
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