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中式風(fēng)格設(shè)計(jì)理念中式風(fēng)格設(shè)計(jì)概念篇一
也是中國(guó)北方婚禮習(xí)俗的集中體現(xiàn)和匯粹花轎是傳統(tǒng)婚禮的核心部分。分四人抬，八人抬二種。又有龍轎，鳳轎之分。除去轎夫之外，還有笙、鑼、傘、扇等開(kāi)始，一般的轎隊(duì)少則十幾人，多幾十人，很是壯觀。要選在公園里或是避開(kāi)交通要道的場(chǎng)所，給自己的花轎留有充分空間，因?yàn)轭嵒ㄞI的場(chǎng)面會(huì)引來(lái)大批觀光者，容易造成交通堵塞.新人的服裝為鳳冠霞帔，或長(zhǎng)袍馬褂。新娘蒙紅蓋頭，在伴娘的伴隨下，由新郎手持的大紅綢牽著，慢慢地登上花車，到達(dá)花轎位置后，新人改乘花轎。
婚禮流程：
婚禮前一個(gè)月：
提前二周：
提前一周：
安排化妝。場(chǎng)地布置，婚慶用品菜單酒水等細(xì)節(jié)，提前一天，與轎夫，主持人，攝像師等一起到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地勘察一下，演練一下當(dāng)日過(guò)程。
婚禮當(dāng)日：(時(shí)間設(shè)計(jì)供參考)
8：00新娘化妝開(kāi)始，新郎準(zhǔn)備更衣
9：00新郎乘坐花車迎接新娘，花轎等已準(zhǔn)備完畢
11：00新人下轎邁火盆，跨馬鞍，在眾人簇?fù)硐逻M(jìn)入婚禮現(xiàn)場(chǎng)
11：08婚禮開(kāi)始，新娘更換服裝，為來(lái)賓敬酒
13：30婚宴結(jié)束
新人入洞房
新娘提示：
1.車輛依然需要在都市中，可能新娘新郎家距離較遠(yuǎn)，一般都是將新娘接到離婚宴地點(diǎn)不遠(yuǎn)的地方，再換乘花轎。
2.既然是中式婚禮，就一定要做到：“地道”。服裝，化妝，場(chǎng)景，道具，都要與婚禮內(nèi)容吻合，切不可亦中亦西，不倫不類，失去傳統(tǒng)婚禮的風(fēng)采。
3.懂得中式的婚慶主持人不多，而且此類婚禮講究甚多，禮儀繁瑣，您若想采取這種形式的婚禮，別忘了請(qǐng)專業(yè)的婚慶公司為您策劃。
中式風(fēng)格設(shè)計(jì)理念中式風(fēng)格設(shè)計(jì)概念篇二
特點(diǎn)一、文化背景。
新中式是以中國(guó)傳統(tǒng)古典文化作為背景的，營(yíng)造的是極富中國(guó)浪漫情調(diào)的生活空間，如紅木、青花瓷、紫砂茶壺以及一些紅木工藝品等都體現(xiàn)了濃郁的東方之美，這正是新中式風(fēng)格與其它風(fēng)格所不同的地方。這種極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格不僅永不過(guò)時(shí)，而且時(shí)間愈久愈散發(fā)出迷人的東方魅力。
特點(diǎn)二、講究對(duì)稱。
新中式風(fēng)格具有很鮮明的裝修特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面。首先，新中式風(fēng)格十分講究對(duì)稱，這種對(duì)稱的建設(shè)手法源于中國(guó)古代“陰陽(yáng)平衡”的思想觀念，同時(shí)采用一 些純天然的裝飾材料，再考慮“金木水火土”等多個(gè)元素進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)。
特點(diǎn)三、空間層次感。
新中式風(fēng)格非常講究空間的層次感，在需要隔絕視線的地方，則使用中式的屏風(fēng)或窗欞、中式木門、工藝隔斷、簡(jiǎn)約化的中式^v^博古架^v^，通過(guò)這種新的分隔方式，單元式住宅就展現(xiàn)出中式家居的層次之美。再以一些簡(jiǎn)約的造型為基礎(chǔ)，添加了中式元素，使整體空間感覺(jué)更加豐富，大而不空、厚而不重，有格調(diào)又不顯壓抑。
特點(diǎn)四、線條簡(jiǎn)潔硬朗
空間裝飾多采用簡(jiǎn)潔硬朗的直線條。直線裝飾在空間中的使用，不僅反映出現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)單生活的居住要求，更迎合了中式家具追求內(nèi)斂、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使^v^新中式^v^更加實(shí)用、更富現(xiàn)代感。
特點(diǎn)五、色彩以深色為主
新中式風(fēng)格的家具多以深色為主，墻面色彩搭配:一是以蘇州園林和京城民宅的黑、白、灰色為基調(diào);二是在黑、白、灰基礎(chǔ)上以皇家住宅的紅、黃、藍(lán)、綠等作為局部色彩。中式風(fēng)格與日式風(fēng)格非常相像，都喜歡采用木質(zhì)的家具和裝飾品。但是中式風(fēng)格喜歡用紅木，顏色較深。而日式風(fēng)格木色較淺。
中式風(fēng)格設(shè)計(jì)理念中式風(fēng)格設(shè)計(jì)概念篇三
8：00新娘開(kāi)始化妝，新郎準(zhǔn)備更衣。
9：00新郎乘坐花車迎接新娘，花轎等已準(zhǔn)備完畢。
9：30新郎到達(dá)新娘家，新娘蒙紅蓋頭，在伴娘的伴隨下，由新郎手持的大紅綢牽著，慢慢的登上花車。
10：00花車到達(dá)花轎位置?；槎Y行列已經(jīng)準(zhǔn)備好，兩面開(kāi)道鑼在前，前面是舞獅表演，后面是8位吹鼓手，緊接著是手舉冠蓋的8位執(zhí)事，最后是披紅掛彩的8抬大轎。
10：05新人改乘花轎，轎夫起轎。新郎手扶花轎而行。在鼓樂(lè)喧天的樂(lè)聲中，浩浩蕩蕩向婚禮地點(diǎn)出發(fā)。
10：30中途顛轎。
11：00新娘下轎：轎簾打開(kāi)，新娘在女儐相的攙扶下，走下轎子。
11：03邁火盆，寓意未來(lái)的生活紅紅火火。
11：05進(jìn)門：獅子封門，討要紅包。
11：07射箭：射天，祈求上天的祝福;射地，代表天地長(zhǎng)久;射向遠(yuǎn)方，祝愿未來(lái)的生活美滿幸福。
11：08拜天地：一拜天地、二拜高堂、三夫妻互拜。
11：10掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。
11：15喝交杯酒。
11：18敬茶改口。
11：20進(jìn)入洞房。
11：40新娘更換服裝，為來(lái)賓敬酒。
12：00民俗表演。
中式風(fēng)格設(shè)計(jì)理念中式風(fēng)格設(shè)計(jì)概念篇四
本案以“韻”為題，在整體空間中和諧基調(diào)上彰顯出浪漫的氣質(zhì)，軟裝與硬裝上的中式元素的運(yùn)用，成就了本案的精髓與靈魂，設(shè)計(jì)中不拘泥于單一的設(shè)計(jì)風(fēng)格，力圖在奢華優(yōu)雅中呈現(xiàn)出中式的文化氣息，追求深沉里顯露尊貴，典雅中浸透奢華的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。
客廳?！皷|情西韻”是本次設(shè)計(jì)的主題，西學(xué)為體，中學(xué)“東方”為用，也是本次案例的設(shè)計(jì)精神。黑色鋼琴烤漆的電視柜同右側(cè)香檳金色的沙發(fā)組交相輝映，走道區(qū)域運(yùn)用可移動(dòng)隔斷的裝飾手法且采用中國(guó)傳統(tǒng)文案配以簡(jiǎn)單的線條框，帶出簡(jiǎn)約東方味道同時(shí)又豐富了客廳與餐廳間的趣味性，構(gòu)建了兩個(gè)空間之間的古典與現(xiàn)代、西方與東方的不斷對(duì)話。
▼在照明運(yùn)用上，點(diǎn)光源也是非常重視的一部分。黑夜里，燈光是精靈，是溫馨氣氛的營(yíng)造能手。透過(guò)光影層次，讓空間更富生命力 ；白天，燈具化為居室的裝飾藝術(shù)，它和家具、布藝、裝飾品一起點(diǎn)綴著生活的美麗，燈在居室空間中扮演著舉足輕重的角色。
▼茶幾一對(duì)天鵝相依偎的靜坐著，仿佛夫妻二人一般。相框中，女兒甜蜜的微笑隨處可見(jiàn)。
▼餐廳
餐廳。整個(gè)空間彌漫著奢華與浪漫的氛圍，硬朗的材質(zhì)，明快的色彩對(duì)比、柔美的家居、雅致的配飾，賦予了空間的素凈，明亮的神采。墻面上的兩幅裝飾畫(huà)彰顯著女性的魅力，在這個(gè)甜蜜的一家三口的世界里，妻子和女兒在男主人心里才是最重要的。
▼臥室空間
臥室。設(shè)計(jì)元素簡(jiǎn)練、抽象，墻面裝飾的材質(zhì)特殊性，彰顯出時(shí)尚、高雅的生活格調(diào)。
▼女兒房
女兒房。墻上波普風(fēng)格的夢(mèng)露頭像讓人眼前一亮，鮮亮的色彩與室內(nèi)整體色彩相呼應(yīng)，帶來(lái)明快、熱烈的視覺(jué)感受。小女生所喜歡的夢(mèng)幻色彩打造的小公主房，流露出父母對(duì)于女兒濃濃的愛(ài)意。
一杯美酒要懂得品鑒，而設(shè)計(jì)之美，在設(shè)計(jì)師看來(lái)，更值得細(xì)細(xì)玩味。當(dāng)心靈融入生活，設(shè)計(jì)會(huì)映射出你最真實(shí)的情趣，更具靈性的生活方式是對(duì)生活的想象與渴望。每個(gè)人的生活不同，我們要從生活出發(fā)，讓設(shè)計(jì)更具有生活化，這樣設(shè)計(jì)才是最真實(shí)的設(shè)計(jì)。
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中式風(fēng)格設(shè)計(jì)理念中式風(fēng)格設(shè)計(jì)概念篇五
中國(guó)古典風(fēng)格以中國(guó)明、清傳統(tǒng)的家具及中式園林式建筑、色彩等設(shè)計(jì)造型為代表。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)樸、對(duì)稱、文化性強(qiáng)，格調(diào)高雅，具較高審美情趣和社會(huì)地位象征。中國(guó)古典風(fēng)格（china style）需要許多中式家具與擺設(shè)來(lái)襯托。因?yàn)橹袊?guó)風(fēng)格的空間需要相當(dāng)宏觀的尺度才能表現(xiàn)，這并非三房?jī)蓮d的室內(nèi)設(shè)計(jì)格局所能充分展現(xiàn)，所以活動(dòng)元素相對(duì)地就扮演了相當(dāng)重要的畫(huà)龍點(diǎn)睛效果，才能彌補(bǔ)無(wú)法呈現(xiàn)進(jìn)深、景深的這種空間氣度。
如果您使用的是比較繁復(fù)的清式家具，或者是顏色很艷的藏式家具的話，家具與空間的對(duì)比就非常強(qiáng)烈，需要巧妙搭配空間色彩、光影效果和裝飾品，才能獲得最理想的空間裝飾效果。
包括兩方面要素：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹；二是在此基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì),現(xiàn)在的新古典主義家居在形態(tài)上強(qiáng)調(diào)對(duì)古典家居的簡(jiǎn)化和神似，而功能卻是現(xiàn)代的。如在明代是沒(méi)有沙發(fā)的，現(xiàn)在的仿明式家俱就為椅子加上沙發(fā)墊子，這樣坐起來(lái)更舒服，這是典型的古今中外結(jié)合的例子。新古典主義的精華來(lái)自古典主義，但不是仿古，更不是復(fù)古，而是追求神似。
中式新古典主義家居有濃厚的書(shū)卷味，可以適應(yīng)的環(huán)境多，一般居室只要裝修簡(jiǎn)單，光線充足，就已基本具備配置這類家居的條件。在“極簡(jiǎn)主義”當(dāng)?shù)赖慕裉?，具有“禪味”的中式風(fēng)格，正以其簡(jiǎn)潔明快的線條及耐人尋味的內(nèi)斂，改寫(xiě)了傳統(tǒng)觀念中對(duì)中式風(fēng)格古色古香、雕梁畫(huà)棟的刻板印象，取而代之的是親近自然、樸實(shí)、親切、內(nèi)涵豐富。
中式新古典主義風(fēng)格的建材往往取材于自然，如木材、石頭，尤其是木材，從古至今更是中式風(fēng)格樸實(shí)的象征。其實(shí)，只要能發(fā)揮各種建材的優(yōu)勢(shì)，也就是說(shuō)只要在適當(dāng)?shù)牡胤接眠m當(dāng)?shù)牟牧?，即使是玻璃、金屬等現(xiàn)代科技的建材，一樣可以展現(xiàn)中式新古典主義風(fēng)格。
以中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)元素，去掉多余雕刻，中式新古典的華麗、優(yōu)雅是時(shí)下最流行的國(guó)際潮流之一。文化元素的巧妙運(yùn)用，讓您的家居兼具現(xiàn)代文藝氣息和古典文化神韻。
中式新古典主義裝飾風(fēng)格非常講究。往往可以達(dá)到“移步就變景”的裝飾效果。這種借鑒中國(guó)古典園林的裝飾手法，給空間帶來(lái)了豐富的視覺(jué)效果。像窗欞、雕刻等這些傳統(tǒng)東西，經(jīng)常被設(shè)計(jì)師用來(lái)做局部裝飾，以展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒美感。在色調(diào)上，以紅、黑、黃等最具中國(guó)傳統(tǒng)的招牌色營(yíng)造家居氛圍，再襯以中國(guó)結(jié)、字畫(huà)、青花瓷瓶、銅飾、屏風(fēng)等傳統(tǒng)元素?？梢赃@樣說(shuō)，中式新古典主義風(fēng)格能夠體現(xiàn)出家居的文化內(nèi)涵。
現(xiàn)代中式風(fēng)格在我們庭池裝飾案例是最為常見(jiàn)，到底什么是現(xiàn)代中式風(fēng)格呢？現(xiàn)代中式風(fēng)格的特點(diǎn)又是什么呢？這里就詳細(xì)的說(shuō)下現(xiàn)代中式風(fēng)格的特點(diǎn)有哪些。
中式風(fēng)格是以宮遷建筑為代表的中國(guó)古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，氣勢(shì)恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、雕梁畫(huà)棟、金碧輝煌，造型講究對(duì)稱，色彩講究對(duì)比，裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。但中式風(fēng)格的裝修造價(jià)較高，且缺乏現(xiàn)代氣息，只能在家居中點(diǎn)綴使用。
中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)融合了莊重與優(yōu)雅雙重氣質(zhì)。現(xiàn)在的中式風(fēng)格更多地利用了后現(xiàn)代手法，把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式通過(guò)重新設(shè)計(jì)組合以另一種民族特色的標(biāo)志符號(hào)出現(xiàn)。例如，廳里擺一套明清式的紅木家具，墻上掛一幅中國(guó)山水畫(huà)等，傳統(tǒng)的書(shū)房里自然少不了書(shū)柜、書(shū)案以及文房四寶。中式風(fēng)格的客廳具有內(nèi)蘊(yùn)的風(fēng)格，為了舒服，中式的環(huán)境中也常常用到沙發(fā)，但顏色仍然體現(xiàn)著中式的古樸，中式風(fēng)格這種表現(xiàn)使整個(gè)房間，傳統(tǒng)中透著現(xiàn)代，現(xiàn)代中揉著古典。這樣就以一種東方人的“留白”美學(xué)觀念控制的節(jié)奏，顯出大家風(fēng)范，其墻壁上的字畫(huà)無(wú)論數(shù)量還是內(nèi)容都不在多，而在于它所營(yíng)造的意境?？梢哉f(shuō)無(wú)論現(xiàn)在的西風(fēng)如何勁吹，舒緩的意境始終是東方人特有的情懷，因此書(shū)法常常是成就這種詩(shī)意的最好手段。這樣躺在舒服的沙發(fā)上，任千年的故事順指間流淌。
如今，您如果想做中式風(fēng)格的裝修，不是每個(gè)公司都能完成，主要原因是：首先設(shè)計(jì)師不夠?qū)I(yè)，對(duì)中式概念的理解不到位，甚至對(duì)簡(jiǎn)單的中式元素、符號(hào)都把握不準(zhǔn)；其次是企業(yè)生產(chǎn)加工不專業(yè)、設(shè)施不配套、專業(yè)技工缺乏；再有就是對(duì)中國(guó)古典家具文化的理解不足也是重要的制約因素，針對(duì)這一種情況，北京元亨利中式裝飾公司特意向喜歡中式風(fēng)格裝修的朋友們介紹有關(guān)中式裝修的特點(diǎn)和做中式風(fēng)格家裝應(yīng)注意的問(wèn)題，以期引起大家的關(guān)注。
中式裝修的墻、地面與普通裝修沒(méi)什么區(qū)別，墻面用白色乳膠漆或淺色壁紙都可以，地面要用木地板、石材、地磚、地毯均可。
中式裝飾材料以木質(zhì)為主，講究雕刻彩繪、造型典雅，多采用酸枝木或大葉檀等高檔硬木，經(jīng)過(guò)工藝大師的精雕細(xì)刻，每件作品都有一段精彩的故事，而每件作品都能令人對(duì)過(guò)去產(chǎn)生懷念，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生一種美好的向往。
色彩以深色沉穩(wěn)為主，因中式家具色彩一般比較深，這樣整個(gè)居室色彩才能協(xié)調(diào)，再配以紅色或黃色的靠墊、坐墊就可烘托居室的氛圍，這樣也可以更好的表現(xiàn)古典家具的內(nèi)涵。
空間上講究層次，多用隔窗、屏風(fēng)來(lái)分割，用實(shí)木做出結(jié)實(shí)的框架，以固定支架，中間用欞子雕花，做成古樸的圖案。
門窗對(duì)確定中式風(fēng)格很重要，因中式門窗一般均是用欞子做成方格或其它中式的傳統(tǒng)圖案，用實(shí)木雕刻成各式題材造型，打磨光滑，富有立體感。
天花以木條相交成方格形，上覆木板，也可做簡(jiǎn)單的環(huán)形的燈池吊頂，用實(shí)木做框，層次清晰，漆成花梨木色。
家具陳設(shè)講究對(duì)稱，重視文化意蘊(yùn)；配飾擅用字畫(huà)、古玩、卷軸、盆景，精致的工藝品加以點(diǎn)綴，更顯主人的品位與尊貴，木雕畫(huà)以壁掛為主，更具有文化韻味和獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)家居文化的獨(dú)特魅力。
蘇格拉底是軸心時(shí)代的人物之一。在西方文化思想史上，他第一個(gè)從外在“命運(yùn)”的束縛下掙脫出來(lái)，體認(rèn)到人生當(dāng)有境界這一終極眷注。他對(duì)“美本身”的追問(wèn)標(biāo)志著審美的自覺(jué)和美學(xué)得以可能，對(duì)后世美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。海德格爾對(duì)其思想作了別有意味的回味。在西方美學(xué)史上,蘇格拉底美學(xué)轉(zhuǎn)向了人、主體和意識(shí)問(wèn)題.他對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)首先表現(xiàn)在對(duì)美的普遍定義的探求上.他的人本主義美學(xué)觀也體現(xiàn)在他的藝術(shù)意識(shí)上。
孔子和蘇格拉底是東西方教育史上最早的大教育家,他們留下了很多光輝而寶貴的教育思想和經(jīng)驗(yàn),如“有教無(wú)類”,“啟發(fā)教學(xué)”,“因材施教”等等,而且,東西方兩位偉大的教育家的教育思想有很多相似之處, 分析和比較兩位先哲的教育教學(xué)思想,對(duì)我們今天的教育工作和實(shí)踐仍有指導(dǎo)意義。
柏拉圖“美是什么”的莊嚴(yán)提問(wèn)與艱難回答，開(kāi)啟了中西美學(xué)“美在哪里”與 “美是什么”的美的本體追問(wèn)的先河，可謂影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為“理式”是現(xiàn)實(shí)世界之外的永恒不變的獨(dú)立精神實(shí)體，是現(xiàn)實(shí)世界中感性事物的本質(zhì)和原型．萬(wàn)物之美是分享了理念世界中“美本身”的結(jié)果，對(duì)美本身的觀照和徹悟是靈魂在迷狂的狀態(tài)中從眼前的具體的美的事物回憶起上界的美的理式的過(guò)程。
美是費(fèi)解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子，它總是躲避這被定義所掌握。――歌德。＂美是什么＂這一問(wèn)題卻至今還完全沒(méi)有解決，而且在每一部新的美學(xué)著作中都有一種新的說(shuō)法．……＂美＂這個(gè)詞兒的意義在一百五十年間經(jīng)過(guò)成千的學(xué)者討論，竟仍然是一個(gè)謎．當(dāng)代美學(xué)從本體論、認(rèn)識(shí)論到語(yǔ)言論的轉(zhuǎn)向，當(dāng)代美學(xué)大家對(duì)美的本體與本質(zhì)的存而不論，或許已經(jīng)昭示了美學(xué)研究對(duì)美的本體與本質(zhì)的逃離與無(wú)奈。
縱觀美學(xué)史，美的言說(shuō)與探討的出發(fā)點(diǎn)主要以下三種：
１、從精神世界出發(fā)：“美是理式”（柏拉圖）“美只存在于觀賞者的心里”（休謨）“美是理念的感性顯現(xiàn)”（黑格爾）“美是意志的充分客觀化”（柏格森）“里仁為美”（孔子）“美是自由的象征”（高爾泰）
２、從客觀世界出發(fā)：“美是和諧”（畢達(dá)哥拉斯）美在于“秩序、勻稱與明確”（亞里士多德）“美是物體的屬性”（博克）“美是生活”（車爾尼雪夫斯基）“天地有大美而不言”（莊子）“美是自由的實(shí)踐”（李澤厚）“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（馬克思主義美學(xué)）
３、從主客觀世界的相互關(guān)系出發(fā)：“美是關(guān)系”（狄德羅）“美是主客觀的統(tǒng)一”（朱光潛）
歷史家與詩(shī)人的差別在于敘述已發(fā)生的事，描寫(xiě)可能發(fā)生的事；詩(shī)所描述的事帶有普遍性，歷史敘述個(gè)別的事。以“美是什么”的提問(wèn)為緣由將柏拉圖看成是使西方美學(xué)走上形而上理性思辯之路的始作俑者,是值得商榷的.它忽視了柏氏關(guān)于“美是難的”之感嘆和無(wú)奈.柏拉圖美學(xué)在理性與感性兩個(gè)維度上發(fā)展而成.后世往往只關(guān)注到前者,而忽略了后者.其實(shí),他的美學(xué)思想中處處閃爍著感性的光輝,只是這光輝被理性的大網(wǎng)遮蔽了.造成遮蔽有兩方面的原因:一是柏拉圖美學(xué)處于其哲學(xué)體系之下,不能不為哲學(xué)理性所包裹;二是其思想的混沌性導(dǎo)致后人的理性解讀,又給它罩上了一件不合體的理性外套.在這遮蔽下,傳統(tǒng)美學(xué)研究總是在純思辨的框架內(nèi)建構(gòu)理論體系,忽略了美學(xué)之為美學(xué)的價(jià)值與個(gè)性特點(diǎn)?？鬃雍桶乩瓐D的美學(xué)思想奠定了東西方美學(xué)思想的范式.孔子的美學(xué)觀飽涵倫理內(nèi)容,而柏拉圖的美育思想從屬于其政治目的。
莊子和柏拉圖分別是中國(guó)古代和古希臘兩位著名的哲學(xué)家、美學(xué)家.他們的美學(xué)思想突出地反映了中西古代思想文化的特色,不僅在當(dāng)時(shí),而且其中某些觀點(diǎn),理論在當(dāng)今仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
中西方古典美學(xué)的差異在于表現(xiàn)與再現(xiàn)。在二者都有的前提下，中國(guó)古典美學(xué)更偏向于表現(xiàn)，是求善的哲學(xué)，而西方古典美學(xué)更偏向于再現(xiàn)，是求真的哲學(xué)。
但無(wú)論如何，我們都不能忘記，正是柏拉圖“什么是美”的提問(wèn)喚醒了人們自以為明白的糊涂，在美學(xué)史上首次去分了“美的東西”和“美本身”，開(kāi)啟了美的本質(zhì)的追問(wèn)的先河。盡管他給出的是一個(gè)不能讓人滿意的答案，但這不重要。重要的是這個(gè)問(wèn)題可以有答案，不滿意可以重答。只要可以有答案，就避免了一場(chǎng)精神危機(jī)，人類智慧就可以去尋找美。沒(méi)有柏拉圖＂美是什么＂的莊嚴(yán)提問(wèn)，就沒(méi)有如許五彩繽紛、光怪陸離的＂美在哪里＂與＂美是什么＂的回答和重答，也就沒(méi)有西方美學(xué)如此豐碩而輝煌的成就。
柏拉圖在《理想國(guó)》卷十中提出：我們經(jīng)常用一個(gè)理式來(lái)統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，每一類雜多的個(gè)別事物各有一個(gè)理式。凡是靈魂都是不朽的，因?yàn)橛肋h(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的東西是不朽的……我們便可以毫不遲疑地肯定靈魂的本質(zhì)和邏各斯（定義）便是自我運(yùn)動(dòng)。
在理式的神圣光輝中回憶的哲學(xué)家，常被凡人當(dāng)成瘋子，而其實(shí)他們“見(jiàn)到塵世的美，就回憶起上界里真正的美，因而恢復(fù)羽翼，而且新生羽翼，急于高飛遠(yuǎn)舉，可是心有余而力不足，像一個(gè)鳥(niǎo)兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外，因此被人指為迷狂”。希庇阿斯的第二個(gè)回答：＂美不是別的，就是黃金＂．一件東西即使是丑的，只要鑲上黃金，就顯得美了．蘇格拉底并不滿意：希臘雕刻家菲狄阿斯的雅典娜神像的眼睛、面孔、手足不是用黃金，而是用象牙、云石，但依然是美的。
康德美學(xué)的意義在于以一套"隹現(xiàn)象學(xué)方法”,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的顛覆。而這一顛覆活動(dòng)的一個(gè)重要方面,就在于康德美學(xué)從三個(gè)層面反叛了傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識(shí)論傾向.這就是既反叛了傳統(tǒng)美學(xué)把美與真相等同的美學(xué)立場(chǎng),又反叛了傳統(tǒng)美學(xué)把審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)相等同的美學(xué)立場(chǎng),進(jìn)而反叛了傳統(tǒng)美學(xué)把美學(xué)與科學(xué)相等同的美學(xué)立場(chǎng).從現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)康德美學(xué)作出的這一最新解讀,把近代的康德美學(xué)置于了一個(gè)廣闊的現(xiàn)代文化背景,從而凸現(xiàn)了康德美學(xué)的現(xiàn)代意義,突破了康德美學(xué)研究的現(xiàn)有格局和傳統(tǒng)理解,為我們與康德美學(xué)開(kāi)展新的學(xué)術(shù)對(duì)話提供了希望和入口?？档孪嘈?美絕非單一維度,而是多種屬性的審美文化過(guò)程，這樣,康德將藝術(shù)從傳統(tǒng)文藝學(xué)的真實(shí)性或道德性的本質(zhì)界定中解放出來(lái),獲得了審美活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定。當(dāng)藝術(shù)被確立為審美活動(dòng)時(shí),對(duì)美的本質(zhì)的研究就超離了形而上的哲學(xué)預(yù)設(shè)和邏輯推演而進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)使美的本質(zhì)真正回歸。康德實(shí)際上完成了文藝美學(xué)最重要的理論建設(shè)工作。
西方古典美學(xué)可以說(shuō)是悲劇的美學(xué)，悲劇與崇高是一個(gè)系列的美學(xué)范疇，是指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間保持一種沖突對(duì)立相互矛盾相互斗爭(zhēng)不妥協(xié)的激烈狀態(tài)。中國(guó)古典美學(xué)如中國(guó)古典的文論《文心雕龍》《文賦》等等，還有中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作，追求的都是一種和諧之美，即事物之間和事物內(nèi)部各要素之間保持各要素的和諧統(tǒng)一關(guān)系，而非沖突矛盾激烈斗爭(zhēng)。中國(guó)古代文人追求一種內(nèi)心靜謐淡泊的心神境界，而不是刨根問(wèn)底的追求一個(gè)必然。崇高和和諧可以統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)槌绺弑瘎≈皇且粋€(gè)過(guò)程，她發(fā)展的最終的傾向或結(jié)果是和諧，萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾斗爭(zhēng)對(duì)立最終都要走向和諧統(tǒng)一。
我們了解到，美學(xué)和哲學(xué)有密切關(guān)系，中國(guó)古點(diǎn)美學(xué)深受儒道思想的影響，可以說(shuō)儒道思想是中國(guó)藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不同于西方哲學(xué)，這也就造成中西審美趣味的不同。道家的那種重“心”略“物”的思想，將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境界。西方則是另一番景象，他們受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價(jià)值在人和世界之外存在，需要去看，去聽(tīng)。根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對(duì)外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是想完成對(duì)上帝的靠攏，是對(duì)上帝的一種貢獻(xiàn)。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域，具有不同的美學(xué)價(jià)值。
可以說(shuō)中西方古典美學(xué)是屹立在世界藝術(shù)史上的兩坐不同的高峰，他們之間沒(méi)有根本上的誰(shuí)高誰(shuí)低之分，只是由于觀念上的不同造成美學(xué)的差異，但這也更好的給了我們多樣的選擇。
中式風(fēng)格設(shè)計(jì)理念中式風(fēng)格設(shè)計(jì)概念篇六
中式風(fēng)格也包括了很多的內(nèi)容方式 基本情況從唐代的裝修風(fēng)格開(kāi)始的。
第一，因?yàn)槠芳?jí)的嚴(yán)格要求，所以一般的民居家中的門體不得以中心方式對(duì)開(kāi) 第二，大多家居中使用在玄關(guān)后的幾案都是做下三云方式 第三，色彩上大多以灰，青為主色調(diào)。
第五，隋唐代并沒(méi)有出現(xiàn)真正椅子的形式，即使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了出現(xiàn)凳、椅、高案等方式，人們的生活習(xí)慣中還是以跪式為休閑方式，那么唐代的裝修中應(yīng)該注意所以物件的高度應(yīng)該盡可能放低。
第六，根據(jù)一些玩古玩的專家和考古人士分析，唐代的漆器已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)高的程度，還有一種當(dāng)時(shí)對(duì)稱之為最高檔的裝修材料是一種漆貝結(jié)合的方式。
小提示：建議您使用唐的方式來(lái)進(jìn)行裝修后，盡可能不要使用明清家具，會(huì)顯得有些跨度太大。
第二，木質(zhì)中的漆器水平已經(jīng)很高，所以在漆器的使用中已大紅為基礎(chǔ)，高檔裝飾中會(huì)運(yùn)用貝類。
第三，紗的運(yùn)用已經(jīng)有了較高的內(nèi)容。
中式裝修一般是指明清以來(lái)逐步形成的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的裝修，這種風(fēng)格最能體現(xiàn)中式的家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。但如何使古典風(fēng)格融入現(xiàn)代生活，正是中式裝修需要考慮的，目前在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的家裝工程中，中式風(fēng)格的裝修仍屬鳳毛麟角。
如今，您如果想做中式風(fēng)格的裝修，不是每個(gè)公司都能完成，主要原因是：首先設(shè)計(jì)師不夠?qū)I(yè)，對(duì)中式概念的理解不到位，甚至對(duì)簡(jiǎn)單的中式元素、符號(hào)都把握不準(zhǔn)；其次是企業(yè)生產(chǎn)加工不專業(yè)、設(shè)施不配套、專業(yè)技工缺乏；再有就是對(duì)中國(guó)古典家具文化的理解不足也是重要的制約因素，針對(duì)這一種情況，北京元亨利中式裝飾公司特意向喜歡中式風(fēng)格裝修的朋友們介紹有關(guān)中式裝修的特點(diǎn)和做中式風(fēng)格家裝應(yīng)注意的問(wèn)題，以期引起大家的關(guān)注。
中式裝修的墻、地面與普通裝修沒(méi)什么區(qū)別，墻面用白色乳膠漆或淺色壁紙都可以，地面要用木地板、石材、地磚、地毯均可。
中式裝飾材料以木質(zhì)為主，講究雕刻彩繪、造型典雅，多采用酸枝木或大葉檀等高檔硬木，經(jīng)過(guò)工藝大師的精雕細(xì)刻，每件作品都有一段精彩的故事，而每件作品都能令人對(duì)過(guò)去產(chǎn)生懷念，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生一種美好的向往。
色彩以深色沉穩(wěn)為主，因中式家具色彩一般比較深，這樣整個(gè)居室色彩才能協(xié)調(diào)，再配以紅色或黃色的靠墊、坐墊就可烘托居室的氛圍，這樣也可以更好的表現(xiàn)古典家具的內(nèi)涵。
空間上講究層次，多用隔窗、屏風(fēng)來(lái)分割，用實(shí)木做出結(jié)實(shí)的框架，以固定支架，中間用欞子雕花，做成古樸的圖案。
門窗對(duì)確定中式風(fēng)格很重要，因中式門窗一般均是用欞子做成方格或其它中式的傳統(tǒng)圖案，用實(shí)木雕刻成各式題材造型，打磨光滑，富有立體感。
天花以木條相交成方格形，上覆木板，也可做簡(jiǎn)單的環(huán)形的燈池吊頂，用實(shí)木做框，層次清晰，漆成花梨木色。
家具陳設(shè)講究對(duì)稱，重視文化意蘊(yùn)；配飾擅用字畫(huà)、古玩、卷軸、盆景，精致的工藝品加以點(diǎn)綴，更顯主人的品位與尊貴，木雕畫(huà)以壁掛為主，更具有文化韻味和獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)家居文化的獨(dú)特魅力。
1.具象題材、抽象運(yùn)用
吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺(jué)上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。
2.對(duì)稱與均衡是構(gòu)圖的慣用手法
吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點(diǎn)），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖。其中，對(duì)稱與不對(duì)稱是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過(guò)對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖手法，吉祥圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺(jué)效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。
3.繁復(fù)求變，亂中有序
傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡(jiǎn)單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對(duì)比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對(duì)加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。
......“吉祥”，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。語(yǔ)出《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！背尚⑹瑁骸凹撸Ｉ浦?；祥者，嘉慶之征?！鄙瞎胖畷r(shí)，便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式，即繪成圖畫(huà)，俗稱“吉祥圖”或“瑞應(yīng)圖”。早在殷周時(shí)期的玉雕及青銅器上，這便是“吉祥圖案”或稱“寓意圖案”的發(fā)端。如于北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上，常飾有首尾相接的魚(yú)紋，反映出當(dāng)時(shí)的人們，已賦予魚(yú)以“吉祥”寓意或“吉祥”象征，借“魚(yú)腹多子”這一生物形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在，寄寓人們祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后歷代此種具有“吉祥”寓意的圖像，正如“吉祥”寓意所企盼的那樣：“瓜瓞綿綿”，賡續(xù)不斷了。如春秋戰(zhàn)國(guó)的銅鏡，秦漢的瓦當(dāng)、畫(huà)像石，南北朝石窟壁畫(huà)，隋唐碑雕、石刻，宋代陶瓷、織錦等，都作有豐富精彩的“吉祥”圖像或曰“吉祥”圖案。真正具有“吉祥”圖案的審美文化蘊(yùn)意及其形式美表現(xiàn)特征的，是繪制于漢靈帝劉宏建寧四年（公元171年）的《五瑞圖》，左為黃龍，右為白鹿，下左二樹(shù)四枝“連理”，中一嘉禾，禾生九莖；右有一樹(shù)，樹(shù)下一人舉盤(pán)“承露”，乃中國(guó)現(xiàn)存最早的吉祥圖案。另，三國(guó)吳主孫亮，制作琉璃屏風(fēng)，上鏤“瑞應(yīng)圖”，達(dá)一百二十種之多，可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之后，吉祥圖案于民間廣泛流行，至明清而大行其時(shí)，成為一種蔚為風(fēng)氣的民俗現(xiàn)象。俗謂“圖必有意，意必吉祥”。此時(shí)的吉祥圖案，除仍用于建筑、車輿及日用器物之外，已將應(yīng)用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)方面上來(lái)。我們對(duì)于吉祥圖案有了概略的了解和認(rèn)識(shí)，這樣便可以對(duì)吉祥圖案作出一個(gè)描述性的規(guī)定。
二○世紀(jì)末，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷復(fù)蘇，在建筑界涌現(xiàn)出了各種設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是把歐美的各種設(shè)計(jì)風(fēng)潮再次重演了一遍。稍候國(guó)學(xué)的興起，也使得國(guó)人開(kāi)始用文化的角度審視周身的事物，隨之而起的中式風(fēng)格設(shè)計(jì)也為眾多的設(shè)計(jì)師溶入其設(shè)計(jì)理念，可以說(shuō)二十一世紀(jì)初的中國(guó)建筑有了中式風(fēng)格設(shè)計(jì)復(fù)興的趨勢(shì)。
中式風(fēng)格逐漸風(fēng)行的原因。值得注意的是：國(guó)內(nèi)逐漸風(fēng)行的中式風(fēng)格并不是中國(guó)古代以明代家居文化為典型代表的簡(jiǎn)單臨摹，其中有著多種因素?fù)诫s在內(nèi)。首先，國(guó)人在歐美文化無(wú)處不在的現(xiàn)代社會(huì)，會(huì)自然一種以中國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)在核心元素的心理需求，中式風(fēng)格就是其中的一種依托，當(dāng)然其也并不是傳統(tǒng)文化元素的簡(jiǎn)單疊加，在設(shè)計(jì)師的眼中，中式風(fēng)格不在和古老、死板畫(huà)上等號(hào)，取而代之的是親近自然、樸實(shí)、親切、簡(jiǎn)單卻內(nèi)瀛豐富意涵。其次，作為世界上最大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體之一，各種建筑每天都在東方升起，新的時(shí)代條件需要一種設(shè)計(jì)理念來(lái)表達(dá)，于是中式風(fēng)格也就應(yīng)運(yùn)而生。再次，在物欲橫流。各種矛盾層出不窮的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所具有的和諧泰然重新被人們所重視起來(lái)，結(jié)合當(dāng)代人的審美需求，傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格再次獲得了新生。
中式風(fēng)格的表現(xiàn)特點(diǎn)及手法 中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。從室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，以木構(gòu)架形式為主。以顯示主人的成熟穩(wěn)重。中式建筑的組合方式、信守均衡對(duì)稱的原則主要的建筑在中軸上、次要建筑分列兩廂，形成重要的院斤，不論住宅、宮署、宮殿、廟宇，原則都是相同的。而其四平八穩(wěn)的建筑空間，則反應(yīng)了中國(guó)社會(huì)倫理的觀念。中式建筑的另一特色是木材結(jié)構(gòu)的間架、正面為門留。中國(guó)自數(shù)千年前即使用木材，發(fā)明校梁間架。因?yàn)槟举|(zhì)象征生命，而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)生命的感覺(jué)、因此這種特色一直保留至今沒(méi)有改變。例如有些大堂雖然建筑材質(zhì)并不是木結(jié)構(gòu)的、但其正氣威嚴(yán)的形象正是源于中式的建筑理念而敘友榮莊廣場(chǎng)店則是完全的江南建筑、鄉(xiāng)土文化氣息濃郁，符合現(xiàn)代人返樸歸真的生活追求。值得一題的是：中式風(fēng)格與中國(guó)人內(nèi)在的宗教情結(jié)完美的結(jié)合在一起，在一些細(xì)節(jié)的地方勾勒出儒教抑或禪宗的意境：于客廳之內(nèi)精心擺放的石刻甚至?xí)瑫r(shí)具有儒道佛三家的影子。如何運(yùn)用現(xiàn)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化 一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，留存于人們的精神之中無(wú)法被忽略的，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化，它和民族文化密不可分，二者相互融洽，又相互體現(xiàn)，那么，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)一種民族文化呢？當(dāng)然設(shè)計(jì)中的各種元素都可以用于表現(xiàn)中式風(fēng)格，本文著重探討符號(hào)元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。太多古典元素，太多的中式家居被納入了同一個(gè)居室之中，但每個(gè)人對(duì)家都有個(gè)性的想法，否則家便不能稱其為家。對(duì)古典中式風(fēng)格的繼承、并不是只在簡(jiǎn)單地抄襲拓寫(xiě)、在選取古典元素構(gòu)筑家居時(shí)，總要融入自己的體驗(yàn)。古典元素在現(xiàn)代人的宗居空間里，便呈現(xiàn)出風(fēng)格各異千姿百態(tài)的樣式、流連其中，可以讓人目不暇接。新空間里的古典中式元素在令人賞心悅目的同時(shí)，也有這樣的啟示：家居的營(yíng)造、并不是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)堆砌，而是人對(duì)自己內(nèi)心需求渴望的歸納表達(dá)。主人把居室布滿了中式元素．或許是為了收藏歲月的痕跡．也許是為了表達(dá)對(duì)東方文化的信仰。原木色澤，細(xì)致做工、再加上古色古香、伴隨歲月流逝而增添的味道。這一切無(wú)不構(gòu)成了淳厚的中國(guó)韻味。而每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌．在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵深深的韻味，只有細(xì)細(xì)品味，才能悟出一些哲理來(lái)，它獨(dú)特的鼓力也會(huì)吸引很多的視線，不過(guò)材質(zhì)、線條、色彩搭配的不到位．根容易收到相反的效果。為了更符合居住的要求，選擇恰當(dāng)?shù)闹惺郊揖唿c(diǎn)綴中式元素、才能讓居室散發(fā)古雅而清新的魅力。
對(duì)于現(xiàn)有設(shè)計(jì)的看法 透過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用。如今在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用正是說(shuō)明它在設(shè)計(jì)中所處的位置極其廣泛的使用基礎(chǔ)。由于西方現(xiàn)代的鋼木制作技術(shù)非常發(fā)達(dá)，工業(yè)化的程度也很高，非常注重實(shí)用性與功能化。這對(duì)傳統(tǒng)意義上的形式是有沖突、有碰撞的，但卻不是不可調(diào)和的矛盾，實(shí)行“拿來(lái)主義”引用新式的制造工藝，形式上以包含中國(guó)元素的風(fēng)格表現(xiàn)，便是中西合璧的解決之道。
中式風(fēng)格
中式風(fēng)格是以宮廷建筑為代表的中國(guó)古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，氣勢(shì)恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、雕梁畫(huà)棟、金壁輝煌，造型講究對(duì)稱，色彩講究對(duì)比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。但中式風(fēng)格的裝修造價(jià)較高，且缺乏現(xiàn)代氣息，只能在家居中點(diǎn)綴使用。
中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)融合了莊重與優(yōu)雅雙重氣質(zhì)?，F(xiàn)在的中式風(fēng)格更多地利用了后現(xiàn)代手法，把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式通過(guò)重新設(shè)計(jì)組合以另一種民族特色的標(biāo)志符號(hào)出現(xiàn)。例如，廳里擺一套明清式的紅木家具，墻上掛一幅中國(guó)山水畫(huà)等，傳統(tǒng)的書(shū)房里自然少不了書(shū)柜、書(shū)案以及文房四寶。中式風(fēng)格的客廳具有內(nèi)蘊(yùn)的風(fēng)格，為了舒服，中式的環(huán)境中也常常用到沙發(fā)，但顏色仍然體現(xiàn)著中式的古樸，中式風(fēng)格這種表現(xiàn)使整個(gè)空間，傳統(tǒng)中透著現(xiàn)代，現(xiàn)代中揉著古典。這樣就以一種東方人的“留白”美學(xué)觀念控制的節(jié)奏，顯出大家風(fēng)范，其墻壁上的字畫(huà)無(wú)論數(shù)量還是內(nèi)容都不在多，而在于它所營(yíng)造的意境?？梢哉f(shuō)無(wú)論現(xiàn)在的西風(fēng)如何勁吹，舒緩的意境始終是東方人特有的情懷，因此書(shū)法常常是成就這種詩(shī)意的最好手段。這樣躺在舒服的沙發(fā)上，任千年的故事順指間流淌。
中式風(fēng)格點(diǎn)評(píng)：中國(guó)風(fēng)并非完全意義上的復(fù)古明清，而是通過(guò)中式風(fēng)格的特征，表達(dá)對(duì)清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求。
中式風(fēng)格要點(diǎn)：中國(guó)風(fēng)的構(gòu)成主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)家具(多為明清家具為主)、裝飾品及黑、紅為主的裝飾色彩上。室內(nèi)多采用對(duì)稱式的布局方式，格調(diào)高雅，造型簡(jiǎn)樸優(yōu)美，色彩濃重而成熟。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)包括字畫(huà)、匾幅、掛屏、盆景、瓷器、古玩、屏風(fēng)、博古架等，追求一種修身養(yǎng)性的生活境界。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)是總體布局對(duì)稱均衡，端正穩(wěn)健，而在裝飾細(xì)節(jié)上崇尚自然情趣，花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等精雕細(xì)琢，富于變化，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。
中式風(fēng)格適合人群：性格沉穩(wěn)、喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的人。
中式風(fēng)格需要注意的地方：只要發(fā)揮各種建材的適當(dāng)性，即使是使用玻璃、金屬等現(xiàn)代建材，一樣可以表現(xiàn)中式風(fēng)格。中式風(fēng)格 中式風(fēng)格是以宮廷建筑為代表的中國(guó)古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，氣勢(shì)恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、雕梁畫(huà)棟、金壁輝煌，造型講究對(duì)稱，色彩講究對(duì)比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。但中式風(fēng)格的裝修造價(jià)較高，且缺乏現(xiàn)代氣息，只能在家居中點(diǎn)綴使用。
中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)融合了莊重與優(yōu)雅雙重氣質(zhì)?，F(xiàn)在的中式風(fēng)格更多地利用了后現(xiàn)代手法，把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式通過(guò)重新設(shè)計(jì)組合以另一種民族特色的標(biāo)志符號(hào)出現(xiàn)。例如，廳里擺一套明清式的紅木家具，墻上掛一幅中國(guó)山水畫(huà)等，傳統(tǒng)的書(shū)房里自然少不了書(shū)柜、書(shū)案以及文房四寶。中式風(fēng)格的客廳具有內(nèi)蘊(yùn)的風(fēng)格，為了舒服，中式的環(huán)境中也常常用到沙發(fā)，但顏色仍然體現(xiàn)著中式的古樸，中式風(fēng)格這種表現(xiàn)使整個(gè)空間，傳統(tǒng)中透著現(xiàn)代，現(xiàn)代中揉著古典。這樣就以一種東方人的“留白”美學(xué)觀念控制的節(jié)奏，顯出大家風(fēng)范，其墻壁上的字畫(huà)無(wú)論數(shù)量還是內(nèi)容都不在多，而在于它所營(yíng)造的意境?？梢哉f(shuō)無(wú)論現(xiàn)在的西風(fēng)如何勁吹，舒緩的意境始終是東方人特有的情懷，因此書(shū)法常常是成就這種詩(shī)意的最好手段。這樣躺在舒服的沙發(fā)上，任千年的故事順指間流淌。
中式風(fēng)格點(diǎn)評(píng)：中國(guó)風(fēng)并非完全意義上的復(fù)古明清，而是通過(guò)中式風(fēng)格的特征，表達(dá)對(duì)清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求。
中式風(fēng)格要點(diǎn)：中國(guó)風(fēng)的構(gòu)成主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)家具(多為明清家具為主)、裝飾品及黑、紅為主的裝飾色彩上。室內(nèi)多采用對(duì)稱式的布局方式，格調(diào)高雅，造型簡(jiǎn)樸優(yōu)美，色彩濃重而成熟。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)包括字畫(huà)、匾幅、掛屏、盆景、瓷器、古玩、屏風(fēng)、博古架等，追求一種修身養(yǎng)性的生活境界。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)是總體布局對(duì)稱均衡，端正穩(wěn)健，而在裝飾細(xì)節(jié)上崇尚自然情趣，花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等精雕細(xì)琢，富于變化，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。
中式風(fēng)格適合人群：性格沉穩(wěn)、喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的人。
中式風(fēng)格需要注意的地方：只要發(fā)揮各種建材的適當(dāng)性，即使是使用玻璃、金屬等現(xiàn)代建材，一樣可以表現(xiàn)中式風(fēng)格。
中國(guó)傳統(tǒng)的建筑主張“天人合一、渾然一體”，居住講究“靜”和“凈”，環(huán)境的平和與建筑的含蓄。無(wú)論是寫(xiě)意的江南庭院，還是獨(dú)立組團(tuán)的四合院，都追求人與環(huán)境的和諧共生；講究居住環(huán)境的穩(wěn)定、安全和歸屬感。
新中式建筑在沿襲中國(guó)傳統(tǒng)建筑精粹的同時(shí)，更注重對(duì)現(xiàn)代生活價(jià)值的精雕細(xì)刻。同單純的仿古建筑不同，新中式建筑著力提高居住的舒適度，比如在設(shè)計(jì)中更多考慮私密性，增強(qiáng)采光通風(fēng)，更有效地提高衛(wèi)生間、廚房在居室中的地位，更好地使老人、孩子、夫婦間的居室環(huán)境合理分隔與有機(jī)協(xié)調(diào)等。另外，在庭院、地下室的處理中，也吸納了更多現(xiàn)代生活流線的創(chuàng)新之筆，如外庭院、下沉庭院、內(nèi)游廊等，讓中式建筑以一種更自然、更現(xiàn)代、更具生命力的品相出現(xiàn)。
新中式建筑通過(guò)現(xiàn)代材料和手法修改了傳統(tǒng)建筑中的各個(gè)元素，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的演化和抽象化，外貌上看不到傳統(tǒng)建筑的原來(lái)模樣，但在整體風(fēng)格上，仍然保留著中式住宅的神韻和精髓?？臻g結(jié)構(gòu)上有意遵循了傳統(tǒng)住宅的布局格式，延續(xù)的傳統(tǒng)住宅一貫采用的覆瓦坡屋頂，但不循章守舊，根據(jù)各地特色吸收了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ始敖ㄖL(fēng)格，能自成特色。
新中式建筑總體而言可以歸納為兩大派系：北方的合院派和南方的園林派。北方的合院派建筑在外觀上采用了北京四合院的灰色坡屋頂、筒子瓦及一定高度的墻院圍合方式；材質(zhì)上多選用地域色彩濃厚的灰磚，形成雄渾、宏大的氣勢(shì)；空間結(jié)構(gòu)上則是盡可能多地設(shè)計(jì)庭院空間，以追求四合院的全包圍形式。南方園林派則以其“天人合一”的造園理念、精致的景觀和空間處理手法獨(dú)步天下。該派建筑多以蘇州園林為主要傳承對(duì)象，亭、臺(tái)、樓、閣、軒等也多仿造蘇州園林樣式。景觀營(yíng)造手法借鑒園林中常見(jiàn)的景觀處理方法，如借景、漏景、對(duì)景、隔景等。白墻青瓦、高大的馬頭墻、飛檐是建筑中的突出特點(diǎn)。整體建筑形象可用“粉墻黛瓦”來(lái)形容，如同中國(guó)水墨畫(huà)，淡麗清雅，詩(shī)意油然而生。
中式風(fēng)格設(shè)計(jì)理念中式風(fēng)格設(shè)計(jì)概念篇七
一、定義：?
二、起源：?
三、發(fā)展：?
四、意義：?
拒絕遺忘，拒絕陳舊。延續(xù)中華民族的dna！??
五、表現(xiàn)手法?
六、特點(diǎn)：?
(1)新中式風(fēng)格講究綱常，講究對(duì)稱，以陰陽(yáng)平衡概念調(diào)和室內(nèi)生態(tài)。選用天然的裝飾材料，運(yùn)用“金、木、水、火、土”五種元素的組合規(guī)律來(lái)營(yíng)造禪宗式的理性和寧?kù)o環(huán)境。?(2)?裝飾空間：新中式風(fēng)格非常講究空間的層次感，依據(jù)住宅使用人數(shù)和私密程度的不同，需要做出分隔的功能性空間，一般采用“啞口”或簡(jiǎn)約化的“博古架”來(lái)區(qū)分；在需要隔絕視線的地方，則使用中式的屏風(fēng)或窗欞，通過(guò)這種新的分隔方式，單元式住宅就展現(xiàn)出中式家居的層次之美。
??(3)?造型：空間裝飾多采用簡(jiǎn)潔硬朗的直線條。直線裝飾在空間中的使用，不僅反映出現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)單生活的居住要求，更迎合了中式家具追求內(nèi)斂、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使“新中式”更加實(shí)用、更富現(xiàn)代感。
??(4)?裝飾色彩：新中式風(fēng)格的家具多以深色為主，墻面色彩搭配：一是以蘇州園林和京城民宅的黑、白、灰色為基調(diào)；二是在黑、白、灰基礎(chǔ)上以皇家住宅的紅、黃、藍(lán)、綠等作為局部色彩。
(5)裝飾材料：絲、紗、織物、壁紙、玻璃、仿古瓷磚、大理石等。(6)配飾家具：新中式風(fēng)格的家具可為古典家具，或現(xiàn)代家具與古典家具相結(jié)合。中國(guó)古典家具以明清家具為代表，在新中式風(fēng)格家具配飾上多以線條簡(jiǎn)練的明式家具為主。
?(7)?搭配單品：木雕窗花、陶藝、水培植物、屏風(fēng)、圈椅、字畫(huà)、布藝以及具有一定含義的中式古典物品等。
中式風(fēng)格設(shè)計(jì)理念中式風(fēng)格設(shè)計(jì)概念篇八
現(xiàn)代風(fēng)格外形簡(jiǎn)潔、功能強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)空間形態(tài)和物件的單一性、抽象性。
現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格，顧名思義，就是讓所有的細(xì)節(jié)看上去都是非常簡(jiǎn)潔的。裝修中極簡(jiǎn)便是讓空間看上去非常簡(jiǎn)潔，大氣。裝飾的部位要少，但是在顏色和布局上，在裝修材料的選擇配搭上需要費(fèi)很大的勁，這是一種境界，不是普通設(shè)計(jì)師能夠設(shè)計(jì)出來(lái)的。
無(wú)疑，現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的裝修風(fēng)格迎合了年輕人的喜愛(ài)，都市忙碌生活，早已經(jīng)讓我們煩膩了花天酒地，燈紅酒綠，我們更喜歡的一個(gè)安靜，祥和，看上去明朗寬敞舒適的家，來(lái)消除工作的疲憊，忘卻都市的喧鬧。這也是現(xiàn)在流行的裝修風(fēng)格之一：現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格。
2、設(shè)計(jì)手法
簡(jiǎn)約并不是缺乏設(shè)計(jì)要素，它是一種更高層次的.創(chuàng)作境界。在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，不是要放棄原有建筑空間的規(guī)矩和樸實(shí)，去對(duì)建筑載體進(jìn)行任意裝飾。而是在設(shè)計(jì)上更加強(qiáng) 調(diào)功能，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和形式的完整，更追求材料、技術(shù)、空間的表現(xiàn)深度與精確。用簡(jiǎn)約的手法進(jìn)行室內(nèi)創(chuàng)造，它更需要設(shè)計(jì)師具有較高的設(shè)計(jì)素養(yǎng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。需要設(shè)計(jì)師深 入生活、反復(fù)思考、仔細(xì)推敲、精心提煉，運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，表達(dá)出最深的設(shè)計(jì)內(nèi) 涵。刪繁就簡(jiǎn)，去偽存真，以色彩的高度凝練和造型的極度簡(jiǎn)潔，在滿足功能需要的前提下，將空間、人及物進(jìn)行合理精致的組合，用最洗練的筆觸，描繪出最豐富動(dòng)人的空 間效果，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)的最高境界。
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