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《浮士德》閱讀篇一
浮士德對學(xué)十分熱愛:"啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自我:"為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機(jī);這樣，我就不用
再汗流浹背，去談自我不明白的東西;"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。"誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現(xiàn)象，應(yīng)對浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概?！陡∈康隆愤@個故事包含強(qiáng)烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學(xué)十分熱愛:"啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)
典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自我:"為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西;"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆樱粩嘧非?，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現(xiàn)象，應(yīng)對浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德
是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂[浮士德精神"。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言:[人要奮斗，失誤免不了。"歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了[你真美呀，請稍
稍停留-"表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)閇凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩終能救"，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢，這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我[老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分"，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊呦噍o相成，相生相克，才使造化臻于完形。當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
《浮士德》閱讀篇二
福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說為主題，以德國和歐洲社會為背景的文藝復(fù)興，描述了一種新的資產(chǎn)階級先進(jìn)的對現(xiàn)實(shí)的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。
第一，英雄浮士德的形象
讀一個工作，用來分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對現(xiàn)實(shí)的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀(jì)德國先進(jìn)的資產(chǎn)階級知識分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀(jì)初。浮士德的外表直接描述了他對當(dāng)時所謂的知識，懷疑，哲學(xué)，判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認(rèn)，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致?？墒牵?jīng)過閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習(xí)。可是當(dāng)他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和沖動，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，也是對社會不滿的強(qiáng)烈抵抗，對自我的爆發(fā)的極端精神。
可是，我們說人是一個復(fù)雜的動物，它反映在性格的多樣性的
性質(zhì)。我們還必須看到他悲慘的負(fù)面，同時承認(rèn)浮士德的優(yōu)秀閃點(diǎn)。也許浮士德的貪婪和變性部分是由于費(fèi)斯圖的誘惑，但事物的發(fā)展往往是決定性的。例如，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說明這一點(diǎn)。從福斯特對瑪格麗特的動機(jī)和過程的方法來看，我總是覺得他主要是由欲望驅(qū)動的，因?yàn)樗麄儍烧咴谛叛錾嫌泻艽蟮牟灰粯?，而福斯特幾乎都用甜言蜜語或誓言來回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個愛感情，那么他們的紅地毯也被堆積起來，他們的感情僅有三倍的熱量，沒有長期的保護(hù)。在二十一世紀(jì)，由于不一樣的信仰，我們被夫妻分開，在絕對信仰的時代，這并不罕見，并非最不重要。整個過程的奢侈福斯特只是作為fauxide的同謀，創(chuàng)造他的機(jī)會和物質(zhì)支持，faust是那種margaret的脖子上的鎖子，她的岳父更緊，最終回歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點(diǎn)，但也無濟(jì)于事。福斯特和瑪格麗特的感情，對海倫的不斷出現(xiàn)和持續(xù)深化持懷疑的態(tài)度，福斯特和海倫的戲劇第四幕一齊，也是膠水，生命和死亡相徐。許多學(xué)者結(jié)合了歌德時代的時代，海倫是中世紀(jì)古典美的體現(xiàn)，浮士德和海倫結(jié)合的自然美是追求美的。事實(shí)上，美國福斯特的詩人對愛有獨(dú)特的觀察和崇拜。但如果從故事的故事，如果他對海倫的愛是忠誠的，那么是因?yàn)樗乃劳龊同敻?/p>
麗特的死亡和如何解釋呢，除了福斯特的感情觀是值得懷疑的，他也有一個資產(chǎn)階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費(fèi)斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應(yīng)總之，他的身體一點(diǎn)一點(diǎn)你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系
在詩歌戲劇中，我一向覺得浮士德和費(fèi)斯托之間有一個微妙的關(guān)系，不僅僅因?yàn)樗麄冎g的賭博，有時我甚至覺得浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些場景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個歷史性的飛躍，他不再是簡單的心靈的概念，肢體發(fā)展或三頭怪物。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學(xué)，地理學(xué)，哲學(xué)和巧妙運(yùn)用心理學(xué)，我認(rèn)為他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢于打賭魔鬼和上帝，作為一個邪惡的化身和消極的精靈，他在各個時期，神圣事物的逐漸衰落進(jìn)行了無恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩，我覺得他是唯一一個總是堅(jiān)持理性的人，總是不自覺地屈服于世界，嘲笑教會虛偽，嘲笑法院，嘲笑大學(xué)中的教條教條，嘲笑浪漫的詩歌死亡。。。例如，在快速的場景中，他總是看起來像一個很合乎邏輯的，但實(shí)際上是反對瘋狂的態(tài)度嘲笑學(xué)校。第一點(diǎn)，作者闡述了浮士德心理學(xué)的多重性質(zhì)。從某種意義上說，福斯特的內(nèi)在沖突也是他和節(jié)日之間沖突內(nèi)化的表現(xiàn)，他與福斯特的沖突也是他內(nèi)心沖突的外化。雖然詩歌戲劇只是在公眾的
開始，魔鬼弗拉基米爾以往作為浮士德的仆人，但從讀者的角度來看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)部化yehao，在值得一提的實(shí)施例之外，它們之間的關(guān)系絕不是誘惑和誘惑這么簡單。浮士德的未來是一個危機(jī)，并可能在任何時候都變成魔鬼的奴隸，逃離的節(jié)日是所有障礙和邪惡化身的父親。但，不斷追求自我完
善faust不僅僅從死亡的下沉，也實(shí)現(xiàn)了生命和夢想的價值。邪惡在那里從負(fù)面的戲劇，但經(jīng)常好的事情成為了驅(qū)動力。三，富有的哲學(xué)含義
在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映視圖，這與當(dāng)時豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
《浮士德》閱讀篇三
浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實(shí)在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個真實(shí)存在過的人物，他本事過人，發(fā)明了各種在當(dāng)時看來是不可思議的器具。當(dāng)時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景--關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》，這兩部作品誕生的時間都是歐洲歷史上十分重要的時間點(diǎn):前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運(yùn)動向浪漫主義運(yùn)動過渡的時期。我大致了解了一下兩部作品，《杯具》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對知識、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他最終意識到自我期限已滿要墮入地獄的時候，才誠惶誠恐追悔莫及，最終在無限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說這個故事，就像莎翁的杯具一樣，充滿了對人的心理描述，以及對人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個出賣自我靈魂的負(fù)面主角來處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個陪襯?？傮w來說這是一部好作品，可是把[追求知識、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權(quán)威"的行為，當(dāng)成要批判的對象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的[反智主義"、[反科學(xué)主義"的思想，在當(dāng)今看來，是一種反動的思想。并且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種[人類應(yīng)當(dāng)跪倒在上帝面前誠惶誠恐"的宗教[罪感"。文藝
復(fù)興時期的人們雖然理解了享樂主義、理解了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，可是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒有放棄對上帝那種誠惶誠恐的心態(tài)，并沒有勇敢地相信自我的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑
感中走出來。
到了歌德的時代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動的展開、資產(chǎn)階級革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
浮士德全書由上下篇組成，外面由一個套子套起來，套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說要把一個人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對人充滿了信任，相信人必須能
自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷
《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。之后瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰?。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個故事之所以十分吸引我，是因?yàn)檫@樣的感情杯具至今仍在各處上演著。在今日的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)?？吹街T如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情斗毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類的人間杯具，而此類題材也經(jīng)常成為[殘酷青春"類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是[每個青春期少年長大成人必經(jīng)的階段"，當(dāng)然我是不太贊同這種評價的，成長不需要付出這么大的代價，可是剛剛長大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮λ麄冞M(jìn)行道德審判。這說明浪漫主義時代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對貼合人性但不貼
合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟、
瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆拥哪撤N過失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。
《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。可是垂暮之年的歌德卻不再有青春時代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，經(jīng)過發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力[強(qiáng)拆"一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當(dāng)時的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時統(tǒng)治階級常用的做法;之后浮士德搞[人造人"、要回到古希臘，能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著此刻科幻小說中[克隆人"、[時空隧道"的影子，人們的科學(xué)意識已經(jīng)代替了宗教意識。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合，生了一個兒子，這個兒子愛好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是
出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著:浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復(fù)興并沒有拯救被教統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終
他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。
《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。
《浮士德》閱讀篇四
詩體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩，又是詩的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
(一)苦難
人活在這個世上，會遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說：“在某一天歡樂，在某一天憂傷?！睆垚哿嵴f：“人生那么短，苦難那么長?！笨梢?，世上沒有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。
該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財(cái)富。
作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動中，又推動著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用。苦難既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實(shí)現(xiàn)，自我的人生平安歡樂一些。可是光想是不夠的，要付諸行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動員想取得佳績，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個夢想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦?？傊?，我們在做一些事，實(shí)現(xiàn)一些愿望的過程中，必然會遇到阻礙?？嚯y成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。
(二)磨難
苦難無人不依，那么我們該怎樣應(yīng)對它，解決它呢？托爾斯泰說：“當(dāng)苦難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起?！蹦闶且鰝€一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢？
伏爾泰說：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)?！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進(jìn)取進(jìn)取，樂觀向上，盡自我最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會勇敢地應(yīng)對它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價值。最終你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過。《浮士德》中靡菲斯特說：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情；智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。
歌德說過：“痛苦留給的一切，請細(xì)加回味！苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭馈！蔽覈ベt孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔?，啟示我們要勇敢理解生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想價值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過浮士德幾個階段的追求，對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。
異常欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個杯具，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種應(yīng)對人生的進(jìn)取態(tài)度和進(jìn)取的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
(三)天堂之路
“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆樱粩嘧非?，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，做一個進(jìn)取向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。
我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，并且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自我免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價值和夢想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學(xué)生說，我要欣喜地投入學(xué)問，要怎樣才能和學(xué)問相親，先生？靡菲斯特說，遠(yuǎn)的不必去過問，先看你如何選擇課程？學(xué)生：我期望做一個飽學(xué)詩書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過于浪漫。要先學(xué)會還原與分類……是呀，有時候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個飽學(xué)詩書，無所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過于完美與浪漫，應(yīng)當(dāng)客觀評價自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最終只會得不償失。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時，我們就要學(xué)浮士德一樣，進(jìn)取進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會擁有充實(shí)歡樂的人生。經(jīng)過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會向你開啟。
閑時讀《報(bào)任安書》、《愛玲私語》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會向你敞開！
《浮士德》閱讀篇五
“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。想必所有人都知道這句出自高爾基之嘴的名言。
書，是人們再熟悉不過的東西。而我在最近讀了一本好書——《哈利波特》
這本書主要講的是發(fā)生在一個看似普通，其實(shí)大有玄機(jī)的瘦弱的男孩身上的事。
讀了這本書，我對生活有了重新的認(rèn)知。
在生活中，人們總是將自己所熟悉的事物熟視無睹，往往去忽略那些事物。而對于那些異于常理的事總是抱著一定是不好的東西的思想。很少有人能放下平常的認(rèn)知，去接受新的事物或東西。
新的事物并沒有錯，錯的是看待它的人。若將書中那些擁有巫力的人運(yùn)用于生活之中，那么，生活中的許多事都會變得輕而易舉。但是，由于那時人們對巫師的偏見，所以才導(dǎo)致人們無法獲得巫師的幫助，做事充滿困難。
學(xué)過歷史或看過與歷史有關(guān)的資料的人一定知道發(fā)生在清朝的“閉關(guān)鎖國”。正是因?yàn)槟菚r人們的盲目自大和不愿接觸新事物而導(dǎo)致的。所以對于新事物，人們應(yīng)該報(bào)以待定的態(tài)度，取他們好的一面，幫助他們改掉不好的毛病。
“罪孽不在于步槍，而在于扣動扳機(jī)的人?！边@句話出自ak-47之父卡拉什尼科夫之口。他是正確的。槍是無罪的，有罪的是那些使用槍支的人。因?yàn)樗麄優(yōu)榱艘患核接鴮⒃居脕肀＜倚l(wèi)國的武器用到了不恰當(dāng)?shù)牡胤?。這恐怕也是創(chuàng)造者一開始所沒有想到的吧!
所以一件新事物的好壞起源于人們對待它的態(tài)度，就像書中所寫的，人們對于巫師十分憎惡、害怕，認(rèn)為他們是厄運(yùn)的化身，是災(zāi)難的化身。這也就不難理解為什么巫師要不讓人類發(fā)現(xiàn)他們的存在了!
新事物的誕生，是好、還是……
《浮士德》閱讀篇六
每個作家有每個作家的寫作風(fēng)格，每個作家的寫作風(fēng)格都不一樣。在老師的帶領(lǐng)下，我看過了很多的散文集了。身為中國臺灣作家的林清玄用他的筆寫下了許多好文章。
我買了一本《林清玄散文集》，我讀了幾篇文章，感覺寫得都十分好其中一篇：《快樂的思想》足以讓我反復(fù)回味這篇文章，先開頭是講了個故事，我們快樂的思想是決定我們一生的最重要的關(guān)鍵。這個故事告訴我們快樂的思想乃是建立幸福人生的第一步，一個人沒有快樂的思想，那么盡管用盡一切努力，可能還是會落空。一旦快樂的思想被建立起來，即使生活悠閑單純，幸福乃至人間的美善都會自然的來到。我有時也擁有快樂的思想，的確很好。一生想要快樂，就要先有快樂的思想。就像文中的故事一樣。同樣是在砌磚，有了快樂的思想會比別人多一份喜悅。
一本散文書一向放在我的書桌上，每當(dāng)我寫完作業(yè)都會把這本愛不釋手的書讀一讀。以前買第一本散文集時，我都不是很喜歡讀，可此刻我已經(jīng)真的喜歡讀散文了。林清玄的散文不像其他的散文，道理都含在文章里，讓人很容易看懂很清麗悠遠(yuǎn)，我喜歡這種風(fēng)格。
讀林清玄的散文集，我感覺到他善于捕捉生活中的小細(xì)節(jié)《軟枝楊桃》。
林清玄他的文字如水樣輕柔，語言親切，大多數(shù)寫得都是散文。他的散文很有哲理，當(dāng)將它們運(yùn)用在生活中時，更易懂。
書的封面上寫了：期許少年們有天真的心，純善的心，完美的心，莊嚴(yán)的心期許他們能在這混濁的世界，持續(xù)清明，能在這悲傷的人間，擁有快樂。的確，我挺喜歡這句話。
每年的散文介紹沒有輪到我，很遺憾，但是下次是席慕容的散文集，我也會認(rèn)真讀的。我愛散文，我會一向繼續(xù)看下去的。
《浮士德》閱讀篇七
《刀疤豺母》這本書里，刀疤豺母，她是一只母豺。因?yàn)橐淮魏蛷?qiáng)巴斗爭時，強(qiáng)巴用刀子在“刀疤”豺母臉上割了一刀，所以叫刀疤豺母。
強(qiáng)巴有一只極好的獵狗，名字叫做“雪嬌”有一次，強(qiáng)巴帶著雪嬌進(jìn)山打獵，遭遇了豺群，雪嬌奮不顧身的去撲咬豺群，保護(hù)強(qiáng)巴。寡不敵眾，豺多狗少。強(qiáng)巴想豺不會爬樹，只要爬上樹就安全了。但雪嬌卻被豺群咬住，幾分鐘后，雪嬌就變成一堆白骨了。
后來，強(qiáng)巴和“我”布置了周密的計(jì)劃，準(zhǔn)備將豺群一網(wǎng)打盡，雖然“我”不同意，但強(qiáng)巴固執(zhí)的要這樣辦，“我”也沒辦法。當(dāng)豺群沒路可逃的時候，“我”心軟了，放了豺群一條生路，畢竟他們是金背豺，國家野生保護(hù)動物，再說了“我”本來就沒打算傷害這群豺。
刀疤豺母很感激“我”。后來我們逮到一只野驢，誰知野驢正是發(fā)情期，結(jié)果被野驢團(tuán)團(tuán)圍住，碰巧“我”看見了刀疤豺母的豺群，并對他們大呼救命，我們的救了。
因?yàn)橐恍┦虑?，我們把豺群趕走了，意想不到的事情發(fā)生了，大量的紅毛雪兔沒了天敵，開始迅速繁殖，到后來，尕瑪爾草原發(fā)生了大災(zāi)難，寸草不生。
我們后悔當(dāng)初把豺狼們趕走，沒有辦法，只好再把豺群“請”回來，因?yàn)椤拔摇焙偷栋滩蚰附Y(jié)下了感情，又經(jīng)歷千辛萬苦，才把豺群請回來。
在這些事之中，強(qiáng)巴和刀疤豺母的怨恨解除了。
這本書里，刀疤豺母、“我”、強(qiáng)巴有著深厚的感情。我從中知道了要保護(hù)動物，不要傷害它們，要和它們做朋友，我們傷害了這種動物，也就等于迎來了另一種災(zāi)難。
每個動物都有自己的特點(diǎn)，都能給我們帶來一點(diǎn)點(diǎn)的幸福。
《浮士德》閱讀篇八
小學(xué)語文大綱指出：“課外閱讀是最經(jīng)常最重要的語文課外活動。學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造課外閱讀的條件，通過多種渠道增加學(xué)生選擇讀物，引導(dǎo)學(xué)生把語文課內(nèi)學(xué)到的方法，運(yùn)用到課外閱讀中去，培養(yǎng)認(rèn)真讀書的習(xí)慣。”大綱還指出：“課內(nèi)和課外閱讀，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識領(lǐng)域，豐富學(xué)生的作文內(nèi)容?！标惥珠L發(fā)表在92年第六期《福建教育》上的《閱讀指導(dǎo)課教學(xué)談》和近期撰寫的“各年段課外閱讀具體要求”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了課外閱讀的重要性。
重視課外閱讀指導(dǎo)，多看書，看好書，是提高育人質(zhì)量的重要措施之一。由于受課時的限制，小學(xué)語文課本里的課文數(shù)量是很有限的，為了盡快地提高學(xué)生的讀寫能力，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，教者應(yīng)努力將培養(yǎng)學(xué)生多讀課外書籍作為自己的一種職責(zé)。
現(xiàn)就圍繞如何指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀談一些粗淺的感受。
一、認(rèn)識課外閱讀的好處
課外閱讀，不僅可以激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書習(xí)慣。而且能夠使學(xué)生的思想受到很深的教育和影響。如：有個學(xué)生讀了《閃光的青春》以后，很有感受地說：“以前，我的學(xué)習(xí)成績總是不好，認(rèn)為是自己的腦子笨，再用功，學(xué)習(xí)也上不去。通過對張海迪阿姨事跡的學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識到，她沒進(jìn)過學(xué)校，身體又嚴(yán)重殘廢，但她憑著頑強(qiáng)的毅力刻苦學(xué)習(xí)，不僅認(rèn)識了許多字，寫下了幾十萬字的日記，還學(xué)會了幾門外語，翻譯了一些書籍，甚至學(xué)會了一套針灸術(shù)，能為病人治病?？梢姡瑢W(xué)習(xí)好關(guān)鍵在于勤奮、刻苦。今后，我一定要向張海迪阿姨那樣，頑強(qiáng)刻苦地學(xué)習(xí)?！睆倪@里，我們不難看出，課外閱讀可以從小培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的優(yōu)良風(fēng)尚。另外，課外閱讀對提高學(xué)生的讀寫能力大有好處……課外閱讀還是課內(nèi)閱讀的繼續(xù)和補(bǔ)充。語文課本選入了各種體載的文章，內(nèi)容是比較豐富的。但由于受課時的限制，同一體裁的課文，入選的篇數(shù)不多，課外閱讀就可以彌補(bǔ)課內(nèi)的不足。如，有的學(xué)生學(xué)習(xí)了課本上的《我和獅子》，課外又讀了《野生的愛爾莎》，這就以更廣的角度知道作者和獅子的親密關(guān)系。又如，有的學(xué)生學(xué)習(xí)了《半夜雞叫》，課外又讀了《高玉寶》，這就進(jìn)一步加深了對課文內(nèi)容的理解。
二、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀必須注意幾點(diǎn)：
1、要選擇適合年齡特點(diǎn)的有益讀物。學(xué)校自從開展讀書讀報(bào)活動，調(diào)動了廣大學(xué)生捐書獻(xiàn)書的積極性。書源豐富了，學(xué)校閱覽室也有了，而且班班都有書報(bào)角，圖書櫥。但幫助引導(dǎo)學(xué)生選擇讀物也至關(guān)重要?，F(xiàn)在出版的各種書籍很多，由于學(xué)生的年齡小，知識面較窄，鑒別能力又較低，因此，在選擇讀物上，一定要適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)。值得強(qiáng)調(diào)，《中國少年報(bào)》、《小學(xué)生周報(bào)》經(jīng)常向?qū)W生推薦一些書目。這些書，思想內(nèi)容正確、健康，題材廣泛，體裁多樣，能與課內(nèi)教學(xué)結(jié)合，很適合小學(xué)生閱讀。
2、看書內(nèi)容要廣泛，讀書方法要多樣。魯迅先生在《給顏黎明的信》中談到，讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了?！彼麖?qiáng)調(diào)了博覽群書，取百家之長，才能獲得豐富知識的道理。教師必須在平時的閱讀教學(xué)中教給學(xué)生讀不同文體的方法，以便讓學(xué)生大量閱讀課外讀物。
從教幾年，經(jīng)驗(yàn)告訴我，目前小學(xué)生閱讀能力的現(xiàn)狀不容樂觀。尤其是理解能力，概括能力普遍偏低。究其根本原因，是他們還沒有掌握好科學(xué)的閱讀方法，不善于讀書。因?yàn)榭茖W(xué)的閱讀方法有賴于科學(xué)和思維，小學(xué)生的思維是以具體形象思維為主要形式逐步發(fā)展到抽象邏輯思維為主要形式。因此，有必要訓(xùn)練學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法，幫助他們形成科學(xué)的課外閱讀方法。如：低年級兒童閱讀時著重訓(xùn)練他們的“語感”。閱讀到文字時，引導(dǎo)運(yùn)用聯(lián)想和想象，通過表象的再現(xiàn)(形象思維)去理解文章。中高年級學(xué)生閱讀時要注意訓(xùn)練他們分析、綜合、比較、概括和系統(tǒng)化的抽象邏輯思維。根據(jù)學(xué)生的思維與閱讀特點(diǎn)，可重點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行如下幾種的課外閱讀方法指導(dǎo)。
(1)一邊讀一邊想。課外閱讀的核心是理解，而理解要依靠思考。課外閱讀必須有思維參與。古人讀書提倡“俯而讀，仰而思”。說明讀書要眼到、口到、心到。小學(xué)生讀書時一定要集中注意力，一邊讀一邊想，先對每句話，每層意思有一個初步印象;讀完文章，再前后聯(lián)系起來想一想，印象就加深了。
(2)邊讀邊動筆墨?！安粍庸P墨不讀書”，這是我國傳統(tǒng)的的閱讀經(jīng)驗(yàn)。動筆墨大致有圈點(diǎn)、勾畫、批注、摘錄、寫心得幾種方法。如，教給學(xué)生圈畫法：在讀文章的過程中，把不認(rèn)識的字用圓圈圈起來(o);把不理解的詞用方框框起來(口);把優(yōu)美的詞句、片斷用括號括起來;把文章中心句或主要內(nèi)容用波浪線(～～)或橫線(——)劃出來;把疑難問題用問號標(biāo)出來(?)……現(xiàn)在學(xué)生又有了統(tǒng)一的讀書卡，可以指導(dǎo)學(xué)生把平時讀書讀報(bào)時摘錄的優(yōu)美詞句，精彩片斷分門別類，填寫好。中高年級的學(xué)生還可嘗試批注，這對培養(yǎng)學(xué)生理解能力，提高寫作水平都有幫助。
(3)編列提綱。這是把握文章的思路方法之一。近年來“思路教學(xué)”被列為小語教學(xué)的重要研究課題。提倡學(xué)生“善讀”，主要體現(xiàn)在學(xué)生對文章表達(dá)思路和表達(dá)方法的理解。編列提綱，就是理清思路并使之系統(tǒng)化的過程。
此外，還可以結(jié)合課內(nèi)講讀課、閱讀課內(nèi)容、對不同文體的文章進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。
a、讀記事的文章，側(cè)重讓學(xué)生把握住六要素，即時間、地點(diǎn)、人物事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果，從事情的發(fā)展變化入手，分析文章。
b、讀寫人的文章，在指導(dǎo)閱讀時，讓學(xué)生把作者對人物的外貌、語言、動作、心理活動的描寫圈畫起來，分析領(lǐng)會人物的性格、情感和思想品質(zhì)。
c、讀童話、寓言故事的文章，設(shè)想先讓學(xué)生懂得這類課文是講故事、說道理、教育人的。然后指導(dǎo)學(xué)生熟讀課文。熟讀故事內(nèi)容，從故事情節(jié)中領(lǐng)悟所含的寓意，明白其中的道理，從中受到教育。
d、讀狀物類的文章，幫助學(xué)生弄清作者是從幾個方面敘述的，各寫了什么，有什么特點(diǎn)，按什么順序?qū)懙?，讓學(xué)生通過實(shí)踐，掌握閱讀方法。如動物要抓住外形特點(diǎn)(靜態(tài))及活動特點(diǎn)(動態(tài));植物要抓住根、莖、葉、花、果的形狀、顏色、味道及生長過程的特點(diǎn)。
e、參觀、游記一類的文章，設(shè)想教會學(xué)生明白是按什么順序?qū)懙模鯓臃侄?，以及懂得時間、地點(diǎn)的變換是這類文章劃分段落的主要依據(jù)。在閱讀分析文章時，抓住表示時間及地點(diǎn)方位的詞。
f、讀寫景的文章，讓學(xué)生懂得要弄清作者寫什么地方的什么景，這地方的景色有什么特點(diǎn)，這些景色是按什么順序?qū)懙模髡哂檬裁礃拥脑~語來恰當(dāng)表現(xiàn)景色的特點(diǎn)。
3、激發(fā)學(xué)生樂于讀書。小學(xué)階段的閱讀要求越具體，學(xué)生對閱讀的目的就越明確。他們一旦有了確定目的的能力，就能夠把教師的指導(dǎo)要求轉(zhuǎn)化為個人的目的。指導(dǎo)學(xué)生明確閱讀目的，還需要不斷提高思想認(rèn)識。要讓學(xué)生通過社會實(shí)踐直接感知課外閱讀的重要性、必要性，提高課外閱讀的緊迫感。如組織中高年級的學(xué)生為幼兒園的小朋友講故事，編童話;組織學(xué)生定期為學(xué)?；虬嗉壵巿?bào)刊或自己辦小報(bào)等，使學(xué)生實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到課外閱讀是學(xué)習(xí)、工作、生活迫切需要的。從而增強(qiáng)他們進(jìn)行課外閱讀的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)生若是認(rèn)識到課外閱讀的社會意義，就會把讀書當(dāng)作一種高尚的享受，并且促使樂于讀書的積極性、主動性得到長久的保持。同時，把握學(xué)生課外閱讀的情感，讓學(xué)生積極、主動地閱讀。那么，應(yīng)如何調(diào)動學(xué)生的課外閱讀興趣呢?現(xiàn)代教學(xué)論要求運(yùn)用直接感知，間接感知的方式，開展多種競賽活動，發(fā)展學(xué)生的課外閱讀興趣。如，我們平時可以這樣做，每天早讀時輪流安排學(xué)生課外閱讀匯報(bào)，定期舉辦班級朗誦會、故事會等。我認(rèn)為，這些都是發(fā)展學(xué)生課外閱讀興趣的有效途徑。蘇聯(lián)現(xiàn)代教學(xué)論專家斯卡特金說：“不考慮學(xué)生的情感因素，固然也能使他們學(xué)到知識的技能，但不能引起他們的興趣，不可能使他們始終如一地保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度?！笨梢?，善于把握學(xué)生的課外閱讀心理，對促進(jìn)學(xué)生形成正確的課外閱讀動機(jī)，使他們樂于讀書，是有重要意義的。
三、課外閱讀對提高學(xué)生讀寫能力大有好處
小學(xué)生作文要以閱讀為先導(dǎo)，沒有閱讀一定數(shù)量的文章，是寫不好作文的。和閱讀是小學(xué)語文兩項(xiàng)最主要的基本功訓(xùn)練。以培養(yǎng)語言文字的表達(dá)能力為目的，閱讀則以培養(yǎng)語言文字的理解能力為目的。理解和表達(dá)，一個吸收，一個傾吐，二者是有相互影響，相互促進(jìn)的。在學(xué)生進(jìn)行了廣泛的課外閱讀過程中，可以學(xué)到觀察的方法，思考的方法，提高自己的認(rèn)識水平;也可以從中獲得表達(dá)的素材，這是表達(dá)內(nèi)容的一個重要的間接來源;還可以豐富詞匯，學(xué)習(xí)語言，同時體會到如何通過詞和句來表達(dá)思想內(nèi)容的方法。例如，現(xiàn)在中高年級的學(xué)生都是建立了“采蜜集”，他們像小蜜蜂那樣，采花釀蜜——用讀書筆記本，讀書卡摘抄課外讀物中的優(yōu)美詞句精彩段落，科普知識，格言諺語，名人故事等，使得寫作能力不斷提高。總之，加強(qiáng)課外閱讀，擴(kuò)大了學(xué)生的知識領(lǐng)域，開闊眼界，提高了認(rèn)識，陶冶了情操，豐富了他們的作文內(nèi)容。
四、加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)是現(xiàn)代化社會發(fā)展的需要。
理解文章的知識結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容，把讀書方法教給學(xué)生，這是保證學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重要環(huán)節(jié)。隨著現(xiàn)代化社會發(fā)展的需要，小學(xué)生必須學(xué)會多種方式的閱讀，既能精讀又能略讀。美國學(xué)者阿普斯在《學(xué)習(xí)技巧》中指出：“學(xué)生與其他讀者具有普遍錯誤之一，就是他們都以同一種方法去閱讀各種不同的資料?！币虼?，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生懂得：根據(jù)不同的目的采用不同的閱讀方法，這是信息社會需要的，是每個讀者應(yīng)當(dāng)具有的觀念和技能。
以上這些讀書方法和觀點(diǎn)，在課堂教學(xué)中，在講讀課中進(jìn)行有意識的滲透，讓學(xué)生真正掌握閱讀方法，達(dá)到“教是為了不教”的目的，學(xué)生掌握了閱讀方法，并在老師的指導(dǎo)下養(yǎng)成多讀書，多觀察，多討論的習(xí)慣，反復(fù)實(shí)踐，閱讀能力和寫作能力一定能得到提高。
《浮士德》閱讀篇九
那天，我讀了《悲慘世界》，感觸很多。
《悲慘世界》講述了這樣一個故事：一個叫冉阿讓的苦役犯出獄后經(jīng)卞福汝主教的點(diǎn)化后，靠自己的努力成為了馬德蘭市長。后來他救了一個流落街頭的女人芳汀，他幫助芳汀尋找她的女兒珂賽特?？上У氖?，在尋找珂賽特時，芳汀意外死了。不過，冉阿讓并沒有停止尋找珂賽特。冉阿讓找到了珂賽特，經(jīng)過了許多悲慘的遭遇后，珂賽特長大了。這時，冉阿讓不幸過世了。
這本書圍繞兩個字“悲慘”來寫。寫了窮人的悲慘遭遇，也寫到了慈愛的人，就如卞福特主教。人間事物的慘狀使他具有悲天憫人的心，他的慈善心腸讓冉阿讓感受到了溫暖，同時也得到了啟示。于是，一顆仁慈的心改變了冉阿讓的后半生?？梢姡瑦凼莻ゴ蟮?，它可以改變一切，只要人人寬容一點(diǎn)，以樂觀的心態(tài)面對任何事，世界將變成美好的人間。
有一次，我在街角看見了一位乞丐。他頭發(fā)亂蓬蓬的，穿著黃粗布襯衫，藍(lán)棉褲更是破爛不堪，一個漆頭成了白色，一個漆頭有了窟窿?？吹剿臉幼?，我覺得他怪可憐的，可轉(zhuǎn)念一想：“誰叫他沒出息呢?！蔽要q豫了很久，終于憐憫之心占了上風(fēng)。我把口袋里僅有的，已經(jīng)捂得熱呼呼的兩枚硬幣遞給他，笑著說：“給你?！逼蜇は仁前l(fā)怔，消瘦的面孔驚訝、疑惑和歡樂，然后很快露出了陽光般的笑容，一時間，這發(fā)自內(nèi)心的笑感染了我，使我也笑了。
一個眼神，一句話，甚至是兩枚硬幣……就能使人與人之間有一座溝通的橋梁，使人感覺幸福。
所以，用愛溫暖人心，只是我們應(yīng)該做的，也是我從《悲慘世界》中悟出的。
《浮士德》閱讀篇十
《紅樓夢》有兩大陣營，一是寶釵，二是黛玉。
應(yīng)該說，寶釵是一個深受傳統(tǒng)思想文化禁錮的女孩，文中也沒有提及她究竟是不是喜歡寶玉，只是明示了賈府權(quán)威元春站在了寶釵的一邊。沒人會在意寶釵的意見，她和寶玉一樣。只是封建貴族制的犧牲品。
寶玉犯錯挨了打，寶釵義正言辭，勸道“你是要改過了罷?！庇谑撬粚W(xué)者定位封建統(tǒng)治的衛(wèi)道士。
林妹妹哭哭啼啼的紅腫了眼，哭道“你是要改了么?”她被定為賈寶玉的紅顏知己。
賈寶玉最后怎么說?他說：不改!打死也不改!
我們對《紅樓夢》進(jìn)行細(xì)讀品味，就會發(fā)現(xiàn)“愿天下有情的都成了眷屬?！敝皇且粋€空泛而美好的愿望。
說到底，惟其艱難，主人公的受難，更能凸顯寶黛二人愛情的價值感。我們并不能偏激的說誰對誰錯。但是，我們不得不承認(rèn)，它比名利，比金錢，比青春都要重要一點(diǎn)點(diǎn)，不多，就一點(diǎn)點(diǎn)。
襲人可以說是里面最可憐的一個角色，襲人是寶玉的通房丫頭，日后寶玉成婚了，她也是有一席之地的。林黛玉有時還會笑稱襲人是嫂子，可見黛玉對這事也是有看法的。
當(dāng)我看到襲人開始在人前搬弄是非，想讓黛玉搬出去的時候，我從她身上看到了凡人容易犯的毛病，自私，軟弱，首鼠兩端。可她應(yīng)該得到諒解，因?yàn)椴皇遣煌樗?，就是不憐憫自己。
等我們看到了紅樓的結(jié)局：黛玉的慘劇，寶玉的悲劇，寶釵的鬧劇。
故事就會發(fā)現(xiàn)能夠受傷也是一種福氣，即使是像黛玉那樣失戀了，一夜之間老了十歲也不介意，假如能大哭一場就好了。有多少人能像她一樣抱著自己的抱負(fù)與才華和對寶玉的愛和恨走呢?
我的意思是：假如有一種人生歸宿可以選擇，那么，死于傷心，比活在心如枯槁不發(fā)芽的灰暗生活里，更合我意。
林黛玉那種“碧云天，黃花地”的哀愁，并不是空泛無由的，好的感情總是最接近人類美的本質(zhì)。女子對此的追求要更偏執(zhí)些，注定也要受更多的苦。
寶黛二人的故事告訴了我們：感情是一種如此稀缺的資源，除了珍惜，我們別無它法。
《浮士德》閱讀篇十一
每一套瓷器，每一間廚房用品，都是用烈火煉成的。
——題記
捧一本好書，夏日的午后格外愜意……
沒有一只鳥兒沒勁受過暴風(fēng)雨的洗禮;
沒有一條魚兒沒勁受過洪水的沖擊;
沒有一個人沒勁受過困苦磨難的考驗(yàn)。
是的，我今天所看的書就是——《鋼鐵是怎樣煉成的》。
人生不可能一帆風(fēng)順，一帆風(fēng)順的人生也就不是人生了。人生路上有香甜苦辣相伴這才是人生。有暴風(fēng)雨一樣的困難挫折，又有蜂蜜一樣的溫馨香甜這才是人生。
暴風(fēng)雨是人生中不可缺少的。他的艱辛困苦，他的艱難坎坷令無數(shù)人喪失信心。但那些喪失信心的人們啊，你可知道鋼鐵是如何煉成的嗎?鋼鐵要熔煉要捶打，要緊過一系列的過程才蛻變成一幅完整的鋼材。這個過程就猶如人們迎接困難，挑戰(zhàn)困難的過程一樣，你不經(jīng)過錘煉熔煉，如何成為一幅鋼材?你不經(jīng)受那熾熱火焰的燒灼，重達(dá)百噸錘子的錘煉，你如何才能在茫茫人群之中脫穎而出?故事的主人公就給了我們最好的示范，保爾經(jīng)歷了千種磨難，和家人的分離，和情人的分別，在戰(zhàn)場上受傷，眼睛受傷幾乎失明，他都一一熬了過來，他堅(jiān)強(qiáng)的用微笑看生活。樂觀，堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，成就了他的一生。那些困苦挫折磨礪了他，從一個小青年蛻變成成熟勇敢的大男人，無不是那些事情帶給他的收獲和獎勵。
有一首歌叫《陽光總在風(fēng)雨后》，不錯的，成功也總在萬千種磨礪之后，要想成就蛻變，就需要你付出更大的努力……也許你覺得蛻變的過程很痛苦，從蠶到蝴蝶，從丑小鴨倒白天鵝，蛻變后的完美都是那么引人矚目。
所以請堅(jiān)持努力!
“鋼鐵”是從暴風(fēng)雨中走出來的!
《浮士德》閱讀篇十二
21世紀(jì)是一個知識經(jīng)濟(jì)的時代，是人才激烈競爭的時代，它對人才的知識、技能提出了較高的要求。古人有“書中自有黃金屋”之說。朱熹也曾經(jīng)指出，“讀書百遍，其義自見”。杜甫所提倡的“讀書破萬卷，下筆如有神”等，無不強(qiáng)調(diào)了多讀書廣集益的好處。因此，當(dāng)新世紀(jì)拉開帷幕的時候，我們不能不深思：應(yīng)該如何及早引導(dǎo)去正確面對紛壇繁雜而又豐富多彩的世界，博覽群書，開拓視野，豐富的知識儲備，不斷提升的整體綜合素質(zhì)，從而使身心得以健康的成長，潛能得以充分地發(fā)掘，以淵博的知識去適應(yīng)和面對未來的需要和挑戰(zhàn)。
一、激發(fā)閱讀興趣
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。為了讓同學(xué)們愿意讀書，樂于讀書，我搜集了讀書的名言警句讀給他們聽，如“讀書破萬卷，下筆如有神?！薄白x萬卷書，行萬里路?！?、“ 書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！薄鞍l(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書?！薄白x書百遍，其義自見。”等;講名人讀書的故事和方法，如魯迅強(qiáng)調(diào)博覽群書、列寧怎樣提高閱讀速度、李澤厚的泛覽與精讀和徐特立讀書由少到多等;講讀書的樂趣等，他們就饒有興趣的去“書的海洋世界”中去遨游，汲取知識的營養(yǎng)。
二、推薦讀物
學(xué)生有了濃厚的閱讀興趣，但辨別力有限，需要教師進(jìn)行必要的指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)閱讀的有效性，為此根據(jù)學(xué)生的能力、思想、年齡和興趣的不同，以及課堂教學(xué)需要的不同，認(rèn)真幫助他們選擇適當(dāng)?shù)淖x物。選擇時應(yīng)注意到以下幾個方面：
1、內(nèi)容的廣泛性。小學(xué)生大都偏好閱讀故事性強(qiáng)的戰(zhàn)斗故事書，教師除了要幫助學(xué)生選擇這類書外，還應(yīng)有計(jì)劃有目的的介紹和鼓勵學(xué)生閱讀歷史、地理、科幻等方面的讀物，擴(kuò)展學(xué)生的閱讀范圍，改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)他們的廣泛的閱讀興趣。高爾基說過，讀一本好書，就是和許多高尚的人對話?？梢?，課外閱讀對孩子的精神世界有極大的影響。教師在指導(dǎo)時，要注意對學(xué)生優(yōu)良品格的形成產(chǎn)生不同影響的書籍進(jìn)行搭配，促使學(xué)生能從中獲得品格發(fā)展的健康與完善。
2、主體的層次性。作為閱讀主體的學(xué)生，因個性方面的差異，指導(dǎo)時，我常根據(jù)情況分層次指導(dǎo)，低層次的學(xué)生著重看以圖為主的書籍，初步培養(yǎng)起愛書愛讀書的習(xí)慣，中等層次的學(xué)生著重看以文為主，輔之以圖的童話、神話、寓言等書籍，對高層次的學(xué)生，則開始指導(dǎo)其閱讀中外著名的童話集、短篇小說集，并引導(dǎo)其進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。這樣注重層次的指導(dǎo)，能促使學(xué)生的閱讀能力逐步提高。
3、第三，閱讀的相關(guān)性。課內(nèi)閱讀是學(xué)生的主戰(zhàn)場，課外閱讀是課內(nèi)閱讀的必要擴(kuò)展與補(bǔ)充，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀要協(xié)調(diào)好課內(nèi)外閱讀的關(guān)系。為此，我常結(jié)合課文學(xué)習(xí)，以課內(nèi)帶動課外。
三、指導(dǎo)方法
如果學(xué)生僅僅有了閱讀的興趣，不懂得如何去讀，如何學(xué)會技巧，學(xué)以致用，閱讀的效果就會大打折扣。這時,就要我們教師給予學(xué)生正確的指導(dǎo),我們教研組共同探討了幾種讀書方法，如：
(1) 選讀法。
指導(dǎo)學(xué)生有目的地查閱、摘錄與教學(xué)相關(guān)的資料，或閱讀能延伸教學(xué)內(nèi)容的作品、文章、書籍。
(2) 思讀法
“學(xué)起于思，思源于疑?！碧釂柲軉酒鹱⒁?、啟迪思維，而課后提示的思考題又是文章的重點(diǎn)，帶著課后的問題讀書能更準(zhǔn)確地理解課文內(nèi)容。這是我們最常用的學(xué)習(xí)方法之一。
(3) 精讀法
引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句、重點(diǎn)段落，精心地閱讀，仔細(xì)地品味，從作者的篇章結(jié)構(gòu)，思想情感中，體會到學(xué)習(xí)的方法。這種學(xué)習(xí)方法適用于課本中的每一篇課文。如在學(xué)習(xí)《拾穗》一文時，結(jié)合課文插圖,讓學(xué)生透過三個婦女的動作、神態(tài)及周圍環(huán)境的描寫，在把課文的背景資料和課文結(jié)合起來閱讀,了解她們的艱苦生活，體會課文的中心。在學(xué)生初步掌握了如何了解人物內(nèi)心活動的學(xué)習(xí)方法后，便要求學(xué)生自讀下一篇課文-------《一個老農(nóng),在田邊走著》，讓學(xué)生把學(xué)到的知識運(yùn)用到實(shí)踐中。
(4) 瀏覽法
對所讀的課文不是逐字逐句讀下去，而是快速地掠視全文，了解內(nèi)容大略，尋找作者的觀點(diǎn)，了解作者的思想。這種閱讀方法，往往是用在獨(dú)立閱讀課文中。如在教學(xué)《橋之思》時,就可采用這種方法,讓學(xué)生快速地瀏覽全篇課文,并引導(dǎo)結(jié)合平時的生活實(shí)際談一談,理解心橋在生活中的重要性和廣泛性. 當(dāng)然，瀏覽不等于走馬觀花，而是要引導(dǎo)學(xué)生集中注意力、有目的地掃視。
(5) 跳讀法
在閱讀過程中，根據(jù)實(shí)際需要或自己的興趣，把不想讀或簡略的內(nèi)容跳過去。教學(xué)生明確哪些作品、書籍要重點(diǎn)讀，讀時要調(diào)動多種感官，做到口到、眼到、心到、手到，邊讀邊批注。哪類作品可略讀、可瀏覽，提醒學(xué)生不要面面俱到。再如：圈點(diǎn)批畫法。俗話說：“不動筆墨不讀書?！遍喿x時對那些名言警句，精彩的詞、句子、段落可作批注，寫評語。
當(dāng)然，閱讀興趣和良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，并非一日之寒，不可能一蹴而就。只要教師持之以恒、堅(jiān)持不懈、方法得當(dāng)、正確引導(dǎo)，就一定能讓課外閱讀成為學(xué)生內(nèi)在的需求，成為學(xué)生生活中的一種樂趣，成為學(xué)生不斷更新知識的源泉，并伴隨學(xué)生一生。
《浮士德》閱讀篇十三
許多人對于自己的仇人就是“以牙還牙”，“以其人之道還治其人之身”，然而，到最后卻沒有人是贏家，只會傷害到兩方。讀了這篇文章，我學(xué)會了另一種方法——寬恕。
寬恕這個詞，散發(fā)著一種美妙的靈氣，它能使我們不再怨恨，它也是一種奇特而又簡單。但又很難做到的愛。就如同文章里的一個小例子：一對夫婦懷抱寬恕之心，去看望一個酒后駕車撞死他們兒子的兇手。這對夫婦決定壓住自己心中的怨恨，神廚愛心之手去擁抱他們的仇人，讓之前的痛苦消失。
這是一對了不起的夫婦。就如同雨果說的一句名言：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的天空，比天空更寬闊的人的胸懷。沒錯，這對夫婦就有著比海洋、比天空更寬的胸懷。這個小小的例子，就足以讓我感受到了寬恕的力量。
報(bào)復(fù)，是許多人選擇對仇人的一種方式。而報(bào)復(fù)了別人之后，自己并沒有得到快樂，反而會更加痛苦，那又有什么用呢?兩方的矛盾依然存在，既不能解決事情，也不能得到快樂，還不如去選擇原諒，去寬恕，忘掉之前的過錯。甚至是我們的敵人，我們也是這給予他最真切的友愛、最誠摯的理解、最博大的胸懷。這樣以來，以前的種.種不是，就已經(jīng)一筆勾銷了，不是很好嗎?
作者在文章里還舉了另一個例子，是自己親身體驗(yàn)的：他被一個朋友侮辱，使他難過了好久，怨恨一直壓著他，使他痛不欲生。終于，朋友來拜訪他，就在他們四目交接時，所有的怨恨都煙消云散。這樣的例子在我們身邊也經(jīng)常發(fā)生，我們也要學(xué)會寬恕。這樣以來，這個社會就是一個和諧的社會。
寬恕，是人間最高尚的情操。
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