當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇一
1867年9月14日(農(nóng)歷八月十七)，經(jīng)過(guò)馬克思反復(fù)修改定稿的《資本論》第一卷在德國(guó)漢堡出版。這是人類(lèi)社會(huì)思想史和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上劃時(shí)代的重大事件。
獻(xiàn)給我的不能忘記的朋友，勇敢的忠實(shí)的高尚的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士威廉·沃爾弗。馬克思:《資本論》第一卷，扉頁(yè)。馬克思在扉頁(yè)上寫(xiě)了威廉·沃爾弗名字的下面，還有一行小字：“1809年6月21日生于塔爾瑙，1864年5月9日死于曼徹斯特流亡生活中?！蓖の譅柛ナ邱R克思的一個(gè)忠實(shí)的老朋友，一個(gè)在馬克思最困難的時(shí)候給他無(wú)私幫助的好朋友。從某種意義來(lái)說(shuō)，沒(méi)有沃爾弗的慷慨解囊，就沒(méi)有《資本論》的出版。
《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著，是馬克思主義的百科全書(shū)，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。
第一版序言是馬克思在1867年7月25日寫(xiě)的，基本內(nèi)容有三方面。一是介紹《資本論》的寫(xiě)作情況，指出必須用抽象法進(jìn) 1
行學(xué)習(xí)。序言一開(kāi)始就簡(jiǎn)介了《資本論》和1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)的聯(lián)系，指出《資本論》是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的改寫(xiě)，也可以說(shuō)是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇。從馬克思最后決定寫(xiě)《資本論》，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》作為副標(biāo)題來(lái)看，證明馬克思不僅為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，而且也要說(shuō)明馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是在批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的過(guò)程中建立的。
學(xué)習(xí)《資本論》必須掌握方法。馬克思指出；“萬(wàn)事開(kāi)頭難，每門(mén)科學(xué)都是如此?！辈⒅赋霰緯?shū)第一章是最難理解的，尤其是
第三節(jié)“價(jià)值形式”那一部分更難懂，只要善于運(yùn)用抽象法，困難時(shí)能克服的。正如馬克思所指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)制劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！币簿褪钦f(shuō)，分析經(jīng)濟(jì)形式，必須透過(guò)現(xiàn)象，撇開(kāi)具體的、次要的特征，才能把一定事物共同本質(zhì)和基本特征揭示出來(lái)。所以馬克思指出：“因此，除了價(jià)值形式那一部分外，不能說(shuō)這本書(shū)難懂。當(dāng)然，我指的是那些想學(xué)一些東西、因而愿意自己思考的讀者?！?/p>
二是論述了《資本論》研究的對(duì)象，他說(shuō)：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?/p>
馬克思寫(xiě)《資本論》的目的，是為了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，《資本論》雖然是以英國(guó)為典型，但在英國(guó)的變革，“一定會(huì)波及大陸?！敝劣谧兏锏姆绞?，是“采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級(jí)自身的發(fā)展程度而定。”也就是說(shuō)，是用暴力形式還是用較少流血的和平方式，要看工人階級(jí)自身的力量情況而定。《資本論》的最終目的，就是為了揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命。
三是指出《資本論》研究的對(duì)象具有鮮明的階級(jí)性?！顿Y本論》所研究的是資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。”
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題，直接觸及到階級(jí)的物質(zhì)利害關(guān)系，正如馬克思所指出，它“把人們最激烈、最卑鄙、最?lèi)毫拥母星椋汛硭饺死娴膹?fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究。”可見(jiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有鮮明階級(jí)性的科學(xué)。
《資本論》問(wèn)世后，對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的必讀書(shū)目。而且得到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的承認(rèn)。
我們黨歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要讀一點(diǎn)馬列經(jīng)典。1945年毛澤東在黨的七大上要求高級(jí)干部讀五本馬列經(jīng)典：《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》、《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》和《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》。黨的七屆二中全會(huì)決定干部要學(xué)習(xí)12本馬列主義著作，即《社會(huì)發(fā)展史》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》、《國(guó)家與革命》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》、《論列
寧主義基礎(chǔ)》、《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》、《列寧斯大林論社會(huì)主義建設(shè)》、《列寧斯大林論中國(guó)》、《思想方法論》。這 12本書(shū)被毛澤東稱(chēng)為“干部必讀”，一直是干部學(xué)習(xí)馬列主義基本教材，武裝了一代中國(guó)共產(chǎn)黨人。1963年，毛澤東又提出學(xué)習(xí)30本馬列著作的意見(jiàn)。鄧小平精辟地提出過(guò)讀馬列的原則：讀馬列要精，要管用的。“精”，說(shuō)的是要讀經(jīng)典；管用，說(shuō)的是要結(jié)合工作實(shí)際，要有針對(duì)性，學(xué)以致用。習(xí)近平同志提出：“黨校、行政學(xué)院和干部學(xué)院都應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)馬克思主義經(jīng)典著作課程，專(zhuān)門(mén)講授一些有代表性的篇目，指導(dǎo)學(xué)員把馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)同馬克思主義中國(guó)化理論成果的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，更好地掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法?！泵恳粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要落實(shí)習(xí)近平同志的這一要求。
讀一點(diǎn)馬列經(jīng)典，有利于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義；領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義，在現(xiàn)階段主要是學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。馬列經(jīng)典是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的來(lái)源，只有從源頭上去學(xué)，才能弄清楚中國(guó)特色社會(huì)主義理論的來(lái)龍去脈，從而加深理解，自覺(jué)運(yùn)用。
讀一點(diǎn)馬列經(jīng)典，有利于增強(qiáng)馬克思主義理論素養(yǎng)。馬克思主義理論素養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)；缺乏馬克思主義理論素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)干部，不可能是合格的成熟的領(lǐng)導(dǎo)干部。讀一點(diǎn)馬列經(jīng)典，有利于培養(yǎng)科學(xué)的思維方式?？茖W(xué)的思維方式是領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)分
析問(wèn)題，科學(xué)判斷、科學(xué)決策、科學(xué)制定行動(dòng)方案的基礎(chǔ)。馬列經(jīng)典都是經(jīng)典作家們科學(xué)思維方式的產(chǎn)物。馬列經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它們充滿(mǎn)了科學(xué)分析、科學(xué)判斷、科學(xué)論證、科學(xué)結(jié)論，貫穿著科學(xué)的思維邏輯和科學(xué)思維方式。坐下來(lái)，讀進(jìn)去，就能被它們所深深吸引，被它們所折服。因此，常讀、熟讀馬列經(jīng)典，對(duì)我們養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，十分有益。
讀一點(diǎn)馬列經(jīng)典，有利于提高理論鑒別力。有些錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤理論，為了取得人們信任，往往引經(jīng)據(jù)典，貌似馬克思主義，但實(shí)際上他們或斷章取義，或移花接木，或照搬照套、生吞活剝，或任意曲解。如果沒(méi)有讀過(guò)馬列經(jīng)典，極易輕信，上當(dāng)受騙。讀一點(diǎn)馬列經(jīng)典，我們就有了理論鑒別能力，不會(huì)被一些簡(jiǎn)述讀物或二手資料引入迷途，從而保持理論上乃至政治上的清醒和堅(jiān)定。
當(dāng)然，馬列經(jīng)典，有些學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)，加上歷史年代久遠(yuǎn)，需要背景知識(shí)，這就需要知難而進(jìn)，需要堅(jiān)忍不拔。正如馬克思1872年3月18日，針對(duì)閱讀《資本論》的困難時(shí)在《資本論》法文版序言中所指出：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇二
《資本論》序言讀后感
由于未能借到紙質(zhì)版的《資本論》，我只能從網(wǎng)上搜尋到《資本論》的序言，因而也未能感受到實(shí)體版的《資本論》那種厚實(shí)古典的感覺(jué)，也不能翻翻后面到底說(shuō)了什么，了解大概的內(nèi)容，以下是我對(duì)序言的了解。
眾所周知，《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶，也是一部不朽的巨著，這本書(shū)里蘊(yùn)藏著馬克思借以英國(guó)為例指出對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判，同時(shí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)提出的指導(dǎo)性意見(jiàn)。
序言的第一二段簡(jiǎn)單闡釋了《資本論》是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇，可見(jiàn)馬克思不僅是為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，而且也要說(shuō)明馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是在批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的過(guò)程中建立的。
序言的第三四段馬克思認(rèn)為以貨幣形式為其完成形態(tài)的價(jià)值形式，是極無(wú)內(nèi)容和簡(jiǎn)單的，可惜的是兩千多年來(lái)人類(lèi)卻并未得到什么結(jié)果，反而在更為復(fù)雜的方面孜孜不倦，幾乎接近成功，馬克思解釋的原因我并不能完全明白，但他所強(qiáng)調(diào)的抽象力，我是這樣認(rèn)為的，分析經(jīng)濟(jì)形式，必須透過(guò)現(xiàn)象，撇開(kāi)具體的、次要的特征，才能把一定事物的共同本質(zhì)和基本特征表現(xiàn)出來(lái)。他也認(rèn)為只有那些愿意自己思考，認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，有興趣的學(xué)者定不會(huì)覺(jué)得難以看懂這本書(shū)，畢竟只有你想做一件事，一定能認(rèn)真做一件事。
接下來(lái)的幾段中，馬克思指出了他所研究的對(duì)象是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。他以英國(guó)為例，同時(shí)也點(diǎn)明德國(guó)，更甚者不如說(shuō)是整個(gè)資本主義國(guó)家，由于古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，使得工農(nóng)人民生 苦不堪言，尤其那句：“不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人?！?/p>
可以看出馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式和制度的不滿(mǎn)和憤慨！他迫切地想要改變這樣的社會(huì)，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想社會(huì)。
序言第八九段指出要勇于揭露社會(huì)的黑暗面，不管它是如何的丑陋，如何的破舊不堪，我們也要以最真實(shí)的事實(shí)來(lái)面對(duì)，否則如果只是一味的掩藏，最終的結(jié)果就是搬起石頭砸自己的腳。絕不要欺騙自己！統(tǒng)治階級(jí)也不能為了自己的利益，而妨礙他人利益。這對(duì)于我國(guó)的社會(huì)建設(shè)也是有很大指導(dǎo)性意見(jiàn)的。
序言第十一段馬克思用了三個(gè)例子表達(dá)了他自己的觀點(diǎn)：“
現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體?！钡拇_，正如我們高中所學(xué)的一樣，一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中，我們所生活的社會(huì)也是處于不斷變化之中的，它在自己的發(fā)展過(guò)程中，不斷完善，也會(huì)如馬克思所想，資本主義社會(huì)終將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所替代。
讀完整篇序言，感受頗深，不僅為馬克思的才智所贊嘆，也為他博大的胸襟而折服。這篇序言是對(duì)《資本論》高度概括，畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆啊！
15旅游管理2班
董玉靜
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇三
《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀后感
劉曄能源與動(dòng)力工程學(xué)院112080701002
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，頗有感觸，現(xiàn)將本人的部分觀點(diǎn)分享下： 此篇序言是馬克思對(duì)他在1857年至1858年間寫(xiě)好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版時(shí)寫(xiě)下的，文章發(fā)表于1859年1月?！缎蜓浴肥邱R克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)歷史唯物主義的基本原理，第一次作了系統(tǒng)、完整且經(jīng)典性的表述。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。為了制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，馬克思早在40年代初就開(kāi)始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主
（二）敘述了研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和原因；
我對(duì)該表述的理解。
15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過(guò)程中人類(lèi)來(lái)說(shuō)意義重大。一共四頁(yè)，的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！?/p>
馬克思自己說(shuō)：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬揭白约号鍐?wèn)題”。真正做學(xué)問(wèn)的人會(huì)對(duì)自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下社會(huì)過(guò)于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)，更是我們這些即將進(jìn)入科研道路的碩士研究生需要重視的。也就是啟迪我們學(xué)知識(shí)，做學(xué)問(wèn)，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可以做個(gè)真正的讀書(shū)人。
2011.09.25
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇四
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感
這是卡爾·馬克思在1895年對(duì)其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)所做的序言，馬克思以其極為縝密的思維，向我們著述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)生活條件，言辭犀利，直切要害，一針見(jiàn)血地指出了資產(chǎn)階級(jí)在其生產(chǎn)生活方式中所進(jìn)行的一些社會(huì)性活動(dòng)，并將其以壓迫、剝削人民為主的生產(chǎn)方式予以批判，極具哲學(xué)思想，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。馬克思在寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)以前，進(jìn)行了15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過(guò)程中研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，由此才制定了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)原理，十多年的研究取得的成就對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)意義重大。在此，我們必須向這一位偉大的革命導(dǎo)師致以崇高的敬意，是他引領(lǐng)了這一時(shí)代的社會(huì)精神文明的發(fā)展。
我們知道，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論之前，社會(huì)主義是作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮出現(xiàn)在人們面前，它僅僅是人類(lèi)批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。如此虛幻而又遙不可及。但在此之后，世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)。但直到他們?nèi)ナ?，?jīng)過(guò)后來(lái)者對(duì)其主義精神的不斷補(bǔ)充與闡發(fā)，才形成這一現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度體系。
馬克思說(shuō)“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)
存沖突去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>
在這一文中，馬克思對(duì)自己的研究結(jié)果如下表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！狈粗?，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中毋庸置疑的部分，馬克思主義原理最基礎(chǔ)，最真實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)理論。
同時(shí)，馬克思用這一關(guān)系剖析了社會(huì)革命的由來(lái):“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！鄙鐣?huì)制度等生產(chǎn)關(guān)系必然要跟上生產(chǎn)，這可以參考用馬克思辯證法中否定之否定論來(lái)解釋矛盾雙方漫長(zhǎng)艱辛的發(fā)展過(guò)程。也正是因?yàn)檫@樣，才有革命之時(shí)各類(lèi)先進(jìn)人士的奉獻(xiàn)犧牲，才有歷史發(fā)展前進(jìn)中的曲曲折折。
馬克思在序言中揭示了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類(lèi)
社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。
由此，我們知道人類(lèi)社會(huì)目前處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，世界各國(guó)難以逃脫這一基本存在方式，必然中國(guó)也不例外。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒(méi)落之后，中國(guó)沒(méi)有按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開(kāi)始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。
社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
在序言中，馬克思還提到，在考察變革時(shí)，必須時(shí)刻把社會(huì)生產(chǎn)力的變革和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革區(qū)別開(kāi)來(lái)。他說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)社會(huì)形態(tài)。在它所能容忍的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的?！边@即是巴黎公社失敗的根本原因。那時(shí)的西方資本主義正值上升時(shí)期，社會(huì)主義存在的客觀條件并沒(méi)有成熟。豹窺一斑，馬克思的思想理論具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。
馬克思自己說(shuō)：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬健白约号鍐?wèn)題”。真正做學(xué)問(wèn)的人會(huì)對(duì)自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下社會(huì)過(guò)于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)。
《序言》一共四頁(yè)，其中馬克思對(duì)自己在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行研究經(jīng)過(guò)作了一頁(yè)的敘述。他說(shuō)：“我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎么評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！币蚨?，我想推及自身，學(xué)知識(shí)，做學(xué)問(wèn)，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可
以做個(gè)真正的讀書(shū)人。
同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義基本原理來(lái)看待思考問(wèn)題，凡事多問(wèn)幾個(gè)問(wèn)什么，深究其社會(huì)歷史發(fā)展的根源，就一定會(huì)有意想不到的收獲，同時(shí)，多學(xué)一些馬克思主義基本原理，有利于我們的個(gè)人成長(zhǎng)，以及人生觀，價(jià)值觀，世界觀的形成與發(fā)展。因而我們可以以更加理性的方式去看待與思考這個(gè)世界。
以上就是馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》給我?guī)?lái)的感受。
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇五
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感
讀完《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》我對(duì)此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫(xiě)的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的重要文獻(xiàn)之一?！缎蜓浴穼?duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說(shuō)明，闡述了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問(wèn)題?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。
第一段講寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫(xiě)《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)；第四段主要講通過(guò)研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問(wèn)題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過(guò)以及所得出的結(jié)論。
馬克思在《序言》中，把他從1843年以來(lái)的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概括：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！边@就是馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：
1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說(shuō)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的不同回答，劃分了兩
種截然對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識(shí)關(guān)系，而且，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程?！边@也就是說(shuō)，歸根到底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開(kāi)始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。一切先進(jìn)的階級(jí)和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動(dòng)的階級(jí)總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級(jí)、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的，還是反動(dòng)的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線(xiàn)的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過(guò)對(duì)《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線(xiàn)、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí)，提高執(zhí)行黨的路線(xiàn)、方針、政策的自覺(jué)性。
2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫(xiě)《序言》時(shí)，針對(duì)唯心史觀長(zhǎng)期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力
決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。
3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說(shuō)：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會(huì)革命的時(shí)代才會(huì)到來(lái)。所以，人類(lèi)始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無(wú)客觀條件。而這個(gè)客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴(lài)以建立的客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見(jiàn)到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。
同時(shí)馬克思在序言中揭視了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。
人類(lèi)社會(huì)目前處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒(méi)落之后，中國(guó)沒(méi)有按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開(kāi)始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。
社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇六
《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》
歷史背景
《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是馬克思對(duì)他在1857年至1858年間寫(xiě)好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版的其中第一分冊(cè)，同時(shí)寫(xiě)下了這篇序言。文章發(fā)表于1859年1月。這篇序言有巨大的理論意義和獨(dú)立的科學(xué)意義，其中對(duì)馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)作了精辟的說(shuō)明，對(duì)歷史唯物主義實(shí)質(zhì)本身下了經(jīng)典性的定義。19世紀(jì)三四十年代，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，革命實(shí)踐迫切需要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論指導(dǎo)。馬克思根據(jù)革命斗爭(zhēng)的需要，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)15年的各方面的科學(xué)研究工作。在這一過(guò)程中他考察了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，制定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的原理。在1858年11月到1859年1月，對(duì)他在1857年至1858年間寫(xiě)好的手稿進(jìn)行了修改和整理，寫(xiě)下了這篇序言。
主要內(nèi)容
《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。第一段講寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；
第二段講為什么寫(xiě)《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)；第四段主要講通過(guò)研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問(wèn)題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過(guò)以及所得出的結(jié)論。
(一)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)
1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是馬克思計(jì)劃寫(xiě)作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的第一分冊(cè)。馬克思第一次科學(xué)地、系統(tǒng)地闡述了自己關(guān)于商品和貨幣的學(xué)說(shuō)，完成了勞動(dòng)價(jià)值論方面的革命，標(biāo)志著馬克思的經(jīng)濟(jì)理論達(dá)到了成熟階段。后來(lái)，馬克思在1867年發(fā)表了《資本論》第一卷?？梢哉f(shuō)，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是初篇，《資本論》是續(xù)篇。
1.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因。馬克思1815年5月5日出生于法國(guó)萊茵省特利爾城。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他獲得的是耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。
(1)馬克思第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事，迫使他必須正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。1842年10月到1843年3月，馬克思參加了《萊茵報(bào)》的編務(wù)工作。馬克思在《序言》中提到的三件所謂物質(zhì)利益的事情是指：第一件是萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)分析的討論；第二件是當(dāng)時(shí)萊茵省總督沙培爾就摩塞爾地區(qū)農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開(kāi)的公開(kāi)論戰(zhàn)；第三件是關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論。馬克思出于對(duì)革命事業(yè)的高度責(zé)任感，知難而進(jìn)，就是這三件難事，成了馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動(dòng)因。
(2)馬克思要對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行的評(píng)判，必須獲得充分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。
2.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)。
(1)歷史唯物主義觀點(diǎn)的基本確立。1843年到1849年期間復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)和繁重的實(shí)際工作，常常打斷馬克思的理論研究。但是，在這個(gè)時(shí)期，馬克思和恩格斯還是寫(xiě)了許多重要的著作，基本確立了歷史唯物主義觀點(diǎn)，完成了民主主義者向共產(chǎn)主義者、唯心主義者向唯物主義者的根本轉(zhuǎn)變。40年代前期，馬克思比較側(cè)重理論的探索，恩格斯比較側(cè)重實(shí)際的調(diào)查。他們從不同的途徑，得出了歷史唯物主義的共同結(jié)論。爾后，馬克思又經(jīng)過(guò)十幾年的繼續(xù)鉆研，在《序言》里把歷史唯物主義原理闡述得更加準(zhǔn)確、更加精辟。
(2)50年代的艱苦創(chuàng)作生活。馬克思在19世紀(jì)40年代確立了歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，這是指導(dǎo)他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。這一時(shí)期緊張的政治斗爭(zhēng)，漂泊不定的流亡生活，常常打斷馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作。直到1849年秋他定居英國(guó)倫敦，才重新開(kāi)始這一工作。
為了謀生的需要，在這八年時(shí)間里，馬克思不得不分出一部分寶貴的時(shí)間，為報(bào)刊撰稿，換來(lái)微薄的稿酬，作為家庭的開(kāi)支。恩格斯為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)，為了援助自己的親密戰(zhàn)友，到曼徹斯特去經(jīng)商，長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)馬克思。階級(jí)敵人的迫害，貧窮的折磨，卻不能使馬克思屈服。馬克思用驚人的毅力、頑強(qiáng)的斗志，戰(zhàn)勝了一切困難，終于登上了科學(xué)的高峰。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，確實(shí)是他“多年誠(chéng)實(shí)探討的結(jié)果?！瘪R克思的這種革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的。
(二)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理。
馬克思在《序言》中，把他從1843年以來(lái)的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概括：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！边@就是馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：
1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說(shuō)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的不同回答，劃分了兩種截然對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識(shí)關(guān)系，而且，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。”這也就是說(shuō)，歸根到底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開(kāi)始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。一切先進(jìn)的階級(jí)和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動(dòng)的階級(jí)總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級(jí)、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的，還是反動(dòng)的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線(xiàn)的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過(guò)對(duì)《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線(xiàn)、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí)，提高執(zhí)行黨的路線(xiàn)、方針、政策的自覺(jué)性。
2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫(xiě)《序言》時(shí)，針對(duì)唯心史觀長(zhǎng)期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。
3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說(shuō)：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只
能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會(huì)革命的時(shí)代才會(huì)到來(lái)。所以，人類(lèi)始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無(wú)客觀條件。而這個(gè)客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴(lài)以建立的客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見(jiàn)到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。
在理解馬克思在《序言》里闡述的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因這一原理時(shí)，應(yīng)該明確這樣一個(gè)觀點(diǎn)：社會(huì)革命的爆發(fā)是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的；而社會(huì)革命的目的正是為了解放生產(chǎn)力。我們搞社會(huì)主義革命，根本目的就是為了解放生產(chǎn)力，為了促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展，以達(dá)到共產(chǎn)主義的理想境界。離開(kāi)了建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的根本目的，革命就失去了本來(lái)意義。
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇七
華夏者，有服章之美故稱(chēng)華，有禮儀之大故稱(chēng)夏，寬容序言讀后感。
自盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z造人，曰三皇五帝，神農(nóng)嘗百草而成中醫(yī)；伏羲演八卦以做周易。又有黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，此皆上古之事也。
昔秦王氣吞山河，六國(guó)畢，四海一，書(shū)同軌，車(chē)同文，銷(xiāo)鋒鏑，筑長(zhǎng)城，北卻匈奴七百余里，南取交趾蠻荒之地，功名顯赫，不可一世。至炎漢，武帝征朝鮮，置四郡，又選股肱之臣，塞北獵蒼狼，再卻匈奴千里，更有陳湯者，千里奔襲取單于首級(jí)而歸，曰：“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”。是故絲綢之路乃通之，使張騫出西域，攜絹茶，馱瓷玉，跋山涉水，逾中亞、達(dá)歐洲，至此山陬海澨之地方悉東方有神州。
又至大唐，國(guó)運(yùn)昌隆。大唐之盛，東達(dá)日本海，西至咸海，南抵越南，北越貝加爾湖，東西九千五百一十一里，南北一萬(wàn)六千九百一十八里。王維有詩(shī)云：“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。彼時(shí)大唐，睥睨宇內(nèi)，恩澤四海，威震八方，萬(wàn)邦來(lái)朝。西戎色目之輩，東瀛倭奴之流，無(wú)不折服大唐宮闕磅礴之氣勢(shì)，衣冠服飾之華美，禮樂(lè)典籍之完備，城池鄉(xiāng)邑之繁榮，文化開(kāi)明之昌盛。
宋以寬厚立國(guó)，不幸侮于遼，肉于金，亡于元。宋雖力弱，然對(duì)其民實(shí)無(wú)愧矣。若為宋民，生老病死皆為朝廷所濟(jì)，若有學(xué)子無(wú)錢(qián)以入塾，朝廷給錢(qián)以濟(jì)之，庠序亦予免之。《輿地紀(jì)勝》更有記之：“家樂(lè)教子，五步一塾，十步一庠，朝誦暮弦，洋洋盈耳”。此見(jiàn)宋時(shí)文風(fēng)之盛。若有鰥寡孤獨(dú)無(wú)依靠者，殘廢疾病難以為生者，則官司予以養(yǎng)濟(jì)?！端问贰份d：“若丐者育之于居養(yǎng)院；其病也，療之于安濟(jì)坊；其死也，葬之于漏澤園，遂以為常?！背⒏髦莞骺h皆置義倉(cāng)、廣惠倉(cāng)，若遇天災(zāi)、戎事、饑饉、則開(kāi)倉(cāng)廣濟(jì)其民也。乃至元末各地起兵者，皆以復(fù)宋為詞，曾有詩(shī)云：“虎賁三千，直抵幽燕之地；龍飛九五，重開(kāi)大宋之天”。可見(jiàn)宋之仁德入人之深，蓋漢唐所未有也。
再至明，修大典，鄭和七下西洋，規(guī)模之大，影響之深，震古爍今，各類(lèi)船二百余艘，左右將士?jī)扇f(wàn)余人，其中又以寶船為最，共六十三艘，大者長(zhǎng)四十四丈四尺，寬十八丈余，輜重?cái)?shù)千斤，其蓬、帆、錨、舵，非
二、三百人莫能舉動(dòng)，體勢(shì)巍然，巨無(wú)以敵，遠(yuǎn)涉重洋，又立十五不征之國(guó)，宣德化以柔遠(yuǎn)人，盡顯漢唐天朝之威矣，讀后感《寬容序言讀后感》。
自秦以來(lái)，時(shí)至今日，已過(guò)兩千二百余年矣。嘗聞?wù)n上之評(píng)判，學(xué)生實(shí)不敢茍同。試問(wèn)千載之書(shū)術(shù)，久乎？舊乎？然則千載雖久，黃岐之術(shù)尚在，爻辭雖舊，堪輿之法仍傳，豈可因此而言棄之乎？遙想先秦，文分諸子，百家爭(zhēng)鳴。文有孔、孟道德之文章，武有孫、吳韜略之兵法。曰儒曰道，曰法曰墨，曰陰陽(yáng)曰縱橫，不盡數(shù)矣。
學(xué)生曾聞四大古國(guó)之學(xué)說(shuō)，一曰埃及，二曰印度，三曰巴比倫，四曰中國(guó)。斗轉(zhuǎn)星移，四五千年過(guò)矣，中國(guó)仍為古之中國(guó)，余之埃及、印度、巴比倫，今安在？古三國(guó)之地，民族已不知更遷幾何矣。
吾中華者，自上古先秦，三皇立極，五帝禪宗，泱泱千年雖遭兵燹而未絕之，古圣先哲燦爛之思想，偉大祖先璀璨之文明，精神氣魄，一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，吾輩做炎黃之后裔，華夏之子孫，焉敢妄言棄之？
而今又有人曰華夏文明不在中國(guó)，盡散于鄰邦諸野，吾以為是，何哉？
如是，依《序言》之理絕棄之，是也。
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