當(dāng)認真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇一
1867年9月14日(農(nóng)歷八月十七)，經(jīng)過馬克思反復(fù)修改定稿的《資本論》第一卷在德國漢堡出版。這是人類社會思想史和國際共產(chǎn)主義運動史上劃時代的重大事件。
獻給我的不能忘記的朋友，勇敢的忠實的高尚的無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士威廉·沃爾弗。馬克思:《資本論》第一卷，扉頁。馬克思在扉頁上寫了威廉·沃爾弗名字的下面，還有一行小字：“1809年6月21日生于塔爾瑙，1864年5月9日死于曼徹斯特流亡生活中?！蓖の譅柛ナ邱R克思的一個忠實的老朋友，一個在馬克思最困難的時候給他無私幫助的好朋友。從某種意義來說，沒有沃爾弗的慷慨解囊，就沒有《資本論》的出版。
《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴密的經(jīng)濟學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。
第一版序言是馬克思在1867年7月25日寫的，基本內(nèi)容有三方面。一是介紹《資本論》的寫作情況，指出必須用抽象法進 1
行學(xué)習(xí)。序言一開始就簡介了《資本論》和1859年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書的聯(lián)系，指出《資本論》是《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的改寫，也可以說是《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的續(xù)篇。從馬克思最后決定寫《資本論》，以《政治經(jīng)濟學(xué)批判》作為副標題來看，證明馬克思不僅為了揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，而且也要說明馬克思政治經(jīng)濟學(xué)體系是在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)體系的過程中建立的。
學(xué)習(xí)《資本論》必須掌握方法。馬克思指出；“萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此?！辈⒅赋霰緯谝徽率亲铍y理解的，尤其是
第三節(jié)“價值形式”那一部分更難懂，只要善于運用抽象法，困難時能克服的。正如馬克思所指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)制劑。二者都必須用抽象力來代替?！币簿褪钦f，分析經(jīng)濟形式，必須透過現(xiàn)象，撇開具體的、次要的特征，才能把一定事物共同本質(zhì)和基本特征揭示出來。所以馬克思指出：“因此，除了價值形式那一部分外，不能說這本書難懂。當(dāng)然，我指的是那些想學(xué)一些東西、因而愿意自己思考的讀者?！?/p>
二是論述了《資本論》研究的對象，他說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?/p>
馬克思寫《資本論》的目的，是為了指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命運動，《資本論》雖然是以英國為典型，但在英國的變革，“一定會波及大陸?！敝劣谧兏锏姆绞?，是“采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級自身的發(fā)展程度而定。”也就是說，是用暴力形式還是用較少流血的和平方式，要看工人階級自身的力量情況而定?！顿Y本論》的最終目的，就是為了揭示資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，使工人階級認識到自己的歷史使命。
三是指出《資本論》研究的對象具有鮮明的階級性。《資本論》所研究的是資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！?/p>
政治經(jīng)濟學(xué)研究的問題，直接觸及到階級的物質(zhì)利害關(guān)系，正如馬克思所指出，它“把人們最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究?！笨梢姡谓?jīng)濟學(xué)是一門具有鮮明階級性的科學(xué)。
《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠的影響，不僅成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書目。而且得到資產(chǎn)階級學(xué)者的承認。
我們黨歷來十分強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要讀一點馬列經(jīng)典。1945年毛澤東在黨的七大上要求高級干部讀五本馬列經(jīng)典：《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》、《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》和《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》。黨的七屆二中全會決定干部要學(xué)習(xí)12本馬列主義著作，即《社會發(fā)展史》、《政治經(jīng)濟學(xué)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《帝國主義是資本主義的最高階段》、《國家與革命》、《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》、《論列
寧主義基礎(chǔ)》、《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》、《列寧斯大林論社會主義建設(shè)》、《列寧斯大林論中國》、《思想方法論》。這 12本書被毛澤東稱為“干部必讀”，一直是干部學(xué)習(xí)馬列主義基本教材，武裝了一代中國共產(chǎn)黨人。1963年，毛澤東又提出學(xué)習(xí)30本馬列著作的意見。鄧小平精辟地提出過讀馬列的原則：讀馬列要精，要管用的?！熬保f的是要讀經(jīng)典；管用，說的是要結(jié)合工作實際，要有針對性，學(xué)以致用。習(xí)近平同志提出：“黨校、行政學(xué)院和干部學(xué)院都應(yīng)當(dāng)開設(shè)馬克思主義經(jīng)典著作課程，專門講授一些有代表性的篇目，指導(dǎo)學(xué)員把馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)同馬克思主義中國化理論成果的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，更好地掌握馬克思主義立場、觀點、方法。”每一個領(lǐng)導(dǎo)干部都要落實習(xí)近平同志的這一要求。
讀一點馬列經(jīng)典，有利于深化對中國特色社會主義理論體系的理解和運用。中國特色社會主義理論，是當(dāng)代中國的馬克思主義；領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義，在現(xiàn)階段主要是學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論。馬列經(jīng)典是中國特色社會主義理論的來源，只有從源頭上去學(xué)，才能弄清楚中國特色社會主義理論的來龍去脈，從而加深理解，自覺運用。
讀一點馬列經(jīng)典，有利于增強馬克思主義理論素養(yǎng)。馬克思主義理論素養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)；缺乏馬克思主義理論素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)干部，不可能是合格的成熟的領(lǐng)導(dǎo)干部。讀一點馬列經(jīng)典，有利于培養(yǎng)科學(xué)的思維方式。科學(xué)的思維方式是領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)分
析問題，科學(xué)判斷、科學(xué)決策、科學(xué)制定行動方案的基礎(chǔ)。馬列經(jīng)典都是經(jīng)典作家們科學(xué)思維方式的產(chǎn)物。馬列經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它們充滿了科學(xué)分析、科學(xué)判斷、科學(xué)論證、科學(xué)結(jié)論，貫穿著科學(xué)的思維邏輯和科學(xué)思維方式。坐下來，讀進去，就能被它們所深深吸引，被它們所折服。因此，常讀、熟讀馬列經(jīng)典，對我們養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，十分有益。
讀一點馬列經(jīng)典，有利于提高理論鑒別力。有些錯誤觀點、錯誤理論，為了取得人們信任，往往引經(jīng)據(jù)典，貌似馬克思主義，但實際上他們或斷章取義，或移花接木，或照搬照套、生吞活剝，或任意曲解。如果沒有讀過馬列經(jīng)典，極易輕信，上當(dāng)受騙。讀一點馬列經(jīng)典，我們就有了理論鑒別能力，不會被一些簡述讀物或二手資料引入迷途，從而保持理論上乃至政治上的清醒和堅定。
當(dāng)然，馬列經(jīng)典，有些學(xué)術(shù)性、專業(yè)性很強，加上歷史年代久遠，需要背景知識，這就需要知難而進，需要堅忍不拔。正如馬克思1872年3月18日，針對閱讀《資本論》的困難時在《資本論》法文版序言中所指出：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇二
《資本論》序言讀后感
由于未能借到紙質(zhì)版的《資本論》，我只能從網(wǎng)上搜尋到《資本論》的序言，因而也未能感受到實體版的《資本論》那種厚實古典的感覺，也不能翻翻后面到底說了什么，了解大概的內(nèi)容，以下是我對序言的了解。
眾所周知，《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶，也是一部不朽的巨著，這本書里蘊藏著馬克思借以英國為例指出對于資產(chǎn)階級社會的批判，同時對于無產(chǎn)階級革命運動提出的指導(dǎo)性意見。
序言的第一二段簡單闡釋了《資本論》是《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的續(xù)篇，可見馬克思不僅是為了揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，而且也要說明馬克思政治經(jīng)濟學(xué)體系是在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)體系的過程中建立的。
序言的第三四段馬克思認為以貨幣形式為其完成形態(tài)的價值形式，是極無內(nèi)容和簡單的，可惜的是兩千多年來人類卻并未得到什么結(jié)果，反而在更為復(fù)雜的方面孜孜不倦，幾乎接近成功，馬克思解釋的原因我并不能完全明白，但他所強調(diào)的抽象力，我是這樣認為的，分析經(jīng)濟形式，必須透過現(xiàn)象，撇開具體的、次要的特征，才能把一定事物的共同本質(zhì)和基本特征表現(xiàn)出來。他也認為只有那些愿意自己思考，認真對待學(xué)習(xí)，有興趣的學(xué)者定不會覺得難以看懂這本書，畢竟只有你想做一件事，一定能認真做一件事。
接下來的幾段中，馬克思指出了他所研究的對象是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。他以英國為例，同時也點明德國，更甚者不如說是整個資本主義國家，由于古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關(guān)系和政治關(guān)系，使得工農(nóng)人民生 苦不堪言，尤其那句：“不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人?！?/p>
可以看出馬克思對于資本主義生產(chǎn)方式和制度的不滿和憤慨！他迫切地想要改變這樣的社會，建立一個無產(chǎn)階級的理想社會。
序言第八九段指出要勇于揭露社會的黑暗面，不管它是如何的丑陋，如何的破舊不堪，我們也要以最真實的事實來面對，否則如果只是一味的掩藏，最終的結(jié)果就是搬起石頭砸自己的腳。絕不要欺騙自己！統(tǒng)治階級也不能為了自己的利益，而妨礙他人利益。這對于我國的社會建設(shè)也是有很大指導(dǎo)性意見的。
序言第十一段馬克思用了三個例子表達了他自己的觀點：“
現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體?！钡拇_，正如我們高中所學(xué)的一樣，一切事物都處于運動之中，我們所生活的社會也是處于不斷變化之中的，它在自己的發(fā)展過程中，不斷完善，也會如馬克思所想，資本主義社會終將被無產(chǎn)階級社會所替代。
讀完整篇序言，感受頗深，不僅為馬克思的才智所贊嘆，也為他博大的胸襟而折服。這篇序言是對《資本論》高度概括，畫龍點睛之筆?。?/p>
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董玉靜
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇三
《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》讀后感
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近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》，頗有感觸，現(xiàn)將本人的部分觀點分享下： 此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進行修改整理，以《政治經(jīng)濟學(xué)批判》為名出版時寫下的，文章發(fā)表于1859年1月?！缎蜓浴肥邱R克思主義極其重要的經(jīng)典文獻，對歷史唯物主義的基本原理，第一次作了系統(tǒng)、完整且經(jīng)典性的表述。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟學(xué)。因為他發(fā)現(xiàn)要了解資本主
（二）敘述了研究經(jīng)濟問題的動機和原因；
我對該表述的理解。
15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過程中人類來說意義重大。一共四頁，的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。”
馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬揭白约号鍐栴}”。真正做學(xué)問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。現(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)，更是我們這些即將進入科研道路的碩士研究生需要重視的。也就是啟迪我們學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可以做個真正的讀書人。
2011.09.25
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇四
《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感
這是卡爾·馬克思在1895年對其《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書所做的序言，馬克思以其極為縝密的思維，向我們著述了資產(chǎn)階級社會分成的三大階級生活條件，言辭犀利，直切要害，一針見血地指出了資產(chǎn)階級在其生產(chǎn)生活方式中所進行的一些社會性活動，并將其以壓迫、剝削人民為主的生產(chǎn)方式予以批判，極具哲學(xué)思想，意蘊綿長。馬克思在寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書以前，進行了15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過程中研究了大量的經(jīng)濟文獻，由此才制定了經(jīng)濟學(xué)說原理，十多年的研究取得的成就對于人類來說意義重大。在此，我們必須向這一位偉大的革命導(dǎo)師致以崇高的敬意，是他引領(lǐng)了這一時代的社會精神文明的發(fā)展。
我們知道，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論之前，社會主義是作為一種價值觀、作為一種社會思潮出現(xiàn)在人們面前，它僅僅是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個美好理想。如此虛幻而又遙不可及。但在此之后，世界各國的無產(chǎn)階級在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進行了各種各樣的斗爭。但直到他們?nèi)ナ溃?jīng)過后來者對其主義精神的不斷補充與闡發(fā)，才形成這一現(xiàn)實的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級的社會制度體系。
馬克思說“：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)
存沖突去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?/p>
在這一文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！狈粗斑@些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟學(xué)說中毋庸置疑的部分，馬克思主義原理最基礎(chǔ)，最真實的政治經(jīng)濟理論。
同時，馬克思用這一關(guān)系剖析了社會革命的由來:“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”社會制度等生產(chǎn)關(guān)系必然要跟上生產(chǎn)，這可以參考用馬克思辯證法中否定之否定論來解釋矛盾雙方漫長艱辛的發(fā)展過程。也正是因為這樣，才有革命之時各類先進人士的奉獻犧牲，才有歷史發(fā)展前進中的曲曲折折。
馬克思在序言中揭示了社會主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類
社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。
由此，我們知道人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，世界各國難以逃脫這一基本存在方式，必然中國也不例外。事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進創(chuàng)造十分發(fā)達的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務(wù)。
社會主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義還不可能上升到現(xiàn)實主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
在序言中，馬克思還提到，在考察變革時，必須時刻把社會生產(chǎn)力的變革和社會意識形態(tài)的變革區(qū)別開來。他說：“無論哪個社會形態(tài)。在它所能容忍的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的。”這即是巴黎公社失敗的根本原因。那時的西方資本主義正值上升時期，社會主義存在的客觀條件并沒有成熟。豹窺一斑，馬克思的思想理論具有實踐的指導(dǎo)意義。
馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”他在序言中多次提到“自己弄清問題”。真正做學(xué)問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)。
《序言》一共四頁，其中馬克思對自己在政治經(jīng)濟領(lǐng)域進行研究經(jīng)過作了一頁的敘述。他說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事?！币蚨?，我想推及自身，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可
以做個真正的讀書人。
同時，堅持以馬克思主義基本原理來看待思考問題，凡事多問幾個問什么，深究其社會歷史發(fā)展的根源，就一定會有意想不到的收獲，同時，多學(xué)一些馬克思主義基本原理，有利于我們的個人成長，以及人生觀，價值觀，世界觀的形成與發(fā)展。因而我們可以以更加理性的方式去看待與思考這個世界。
以上就是馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》給我?guī)淼母惺堋?/p>
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇五
《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感
讀完《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學(xué)著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的重要文獻之一?！缎蜓浴穼︸R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題?！丁凑谓?jīng)濟學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。
第一段講寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。
馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)的研究得出的結(jié)論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點是：
1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩
種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點，不僅應(yīng)當(dāng)把社會關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識關(guān)系，而且，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！边@也就是說，歸根到底，社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個社會關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。一切先進的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進步的，還是反動的、落后的根本標準。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調(diào)了生產(chǎn)力
決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。
3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會革命的時代才會到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無客觀條件。而這個客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
同時馬克思在序言中揭視了社會主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。
人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會狀態(tài)的劃分，中國社會現(xiàn)階段的發(fā)展狀態(tài)應(yīng)該對應(yīng)于資本主義社會。但這是不符合事實的。事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進創(chuàng)造十分發(fā)達的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務(wù)。
社會主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義還不可能上升到現(xiàn)實主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇六
《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》
歷史背景
《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進行修改整理，以《政治經(jīng)濟學(xué)批判》為名出版的其中第一分冊，同時寫下了這篇序言。文章發(fā)表于1859年1月。這篇序言有巨大的理論意義和獨立的科學(xué)意義，其中對馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的實質(zhì)作了精辟的說明，對歷史唯物主義實質(zhì)本身下了經(jīng)典性的定義。19世紀三四十年代，歐洲無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺，革命實踐迫切需要有無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)作為理論指導(dǎo)。馬克思根據(jù)革命斗爭的需要，進行了長達15年的各方面的科學(xué)研究工作。在這一過程中他考察了資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，研究了大量的經(jīng)濟文獻，制定了無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)說的原理。在1858年11月到1859年1月，對他在1857年至1858年間寫好的手稿進行了修改和整理，寫下了這篇序言。
主要內(nèi)容
《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的情況；
第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。
(一)馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過
1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》是馬克思計劃寫作的政治經(jīng)濟學(xué)巨著的第一分冊。馬克思第一次科學(xué)地、系統(tǒng)地闡述了自己關(guān)于商品和貨幣的學(xué)說，完成了勞動價值論方面的革命，標志著馬克思的經(jīng)濟理論達到了成熟階段。后來，馬克思在1867年發(fā)表了《資本論》第一卷?？梢哉f，《政治經(jīng)濟學(xué)批判》是初篇，《資本論》是續(xù)篇。
1.馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因。馬克思1815年5月5日出生于法國萊茵省特利爾城。大學(xué)畢業(yè)時，他獲得的是耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。
(1)馬克思第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，迫使他必須正視社會現(xiàn)實。1842年10月到1843年3月，馬克思參加了《萊茵報》的編務(wù)工作。馬克思在《序言》中提到的三件所謂物質(zhì)利益的事情是指：第一件是萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)分析的討論；第二件是當(dāng)時萊茵省總督沙培爾就摩塞爾地區(qū)農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的公開論戰(zhàn)；第三件是關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論。馬克思出于對革命事業(yè)的高度責(zé)任感，知難而進，就是這三件難事，成了馬克思去研究政治經(jīng)濟學(xué)的最初動因。
(2)馬克思要對空想社會主義進行的評判，必須獲得充分的政治經(jīng)濟學(xué)知識。
2.馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)過。
(1)歷史唯物主義觀點的基本確立。1843年到1849年期間復(fù)雜的革命斗爭和繁重的實際工作，常常打斷馬克思的理論研究。但是，在這個時期，馬克思和恩格斯還是寫了許多重要的著作，基本確立了歷史唯物主義觀點，完成了民主主義者向共產(chǎn)主義者、唯心主義者向唯物主義者的根本轉(zhuǎn)變。40年代前期，馬克思比較側(cè)重理論的探索，恩格斯比較側(cè)重實際的調(diào)查。他們從不同的途徑，得出了歷史唯物主義的共同結(jié)論。爾后，馬克思又經(jīng)過十幾年的繼續(xù)鉆研，在《序言》里把歷史唯物主義原理闡述得更加準確、更加精辟。
(2)50年代的艱苦創(chuàng)作生活。馬克思在19世紀40年代確立了歷史唯物主義基本觀點，這是指導(dǎo)他研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理。這一時期緊張的政治斗爭，漂泊不定的流亡生活，常常打斷馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究工作。直到1849年秋他定居英國倫敦，才重新開始這一工作。
為了謀生的需要，在這八年時間里，馬克思不得不分出一部分寶貴的時間，為報刊撰稿，換來微薄的稿酬，作為家庭的開支。恩格斯為了無產(chǎn)階級的革命事業(yè)，為了援助自己的親密戰(zhàn)友，到曼徹斯特去經(jīng)商，長期在經(jīng)濟上接濟馬克思。階級敵人的迫害，貧窮的折磨，卻不能使馬克思屈服。馬克思用驚人的毅力、頑強的斗志，戰(zhàn)勝了一切困難，終于登上了科學(xué)的高峰。馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論，確實是他“多年誠實探討的結(jié)果。”馬克思的這種革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是永遠值得我們學(xué)習(xí)的。
(二)馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)所得出的結(jié)論——歷史唯物主義原理。
馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！边@就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)的研究得出的結(jié)論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點是：
1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點，不僅應(yīng)當(dāng)把社會關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識關(guān)系，而且，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！边@也就是說，歸根到底，社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個社會關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。一切先進的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進步的，還是反動的、落后的根本標準。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。
3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只
能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會革命的時代才會到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無客觀條件。而這個客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
在理解馬克思在《序言》里闡述的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因這一原理時，應(yīng)該明確這樣一個觀點：社會革命的爆發(fā)是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的；而社會革命的目的正是為了解放生產(chǎn)力。我們搞社會主義革命，根本目的就是為了解放生產(chǎn)力，為了促進社會主義經(jīng)濟的高速度發(fā)展，以達到共產(chǎn)主義的理想境界。離開了建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的根本目的，革命就失去了本來意義。
讀后感序言 讀后感順序應(yīng)該?篇七
華夏者，有服章之美故稱華，有禮儀之大故稱夏，寬容序言讀后感。
自盤古開天，女媧造人，曰三皇五帝，神農(nóng)嘗百草而成中醫(yī)；伏羲演八卦以做周易。又有黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，此皆上古之事也。
昔秦王氣吞山河，六國畢，四海一，書同軌，車同文，銷鋒鏑，筑長城，北卻匈奴七百余里，南取交趾蠻荒之地，功名顯赫，不可一世。至炎漢，武帝征朝鮮，置四郡，又選股肱之臣，塞北獵蒼狼，再卻匈奴千里，更有陳湯者，千里奔襲取單于首級而歸，曰：“犯強漢者，雖遠必誅！”。是故絲綢之路乃通之，使張騫出西域，攜絹茶，馱瓷玉，跋山涉水，逾中亞、達歐洲，至此山陬海澨之地方悉東方有神州。
又至大唐，國運昌隆。大唐之盛，東達日本海，西至咸海，南抵越南，北越貝加爾湖，東西九千五百一十一里，南北一萬六千九百一十八里。王維有詩云：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”。彼時大唐，睥睨宇內(nèi)，恩澤四海，威震八方，萬邦來朝。西戎色目之輩，東瀛倭奴之流，無不折服大唐宮闕磅礴之氣勢，衣冠服飾之華美，禮樂典籍之完備，城池鄉(xiāng)邑之繁榮，文化開明之昌盛。
宋以寬厚立國，不幸侮于遼，肉于金，亡于元。宋雖力弱，然對其民實無愧矣。若為宋民，生老病死皆為朝廷所濟，若有學(xué)子無錢以入塾，朝廷給錢以濟之，庠序亦予免之。《輿地紀勝》更有記之：“家樂教子，五步一塾，十步一庠，朝誦暮弦，洋洋盈耳”。此見宋時文風(fēng)之盛。若有鰥寡孤獨無依靠者，殘廢疾病難以為生者，則官司予以養(yǎng)濟。《宋史》載：“若丐者育之于居養(yǎng)院；其病也，療之于安濟坊；其死也，葬之于漏澤園，遂以為常?！背⒏髦莞骺h皆置義倉、廣惠倉，若遇天災(zāi)、戎事、饑饉、則開倉廣濟其民也。乃至元末各地起兵者，皆以復(fù)宋為詞，曾有詩云：“虎賁三千，直抵幽燕之地；龍飛九五，重開大宋之天”。可見宋之仁德入人之深，蓋漢唐所未有也。
再至明，修大典，鄭和七下西洋，規(guī)模之大，影響之深，震古爍今，各類船二百余艘，左右將士兩萬余人，其中又以寶船為最，共六十三艘，大者長四十四丈四尺，寬十八丈余，輜重數(shù)千斤，其蓬、帆、錨、舵，非
二、三百人莫能舉動，體勢巍然，巨無以敵，遠涉重洋，又立十五不征之國，宣德化以柔遠人，盡顯漢唐天朝之威矣，讀后感《寬容序言讀后感》。
自秦以來，時至今日，已過兩千二百余年矣。嘗聞?wù)n上之評判，學(xué)生實不敢茍同。試問千載之書術(shù)，久乎？舊乎？然則千載雖久，黃岐之術(shù)尚在，爻辭雖舊，堪輿之法仍傳，豈可因此而言棄之乎？遙想先秦，文分諸子，百家爭鳴。文有孔、孟道德之文章，武有孫、吳韜略之兵法。曰儒曰道，曰法曰墨，曰陰陽曰縱橫，不盡數(shù)矣。
學(xué)生曾聞四大古國之學(xué)說，一曰埃及，二曰印度，三曰巴比倫，四曰中國。斗轉(zhuǎn)星移，四五千年過矣，中國仍為古之中國，余之埃及、印度、巴比倫，今安在？古三國之地，民族已不知更遷幾何矣。
吾中華者，自上古先秦，三皇立極，五帝禪宗，泱泱千年雖遭兵燹而未絕之，古圣先哲燦爛之思想，偉大祖先璀璨之文明，精神氣魄，一脈相承，源遠流長，吾輩做炎黃之后裔，華夏之子孫，焉敢妄言棄之？
而今又有人曰華夏文明不在中國，盡散于鄰邦諸野，吾以為是，何哉？
如是，依《序言》之理絕棄之，是也。
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