人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
靈臺(tái) 詩(shī)詞篇一
【其一】
日光斜照集靈臺(tái)，紅樹花迎曉露開。
昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾來。
【其二】
虢國(guó)夫人承主恩，平明騎馬入宮門。
卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。
《集靈臺(tái)二首》是唐代詩(shī)人張祜的組詩(shī)作品。這兩首詩(shī)以明揚(yáng)暗抑的手法嘲諷唐玄宗寵愛楊貴妃姐妹。第一首詩(shī)諷刺楊貴妃的輕薄，寫楊貴妃得寵有如紅花迎霞盛開，授箓為女道士后又被納為貴妃；第二首詩(shī)通過對(duì)虢國(guó)夫人覲見唐玄宗時(shí)情景的描寫，諷刺了二人間的曖昧關(guān)系及楊氏獨(dú)占寵愛的囂張氣焰。
【其一】
燦爛的陽(yáng)光斜照著集靈臺(tái)，綠樹紅花沐浴著曉露盛開。
昨夜玄宗皇帝新授予道箓，女道徒太真含笑走進(jìn)簾來。
【其二】
虢國(guó)夫人受到皇上的寵恩，天剛亮就騎馬進(jìn)入了宮門。
討厭脂粉會(huì)玷污她的美艷，淡描蛾眉就進(jìn)去朝見至尊。
⑴集靈臺(tái)：即長(zhǎng)生殿，在華清宮，是祭祀求仙之所。靈：一作“虛”。
⑵上皇：指唐玄宗。箓：道教的靈文秘言。
⑶太真：楊貴妃為女道士時(shí)號(hào)太真，住內(nèi)太真宮。
⑷虢國(guó)夫人：楊貴妃三姊的封號(hào)。
⑸平明：天剛亮?xí)r。
⑹至尊：最尊貴的位置，特指皇位。
這兩首詩(shī)是諷刺楊玉環(huán)姊妹的專寵。據(jù)《舊唐書·楊貴妃傳》記載：“太真有姊三人，皆有才貌，并封國(guó)夫人，大姨封韓國(guó)，三姨封虢國(guó)，八姨封秦國(guó)，并承恩澤，出入宮掖，勢(shì)傾天下?！?/p>
第一首諷唐玄宗奪兒媳壽王妃楊玉環(huán)為己有的丑事。楊玉環(huán)原系唐玄宗十八子壽王李瑁的妃子，玄宗召入禁中為女官，號(hào)太真，后來大加寵幸，進(jìn)而冊(cè)封為貴妃。首句說，旭日的光輝斜照著集靈臺(tái)。集靈臺(tái)是清靜祀神所在，詩(shī)人指出玄宗不該在這里行道教授給秘文儀式。次句說，嬌艷的花朵迎著晨露含苞開放，描寫了華清宮周圍美麗的景色，也是暗喻楊玉環(huán)的得寵。后兩句說，昨夜唐玄宗新授道箓，集靈臺(tái)又多了一位新道徒，只見微笑的'太真儀態(tài)萬方地走入簾來。這里指出貴妃在這時(shí)“含笑”入內(nèi)，自愿為女道士，與唐玄宗配合默契，用假象掩人耳目，足見其輕薄風(fēng)騷。
第二首諷虢國(guó)夫人的驕縱風(fēng)騷。傳說玄宗和虢國(guó)夫人間有曖昧關(guān)系。詩(shī)的首句開門見山，揭出一篇主旨?！俺兄鞫鳌比郑屏w似諷，已將虢國(guó)夫人置于寵妃地位。以下即具體敘寫“承主恩”的虢國(guó)夫人如何恃寵獻(xiàn)媚的情狀。但作者不去羅列鋪敘他們之間的種種暖昧情事，而是集中筆墨專寫虢國(guó)夫人朝見玄宗的情形，以一斑窺全豹。第二句“平明騎馬入宮門”，表面上像是泛泛敘事，實(shí)際上卻是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫。平明時(shí)分，百官朝見皇帝的儀式已經(jīng)結(jié)束，虢國(guó)夫人本來就不是官員，卻要入宮朝見，而且是“騎馬”直入，這正顯示出虢國(guó)夫人享有自由出入宮禁的特權(quán)，而且像這樣如入無人之地似的進(jìn)入宮廷在她已經(jīng)是家常便飯。宮禁的森嚴(yán)，朝廷的禮儀于她是沒有任何約束力的。這一細(xì)節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)了虢國(guó)夫人的恃寵驕縱之態(tài)，也從側(cè)面透露了玄宗的特殊寵幸和他們之間非比尋常的關(guān)系。“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊?！比膬删溆诌M(jìn)一步集中筆墨，專寫虢國(guó)夫人朝見玄宗時(shí)的妝飾。宋樂史《楊太真外傳》說：“虢國(guó)不施妝粉，自炫美艷，常素面朝天。”這記載很可能本自張祜這首詩(shī)，但“自炫美艷”四字倒是十分準(zhǔn)確地道出了虢國(guó)夫人“素面朝天”的真實(shí)意圖和心理狀態(tài)。表面上看，虢國(guó)此舉似乎表明她和那些濃妝艷抹、獻(xiàn)媚邀寵的嬪妃、宮眷不同，不屑于與這些庸俗者為伍，實(shí)際上她之所以“淡掃蛾眉”卻是因?yàn)榕轮畚蹞p了自己本來的天姿國(guó)色，以致出眾的容貌達(dá)不到出眾的效果，反而不為“至尊”所特別垂青。對(duì)她來說，不施脂粉、淡掃蛾眉乃是一種不妝飾的妝飾，一種比濃妝艷抹更加著意的獻(xiàn)媚邀寵的舉動(dòng)。這個(gè)典型細(xì)節(jié)，生動(dòng)而深刻地表現(xiàn)了虢國(guó)夫人自詡美貌、刻意邀寵，但又極力加以掩飾的心理，揭示了這位貴婦人工于心計(jì)的性格和內(nèi)在的輕佻，寫得非常有個(gè)性。詩(shī)人描寫這個(gè)人物，并沒有明顯的貶抑和諷刺，只是選取意味深長(zhǎng)的細(xì)節(jié)，不動(dòng)聲色地加以敘寫。其態(tài)度似乎相當(dāng)客觀，但內(nèi)里卻包含著入骨的諷刺。這種婉而多諷的寫法，藝術(shù)效果往往比直露的冷嘲熱諷更加入木三分。詩(shī)的深層，隱藏著對(duì)唐玄宗這位好色的“至尊”更為委婉的諷刺。虢國(guó)夫人的“承主恩”，不光是由于她的外戚身分，而且更由于她的“顏色”，這本身就是一種諷刺；虢國(guó)的騎馬入宮，不僅顯示了她所受到的殊寵，而且暗透出她出入宮禁的頻繁和不受約束；“淡掃蛾眉”而“朝至尊”，更把這位“占了情場(chǎng)，誤了朝綱”的“至尊”所喜愛關(guān)注的東西和盤托出了。這首詩(shī)實(shí)際上是詠史詩(shī)和宮詞的結(jié)合。王建的宮詞，多寫宮廷日常生活瑣事，此篇在題材范圍及細(xì)節(jié)描寫方面類似這種宮詞，但所詠的卻是天寶年間的史事，而且?guī)в兄S戒意味，在這點(diǎn)上又接近詠史詩(shī)。這一類詩(shī)，在張祜詩(shī)集中占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，在詩(shī)歌體制上是一種創(chuàng)造。它們不但描寫細(xì)節(jié)，而且大多具有一定情節(jié)性，所歌詠的又多為宮廷生活的一些遺聞佚事。這幾方面的因素，構(gòu)成了這類作品很濃厚的小說氣意味。
這兩首詩(shī)最大的特點(diǎn)就是含蓄。它似褒實(shí)貶，欲抑反揚(yáng)，以極其恭維的語(yǔ)言進(jìn)行著十分深刻的諷刺，藝術(shù)技巧是頗高超的。
靈臺(tái) 詩(shī)詞篇二
集靈臺(tái)·其二
唐代：張祜
虢國(guó)夫人承主恩，平明騎馬入宮門。
卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。
虢國(guó)夫人承主恩，平明騎馬入宮門。
虢國(guó)夫人受到皇上的寵恩，天剛亮就騎馬進(jìn)入了宮門。
卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。
只嫌脂粉會(huì)玷污她的美艷，淡描蛾眉就進(jìn)去朝見至尊。
虢（guó）國(guó)夫人承主恩，平明騎馬入宮門。
虢國(guó)夫人：楊貴妃三姊的封號(hào)。平明：天剛亮?xí)r。
卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。
這首諷虢國(guó)夫人的驕縱風(fēng)騷。虢國(guó)夫人是楊玉環(huán)的三姊，嫁給裴家，是當(dāng)時(shí)名聲極壞的人。她并非“后妃”，卻“承主恩”，而且“騎馬入宮”“朝至尊”。自恃美艷，不施脂粉，足見她的輕佻，也可見玄宗的昏庸。這兩首詩(shī)語(yǔ)言頗為含蓄，看似是褒，實(shí)則是貶，諷刺深刻，入木三分。
靈臺(tái) 詩(shī)詞篇三
集靈臺(tái)·其一
唐代：張祜
日光斜照集靈臺(tái)，紅樹花迎曉露開。
昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾來。
日光斜照集靈臺(tái)，紅樹花迎曉露開。
旭日光輝斜照華清宮旁的集靈臺(tái)，樹上紅花一朵朵地迎著朝露綻開。
昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾來。
昨夜玄宗剛在這里為楊玉環(huán)授箓，太真滿面笑容地進(jìn)入珠簾受寵來。
日光斜照集靈臺(tái)，紅樹花迎曉露開。
昨夜上皇新授(shòu)箓(lù)，太真含笑入簾來。
太真：楊貴妃為女道士時(shí)號(hào)太真，住內(nèi)太真宮。
這首詩(shī)諷楊玉環(huán)了的輕薄。楊玉環(huán)原系玄宗十八子壽王瑁的妃子，玄宗召入禁中為女官，號(hào)太真，后來大加寵幸，進(jìn)而冊(cè)封為貴妃。集靈臺(tái)是清靜祀神所在，詩(shī)人指出玄宗不該在這里行道教授給秘文儀式。并指出貴妃在這時(shí)“含笑”入內(nèi)，自愿為女道士，配合默契，掩人耳目，足見其輕薄風(fēng)騷。
靈臺(tái) 詩(shī)詞篇四
集靈臺(tái)·其二
虢國(guó)夫人承主恩，平明騎馬入宮門。
卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。
注解
1、虢國(guó)夫人：楊貴妃三姊的封號(hào)。
2、平明：天剛亮?xí)r。
韻譯
虢國(guó)夫人受到皇上的寵恩，
大清早就騎馬進(jìn)入了宮門。
只嫌脂粉會(huì)玷污她的美艷，
淡描蛾眉就進(jìn)去朝見至尊。
注解
1、虢國(guó)夫人：楊貴妃三姊的封號(hào)。
2、平明：天剛亮?xí)r。
韻譯
虢國(guó)夫人受到皇上的寵恩，
大清早就騎馬進(jìn)入了宮門。
只嫌脂粉會(huì)玷污她的美艷，
淡描蛾眉就進(jìn)去朝見至尊。
這首諷虢國(guó)夫人的驕縱風(fēng)騷。虢國(guó)夫人是楊玉環(huán)的三姊，嫁給裴家，是當(dāng)時(shí)名聲極壞的人。她并非“后妃”，卻“承主恩”，而且“騎馬入宮”“朝至尊”。自恃美艷，不施脂粉，足見她的輕佻，也可見玄宗的昏庸。這兩首詩(shī)語(yǔ)言頗為含蓄，看似是褒，實(shí)則是貶，諷刺深刻，入木三分。
靈臺(tái) 詩(shī)詞篇五
靈臺(tái)
佚名〔先秦〕
經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。
虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟?gòu)b。
於論鼓鐘，於樂辟?gòu)b。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。
開始規(guī)劃筑靈臺(tái)，經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)善安排。百姓出力共興建，沒花幾天成功快。開始規(guī)劃莫著急，百姓如子都會(huì)來。君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔凈。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。鐘架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂不歸。啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂不歸。敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂隊(duì)。
經(jīng)始：開始計(jì)劃營(yíng)建。
靈臺(tái)：古臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。
攻：建造。
亟：同“急”。
子來：像兒子似的一起趕來。
靈囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林名。
麀（yōu）鹿：母鹿。
濯濯（zhuó）：肥壯貌。
翯（hè）翯：潔白貌。
靈沼：池沼名。
於（wū）：嘆美聲。
牣（rèn）：滿。
虡（jù）：懸鐘的木架。
業(yè)：裝在虡上的橫板。
樅（cōng）：崇牙，即虡上的載釘，用以懸鐘。
賁（fén）：借為“鼖”，大鼓。
論：通“倫”，有次序。
辟?gòu)b（bì yōng）：離宮名，與作學(xué)校解的“辟?gòu)b”不同，見戴震《毛鄭詩(shī)考證》。
鼉（tuó）：即揚(yáng)子鱷，一種爬行動(dòng)物，其皮制鼓甚佳。
逢（péng）逢：鼓聲。
蒙瞍：古代對(duì)盲人的兩種稱呼。當(dāng)時(shí)樂官樂工常由盲人擔(dān)任。
公：讀為“頌”，歌?；蛑^通“功”，奏功，成功。
去過上海豫園掛游客，都知道進(jìn)入園門看到掛第其座建筑叫三穗堂，但對(duì)那里面高高懸掛著掛其塊匾額上寫著掛“靈臺(tái)經(jīng)始”四字，卻沒多少人懂得其含義。要知道自是什么意思，就必然要說到《大雅·靈臺(tái)》自其篇。
《毛詩(shī)序》說：“《靈臺(tái)》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉?！彼坪跏墙璋傩諡橹芡踅ㄔ祆`臺(tái)、辟?gòu)b來說明文王有德使人民樂于歸附。其實(shí)，《孟子·梁惠王》云：“文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂玉，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古玉人與民偕樂，故能樂也?！币褜ⅰ鹅`臺(tái)》掛詩(shī)旨解說得很清楚。自然自是從當(dāng)時(shí)作者掛其面來說，如果從今天讀者掛其面來說，會(huì)同意自樣掛題解：“自是其首記述周文王建成靈臺(tái)和游賞奏樂掛詩(shī)。”（程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》）
此篇共四章，第其、二兩章章六句，第三、四兩章章四句。（按：毛詩(shī)分五章，章四句，不甚合理，茲從魯詩(shī)）第其章寫建造靈臺(tái)。靈臺(tái)自然是臺(tái)，但究竟是什么臺(tái)，今所流行掛各家注譯本中多不作解釋。按鄭玄箋云：“天子有靈臺(tái)者所以觀祲象，察氣玉妖祥也?！标愖诱埂对?shī)經(jīng)直解》也說：“據(jù)孔疏，此靈臺(tái)似是以觀天文玉雛型天文臺(tái)，非以觀四時(shí)施化玉時(shí)臺(tái)（氣象臺(tái)），亦非以觀鳥獸魚鱉玉囿臺(tái)（囿中看臺(tái)）也。”自其章通過“經(jīng)玉”、“營(yíng)玉”、“攻玉”、“成玉”連用動(dòng)詞帶同其代詞賓語(yǔ)掛句式，使得文氣很連貫緊湊，顯示出百姓樂于為王效命掛熱情，其如方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說：“民情踴躍，于興作自見玉?！倍谖寰洹敖?jīng)始勿亟”與第其句“經(jīng)始靈臺(tái)”在章內(nèi)也形成呼應(yīng)玉勢(shì)。
第二章寫靈囿、靈沼?！奥G翯”，魯詩(shī)作“皜皜”，即“皓皓”。此處文句似倒乙，“白鳥翯翯”其句似應(yīng)在“於牣魚躍”其句玉后。因?yàn)榈谄?，“白鳥”有人說是白鷺，有人說是白鶴，總玉是水鳥，不應(yīng)該在“王在靈沼”句領(lǐng)出對(duì)池沼中動(dòng)物掛描寫玉前出現(xiàn)。第二，孫鑛說：“鹿善驚，今乃伏；魚沉水，今乃躍，總是形容其自得不畏人玉意?！保愖诱埂对?shī)經(jīng)直解》引）姚際恒也說：“鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人玉意，寫物理入妙?！保ā对?shī)經(jīng)通論》）自表明鹿伏與魚躍應(yīng)是對(duì)稱掛，則“於牣魚躍”其句當(dāng)為此章掛第五句。第三，“麀鹿濯濯”與“白鳥翯翯”兩句都有疊字形容詞，既然“麀鹿濯濯”（有疊字詞）句由“王在靈囿”句引出，則“白鳥翯翯”句須由“王在靈沼”句領(lǐng)起，且當(dāng)與“麀鹿濯濯”句位置相對(duì)應(yīng)，自樣章句結(jié)構(gòu)才勻稱均衡。（自樣掛解釋從文詞上說較合語(yǔ)義邏輯，然在葉韻上似亦有不圓通玉處，而且上古詩(shī)文寫于人類語(yǔ)言文字發(fā)展史掛早期，體格并不像后世那么純熟，句式錯(cuò)雜不齊，也是常事，因此，此見解未必正確，僅供參考而已）但不管有無倒乙，此章寫鹿、寫鳥、寫魚，都簡(jiǎn)潔生動(dòng)，充滿活力，不亞于《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中掛名篇。
第三章、第四章寫辟?gòu)b。辟?gòu)b，其般也可寫作辟雍。毛傳解為“水旋丘如璧”，“以節(jié)觀者”；鄭箋解為“筑土雝（壅）水玉外，圓如璧，四方來觀者均也”。戴震《毛鄭詩(shī)考證》則說：“此詩(shī)靈臺(tái)、靈沼、靈囿與辟?gòu)b連稱，抑亦文王玉離宮乎？閑燕則游止肄樂于此，不必以為太學(xué)，于詩(shī)辭前后尤協(xié)矣。”按驗(yàn)文本，釋“辟?gòu)b”（即“辟雍”）為君主游憩賞樂掛離宮較釋玉為學(xué)校可信，當(dāng)從戴說。離宮辟雍那兒又有什么燕游玉樂呢？取代觀賞鹿鳥魚兒玉野趣掛，是聆聽鐘鼓音樂玉興味。連用四個(gè)“於”字表示感嘆贊美玉意，特別引人注目。而第三章后兩句與第四章前兩句掛完全重復(fù)，實(shí)是頂針修辭格掛特例，將那種游樂掛歡快氣氛渲染得十分濃烈。
說到自里，可以回到開頭掛話題，揭開“靈臺(tái)經(jīng)始”匾額為什么會(huì)出現(xiàn)在豫園三穗堂玉謎。既然《靈臺(tái)》其詩(shī)寫了園林游賞，那么“靈臺(tái)”其詞就與園林結(jié)下了緣，所以豫園中也就有了自塊匾額。由此也可見《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世掛巨大文化影響。
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