無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
創(chuàng)造性思維的邏輯性是指篇一
一個(gè)人在朋友家吃飯，問(wèn)朋友這餐吃的是什么肉？朋友說(shuō)是企鵝肉，他不信，朋友于是帶他去廚房，發(fā)現(xiàn)朋友家確實(shí)有死企鵝。他立刻跑去另一個(gè)朋友家，殺死那個(gè)朋友，然后回到自己家，抱著他妻子的遺相自殺了。
為什么？
第二個(gè)故事：跳火車
一個(gè)人坐火車去鄰鎮(zhèn)看病，看完之后病全好了?；貋?lái)的路上火車經(jīng)過(guò)一個(gè)隧道，這個(gè)人就跳車自殺了。
為什么？
第三個(gè)故事：水草
有個(gè)男的跟他女友去河邊散步，突然他的女友掉進(jìn)河里了，那個(gè)男的就急忙跳到水里去找，可沒(méi)找到他的女友，他傷心的離開了這里，過(guò)了幾年后，他故地重游，這時(shí)看到有個(gè)老頭的在釣魚，可那老頭釣上來(lái)的魚身上沒(méi)有水草，他就問(wèn)那老頭為什么魚身上沒(méi)有沾到一點(diǎn)水草，那老頭說(shuō)：這河從沒(méi)有長(zhǎng)過(guò)水草。說(shuō)到這時(shí)那男的突然跳到水里，自殺了。
為什么？
第四個(gè)故事：葬禮的故事
有母親和三個(gè)女兒一起生活，母親死了，三姐妹去參加葬禮，三妹在葬禮上遇見(jiàn)了一個(gè)很pp的男子，并對(duì)他一見(jiàn)傾心。但是葬禮后那個(gè)男子就不見(jiàn)了，后來(lái)大姐不幸去世，在葬禮上三妹又遇見(jiàn)了那個(gè)男人，但葬禮后又消失了。三妹怎么找也找不到他。后來(lái)過(guò)了一個(gè)月，三妹把二姐殺了。
問(wèn)為什么？
第五個(gè)故事：半根火柴
有一個(gè)人在沙漠中，頭朝下死了，身邊散落著幾個(gè)行李箱子，死者赤身裸體，四周沙地上沒(méi)有任何腳印和痕跡。這個(gè)人手里緊緊地抓著半根火柴，推理這個(gè)人是怎么死的？
第六個(gè)故事：滿地木屑
馬戲團(tuán)里有兩個(gè)侏儒,瞎子侏儒比另一個(gè)侏儒矮,馬戲團(tuán)只需要一個(gè)侏儒,馬戲團(tuán)里的侏儒當(dāng)然是越矮越好了.兩個(gè)侏儒決定比誰(shuí)的個(gè)子矮,個(gè)子高的就去自殺可是,在約定比個(gè)子的前一天,瞎子侏儒也就是那個(gè)矮的侏儒已經(jīng)在家里自殺死了.在他的家里只發(fā)現(xiàn)木頭做的家具和滿地的木屑.問(wèn)他為什么自殺？
第七個(gè)故事：夜半敲門
一個(gè)人住在山頂?shù)男∥堇?，半夜?tīng)見(jiàn)有敲門的，他打開門卻沒(méi)有人，于是去睡了，等了一會(huì)又有敲門聲，去開門，還是沒(méi)人，如是者幾次。第二天，有人在山腳下發(fā)現(xiàn)死尸一具，警察來(lái)把山頂?shù)哪侨藥ё吡恕?/p>
為什么？
答案：
一：幾年前，那個(gè)人帶著他妻子和一個(gè)朋友去南極旅游，遇海難漂到一個(gè)冰島上，所有的食物全部吃完了，差不多快餓死了。朋友和他妻子出去找東西，帶回了烤好的企鵝肉，朋友說(shuō)他妻子在抓企鵝時(shí)遇害了。他們吃了肉以后恢復(fù)了體力，沒(méi)有死在南極?，F(xiàn)在他吃到真的企鵝肉，知道那時(shí)候朋友給他吃的不是企鵝肉，是他妻子的肉。是他朋友為了活命殺死了他妻子。于是......這個(gè)故事告訴我們：有時(shí)候最好的朋友也會(huì)為了生存背叛你。二：這個(gè)人從小有眼疾，看不見(jiàn)東西，他剛?cè)メt(yī)生那里用所有積蓄治好了眼疾。他以前從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)隧道，一下子眼前一黑，以為自己又瞎掉了，經(jīng)受不住打擊，所以就絕望地自殺了。
這個(gè)故事告訴我們：心理素質(zhì)不好的人過(guò)隧道，應(yīng)該帶手電。
三：幾年前，他女友在這里不慎落水，他跳到水里找女友的時(shí)候，自己的腿被一些東西纏住了。就拼命的蹬，總算掙脫了那些東西。他以為那是水草。現(xiàn)在他終于明白，那是女友的頭發(fā)。
這個(gè)故事告訴女孩子們:和男朋友去河邊散步的時(shí)候，不要留長(zhǎng)發(fā)
四：因?yàn)槟悄腥酥挥性谒齻兗易宓脑岫Y上才出現(xiàn)，妹妹想再見(jiàn)到那個(gè)男人，只能是家里再死一個(gè)人舉行葬禮，所以她就制造了又一次的葬禮，妹妹就可以見(jiàn)到他了。
這個(gè)故事告訴我們：長(zhǎng)的帥的人，不應(yīng)該去參加別人的葬禮。
五：幾個(gè)人乘熱氣球旅行,路過(guò)沙漠,氣球漏氣,很危險(xiǎn).大家把行李全都扔下去了,還不行.只好扔下去一個(gè)人,大家決定拿幾根火柴決定.誰(shuí)抽到半根的把誰(shuí)丟下去.這個(gè)可憐的家伙抽到了那根短火柴，事情就是這樣.這個(gè)故事告訴我們：乘熱氣球的時(shí)候，應(yīng)該在口袋里準(zhǔn)備一根長(zhǎng)的火柴，以備不測(cè)。
六：因?yàn)榱硪粋€(gè)侏儒把矮個(gè)侏儒家里的所有家具的腳都劇了一截。矮個(gè)侏儒看不見(jiàn)，一摸家具都突然矮了許多，以為自己長(zhǎng)高了，覺(jué)得失去了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從此生計(jì)無(wú)處著落。從今往后，他的演出再也上不了票房排行榜，他再也當(dāng)不上嘎那最佳男主角，大伙兒看了他的演出不再興奮的歇斯底里的大叫；他好絕望，于是就自殺了。
這個(gè)故事告訴我們：當(dāng)你認(rèn)為你最近工作效率比別人高，進(jìn)度比別人快的時(shí)候，要搞清楚同事是不是出去吃烤羊腿、看煙花大會(huì)去了。
七：因?yàn)樗拈T開在懸崖邊，門是向外開的，那個(gè)人好不容易爬上來(lái)，他一開門，那個(gè)人就被推下去了。如此幾次而亡。
這個(gè)故事告訴我們：即使你一身鐵布衫橫練，要求救時(shí)，還是應(yīng)該從窗戶入手的。
創(chuàng)造性思維的邏輯性是指篇二
第三節(jié) 創(chuàng)造性思維及其培養(yǎng)
問(wèn)題解決是最常見(jiàn)的思維形式，有些問(wèn)題解決活動(dòng)可能比較“常規(guī)”，只是延用了常用的解法，而有些問(wèn)題解決活動(dòng)則可能具有很大的創(chuàng)造性。培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的高素質(zhì)人才，這是當(dāng)今各國(guó)教育改革所追求的共同目標(biāo)，而創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性的核心。
一、什么是創(chuàng)造性思維
（一）創(chuàng)造性思維的性質(zhì)
創(chuàng)造性思維是指用超常規(guī)的方法來(lái)解決問(wèn)題，形成新穎的、有價(jià)值的方案或結(jié)論。創(chuàng)造性思維的結(jié)果具有新穎性，它通過(guò)富有新意的思維方式提出了新的觀點(diǎn)見(jiàn)解，或者做出了新的產(chǎn)品。
創(chuàng)造性思維在思維過(guò)程上具有以下特點(diǎn)：第一，流暢性：即在給定的時(shí)間內(nèi)能產(chǎn)生、聯(lián)想起更多的觀念，它反映了思維的敏捷性；第二，靈活性：是指能超越以往習(xí)慣的思維方式，在更廣闊的視角下開創(chuàng)各種不同的思路，展示眾多的思考方向，體現(xiàn)了思維的廣度；第三，獨(dú)特性：指善于對(duì)信息加以重新組織，產(chǎn)生不同尋常、與眾不同的見(jiàn)解；第四，精密性：指善于抓住事物的關(guān)鍵信息，進(jìn)行精密細(xì)致的思考，對(duì)各種想法進(jìn)行擴(kuò)展和引申。
（二）聚合思維與發(fā)散思維
聚合思維稱為輻合思維，它是一種有條理、有方向、有范圍的收斂性的思維，追求問(wèn)題的唯一正確答案。聚合思維主要包括演繹思維和歸納思維兩種方法。
發(fā)散思維則試圖沿著不同的角度和思路來(lái)分析問(wèn)題，提出各種不同的解決方案。與聚合思維不同，發(fā)散思維是一種無(wú)確定規(guī)則、無(wú)限制、無(wú)定向的思維，它不依賴于確切的邏輯推理，而是主要憑借個(gè)人的直覺(jué)和洞察對(duì)事物和現(xiàn)象作出推斷，因而與直覺(jué)思維有著密切的關(guān)系。
在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中，聚合思維和發(fā)散思維是相輔相成、不可缺少的兩個(gè)側(cè)面。聚合思維是把解決問(wèn)題的各種可能性都考慮在內(nèi)，而后再尋求一個(gè)最佳的答案；而發(fā)散思維則圍繞著問(wèn)題從多種角度來(lái)尋找解決思路。聚合思維強(qiáng)調(diào)在已有信息和知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯的推理，從已有信息推演出結(jié)論，而發(fā)散思維強(qiáng)調(diào)對(duì)未知信息的想象和假設(shè)，關(guān)注于“新信息的形成”。
傳統(tǒng)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的確定性，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題答案的唯一性和標(biāo)準(zhǔn)化，造成了聚合思維與發(fā)散思維之間嚴(yán)重的不平衡。由于這種不平衡，學(xué)生常常過(guò)分依賴于知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性，在頭腦中形成了太多的心理定勢(shì)，用單一的、固著的、常規(guī)的心理準(zhǔn)備狀態(tài)去應(yīng)付各種問(wèn)題，缺乏獨(dú)立的思考和富有新意的想象。所以，大力培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，實(shí)現(xiàn)聚合思維與發(fā)散思維的平衡發(fā)展是教育改革面臨的重大課題。
二、創(chuàng)造性思維的過(guò)程與方式
瓦拉斯（wallas，1926）提出了創(chuàng)造性思維的四階段：準(zhǔn)備期、醞釀期、豁朗期和驗(yàn)證期，這一分析得到了一些科學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)的印證。新近的研究對(duì)創(chuàng)造性思維的過(guò)程和方式做了更深入的探索和解釋，對(duì)其中具有關(guān)鍵意義的認(rèn)知活動(dòng)做了專門研究，這主要涉及到以下兩個(gè)方面。
（一）類比思維
類比思維被認(rèn)為是創(chuàng)造性思維中的核心方法。當(dāng)面對(duì)一個(gè)問(wèn)題時(shí)，如果一個(gè)人沒(méi)有直接相關(guān)的知識(shí)，那他可能會(huì)通過(guò)類比的方法把不直接相關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到當(dāng)前的問(wèn)題中。
類比思維涉及到兩種觀念之間的對(duì)應(yīng)映射，其中一個(gè)觀念是“源領(lǐng)域”（比如上面的“太陽(yáng)系”），另一個(gè)觀念是“靶領(lǐng)域”（比如這里的“原子”），類比思維就是把源領(lǐng)域中的觀念框架映射到靶領(lǐng)域中，從而形成對(duì)該領(lǐng)域的新理解、新洞察。
在類比映射過(guò)程中，我們所遷移、推論的是那些融會(huì)貫通的、整合性的知識(shí)，而不是那些只言片語(yǔ)式的“小零碎”。
（二）假設(shè)檢驗(yàn)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)
類比思維是生成新假設(shè)、進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一種方式，除此之外，科學(xué)發(fā)現(xiàn)還需要其它活動(dòng)，尤其是假設(shè)檢驗(yàn)活動(dòng)。研究表明，學(xué)習(xí)者在完成科學(xué)發(fā)現(xiàn)任務(wù)時(shí)常常會(huì)犯各種典型的錯(cuò)誤，比如，很多學(xué)習(xí)者在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)不是去“檢驗(yàn)”自己的假設(shè)，而是總想“證實(shí)”自己的假設(shè)，他們只是用實(shí)驗(yàn)去獲得那些符合自己的假設(shè)的資料。
另外，很多學(xué)習(xí)者對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本思路缺乏了解，常常在一次實(shí)驗(yàn)中改變太多的因素，因而實(shí)驗(yàn)的結(jié)果不能說(shuō)明任何規(guī)律。
科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)教學(xué)中的重要內(nèi)容，而在傳統(tǒng)教育中，實(shí)驗(yàn)教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)操作程序的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)對(duì)已經(jīng)學(xué)過(guò)的結(jié)論的驗(yàn)證，學(xué)生沒(méi)有真正形成自己的假設(shè)，也沒(méi)有真正抓住科學(xué)實(shí)驗(yàn)的核心思路，他們只是按照課本上要求的操作步驟去做實(shí)驗(yàn)，好象根本不需要去“探索”，去“發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)榻Y(jié)論早已經(jīng)定好了。這樣的教學(xué)是不可能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的。
三、影響創(chuàng)造性思維的主要因素
（一）智力與創(chuàng)造性思維
高智力是高創(chuàng)造性的有力條件，但它們之間不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系?？傮w而言，智力水平與創(chuàng)造性思維的水平之間具有正相關(guān)的趨勢(shì)，但隨著智商越高，智力與創(chuàng)造性之間的相關(guān)越低。
低智商不可能有高創(chuàng)造性；高智商可能有高創(chuàng)造性，但也可能有低創(chuàng)造性；低創(chuàng)造性者可能具有較低的智商，但也可能有較高的智商；高創(chuàng)造性必須有中等以上水平的智商，創(chuàng)造性和智力具有一定相關(guān)，但它們是兩種不同的品質(zhì)，高智商并不必然帶來(lái)高創(chuàng)造性，反之亦然。
馬斯洛提出，人的創(chuàng)造性可以分為作為特別才能的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性，前者是與科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明聯(lián)系在一起的，是有個(gè)體差異的，而后者則是每個(gè)人都具有的潛能。教育應(yīng)該認(rèn)識(shí)和珍惜每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，積極地加以開發(fā)和利用。
（二）知識(shí)與創(chuàng)造性思維
知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的量的多少并不足以決定創(chuàng)造性思維的水平，理解的深度以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的組織方式對(duì)創(chuàng)造性具有重要影響，只有對(duì)知識(shí)形成了深層的理解，而不只是表面的理解，只有在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間建立了豐富的聯(lián)系，形成了良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者獲得的知識(shí)才是靈活的，才可以廣泛地遷移應(yīng)用。要想在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，知識(shí)學(xué)習(xí)的深度和靈活性以及良好知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
（三）個(gè)性因素的影響
首先，強(qiáng)烈的好奇心、濃厚的興趣是創(chuàng)造性思維的驅(qū)動(dòng)力。
其次，較高的獨(dú)立性和批判性對(duì)創(chuàng)造性思維來(lái)說(shuō)也具有重要意義。
另外，積極的心理承受力，不怕錯(cuò)誤和失敗，善于在挫折面前進(jìn)行自我調(diào)整，以及有決心，敢于前進(jìn)，好表現(xiàn)，等等，這些也是有利于創(chuàng)造性發(fā)揮的個(gè)性特征。
（四）環(huán)境
家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有重要影響。從大量研究中，我們可以歸納出這樣幾點(diǎn)：①創(chuàng)造性比智力受環(huán)境的影響更大。②過(guò)于嚴(yán)格、過(guò)于要求服從的家庭教養(yǎng)方式不利于兒童創(chuàng)造性的發(fā)展。③過(guò)于強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和規(guī)范、過(guò)于強(qiáng)調(diào)唯一標(biāo)準(zhǔn)答案、缺乏自由和開放氣氛的學(xué)校環(huán)境會(huì)妨礙學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。④某些社會(huì)文化特征對(duì)創(chuàng)造性的發(fā)展具有重要影響。
如果一個(gè)社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范，因循守舊，不敢嘗試、探索那些失敗可能性比較大的未知事物，個(gè)體創(chuàng)造性就會(huì)被限制。如果團(tuán)體壓力過(guò)大，不能容納那些標(biāo)新立異的人，那個(gè)體就會(huì)有更多的從眾行為。另外，在一個(gè)社會(huì)中，工作和游戲常常被截然分開，使工作現(xiàn)場(chǎng)過(guò)于嚴(yán)肅，過(guò)分緊張，這也不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。
因此，創(chuàng)設(shè)具有一定開放性和自由空間的成長(zhǎng)環(huán)境，尊重學(xué)生的獨(dú)立性，尊重他們的差異，這是創(chuàng)造性培養(yǎng)中的另一重要環(huán)節(jié)。
四、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)方法
為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，首要問(wèn)題也許是教師對(duì)創(chuàng)造性的積極態(tài)度，教師要讓學(xué)生知道他在鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性，希望他們能有越來(lái)越多的創(chuàng)造性的表現(xiàn)，而在這個(gè)課堂中，學(xué)生的任何創(chuàng)造性的想法都會(huì)得到認(rèn)可和鼓勵(lì)。
（一）腦激勵(lì)法（brainstorming）
腦激勵(lì)法，又稱為頭腦風(fēng)暴法，其基本做法是：教師先提出問(wèn)題，然后鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維，提出盡可能多的解決方法，不必考慮方案的正確與否，教師也不對(duì)所提出的想法做評(píng)論，一直到所有可能想到的方案都被提出來(lái)為止。然后，學(xué)生和教師開始對(duì)這些想法進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)，修改、合并某些想法，形成一個(gè)創(chuàng)造性的解決方案。這種方法的基本思路是把想法的產(chǎn)生和對(duì)想法的評(píng)價(jià)分開。
（二）吉爾福特的創(chuàng)造性培養(yǎng)方法
吉爾福特在總結(jié)有關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出了一套前后有序的培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的策略。他強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造性思維中有兩個(gè)關(guān)鍵的智力活動(dòng)：發(fā)散思維和轉(zhuǎn)化（即對(duì)信息的重新組織），所以他的培養(yǎng)方案著重對(duì)學(xué)生的發(fā)散加工能力和轉(zhuǎn)化能力進(jìn)行訓(xùn)練。
吉爾福特提出了一些具體的培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的策略，這包括：
1.拓寬問(wèn)題
2.分解問(wèn)題
3.常打問(wèn)號(hào)
4.快速聯(lián)想，暫不評(píng)價(jià)
5.持續(xù)地努力思考
6.列舉屬性
7.形成聯(lián)系
8.捕捉靈感
（三）在教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的幾條建議
1.接受并鼓勵(lì)發(fā)散思維
在班級(jí)討論中，經(jīng)常問(wèn)“誰(shuí)能對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出不同的方法？”。
鼓勵(lì)學(xué)生用不平常的方法解決問(wèn)題，哪怕其結(jié)果并不完美。
2.容納異議
要求學(xué)生尊重、容忍不同的見(jiàn)解。
確保唱反調(diào)的學(xué)生能得到尊重、得到鼓勵(lì)。
3.鼓勵(lì)學(xué)生相信自己的判斷
學(xué)生問(wèn)教師一個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上他往往自己有可能回答上來(lái)，這時(shí)，教師要重復(fù)或明確該問(wèn)題，把問(wèn)題推給學(xué)生，鼓勵(lì)他形成自己的分析判斷。
布置一些不做對(duì)錯(cuò)評(píng)價(jià)的作業(yè)
4.強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都能以某種形式進(jìn)行創(chuàng)造
避免過(guò)分夸大藝術(shù)家或發(fā)明家的才能，仿佛他們都是超人。
承認(rèn)每個(gè)學(xué)生在作業(yè)中的創(chuàng)造性的努力，有時(shí)可以對(duì)作業(yè)的新奇性、創(chuàng)新性做等級(jí)評(píng)價(jià)。
5.為創(chuàng)造性思維提供豐富的刺激
一有可能，就在班級(jí)或小組中采用腦激勵(lì)法進(jìn)行討論。
給全部學(xué)生提示不平常的解答方法，演示如何創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。
鼓勵(lì)學(xué)生推遲對(duì)某一個(gè)具體建議的評(píng)價(jià)判斷，直到所有的可能想法都被提出來(lái)為止。
6.為創(chuàng)造性思維提供自由開放的氣氛
放寬對(duì)思考活動(dòng)的時(shí)間限制。
適當(dāng)放寬創(chuàng)造活動(dòng)中的紀(jì)律約束。
為學(xué)生提供沉思的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合。
培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是當(dāng)前教育改革的重要內(nèi)容，要想真正的做到培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，需要我們的老師創(chuàng)造性的把理論與實(shí)際相結(jié)合。
第四節(jié) 智力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)
一、智力及其培養(yǎng)
（一）智力的定義
智力是一種極為復(fù)雜的心理機(jī)能。一般認(rèn)為：①智力是認(rèn)知方面的“能力”，而不是興趣、愛(ài)好等其他非認(rèn)知領(lǐng)域的心理特性；②并非所有的認(rèn)知能力都是智力，智力是指認(rèn)知活動(dòng)中最一般、最基本的能力。
（二）關(guān)于智力結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)
心理學(xué)家對(duì)智力結(jié)構(gòu)提出了以下幾種不同的理論：
1、二因素論
該理論由英國(guó)心理學(xué)家斯皮爾曼與20世紀(jì)20年代提出。他認(rèn)為智力由兩種因素組成：一般因素（g因素）和特殊因素（s因素）。任何一種智力活動(dòng)的進(jìn)行，都有共同的一般因素，同時(shí)各自又有獨(dú)特的特殊因素，任何一種智力活動(dòng)都必然有這兩種因素共同作用。
2、群因素論
美國(guó)心理學(xué)家瑟斯頓認(rèn)為，人類智力由七種主要因素（或稱心理能力）組合而成：①語(yǔ)詞理解能力（v）；②一般推理能力（r）；③語(yǔ)言流暢性（w）；④計(jì)算能力（n）；⑤記憶能力（m）；⑥空間關(guān)系（s）；⑦知覺(jué)速度（p）。
3、智力的層次結(jié)構(gòu)論
英國(guó)心理學(xué)家弗農(nóng)（vernon）在斯皮爾曼和瑟斯頓觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了智力的層次結(jié)構(gòu)理論。他把斯皮爾曼的一般能力因素作為智力的最高層次，在次級(jí)層次上又存在兩個(gè)大的組因素：言語(yǔ)－教育方面的因素（v：ed）和操作－機(jī)械方面的因素（k：m）。兩大組因素下又分出幾個(gè)較小的組因素。弗農(nóng)的層次幾個(gè)理論事實(shí)上是二因素論和多因素論的結(jié)合和進(jìn)一步深化。
4、智力的三維結(jié)構(gòu)理論 吉爾福特（guiford）認(rèn)為，由于任何一種智力都不過(guò)是對(duì)一定內(nèi)容（對(duì)象）進(jìn)行操作產(chǎn)生一定產(chǎn)品（結(jié)果）的過(guò)程，所以，對(duì)智力結(jié)構(gòu)的分析應(yīng)該從智力活動(dòng)的內(nèi)容、操作和產(chǎn)品三個(gè)維度區(qū)考慮。
5、智力理論的新發(fā)展
（1）多重智力論
哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德·加德納于1983年提出。認(rèn)為現(xiàn)代的智力測(cè)驗(yàn)因偏重對(duì)知識(shí)的測(cè)量，事實(shí)上窄化、甚至曲解了人類的智力。
他認(rèn)為，智力應(yīng)該是指在某種文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之下，個(gè)體用以解決問(wèn)題或生產(chǎn)創(chuàng)造時(shí)所需的能力。據(jù)此他認(rèn)為，人類的智力應(yīng)該至少包括以下的七種類型：
語(yǔ)言智力，即學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言文字的能力；
邏輯－數(shù)學(xué)智力，即數(shù)學(xué)運(yùn)算和邏輯推理的能力；
空間智力，即憑知覺(jué)識(shí)別距離判定方向的能力；
音樂(lè)智力，即對(duì)音律之欣賞及表達(dá)能力；
技能智力，即支配肢體以完成精密作業(yè)的能力；
人際智力，即與人交往且能和睦相處的能力；
自知智力，即認(rèn)識(shí)自己并選擇自己生活方向的能力。
（2）智力三元論
耶魯大學(xué)的心理學(xué)家斯騰伯格（sternberg）從信息加工的角度提出了智力的三元理論，認(rèn)為智力乃是個(gè)體對(duì)內(nèi)外情景中信息刺激進(jìn)行加工處理的能力，由以下三個(gè)部分組成：
成分性智力，指?jìng)€(gè)體對(duì)初級(jí)信息進(jìn)行加工的能力，包含三個(gè)子成分：元成分，操作成分，知識(shí)獲得成分。
經(jīng)驗(yàn)性智力，指?jìng)€(gè)體運(yùn)用既有經(jīng)驗(yàn)處理新問(wèn)題時(shí)，統(tǒng)合不同觀念而形成的頓悟或創(chuàng)造力。
實(shí)用性智力，指?jìng)€(gè)體在日常生活中，運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)處理其日常事務(wù)、適應(yīng)環(huán)境的能力。這一理論從人的內(nèi)部世界、外部世界及經(jīng)驗(yàn)與智力的關(guān)系三個(gè)方面來(lái)闡述智力的結(jié)構(gòu)，并集中強(qiáng)調(diào)了元成分在智力結(jié)構(gòu)中的核心作用，代表著當(dāng)今智力研究的發(fā)展方向。
6、我國(guó)學(xué)者關(guān)于智力結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)
我國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為，智力是使人能順利地從事某種活動(dòng)所必需的一般性認(rèn)知能力，由注意力、觀察力、記憶力、思維力和想像力等五種基本因素組成。但它又不是五種基本因素的簡(jiǎn)單相加，而是各種因素的有機(jī)結(jié)合，其中以思維力（尤其是抽象思維能力）為核心，每一因素的水平都會(huì)影響著整個(gè)智力的水平以及其他諸因素作用的發(fā)揮。
（三）如何促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展
1、提高認(rèn)識(shí)，積極促進(jìn)個(gè)體智力的發(fā)展
2、通過(guò)教學(xué)活動(dòng)發(fā)展個(gè)體的智力
3、創(chuàng)設(shè)智力發(fā)展的情境，組織學(xué)生參加科技和課外活動(dòng)
4、注意根據(jù)智力的個(gè)別差異，因材施教，促進(jìn)發(fā)展
二、創(chuàng)造力及其培養(yǎng)
（一）創(chuàng)造力概述
1、創(chuàng)造力的定義
目前，我國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為，創(chuàng)造力是根據(jù)一定目的和任務(wù)產(chǎn)生具有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值，具有新穎獨(dú)特成分產(chǎn)品的一種能力品質(zhì)，創(chuàng)造性思維是其核心和基礎(chǔ)。
這一定義主要根據(jù)結(jié)果來(lái)界定創(chuàng)造力，其判斷標(biāo)準(zhǔn)有二：一是產(chǎn)品必須新穎或獨(dú)特，或者是前所未有，破舊立新（相對(duì)歷史而言），或者是不同凡俗、別出心裁（相對(duì)他人而言）；二是產(chǎn)品或者具有社會(huì)價(jià)值，或者具有個(gè)人價(jià)值，如果某一產(chǎn)品或設(shè)想既無(wú)社會(huì)價(jià)值又無(wú)個(gè)人價(jià)值，我們就只能稱其為空想或胡思亂想。
2、創(chuàng)造力與智力的關(guān)系
推孟、吉爾福特、托蘭斯發(fā)現(xiàn)：①低智力者難以有創(chuàng)造性；②創(chuàng)造力高的人，智商多在100～130之間；③智力高的人未必都有高創(chuàng)造力；因此說(shuō)，智力是創(chuàng)造的必要條件，但不是充分條件。
3、創(chuàng)造力與個(gè)性的關(guān)系
（1）好奇心強(qiáng)，興趣廣泛，思維靈活，喜歡鉆研一些抽象問(wèn)題；（2）自信心強(qiáng)，看問(wèn)題常有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，不滿足于書本知識(shí)和教師講解；
（3）獨(dú)立性強(qiáng)，常獨(dú)自從事活動(dòng)，對(duì)自己的事有較大責(zé)任心；
（4）有較大的主動(dòng)性，對(duì)新信息的接受較少防御；
（5）有較大的堅(jiān)持心和恒心；
（6）對(duì)未來(lái)有較高的期望與抱負(fù)，希望能面對(duì)更復(fù)雜的工作，能擺脫傳統(tǒng)和習(xí)俗，不怕風(fēng)險(xiǎn)和壓力。
（二）如何促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)
1、創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主開放的學(xué)與教的環(huán)境
2、培養(yǎng)好奇心，激發(fā)求知欲
3、鼓勵(lì)個(gè)體進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)，敢于標(biāo)新立異
4、積極開展創(chuàng)造性活動(dòng)
5、訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維
6、培養(yǎng)創(chuàng)造性的個(gè)性 分享
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創(chuàng)造性思維的邏輯性是指篇三
《邏輯思維》觀后感
選修課上，老師給我們看了羅振宇的《邏輯思維》，主講人從人工智能這個(gè)話題講起，講到了馬斯特、霍金，講了對(duì)信息技術(shù)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，講了人工智能對(duì)未來(lái)的影響，我們能否通過(guò)人工智能預(yù)測(cè)未來(lái)。
首相我們先了解一下人工智能到底是什么。人工智能（artificial intelligence），英文縮寫為ai。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語(yǔ)言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言處理和專家系統(tǒng)等。人工智能從誕生以來(lái)，理論和技術(shù)日益成熟，應(yīng)用領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，可以設(shè)想，未來(lái)人工智能帶來(lái)的科技產(chǎn)品，將會(huì)是人類智慧的“容器”。
人工智能是對(duì)人的意識(shí)、思維的信息過(guò)程的模擬。人工智能不是人的智能，但能像人那樣思考、也可能超過(guò)人的智能。
人工智能是一門極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺(jué)等等，總的說(shuō)來(lái)，人工智能研究的一個(gè)主要目標(biāo)是使機(jī)器能夠勝任一些通常需要人類智能才能完成的復(fù)雜工作。但不同的時(shí)代、不同的人對(duì)這種“復(fù)雜工作”的理解是不同的。
其次，談?wù)勎覍?duì)人工智能的看法。我認(rèn)為人工智能應(yīng)該是最接近act like human的，在很多人看來(lái)，人工智能系統(tǒng)和人類最大的差別就是沒(méi)有創(chuàng)造性，沒(méi)有主觀感情之類的東西。但是我覺(jué)得人其實(shí)就是一個(gè)人工智能系統(tǒng)。每個(gè)人都是由其他人制造的，這里的制造不僅僅是生育，也包括后期的培養(yǎng)。試想一下，一個(gè)人如果生來(lái)就沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，就下個(gè)曾經(jīng)盛傳的狼孩的故事，那么他在人類看來(lái)智商也就不那么高了，即使他也有神經(jīng)反饋系統(tǒng)，但是因?yàn)榱R我iyouhe人類的交往，所以他的系統(tǒng)函數(shù)庫(kù)里缺少社會(huì)函數(shù)，在這里我是應(yīng)用函數(shù)；另外一點(diǎn)，人類教育創(chuàng)造性也是講過(guò)后天學(xué)習(xí)深造出來(lái)的，甚至實(shí)踐以獲得更多的函數(shù)和反饋，然后利用一定的方法進(jìn)行創(chuàng)造，人類社會(huì)的發(fā)展就是在不斷的豐富我們的函數(shù)庫(kù)和反饋系統(tǒng)庫(kù)。我認(rèn)為其實(shí)人的喜怒哀樂(lè)也是有固定的聯(lián)系的，他是由每個(gè)人長(zhǎng)期函數(shù)（比如長(zhǎng)久的習(xí)慣和性格）和瞬間函數(shù)（當(dāng)時(shí)的客觀情況所定），即使說(shuō)一個(gè)人某個(gè)時(shí)刻的精神狀態(tài)有偶然性，那也是在概率的范疇里面。所以，現(xiàn)階段的人工智能系統(tǒng)就好比是一個(gè)還很不發(fā)達(dá)的人類，函數(shù)庫(kù)簡(jiǎn)單，反饋系統(tǒng)不發(fā)達(dá).很久以前我認(rèn)為我們應(yīng)該無(wú)條件地模擬生物的一切，從算法上來(lái)實(shí)現(xiàn)智能是不可能的，但這個(gè)想法的基礎(chǔ)是有問(wèn)題的，因?yàn)槲覀儾⒉恢郎锏哪X細(xì)胞確切的聯(lián)系方式，因此我們即使是模擬也是困難重重。也許我們可以做簡(jiǎn)化，可是沒(méi)有人直到應(yīng)該簡(jiǎn)化什么，因此直到現(xiàn)在我們出現(xiàn)了很多的人工智能的東西但卻離我們的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。如今我贊同的是我們不必要堅(jiān)持去模擬大腦的一切，事實(shí)上，大腦的神經(jīng)元過(guò)于復(fù)雜模擬在近百年內(nèi)都是不現(xiàn)實(shí)的，相反我們卻能夠了解智能的形式，因?yàn)槲覀冎恍枇私馕覀儽旧砭托?，雖然做一個(gè)充分的了解也不容易，但這卻是在先有物質(zhì)條件下的最佳解決方法。因此問(wèn)題又回到了出發(fā)點(diǎn)，我們?cè)撊绾慰创覀兊闹悄苣Ｊ侥?？事?shí)上，你可以靜下心來(lái)仔細(xì)感受一下自己是如何思考的，你一定能夠發(fā)現(xiàn)腦海中充滿了語(yǔ)言文字，如果你試圖拋開這一點(diǎn)你將發(fā)現(xiàn)是非常困難的，因此有人歸納說(shuō)人類的思維就是自己與自己對(duì)話。這也被稱作為意識(shí)。
但是，這真的是意識(shí)嗎？我不這樣認(rèn)為，意識(shí)是多方面的，并不是說(shuō)語(yǔ)言的表示形式就是意識(shí)，我們可以說(shuō)有意識(shí)說(shuō)明你能夠有語(yǔ)言組織能力，但意識(shí)不等于語(yǔ)言組織能力，而將這一點(diǎn)混淆就是如今人工智能發(fā)展最大的通病?；蛟S我們可以說(shuō)計(jì)算機(jī)能夠在交流上模擬人的很多行為，但計(jì)算機(jī)卻沒(méi)有認(rèn)知能力，計(jì)算機(jī)會(huì)說(shuō)，卻不知道自己說(shuō)的是什么，這不是說(shuō)我們?cè)谶@一點(diǎn)上走多遠(yuǎn)就能把這個(gè)事情糾正過(guò)來(lái)一樣，而是說(shuō)在如今人工智能建立的基礎(chǔ)是有問(wèn)題的，而問(wèn)題的關(guān)鍵就是：一個(gè)事物的代表名詞并不是這個(gè)事物，這就是重點(diǎn)。
雖然現(xiàn)在的弱人工智能沒(méi)有威脅我們生存的能力，我們還是要懷著警惕的觀點(diǎn)看待正在變得更加龐大和復(fù)雜的弱人工智能的生態(tài)。每一個(gè)弱人工智能的創(chuàng)新，都在給通往強(qiáng)人工智能和超人工智能的旅途添磚加瓦。用aaron saenz的觀點(diǎn)，現(xiàn)在的弱人工智能，就是地球早期軟泥中的氨基酸——沒(méi)有動(dòng)靜的物質(zhì)，突然之間就組成了生命。
我們現(xiàn)在還處于在人工智能低級(jí)階段，但是已經(jīng)夠讓我們平常人感嘆一下的了，像智能人工心臟，人工腎臟等等。人工智能的發(fā)展過(guò)程會(huì)不會(huì)就像人的演化一樣，從無(wú)到有，從直立到行走，變的有思想有能力?，F(xiàn)在人工智能還在我們的掌控之下，隨著發(fā)展，人工智能會(huì)不會(huì)超出我們的掌控范圍之外呢，超級(jí)人工智能定義是“在幾乎所有領(lǐng)域都比最聰明的人類大腦都聰明很多，包括科學(xué)創(chuàng)新、通識(shí)和社交技能”。照我的邏輯來(lái)想，他都比我們?nèi)祟惵斆髁?，還會(huì)社交，肯定也有他自己的思維啊，他還會(huì)甘心受我們的控制，他會(huì)不會(huì)積蓄力量，把人類滅掉，自己來(lái)統(tǒng)一這個(gè)地球呢，一切都是可能的，所以現(xiàn)在我們關(guān)于人工智能的發(fā)展才會(huì)如此謹(jǐn)慎，因?yàn)橐坏┟撾x我們的控制，人工智能就不在是為我們利用的人工智能了。而是成了統(tǒng)治人類的武器。
人工智能讓我們的生活發(fā)生了很大的改變，讓我們的生活越來(lái)越舒適，希望人工智能可以朝著我們預(yù)想的好的方向發(fā)展，就像我們可以制造有情緒和社交能力的機(jī)器人，這樣我們就可以讓他來(lái)替我們陪伴我們的家人，照顧我們的父母，緩解現(xiàn)在年輕人的壓力。相信隨著科學(xué)的發(fā)展，我們就肯定能找到一個(gè)解決我們現(xiàn)在擔(dān)憂的方法，相信人工智能的前途是光明的。
創(chuàng)造性思維的邏輯性是指篇四
淺議創(chuàng)造性思維
李俊蓉
創(chuàng)造性作為民族自主之本、人類最有活力的行為、科學(xué)研究的第一要義和生命線，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，起到了靈魂的作用。學(xué)校如何改革人才培養(yǎng)模式，深化教育教學(xué)改革，在加強(qiáng)學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，注重創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，使培養(yǎng)出來(lái)的人才，具有高素質(zhì)、富有創(chuàng)造力，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，這是擺在教育面前的一件大事。
一、創(chuàng)造性思維的涵義及本質(zhì)
創(chuàng)造性思維可以理解為主體在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)驅(qū)使下，通過(guò)發(fā)散思維和集中思維，運(yùn)用直覺(jué)思維和邏輯思維，借助形象思維和抽象思維等思維方式，對(duì)頭腦中的知識(shí)、信息進(jìn)行新的思維加工組合，形成新的思想、新的觀點(diǎn)、新的理論的思維過(guò)程。通俗地說(shuō)，凡是突破傳統(tǒng)習(xí)慣所形成的思維定勢(shì)的思維活動(dòng)，都可以稱為創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種突破常規(guī)的思維方式，它在很大程度上是以直觀、猜測(cè)和想象為基礎(chǔ)而進(jìn)行的一種思維活動(dòng)。這種獨(dú)特的思維常使人產(chǎn)生獨(dú)到的見(jiàn)解和大膽的決策，獲得意想不到的果。
現(xiàn)在，人們對(duì)創(chuàng)造性思維的某些方面認(rèn)識(shí)還沒(méi)有完全統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，理解創(chuàng)造性思維的涵義還要注意以下幾點(diǎn)：第一、創(chuàng)造性思維是復(fù)雜的高級(jí)思維過(guò)程，它并不是脫離其它思維的另一種什么特殊的思維。第二、創(chuàng)造性思維是多種思維有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，而絕不是多種思維機(jī)械相加的結(jié)果。而且，在不同的創(chuàng)造性思維活動(dòng)中，總是以某一種思維為主導(dǎo)而進(jìn)行的。第三、創(chuàng)造性思維固然有它獨(dú)有的活動(dòng)規(guī)律，但它也必須遵循其它思維的活動(dòng)規(guī)律。
創(chuàng)造性思維是多種思維方式的有機(jī)結(jié)合，而不同的思維方式既互為排斥又互相補(bǔ)充，也就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，因而，可以說(shuō)創(chuàng)造性思維本質(zhì)上就是各種不同的思維方式的對(duì)立統(tǒng)一。
歷史證明，一個(gè)國(guó)家要振興，一個(gè)民族要自立，就要培養(yǎng)大批創(chuàng)造型的人才，而創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)，已成為當(dāng)今世界的一種趨勢(shì)。青少年時(shí)期是一個(gè)創(chuàng)造思維和創(chuàng)造力發(fā)展的重要階段，我們要敏銳地抓住學(xué)生創(chuàng)造思維和創(chuàng)造發(fā)明的萌芽，鼓勵(lì)他們積極投入于創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)中去。
二、培養(yǎng)思維的創(chuàng)造性應(yīng)注意：
l、加強(qiáng)學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，保持應(yīng)有的好奇心。
2．增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，在課堂聽(tīng)講和讀書學(xué)習(xí)中，注意發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題。
3、注重思維的發(fā)散，在解題練習(xí)中進(jìn)行多解、多變。
創(chuàng)造性思維是人類的高級(jí)心理活動(dòng)。創(chuàng)造性思維是政治家、教育家、科學(xué)家、藝術(shù)家等各種出類拔萃的人才所必須具備的基本素質(zhì)。心理學(xué)認(rèn)為：創(chuàng)造思維是指思維不僅能提示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的前所未有的思維成果。
創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。卓別林為此說(shuō)過(guò)一句耐人尋味的話：“和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習(xí)的?！币虼?，我們可以運(yùn)用心理上的“自我調(diào)解”，有意識(shí)地從幾個(gè)方面培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維。
三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的品質(zhì)
1．獨(dú)立性思維品質(zhì)
培養(yǎng)學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎完全依賴教師，從思維的培養(yǎng)方面，只要求按教師和書本之導(dǎo)向去記憶和容納知識(shí)。學(xué)生既缺少創(chuàng)造性思維的要求和壓力，也缺少相應(yīng)的訓(xùn)練，因此創(chuàng)造心理逐漸淡化，養(yǎng)成了依賴思維心理，基于此，培養(yǎng)獨(dú)立思維的心理對(duì)一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)是當(dāng)務(wù)之急。
培養(yǎng)獨(dú)立性思維品質(zhì)，應(yīng)在教學(xué)過(guò)程注意強(qiáng)化學(xué)生三個(gè)方面的心理意識(shí)：
（1）大膽而合理地懷疑。
（2）增加其不盲從于大多數(shù)的抗壓心理。獨(dú)立思維往往會(huì)有別眾人，有異于常規(guī)，因而會(huì)產(chǎn)生無(wú)形的心理壓力，培養(yǎng)不隨波逐流的抗壓心理是非常重要的。
（3）培養(yǎng)不斷否定自己的健康心理。
2．發(fā)散性思維品質(zhì)的培養(yǎng)
在學(xué)生的創(chuàng)造心理諸品質(zhì)中，發(fā)散性思維是至關(guān)重要的方面。發(fā)散性思維即求異思維，是一種從不同途徑，不同角度去探索多種可能性，探求答案的思維過(guò)程。
學(xué)生發(fā)散性思維品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)循序漸進(jìn)著力于三個(gè)層次：
（1）流暢性。流暢性是發(fā)散思維的第一層次，即培養(yǎng)學(xué)生的思維速度，使其在短時(shí)間內(nèi)表達(dá)較多的概念，枚舉較多的解決問(wèn)題方案，探索較多的可能性。
（2）變通性。變通性是較多層次的發(fā)散特征，即培養(yǎng)學(xué)生從不同的角度靈活考慮問(wèn)題的良好品質(zhì)。
（3）新穎性。是發(fā)散思維的最高層次，也是求異的本質(zhì)所在。即培養(yǎng)學(xué)生大膽突破常規(guī)，敢于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神。
3．想像力的培養(yǎng)
“創(chuàng)造”一般是運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)有意識(shí)的想象產(chǎn)生出以前尚不存在的事物，因而想象是創(chuàng)造心理活動(dòng)的起點(diǎn)和必經(jīng)過(guò)程。事實(shí)上，大多數(shù)創(chuàng)造都是經(jīng)過(guò)“想象－－假設(shè)－－實(shí)踐”這樣的三段式遞進(jìn)實(shí)現(xiàn)的。
進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的想像力是完善其創(chuàng)造心理品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，想像力對(duì)于創(chuàng)造的作用，正如哲學(xué)家康德所說(shuō)：“想像力是一股強(qiáng)大的創(chuàng)造力量，它能夠從實(shí)際自然所提供的材料中創(chuàng)造出第二自然”。為此。想像力的培養(yǎng)則應(yīng)落實(shí)在兩個(gè)方面：
（1）保持和發(fā)展好奇心。
（2）拓寬知識(shí)面。想像力是多種知識(shí)相互啟發(fā)而生的。為此，要引導(dǎo)學(xué)生涉獵多領(lǐng)域的知識(shí)，努力形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
四、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程
為激發(fā)學(xué)生積極思維創(chuàng)造有利條件教學(xué)過(guò)程的一切條件、環(huán)境、手段和管理都對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展直接有關(guān)。所以我們應(yīng)使整個(gè)教學(xué)過(guò)程更符合學(xué)生的思維規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，富有啟發(fā)性，使學(xué)生的思維處于積極狀態(tài)。為此，目前最主要的是：
1．改進(jìn)教學(xué)方法。教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，落實(shí)人才培養(yǎng)模式，提高教育質(zhì)量的重要因素。我們認(rèn)為，要結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展特征、趨勢(shì)，來(lái)重新審視過(guò)去的教學(xué)方法，過(guò)去太強(qiáng)調(diào)課程的系統(tǒng)性、完整性，講細(xì)講透的教學(xué)方法。事實(shí)上，在現(xiàn)代科技加速發(fā)展，知識(shí)量激增以及信息化的時(shí)代背景下，即使在一個(gè)很窄的專業(yè)領(lǐng)域，也不可能把所有的知識(shí)都“輸”給學(xué)生。不給學(xué)生留有自己思考的時(shí)空，就不可能培養(yǎng)創(chuàng)新能力，而且，隨著信息技術(shù)和教育技術(shù)的發(fā)展，必將帶來(lái)教學(xué)方法上的革命；其次，要從傳統(tǒng)的文化角度研究和改革教學(xué)方法。楊振寧先生根據(jù)中西文化系統(tǒng)的不同，比較了中美的教學(xué)方法。他指出，中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)方法重演繹、推理、按部就班，嚴(yán)肅認(rèn)真、基礎(chǔ)扎實(shí)，但缺乏創(chuàng)新意識(shí)；而美國(guó)的教學(xué)方法重歸納、分析和滲透、綜合，是一種“體會(huì)式”的教學(xué)法，其優(yōu)點(diǎn)是獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造能力強(qiáng)，易于較快進(jìn)入科學(xué)發(fā)展前沿，但基礎(chǔ)不夠扎實(shí)。
因此，我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要吸收和借鑒外國(guó)教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。采用雙向教學(xué)法，提倡課堂討論，開設(shè)研究型、計(jì)算型實(shí)驗(yàn)，采用案例教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法、創(chuàng)造性教學(xué)法等行之有效的新教學(xué)法。
2．轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中的考試觀念。教育需要評(píng)估，沒(méi)有評(píng)估的教育是盲目的教育，切不可因應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)向而廢棄考試。考試作為測(cè)試人的素質(zhì)差異的一種手段，在人才培養(yǎng)選拔和使用中發(fā)揮著重大作用。它作為素質(zhì)教育不可忽視的教學(xué)環(huán)節(jié)，與教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法等因素密切相關(guān)，并對(duì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)承擔(dān)著具體責(zé)任。教育的功能和目標(biāo)，從根本上說(shuō)是要提高學(xué)生迎接挑戰(zhàn)的生存能力和自我發(fā)展的能力，因此考試的內(nèi)容與之相適應(yīng)，從考核知識(shí)的記憶、定向理解、運(yùn)用，轉(zhuǎn)變?yōu)榭己瞬东@、處理的能力和創(chuàng)新的能力，這會(huì)促使原有考試方式的轉(zhuǎn)變，逐步建立和完善與素質(zhì)教育協(xié)調(diào)，有利于人才全面成長(zhǎng)和發(fā)展的現(xiàn)代化的考試體系。
3．在教學(xué)內(nèi)容方面以學(xué)習(xí)方法、研究方法和思維方法等方法的培養(yǎng)訓(xùn)練為主，多種具體知識(shí)的傳授為輔。壓縮課本，使它由“厚而精”變?yōu)椤吧俣薄?/p>
前蘇聯(lián)劇作家克思雅日寧告訴大家說(shuō)：“讀書要讀懂書上所沒(méi)有的東西”。這就是說(shuō)要懂得從明看出暗，從靜看出動(dòng)，從是看出非，這是讀書的最佳境界，需要發(fā)散性思維的參與，從各個(gè)角度觀察問(wèn)題、深化問(wèn)題。
4．加強(qiáng)課堂討論從課堂討論入手，強(qiáng)化學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。當(dāng)代學(xué)生都有一定的競(jìng)爭(zhēng)欲和表現(xiàn)欲，在課堂討論中，對(duì)不同觀念和見(jiàn)解的爭(zhēng)論，正是引導(dǎo)他們展現(xiàn)健康的競(jìng)爭(zhēng)欲和表現(xiàn)欲的極好機(jī)會(huì)。
5．積極參加多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷豐富實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)?zāi)壳霸诮逃绱嬖诘囊粋€(gè)問(wèn)題是不能很好地組織和實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，學(xué)校的課程設(shè)置，教材編寫，課堂活動(dòng)等都比較注意于語(yǔ)言材料、符合材料、抽象材料的學(xué)習(xí)，忽視圖形材料、形象材料、非語(yǔ)言材料的學(xué)習(xí)。因此，加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，著重培養(yǎng)形象思維能力十分重要。要在教學(xué)觀念上進(jìn)行變革，在讓學(xué)生學(xué)好抽象理論的同時(shí)，要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)訓(xùn)練，建立創(chuàng)新基地，為學(xué)生提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，重視課程設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性方面所起的重要作用。要改變實(shí)驗(yàn)方法，減少驗(yàn)證性試驗(yàn)，增加設(shè)計(jì)性、創(chuàng)新性試驗(yàn)。鼓勵(lì)學(xué)生參加課外科技制作活動(dòng)。
6．為學(xué)生營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。阿瑞提（s．a(chǎn)rieti）對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了十分獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為：與集體生活相補(bǔ)充的“單獨(dú)性”、與緊張學(xué)習(xí)工作狀態(tài)相對(duì)比的“閑散狀態(tài)”、與理性思維相反的“幻想”、以及擺脫禁錮的“自由思維”是培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要條件。因此，應(yīng)適度為青年學(xué)生提供一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造學(xué)術(shù)上自由爭(zhēng)鳴的氣氛，有了寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，才會(huì)有自主學(xué)習(xí)，才會(huì)有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，還有更重要的一點(diǎn)是要保護(hù)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造激情。愛(ài)因斯但在回憶他的學(xué)生生活時(shí)曾這樣感慨道：“現(xiàn)代的教學(xué)方法，竟然還沒(méi)有把研究問(wèn)題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說(shuō)是一個(gè)奇跡；因?yàn)檫@株脆弱的幼苗除了需要鼓勵(lì)以外，主要需要自由，要是沒(méi)有自由，它不可避免地會(huì)夭折。認(rèn)為用強(qiáng)制和責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂(lè)趣，那是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤”。
7．建立寬松的目標(biāo)管理機(jī)制。從管理角度而言，寬松的環(huán)境應(yīng)建立在目標(biāo)管理基礎(chǔ)之上。我們現(xiàn)在實(shí)行的過(guò)程管理，卡得學(xué)生過(guò)死，不宜于創(chuàng)造性人才培養(yǎng)。應(yīng)建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，實(shí)施目標(biāo)管理，形成強(qiáng)有力的激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生內(nèi)在積極性、主動(dòng)性，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。教育學(xué)生創(chuàng)新，教育者本身應(yīng)有創(chuàng)新的素質(zhì)和創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容。要做到這一點(diǎn)教師要參與科研，將科研與教學(xué)相結(jié)合。
總之，未來(lái)需要青年一代去創(chuàng)造，而他們需要教師去培養(yǎng)，我們教師要立足現(xiàn)在，面向未來(lái)，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有創(chuàng)造志向和創(chuàng)造能力的新一代人的新學(xué)生。
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