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中國道教文化典故篇一
各位評委，老師以及在坐的同學(xué)們大家好（視情況而定）.今天我參賽的主題是道教的文化與其哲學(xué)思想。
眾所周知，道教是我國的傳統(tǒng)教派之一，從其古老的歷史到深遠(yuǎn)的影響，道教可謂是中國宗教文化的執(zhí)牛耳者（或是集大成者，這個(gè)比較通俗）。如今道教文化也早已是達(dá)到婦孺皆知的地步，而其中的精華也早以深入到了這個(gè)民族的骨子里。
因?yàn)椴桓捎谶@個(gè)世界的黑暗，盤古以其大無畏與追求光明的意志開辟出了一個(gè)滿是光明的新生天地。因?yàn)槠仗熘碌娜嗣駥γ魑虻目释?，原始天尊歷盡萬難終立道教。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。追求真理的道路是艱難的，可是真理的光芒并不會因?yàn)槠D難而失去半點(diǎn)顏色。先祖黃帝崆峒問道，老子西出函谷，為我們指出了一條明朗的道路。
何為道德，道的最高體現(xiàn)就是德（德是道的最高體現(xiàn)）。先有重道，之后貴德，二者必不可分。
道教的著作有很多，而最為人們所熟知的就數(shù)道德經(jīng)了。（一句人法地。。。。）就道出了自然變化的道理。道的運(yùn)行是以自然而然為法則。簡言之，“道”取法于“自然”，以自然為法則。簡言之，道的運(yùn)作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。古之經(jīng)典，我們不得不為之折服。
老子是道教的代表人物，他的思想也是道教的主要哲學(xué)思想。其中最著名的就是（。。。）道家的思想，老子的哲學(xué)，（一般稱為普通辯證法，主要是無為而治)，（道家思想很崇尚自然。）（更主要的是道在闡述一切在告訴天地萬物產(chǎn)生發(fā)展。這三個(gè)思想，對后世道教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
這就是對老子思想的總結(jié)。雖然無為，但卻無不為。（就是以靜勝動。）天人合一，道法自然，上善若水，（道家思想認(rèn)為水是最高境界，以柔克剛，水載萬物。）（然后就是凡事都是相對，也就是辯證）有陰就有陽，正負(fù)，柔剛，好壞，正邪。
（事物都是從簡單到復(fù)雜，）道生一，一生二，二生三，三生萬物 時(shí)至今日，對我們的發(fā)展仍具有指導(dǎo)性的意義。
八卦圖是道教文化的標(biāo)志，一副簡單的圖演變出千種變化，道盡千古至理。（。。。。。。。）陰陽二級相生相克，從圖中的內(nèi)容來看，直至今天，道教的文化仍是經(jīng)久不衰。
希望大家對道教有一個(gè)更加全面的認(rèn)識。最后謝謝，拜拜。
中國道教文化典故篇二
中國道教史話
第五章：晚唐至北宋時(shí)期道與術(shù)匯聚階段的道教
1、皇道之宗
中唐至北宋時(shí)期社會、政治秩序的混亂引起了道教中人的關(guān)注，陸希聲、無能子、李約、王真就是比較突出的。經(jīng)過他們的努力，這一時(shí)期的王道之術(shù)有了較大發(fā)展。
陸希聲是晚唐道教學(xué)者，著有《道德真經(jīng)傳》等。他的思想以儒道調(diào)和為特色。他的思想特色首先體現(xiàn)在對體用關(guān)系的闡發(fā)上，提出“體本無用”“用因體生”，道為體，名為用的觀點(diǎn)。在道物關(guān)系上，提出了道實(shí)用虛的觀點(diǎn)。他還根據(jù)“道體名用”的本體論思想提出了“體道用名”的方法，“體道”就是循順物之理，“用命”就是適應(yīng)事變。這個(gè)體用模式還被他運(yùn)用到了解釋道與德、無為無不為的關(guān)系上，提出了道是“真精之體”德是“妙物之用”，體可以兼用，用不可兼體。道可以兼德，德不可兼道；以及“以無為為體，無不為為用”。關(guān)于如何在形而下的現(xiàn)實(shí)中把握道，他提出了“事理冥會”的觀點(diǎn)。從事功踐履來說就是要“動以照事”“靜以照理”，“事理俱照”二者均不偏廢。他還認(rèn)為在實(shí)踐活動中把握好事理關(guān)系的關(guān)鍵就是懲忿窒欲，遷善改過。這種事理觀對宋代程朱理學(xué)影響很大。
在王道之術(shù)方面，陸希聲強(qiáng)調(diào)必須“以愛民為本”寬政于民，“上下相親”“愛民如赤子”。真正做到這一點(diǎn)，就必須把按照天道治理天下貫徹到身心性命層次，要“以百姓心為心”。權(quán)實(shí)關(guān)系是王道之術(shù)的另一個(gè)方面，他首先界定了權(quán)與實(shí)的內(nèi)涵。“權(quán)”就是使偏離“正”后返還于“正”；“實(shí)”也就是“正”，就是清凈無為之道。權(quán)出于實(shí)，自然也要反歸于實(shí)，在權(quán)實(shí)關(guān)系中“實(shí)”是根本性的?！稛o能子》是晚唐因躲避戰(zhàn)亂而不愿留下姓名的一位隱者的道家類著作，其宗旨是“明自然之理，極性命之端”，把宇宙論和性命觀融會貫通，最終落實(shí)到社會、政治思想上?！稛o能子》認(rèn)為，道浩蕩無邊，虛靜應(yīng)物，心本來的樣子是如此?！白匀弧钡男木褪恰盁o心”，無心首先是無是非、非別之心，其次是無欲、無私。無心而順應(yīng)時(shí)勢就是無為，必定能無所不為。他還認(rèn)為無心就是使氣聚神和，為此就要順于性，安于命。
李約是公元九世紀(jì)一位道家學(xué)者，著有《道德真經(jīng)新注》。在王道之術(shù)方面，李約提出“以民為本”“愛國理民”的思想。
2、張萬福與杜光庭的科儀之術(shù)
張萬福是活動于唐玄宗時(shí)期的太清觀道士，是繼陸修靜之后道教科儀的集大成者。他以“修道即修心”為指導(dǎo)思想，視上清經(jīng)為最高品位的道經(jīng)，認(rèn)為持戒重在心戒，即在心中斷除情欲，修善止惡。對蘸儀，他同樣強(qiáng)調(diào)要落實(shí)到心，即必須心“誠”。
杜光庭是唐代末年另一個(gè)道教科儀的集大成者，其成就超過了張萬福，對后世影響更大。杜光庭強(qiáng)調(diào)通融三教：“三教圣人所說各異，其理一也?！彼槕?yīng)內(nèi)丹心性修煉思想鼎興的潮流，把得到成仙的修煉歸結(jié)到心性功夫上，提出了“滅心”的主張，就是使心靜如明鏡，不起波瀾不產(chǎn)生欲念?！盁捫摹本褪且幚砗眯耘c情的關(guān)系，斷絕貪念欲望，駕馭住情，使它返回性，合于道。
杜光庭對于道與術(shù)的關(guān)系有自覺的認(rèn)識，道非術(shù)無以自致，術(shù)非道無以延長，道與術(shù)相輔相成。修道成仙的另一個(gè)重要方面是倫理道德的涵育，他的《老子》
注釋不同于前人的突出特點(diǎn)是非常強(qiáng)調(diào)倫理道德，這開啟了宋代之后道教倫理之術(shù)的先河。在王道之術(shù)方面，杜光庭融會儒家的“仁政”“懷柔致遠(yuǎn)”和道教的“崇道”“尚柔”“清靜”“無為”等思想。
唐代以來。道士們對齋蘸別出心裁，花樣翻新，齋蘸儀式變得異?；靵y。杜光庭本著天人感應(yīng)的思想，把道教各派的齋蘸儀式統(tǒng)一起來，進(jìn)行了整理和修訂，使之規(guī)范化。他可以說是道教科儀的完成者。
3、鐘呂陳摶學(xué)派的內(nèi)丹學(xué)理論建構(gòu)
晚唐時(shí)期，內(nèi)丹術(shù)的理論逐漸成熟，到了唐代末年，誕生了鐘呂陳摶學(xué)派，他們以《道德經(jīng)》《周易參同契》《陰符經(jīng)》的思想為主體，通過《莊子》與佛教禪宗溝通，吸收消化了佛教心性論的一些思想，再納入儒家的一些倫理道德觀念，借鑒、改造外丹學(xué)的理論模型，初步把內(nèi)丹學(xué)的理論體系建構(gòu)起來了。主要代表人物是：鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶等人。
鐘離權(quán)、呂洞賓的思想大同小異，他們都以天人合一思想為基礎(chǔ)，陰陽五行學(xué)說為核心，煉形、煉氣、煉神位方法，系統(tǒng)地把前人關(guān)于內(nèi)丹修煉的一些零星的思想總結(jié)糅合在一起，初步建立了鐘呂派內(nèi)丹體系。到張伯端集大成而著《悟真篇》使道教內(nèi)丹學(xué)完全確立起來。概括起來，鐘離權(quán)呂洞賓的思想主要在以下幾個(gè)方面：以《周易參同契》《道德經(jīng)》為本，內(nèi)煉成仙的原理是以人身一小天地的天人合一論為基礎(chǔ)。內(nèi)丹修煉涉及性和命兩個(gè)方面，必須性命雙修才能成功。他們是道教內(nèi)丹派的開創(chuàng)者，對后來王重陽的北派全真教影響很大。
陳摶著有《陰真君還丹歌訣注》《易龍圖序》等。他以象數(shù)的形式來表達(dá)他的宇宙自然觀，就是以最簡單的數(shù)和象顯示世界在奇偶性、有序性、同構(gòu)性、對稱性等方面的秩序。陳摶的思想對后人影響極大，他在《易龍圖序》中的河圖、洛書成為此后周易象數(shù)學(xué)研究中至關(guān)重要的兩個(gè)圖式。他力圖用象數(shù)的方式去描摹宇宙，對宋代理學(xué)、周易象數(shù)學(xué)和道教哲學(xué)影響很大。通過邵雍、周敦頤，陳摶的思想對宋明理學(xué)產(chǎn)生了非常深刻的影響。
4、晚唐至北宋道教的總體特點(diǎn)
首先，在這一時(shí)期，受政治失范、社會失序的影響，在道德闡釋方面，皇道之宗取得了與重玄之宗并駕齊驅(qū)的地位。
其次，外丹術(shù)明顯由盛轉(zhuǎn)衰，內(nèi)丹術(shù)逐漸得到重視而取代了外丹術(shù)的優(yōu)勢地位?？傮w來看，這是一個(gè)外丹和內(nèi)丹并存交替的時(shí)期，內(nèi)丹術(shù)深刻影響了道教理論的發(fā)展，使得道教關(guān)注的重心由外在的天道自然向心性義理方面的轉(zhuǎn)化。
在內(nèi)丹學(xué)催生的歷史背景下，涌現(xiàn)了一大批道教理論家，這些道教理論家的工作深刻地影響了宋明理學(xué)，是宋明理學(xué)的重要思想淵源。
但是，道教此時(shí)已埋下了衰落的根源，以林靈素為代表的神霄符箓派道教徒腐化墮落，引起了士大夫階層和平民百姓的憎恨和不滿，這是符箓派道教失去士大夫階層信仰的開始。再則，就整體道教而言，從宋徽宗時(shí)起，道教徹底蛻變?yōu)榈弁蹙S護(hù)統(tǒng)治秩序的御用工具，道教鮮活的生命力開始下滑了。
總之，晚唐至北宋是道，術(shù)匯聚的階段。
第六章：南宋至明代中期道與術(shù)圓融階段的道教
1、太一教
太一教是金代在北方出現(xiàn)的一個(gè)道教宗派，并在元末衰微絕傳，他的創(chuàng)始人是蕭抱枕。太一教很強(qiáng)調(diào)儒家倫理規(guī)范，掌教者一律改姓蕭，以示師徒之間盡父子之禮，這從一個(gè)側(cè)面表明太一教具有濃厚的民間宗教的特點(diǎn)，教徒文化、宗教素
養(yǎng)甚為低劣。
2、大道教
與太一教產(chǎn)生幾乎同時(shí)在黃河流域出現(xiàn)了另一個(gè)新的道教派別——大道教，其創(chuàng)始人是劉德仁。大道教的創(chuàng)教宗旨是讓人在謀生活動和倫理實(shí)踐中“清凈其心”，歸返“眾妙之門”的大道。它的戒律也很簡單適用，基本上是倫理規(guī)范和處事信條。大道教實(shí)行出家的教團(tuán)制度，歷任掌門多出身貧寒，作風(fēng)平易樸實(shí)，這決定了它難以普及到上層社會，到元代末年已基本衰微了。
3、全真教
全真教分為王重陽創(chuàng)建的北宗和以張伯端為始祖、由白玉蟾創(chuàng)建的南宗。在教義上，又存在著清修和陰陽雙修兩派的區(qū)別。全真教以中下層知識分子為主體，教徒的文化宗教素養(yǎng)很高，著述甚豐，他們的政治、社會活動能力很強(qiáng)，對后世的影響也很大。
（1）南宗
張伯端著有《悟真篇》《金丹四百字》等，他的思想仍屬于鐘呂一系，他明確反對燒練外丹，主張修內(nèi)丹功法。張伯端的思想以《周易參同契》《道德經(jīng)》為根本?！段蛘嫫返捏w例結(jié)構(gòu)師仿照《周易參同契》所運(yùn)用的易學(xué)象數(shù)模式，它的內(nèi)丹理論的框架同樣也與《周易參同契》中的易學(xué)象數(shù)模式相同。
道教歷來強(qiáng)調(diào)無為，晚唐以來的內(nèi)丹學(xué)派則多談有為，這就遇到了如何處理無為有為的關(guān)系問題。張伯端明確了這一點(diǎn)，認(rèn)為在命功階段是有為，在性功階段是無為，要以有為求無為。張伯端繼承了鐘呂的性命雙修思想，又結(jié)合了陳摶的《無極圖》的內(nèi)丹思想，把性命雙修思想作了發(fā)展。鐘呂的“和光同塵”思想也為張伯端所接受，他把行善積德的倫理實(shí)踐作為內(nèi)煉成仙的基礎(chǔ)。在上述思想的基礎(chǔ)上，張伯端直截了當(dāng)?shù)匦Q“三教合一”。禪宗講“明心見性”、內(nèi)丹學(xué)講“全性養(yǎng)命”，儒家講“復(fù)性明理”，三者在終極目標(biāo)上是一致的。心理上追求清凈虛明，無私無慮；生活上追求自然恬淡少私寡欲，也是三家一致，所以張伯端認(rèn)為“教雖分三，道乃歸一”。張伯端把內(nèi)丹修煉劃分為“先”“次”“終”三個(gè)階段，始則由儒入道，次則由道參禪，終則攝禪釋性，從而把性命雙修的思想完全貫徹到三教合一的觀念中去，大大豐富和發(fā)展了內(nèi)丹學(xué)說。
白玉蟾是張伯端的弟子，他建立教團(tuán)組織，是全真教南宗的真正創(chuàng)立者。白玉蟾和張伯端一樣援禪入道，并把性命雙修、先性后命的思想發(fā)展的更加周密細(xì)致。他的內(nèi)丹學(xué)說以精、氣、神的修煉為核心，并認(rèn)為“神是主，精氣是客”，強(qiáng)調(diào)煉丹就是煉心，也就是煉神而歸性、復(fù)命、合道。白玉蟾反對傳統(tǒng)的肉體飛升的說法，認(rèn)為肉體是要死的，不死的是“神，修煉的目標(biāo)就是“圣胎圓成”“陽神出竅”。全真教南宗繼承張伯端和光混俗的思想，不做職業(yè)道士，居家修煉。
（2）北宗
全真教北宗的創(chuàng)始人是王重陽。北宗全真教倡導(dǎo)三教一致、三教平等、三教合同，并在初期奉行簡樸的生活方式和絕對禁欲主義的信條。北宗在修煉上強(qiáng)調(diào)清靜自然、淡泊無為；在修煉的目標(biāo)上，北宗認(rèn)為修煉到陽神出竅后，一旦天帝召見，便可拋下皮囊，飛升成仙長生不死。這實(shí)際上否定了傳統(tǒng)的肉體飛升的觀點(diǎn)，變?yōu)樽非缶窦搓柹癫凰懒?。在?shí)際的修行上，北宗主張先性后命、重性輕命，并且非常重視實(shí)修實(shí)證，將心性內(nèi)丹修煉稱為“真功”，把濟(jì)世度人的踐履稱為“真行”。
（3）南北宗合流
在元代統(tǒng)一后，由于北宗受朝廷褒揚(yáng)而位尊勢重，南宗不得不在元代中期以后
并入北宗。李道純、李月溪、陳致虛等人在理論方面推動了南北宗的融合。李道純是元初著名道教理論家，他把全真教的三教合一宗旨從傳教的權(quán)宜之計(jì)推進(jìn)到了思想理論圓融的程度，他的《中和集》的主旨就是三教合一，教雖為三，其源則一。陳致虛的《金丹大要》在內(nèi)功丹法上融南北二宗丹法為一體并做了細(xì)致的闡述，他的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是把北宗祖師王重陽和劉海蟾并列（二人同師呂洞賓），而把南宗尊為祖師的張伯端等南宗五祖作為王重陽的晚輩，這個(gè)譜系為二宗合并后共祀祖師奠定了基礎(chǔ)，從而有力地推進(jìn)了二宗的合并。
4、凈明教
凈明教是尊崇許遜為教主的一個(gè)道教宗派。南宋末年以后，理學(xué)被作為官方意識形態(tài)，在社會上的地位上升，影響日益擴(kuò)大。凈明教受理學(xué)影響非常深，幾乎可以說是理學(xué)在道教中的翻版。凈明教用朱熹的正心誠意來詮釋獲得凈明大道境界的方法，吸收了理學(xué)懲忿窒欲、存天理滅人欲的思想，他的修煉目標(biāo)就是凈明的精神境界。凈明教作為一個(gè)道教宗派的活動并不成功，但它的思想?yún)s在社會上產(chǎn)生了比較大的影響，元明兩代的統(tǒng)治者及士大夫?qū)λ慕塘x都頗加贊賞。
5、新符箓派與正一道
正
一、上清、靈寶是道教中的三大符箓宗派。南宋時(shí)期正一派受命統(tǒng)領(lǐng)三山符箓，元代之后正一教進(jìn)一步壯大起來。除了三大宗派以外，南宋至明代中期的符箓類道教宗派還有神霄、清微、天心等小的宗派。江南道教諸派聯(lián)合形成正一道。正一派道士可以不住宮觀，可以娶妻生子。正一道以《正一經(jīng)》為共同信奉的經(jīng)典，主要法術(shù)是畫符念咒，齋蘸祈禳。江南各派的教義、法術(shù)差別不大，這些符箓派別逐漸走向融合，向全真教靠攏。就全真教而言，這一時(shí)期也大搞符水祈禳。所以，總體來看，元代以后，道教諸派逐漸走向融合。
6、南宋至明代中期道教的總體特點(diǎn)
南宋至明代中期，道的闡釋有明顯向老莊道家復(fù)歸的色彩，這一時(shí)期融匯三教的程朱理學(xué)在南宋末年后逐漸成為官方意識形態(tài)，三教融合實(shí)質(zhì)上變?yōu)槿鍖W(xué)為主，佛道為輔。
這一時(shí)期外丹術(shù)繼續(xù)衰落，內(nèi)丹術(shù)是道教法術(shù)的主流。隨著理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想，王道之術(shù)失去了繼續(xù)發(fā)展的氛圍。這一時(shí)期道教倫理之術(shù)去的重大發(fā)展，每個(gè)宗派都大講倫理道德。
道的圓通，術(shù)的整合與精深，使道與術(shù)之間達(dá)到了圓融，這是南宋至明代中期道教發(fā)展的總體特點(diǎn)。
第七章：明代中期以后遁道化術(shù)階段的道教
1、正一派的衰朽
這一時(shí)期，正一派道士的品行修養(yǎng)和理論素養(yǎng)大不如前。上層道士聚斂財(cái)富、腐化墮落，下層道士則不思學(xué)道，利欲熏心，以法術(shù)坑蒙拐騙，自欺欺人。在法術(shù)的靈驗(yàn)方面也大不如前。
2、全真教與東西南北中五派
全真教從元代時(shí)“七真”就各傳一派，但這些支派在社會上影響都不大。明朝廷不重視全真教，全真教中也很少出現(xiàn)高道，因此在明代全真教就比較蕭條了?？傊?，在明代中期以后和清代，除了與官方關(guān)系密切的正一派外，在野的道教宗派就是與全真教關(guān)系比較密切的東西南北中五個(gè)支派，但都比較蕭條。
3、道教理論的普及
明代中期以前，道教的道已圓融，道與術(shù)的關(guān)系也已圓融，明代中期以后從總體而言道教學(xué)者們進(jìn)行的是道教的普及工作。明清兩代，道教義理通俗化、世俗
化，脫離道教教團(tuán)而普及到民間，大部分人不進(jìn)道觀、不依靠道士，只是在日常生活中靠道德修養(yǎng)信奉道教。這一點(diǎn)的重要表現(xiàn)是勸善書的流行，流行的勸善書主要是《太上感應(yīng)篇》《陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真理》等。
4、道教的衰落
明代中期以后道教開始步入全面衰落，清代道教勢力單薄，組織松弛，系統(tǒng)教義無人繼承，道術(shù)流于歧途和淺陋。
道教的衰落是一系列原因的交互作用的結(jié)果。外部原因主要是道教為了在社會上生存和發(fā)展，不得不依附于統(tǒng)治者，為統(tǒng)治者所利用，形成了適用于統(tǒng)治者需要的封閉、保守模式，從而喪失了自己鮮活的生命力。內(nèi)部原因是道教作為一種社會文化現(xiàn)象，其傳播必須通過語言進(jìn)行，但道教的道具有抽象性、玄虛性、模糊性、非本質(zhì)定義性，從語言固有的局限性來說是確實(shí)不可能講清說透的；道教的術(shù)也是隱語漫天，具有操作的個(gè)體性、不可重復(fù)性，表述上的語言模糊性邏輯隨意性?？傊澜套詈罅粝聛淼木褪莾?nèi)丹術(shù)。但是內(nèi)丹修煉是個(gè)人在私人空間內(nèi)就可以進(jìn)行的，基本上不具有社會性。作為一種社會性德宗教，道教的壽終正寢也就在情理之中了。
5、明代中期以后道教的總體特點(diǎn)
明代中期以后，道的因循、術(shù)的精致與深化，是道教趨于衰敗墮落的總特點(diǎn)。
第八章：未來道教的詮道改述
1、道教的精髓
熱愛生命、崇尚科學(xué)、追求實(shí)證、向往自由、謳歌太平，追求暢通無礙和整體完善，是道教的真精神。
2、道教對構(gòu)建新的價(jià)值、意義體系的意義
道教未來的復(fù)興，取決于道教界在對道的闡釋上能否因應(yīng)西方哲學(xué)和相關(guān)人文社會科學(xué)理論的挑戰(zhàn)而進(jìn)行綜合創(chuàng)新，并符合現(xiàn)代條件下中國人的精神需要，還取決于道教界對自己術(shù)的改造。
道的創(chuàng)新，術(shù)的改棄，詮道改術(shù)，是道教未來很長一段時(shí)間的任務(wù)。
中國道教文化典故篇三
建筑文化——道教建筑
道教是我國漢民族自已的創(chuàng)立的一種宗教，它的中心思想來自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏書釋老志》)。東晉南北朝時(shí)期，道教十分活躍，南方有葛洪、陶弘景、陸修靜，北方有寇謙之，都是中心人物。它的興衰對我國封建社會政治、文化、思想、生活、習(xí)俗、各方面，都有不同程度的影響，它是社會經(jīng)濟(jì)和文化的綜合反映，又是宗教哲學(xué)思想和信仰的體現(xiàn)。
1：道教產(chǎn)生的思想淵源
古代鬼神思想
巫術(shù)和神仙方術(shù)
讖緯之術(shù)
黃老思想
2：道教的基本信仰和教義
道教的基本信仰與教義是“道”，“道”原先是先秦道家的哲學(xué)概念，“道“是“神異之物，靈兒有性”, “為一切之族首，萬物之父母”。道教發(fā)揮道家的思想，并把道和老子合而為一，于是老子在道教中變神化為眾生信奉的神靈。
六朝時(shí)又演化出至高無上的元始天尊，產(chǎn)生了三清尊神。
以后道教又逐漸發(fā)展并形成了包羅許多天神、地祗、人鬼在內(nèi)的神仙系統(tǒng)。3：道教的諸神
諸神：
三清：道教最高貴的神，依次是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宮觀中的三清殿內(nèi)，中間是元始天尊，左邊是靈寶天尊，右為道德天尊。
四御:地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統(tǒng)御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執(zhí)掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。
四方之神，八仙。
4：道家仙境
一：十洲三島
二：十大洞天
三：三十六小洞天
四：七十二福地
5：道教奉祀建筑的起源
源于華夏先民的墓葬祭祀活動。最初的祭祀是在室外進(jìn)行，以后便逐漸轉(zhuǎn)向室內(nèi)祭祀祖先神靈。
源于清寒的神仙思想，作為與神溝通的最初普通建筑，逐漸發(fā)展變成祀神之所。6：道教建筑的種類
狹義上是指道教徒用以祀神、修道、傳教以及舉行齋蘸等祝禱祈攘儀式的建筑，包括宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、閣、闊、門、臺、亭、塔、榭、坊、橋，可分為供奉祭祀的殿堂，祈禳的壇臺，修煉調(diào)經(jīng)的靜室，生活居住的房舍和供人游覽憩息的園林建筑五大部分。
廣義上的岳廟，關(guān)帝廟。城隍廟，土地廟等，也是屬于道教建筑。
祠：祠用作建筑上的專稱開始源于祀祖。道教建筑之稱祀，也許與儒學(xué)有關(guān)。但是儒家之祀與道家之祀有所不同，儒家祀內(nèi)僅設(shè)木主兒無神像，道家之祀皆有神像。
廟：凡祀外神者亦成廟，祠廟二字多連稱。祠原為儒家產(chǎn)物而非道教建筑，但自從
真宗對遼戰(zhàn)爭失敗后提倡“神道設(shè)教”粉飾太平，到處修建寺廟，有的就利用原有的祠予以擴(kuò)建二仍稱祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里懸甕山麓的“晉祠”。
晉祠：
晉祠圣母殿是為奉祭叔虞的母親邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。點(diǎn)南北寬七間，東西深六間，重檐歇山頂東向，四周圍廊，此為宋“副階周匝”的現(xiàn)存最早實(shí)例。殿內(nèi)塑有侍女像，姿態(tài)靈活秀美，是宋塑中的精品。
陜西三原縣城隍廟：
建于明洪武八年，是明早期的代表作，正點(diǎn)宏偉，鐘鼓樓為重檐十字歇山頂，還有寢宮，大門做工奇巧，水磨磚砌照壁亦為精品。
觀：本來帝王居所稱為宮，城堞可供眺望處稱觀，封建時(shí)代統(tǒng)治者崇奉天神所以祭祀之所也稱宮，迎候天神知所也稱觀。
道觀初名“館”亦稱“庵”,唐宋時(shí)期觀之大者稱“宮”，唐玄宗天寶二年做太清宮以祀老子(在長安，亦玄元廟改稱)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭應(yīng)宮以奉天書，史稱：以夜繼晝，每繪一壁給二燭，七年乃成，飯二千六百一十楹，制度宏麗。
唐時(shí)改廟稱宮，當(dāng)時(shí)道教畫像較盛。觀亦稱“道院”乃是規(guī)模較小的觀。
宮觀地點(diǎn)的選擇都在風(fēng)景優(yōu)美、人跡罕至之處。道家謂神仙所居之處率在名山洞府之中，股以天銘，稱之為“洞天”，“洞天”成了宮觀的代名詞。
鹿邑太清宮：
鹿邑太清宮在河南鹿邑縣城東五公里處，傳為老子故里。唐乾封元年封老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)建祠廟，稱為紫極宮，天寶二年改為太清宮。現(xiàn)存正殿五間，古柏二株，鐵柱一根，唐宋諸代碑六通。
北京白云觀：
北京白云觀位于北京市西直門外濱河路，唐玄宗元二十七年，建天長觀，金正大元年丘處機(jī)西游歸來，主持與此，改名長春宮，后毀于戰(zhàn)火，后在其下院加以擴(kuò)建。
白云觀是全真道第一祖庭，現(xiàn)存邱祖殿、靈宮殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒壇等建筑。
寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的專稱，其實(shí)在道教建筑中也有名寺。
南北朝時(shí)，宋明帝與泰始三年在京城建康北郊為陸修靜建崇虛觀，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道壇與桑乾之陰，改曰崇虛寺。此為道觀稱寺的唯一特例。
7：道教建筑選址與特點(diǎn)
宮觀是道教祀神和作法事的場所，宮觀規(guī)不大，則一般稱“院”，即道院。宮觀形制來自祠廟，營建之始先是選址，自古以來凡為道者多在山林選擇名山洞府，所謂“洞天福地、古跡靈壇”“之地”，“天倫之
一、效法自然”這是道門古教的首要條件。除道德之士外，還有“宮宇示教”和“山水遠(yuǎn)俗”也是必要條件。宮宇即今日所稱的道教建筑廟或觀，山水即今日所稱自然風(fēng)景區(qū)點(diǎn)，其環(huán)境必須僻靜，這樣才能遠(yuǎn)俗而利于修道。我國最早出現(xiàn)的道教建筑，應(yīng)該是長安終南山(周至縣東南)的函谷關(guān)令尹喜草創(chuàng)的“終南樓觀”，它與佛教的洛陽白馬寺相似，一為道教祖庭，一為佛教祖庭。
道教正式成立是在東漢順帝時(shí)期，即公元126—144年由張道陵倡導(dǎo)五斗米道開始，“后又稱天師道”，南方多學(xué)之。所謂樓觀乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅為寺”，此則是“舍宅為觀”。山居修道者，大都沿襲道家以“自然為本”的思想，結(jié)合深山茅屋土階，甚至棲宿洞穴，反映了他們順乎自然，回歸自然的旨趣。
在風(fēng)景名勝點(diǎn)的道觀建筑，除了奉祀系統(tǒng)的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外。大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構(gòu)建樓、亭、閣、謝、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫、雕塑和碑文，詩詞題刻等到，供人觀賞。這些建筑充分體現(xiàn)道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿、形勢；自然山水與建筑自然結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。
8：道教建筑結(jié)構(gòu)類型與形制布局
結(jié)構(gòu)類型唐、宋兩代是道教的鼎盛期，恰好這一時(shí)期以高臺基、大屋頂、裝飾與結(jié)構(gòu)功能高度統(tǒng)一，為主要特色的中國木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)過兩漢和魏晉南北朝的發(fā)展，不論從建筑形制到組群布局還是工藝水平等方面，都達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，帝王宮殿陵寢以至王公官吏和庶人的住宅，門廳的大小、間數(shù)、架數(shù)以及裝飾，色彩都有嚴(yán)格的規(guī)定，這就為道教建筑的大規(guī)模發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，據(jù)《唐六典詞都》記載，當(dāng)時(shí)天下宮觀總一干六百八十七所。道教建筑統(tǒng)稱為宮觀，就是從這一時(shí)期開始的。
歷唐、宋兩朝六百六十多年間，也是儒、佛、道三教建筑相互影響，彼此吸收的大圓融時(shí)期，儒家的宮、殿、堂、廳、門、闕等宮方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山門、藏經(jīng)樓牌坊等也和孔廟、書院等的同類建筑，在形制和布局組合上都有相似之處。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成規(guī)，設(shè)有大的發(fā)展，十二世紀(jì)中葉，全真道在北方興起，后來擴(kuò)及到南方。
形制和布局道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形制，一：按中軸線前后遞進(jìn)，左右均衡對稱敞開的傳統(tǒng)建筑手法；
二：按五行八卦方位確定主要建筑的位置，然后再繞八卦方位放射敞開具有神秘色彩的建筑手法。
前一種均衡對稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內(nèi)，正面設(shè)主殿，兩邊設(shè)靈宮、文昌殿，沿中軸線上設(shè)規(guī)模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角設(shè)會仙福地。有仙宮觀還充分利用地形地勢的特點(diǎn)，造成前低后高、突出主殿威嚴(yán)的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則按排在軸線的兩側(cè)或后部。第二種五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表，三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍龍殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺八大建筑都圍繞著中門丹井和丹爐，周邊按八卦位，一一對應(yīng)排列。而它們的南北中軸線特別長，所有其他建筑都在這條中軸線兩端一一展開，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密建筑體系。這是由道教，內(nèi)丹派取人體小宇廟對應(yīng)于自然大宇廟，同步協(xié)調(diào)修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。
9：道教建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法
道教與其它宗教一樣它獨(dú)特色的藝術(shù)性，由于道教是模仿佛教，因此道教藝術(shù)在某些方面也與佛教相類似，特別是后期，如明初時(shí)僅蘇州一地就有三宮、九觀、二十四坊之說。
道教建筑藝術(shù)的表現(xiàn)主要在細(xì)部，即雕刻與繪畫。在手法上盡量突出這一宗教的特性，使人們直接感覺到它是廟觀而非佛寺。其藝術(shù)內(nèi)容是廣泛的，如木雕的天宮樓閣，磚雕中的背飾、瓦頭、石雕中的柱、礎(chǔ)、欄、板、桿，金屬制品中的金殿、金碑以及板畫、壁畫等。
天宮樓閣，道教好神仙之學(xué)，其居處多選風(fēng)景奇特之地，如山東蓬萊，地處渤海之濱，道教就是利用“海市蜃樓”這一自然現(xiàn)象，用木雕成天宮樓閣的建筑模型，安裝在廟觀壁面作為裝飾物。清李斗《揚(yáng)州畫舫錄·工段營造錄》中記載:“大屋中施小屋，小屋上架小樓謂之仙樓。江南工匠有做小房子的絕的絕技。這種“仙樓”或“小房子”就是北方的“天宮樓閣”宋李誡《營造法式》稱為小木作。
金殿、金碑、古代銅也稱金，故道教建筑中無論用銅鑄鎦金或純銅制成的殿堂都稱“金殿”。用銅鑄碑則稱“金碑”。金殿象征天帝所居之處，與叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宮觀內(nèi)立石碑是不足為奇。
壁畫，我國建筑上采用起源很早，寺觀內(nèi)的宗教性壁畫始于佛寺，道教興起也仿照壁畫之風(fēng)而出現(xiàn)在觀宮上，審觀壁畫的發(fā)達(dá)與道士本人即為畫家也有關(guān)系。宮觀壁畫題材以神像為主，此處亦涉及動物、植物、山水、樓臺等到。
裝飾圖案，宮觀建筑如布局類似佛寺，但是在殿堂本身的細(xì)廊所用裝飾，彩畫等圖案之內(nèi)容卻與佛寺不盡相同。除人物是很容易分清者外，裝飾圖案一般八卦、太極、四靈、暗八仙、動物中的鶴、鹿、龜、植物中的靈芝、仙草等。
道教建筑的裝飾，鮮明反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙思想。如描繪日、月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅(jiān)固永生；以扇、魚、水仙、蝙幅和鹿作為善(富)裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍風(fēng)等分別象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂、等字變化其形體，用在窗祿門窗裙板及檐頭、斜撐、雀替、梁杉等建筑構(gòu)件上，其對民間民俗傳統(tǒng)文化的影響，十分深遠(yuǎn)。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道家思想和神仙故事的圖案都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了佛教。
道教建筑在中國道教建筑是社會歷史產(chǎn)物，也是我國勞動人民在技術(shù)和藝術(shù)上智慧的結(jié)晶。古代建筑的園林建筑中，占很突出的位置，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中有一些重要建筑大部分己列為國家級和省市級文物保護(hù)單位。它對于我們現(xiàn)在深入研究中國古代的宗教哲學(xué)思想，建設(shè)有民族特色的新建筑、還具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)藝術(shù)價(jià)值。
中國道教文化典故篇四
道教與民俗文化
摘要：道教是中國唯一土生土長的宗教，幾千年來，它深入人民生活，不斷地演變，深深的影響著人們的習(xí)俗，尤其是很多傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動，都有著很多的道教元素。作為近兩千年封建文化中不可或缺的一部分，它產(chǎn)生著無法想象的、巨大的社會作用。它與儒教、佛教兩家鼎足而立，互相融合，一起構(gòu)成了中國封建文化的主體。
關(guān)鍵詞： 道教
民俗
祭祀
民族性格 正文：
道教文化在民間的習(xí)俗中無處不在無處不有，道教文化經(jīng)過幾千年的錘煉早已深入人們的生活之中。其中我們體驗(yàn)最深的就是民間的一些節(jié)日的祭祀活動了。孟元老《東京夢華錄》載：“二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)，備果酒送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之‘照虛耗’??近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財(cái)門紙?bào)H、回頭鹿馬、天行貼子。賣乾茄瓠、馬牙菜、膠牙餳之類，以備除夜之用。自入此月，即有貪者三數(shù)人為一伙，裝婦人鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)祟之道也?！睍r(shí)至今日，仍然有很多農(nóng)民還保持著這個(gè)習(xí)慣，我生自農(nóng)村，自己也做過一些祭祀活動。下面我們就從民間傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動說起道教。
中華民間保存著多種多樣的節(jié)日，這些節(jié)日有些我們非常熟悉，有些卻令我們感到奇怪。畢竟道教是中國土生土長的宗教，深深地影響著人們的生活，所以很多民間節(jié)日都與或多或少道教有著千絲萬縷的聯(lián)系，或者有一部分道教元素，或者純粹就是道教節(jié)日。通過這些節(jié)日，我們不難看出道教對我們生活的影響。
要說到傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是最隆重，最熱鬧的，離家多遠(yuǎn)的游子到春節(jié)都要回家與家人團(tuán)聚，春節(jié)雖然并不完全起源于道教，但其間充滿了與道教人物誕辰有關(guān)的神仙傳說和風(fēng)俗習(xí)慣。春節(jié)之前會有臘八和祭灶，俗話說：臘八祭灶，過年來到。
臘八節(jié)即臘月八號，原來是古代慶祝豐收，感謝祖先和各路神靈，包括門神，造神，宅神，井神等的祭祀儀式。這一天人們要喝臘八粥，這種粥有八種谷物組成，包括大米、小米、綠豆、豇豆、小豆、花生、大棗等原料。喝了臘八粥，就會風(fēng)調(diào)雨順，谷物大豐收。每年的臘月二十三是“祭灶”，也稱作小年，顧名思義，這一天主要任務(wù)就是祭祀灶王爺。傳說灶王爺是玉皇大帝派至人間監(jiān)督善惡之神，一旦發(fā)現(xiàn)令他不滿的行為，就暗地里記上一筆帳，等到臘月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次總匯報(bào)，然后降災(zāi)殃于有罪之人，所以這一天要買灶糖祭祀灶王爺，南方人應(yīng)該沒吃過灶糖（我來自河南有這個(gè)習(xí)俗），灶糖是一種很黏很甜的點(diǎn)心，據(jù)說是讓灶王爺吃灶糖粘住嘴巴就不會上天給玉帝說我們的壞話了，祈愿灶王爺“上天言好事，下地降吉祥”。還有就是當(dāng)天煮的餃子要先祭祀灶王爺，記得小時(shí)候每次我對著煮熟的餃子垂涎欲滴時(shí)，爸爸都會把我面前熱氣騰騰的餃子端走去祭奠煮灶王爺，祈禱灶王爺保佑我們一家平平安安。臘月二十三是辭灶日，要把灶王爺?shù)南駸?，這樣就把灶王爺送上了天，在除夕夜重新貼一幅灶王爺像，把灶王爺接回來。
二十三過完，二十四就是“掃塵日”，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習(xí)俗由來已久。民間認(rèn)為鬼魂到了臘月將離開人間，人們?nèi)绻话焉眢w和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會藏在灰塵里，這其實(shí)源于道教。道教傳說人身上附有一個(gè)三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報(bào)人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶王爺發(fā)覺此事，便讓每戶人家扎個(gè)長掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災(zāi)、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。
正月初一是財(cái)神玄壇趙公明的生日，財(cái)神是民間很重視的神，人們都用最好的來招待他。財(cái)神象征著財(cái)富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人們都要拜，對于經(jīng)商的人更是每日必拜，以此保佑財(cái)源滾滾，生意興隆。正月初一人們吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來。玉皇大帝在普通民眾中心目中是天界最高的神，其職能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣誕之日，民間在這一天多吃面條，作為長壽面為玉皇祝壽，為自己和家人祈福，這也往往是人們在新的一年第一次吃面條。
正月十五元宵節(jié)，是新年后的第一個(gè)月圓之夜，所以又稱“上元節(jié)”。道教說，天、地、水為三元，又稱三官，主管人間的禍福、鬼神的升轉(zhuǎn)，天官能賜福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日，正月十五就是天官大帝的誕辰。這天，道觀常常舉行齋會，善男信女也要去三官殿堂進(jìn)奉香火。晚上，人們張燈結(jié)彩，燃放煙花，以向天官求福，愿新的一年福氣滾滾。
正月十五過后，過年的氣息就淡了很多，過年期間一系列節(jié)日相傳都是為了祭奠道教各路大神，如灶王爺，財(cái)神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不僅影響著春節(jié)，一年四季各個(gè)節(jié)日都有著道教元素的存在。
到了二月，春暖花開，春風(fēng)剪刀一般剪出片片柳葉，導(dǎo)演一般舞動著條條柳絲。二月二也是土地誕辰。在古代農(nóng)耕為主要生產(chǎn)力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被視為財(cái)神與福神。這土地神與普通民眾的生活最接近，他能保佑五谷豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進(jìn)口，因此每逢二月初二，民眾莫不燒香供祀，頂禮膜拜。
七月十五中元節(jié)，又稱為“鬼節(jié)”。小時(shí)候就聽說在這一天鬼魂都會被放出來，到人間看望子孫后代，當(dāng)然也有一些所謂的厲鬼來人間給人們帶來災(zāi)難。中元節(jié)是道教神帝官大帝誕辰和“赦罪之日”，也就是鬼的節(jié)日，所以熱門要在這一天祭祖、上墳，這一個(gè)習(xí)俗至少在我的家鄉(xiāng)現(xiàn)在還保留著。而八月十五是眾人皆知的中秋節(jié)，道教徒認(rèn)為，這天是太陰朝元（道教月神）之辰，應(yīng)守夜焚香，祭拜月神。
傳統(tǒng)節(jié)日中的道教文化因?yàn)楣?jié)日的緣故傳承至今，除了節(jié)日道教文化之外還有很多，它以不同的形式隱性的作用在人們的生活中。比如走親訪友禮儀，婚喪嫁娶禮儀，無不包含著道家文化。道教對中國古代民俗影響非常廣泛，深刻。中國老百姓，不論信道教與否，都對很多道教神靈很恭敬。那么道教為什么會對民間習(xí)俗影響這么大呢？
首先道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。
除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強(qiáng)的處世哲學(xué)。結(jié)語：
道教文化貫穿于中華民族的幾千年的歷史，根深于人們心中。它不僅僅是一種信仰，更是一種生活，一種習(xí)慣，是幾千年的文化傳統(tǒng)，是無價(jià)之寶。雖然中間有些封建迷信思想，但這并不影響我們?nèi)∑渚A去其糟粕，繼承道教優(yōu)良傳統(tǒng)并將它發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：中華佛學(xué)網(wǎng)
《中國道教史》 《圖說道教》 百度文庫
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