在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
風(fēng)骨為篇一
散文，就是隨意而為的文字。寫人寫景抒情敘事，短小而靈活。
散文，可以寫得很細(xì)膩，很唯美;也可以很豪放，很沉郁。
寫散文的人很多，因?yàn)槎绦§`活。一山一水，一花一草，一時的心境，一點(diǎn)點(diǎn)感悟，皆可成文字。在寫散文的人中，女性居多，而女性天生細(xì)膩溫婉，因而時下散文的創(chuàng)造逐漸呈現(xiàn)出一種婉約的態(tài)勢。滿眼的風(fēng)花雪月，一片低吟淺唱。在這里，我無意怪罪女性作者，男性作者在曉風(fēng)殘?jiān)吕锇丫婆R風(fēng)，不知今夕是何夕的也不在少數(shù)。
人們喜歡美的東西，包括文字。所以，有人把散文稱之為美文。但美文的含義應(yīng)是十分豐富的，至少應(yīng)該包括兩大方面。即：婉約之美與豪放之美。就像那唐詩宋詞。但問題是放眼各大站，以及有限的散文刊物，散文已是婉約太甚，甚至于到了泛濫的程度。
寫景也好，抒情也罷。我們不怕文字寫得精致，寫得唯美，只怕寫到了為了追求文字的華麗而失去了文章的精神，沒有了文字的風(fēng)骨。
有些文字為情而文，到了無文不情的地步。而這情則過于虛假，過于矯揉造作，給人的感覺是在那里無病呻吟。有的文字為了追求表面的華麗優(yōu)美，堆砌辭藻，滿篇的華辭麗句。結(jié)果是忽略了散文最本質(zhì)的東西，朦朦朧朧不知所云。這樣的文字乍一看似乎很美，有精雕細(xì)刻的詞句，有纏綿悱惻的抒情，可是讀者往往很難讀懂文字表達(dá)的是什么，想抒發(fā)的是什么。原因是這樣的文字只注重了文字的雕琢，只注重了語句的美感，忽視了文字的表情達(dá)意，忽視了文字的通順和流暢，忽視了文章的整體表達(dá)效果。像一幅漫畫所描繪的那樣，把一個美女的五官都精雕細(xì)刻，完美無缺。可是每一個器官都錯放了地方，結(jié)果是不倫不類，損害了整體效果。如果我們不注重文字最本質(zhì)的東西，不能把最真誠的情感呈現(xiàn)給讀者，只在那些華麗的詞句上下功夫，往往會呈現(xiàn)出一種病態(tài)。就像《紅樓夢》里的林黛玉，看起來很美，卻是不健康。
有些散文，太注重自我，很少關(guān)注社會，關(guān)注人生。往往從自我入手，敘寫一些個人的'小情調(diào)，一顰眉，一回眸;描寫眼前的一花一草，一蝶飛，一蟲鳴。卻又無力做到一花一世界，一葉一菩提;一粒沙里看世界，半瓣花上說人情的境界。一個人躲在角落里夢魘般地顧影自憐，自怨自艾。因而導(dǎo)致了文字偏軟，視野過窄，過于晦澀，陷入了低級趣味。即便是文字的技術(shù)層面無可挑剔，那么散文的立意，散文的品位也難稱佳作。
現(xiàn)在有很多的站，包括一些著名的站卻比較青睞這一類文字。不知是網(wǎng)站的定位使然，還是網(wǎng)站偏愛這類文字的編輯居多。而那些文字質(zhì)樸，卻有真摯情感、深厚文化底蘊(yùn)的文章卻往往被忽視，看不上眼。這不能不引起我們的注意。
形散而神不散應(yīng)該是人們比較普遍認(rèn)可的說法。所謂神應(yīng)該是一篇散文的靈魂。一篇優(yōu)秀的文字有了靈魂還不夠，還應(yīng)該有風(fēng)骨。唯有如此，文字才會像一座大山那樣巍然屹立;才會像一朵花那樣卓爾不群。遺憾的是這樣的文字越來越難得一見了。
劉勰在他的《文心雕龍?風(fēng)骨》里說道：是以怊悵述情，必始乎風(fēng);沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣。
風(fēng)骨為篇二
;[摘要]民國是一個不同尋常的時代。對民主與科學(xué)的崇尚，成為民國文化的時代之魂。這一時期，各個文化領(lǐng)域的發(fā)展中，無不滲透著民主化與科學(xué)化的精神追求。期刊作為民國公共領(lǐng)域中重要的一環(huán)，既是學(xué)人之間思想交鋒、學(xué)問切磋的陣地，也是知識分子監(jiān)督政府、啟蒙民眾的場所。民國時期出版期刊2萬多種，涌現(xiàn)出了許多具有代表性和劃時代意義的期刊，堪稱期刊之“最”，本文對此略作概述。
[關(guān)鍵詞]民國期刊；民國文化；時代風(fēng)骨
民國（1912～1949）是一個不同尋常的時代。整個民國時期，人們對民主與科學(xué)的追求從未停歇，以此為宗旨的各種思潮和文化運(yùn)動接連不斷。“那時多種文化都在自由生長，而且每種生態(tài)都有自己的文化高峰。”企盼中華民族及其文化復(fù)興的強(qiáng)烈民族主義沖動和文化的精神關(guān)懷，是民國文化持久發(fā)展和取得巨大成就的內(nèi)在動力；自覺尋求中西文化全面深入的交匯與融合，既為民國文化的發(fā)展提供了活力，又成為這一時期文化創(chuàng)新最為直接的生成途徑與形式。這種文化精神結(jié)構(gòu)承接晚清而來，伴隨民國文化發(fā)展的整個進(jìn)程。在這一時代精神的引領(lǐng)下，中國人最終找到了新民主主義的文化形態(tài)，它代表著民國文化的發(fā)展方向，并為中國現(xiàn)代文化的發(fā)展開辟了廣闊的前景。
對民主與科學(xué)的崇尚，成為民國文化的時代之魂。這一時期，各個文化領(lǐng)域的發(fā)展中，無不滲透著民主化與科學(xué)化的精神追求：教育文化方面，最具權(quán)威性的指導(dǎo)原則是杜威所宣傳的民主主義教育；文學(xué)藝術(shù)方面，始終貫穿著對民主與科學(xué)精神的熾熱追求；新聞出版方面，民主化和科學(xué)化的追求同樣強(qiáng)烈而執(zhí)著，使這一時期成為我國近代出版事業(yè)快速發(fā)展的30多年，出版圖書10萬多種、期刊2萬多種、報(bào)紙1.3萬多種。尤其是涌現(xiàn)出了許多在中國新聞出版史和思想史方面具有標(biāo)志性和劃時代意義的期刊，堪稱期刊之“最”。
民國時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會狀況，民國知識分子的氣度、視野、關(guān)懷和言說方式，在期刊中都有著詳實(shí)的體現(xiàn)。同時，期刊作為民國公共領(lǐng)域中重要的一環(huán)，既是學(xué)人之間思想交鋒、學(xué)問切磋的陣地，也是知識分子監(jiān)督政府、啟蒙民眾的場所。這是期刊出版的一段“黃金時期”，這段時期遺留下來的期刊都是珍貴的文化財(cái)富。
一、時政期刊之“最”——《時事月報(bào)》
《時事月報(bào)》1929年創(chuàng)刊于南京，發(fā)行時間長達(dá)15年，在國內(nèi)40多個城市開設(shè)發(fā)行點(diǎn)，是民國時期最大型的時政類期刊?！俺霭嬉詠?，素以提倡三民主義文藝為宗旨……茲特征求此項(xiàng)文藝作品，其內(nèi)容特別側(cè)重于民族自信力之發(fā)揚(yáng)，民間思想之闡明，與描寫民生疾苦與農(nóng)村問題者……”《時事月報(bào)》經(jīng)常聘請國內(nèi)知名學(xué)者撰寫文章，分析國內(nèi)外時事熱點(diǎn)問題及社會現(xiàn)實(shí)。該刊雖然為國民黨政府創(chuàng)辦，但所刊文章大多數(shù)學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，規(guī)格較高，并不空洞。同時，每期還轉(zhuǎn)載當(dāng)月國內(nèi)外時事、科技新聞等，幫助國人開拓視野，為研究民國歷史保留了豐富的資料。
與具有官方背景的《時事月報(bào)》相比，后來相繼創(chuàng)刊的時政期刊《獨(dú)立評論》《觀察》《論語》沒有任何政治背景，秉承“獨(dú)立的精神”，追求“民主、自由、進(jìn)步、理性”，批評時政與思想啟蒙相結(jié)合，不同觀點(diǎn)和意見自由爭鋒。有學(xué)者認(rèn)為，這在中國的輿論環(huán)境里，都是難得的奇葩。
二、文化綜合期刊之“最”——《東方雜志》
《東方雜志》創(chuàng)刊于清光緒三十年（1904），辦刊地從上海輾轉(zhuǎn)長沙、香港、重慶，歷經(jīng)三次短暫休刊，延續(xù)至1948年，跨越晚清和民國兩個歷史時期，辦刊長達(dá)44年，是“我國近現(xiàn)代期刊史上影響最大、刊齡最長的綜合性雜志”?！稏|方雜志》以“啟導(dǎo)國民，聯(lián)絡(luò)東亞” 為宗旨，大力發(fā)揚(yáng)和傳播東方文化及精髓，與西方文化抗衡?！稏|方雜志》是商務(wù)印書館的品牌形象，也是當(dāng)時中國雜志中的“龍頭老大”和佼佼者，以新舊文化的斗爭和碰撞為契機(jī)，全景式記錄了20世紀(jì)上半葉的中國近現(xiàn)代史，是近半個世紀(jì)中國文化發(fā)展和革新的縮影與寫照。
在當(dāng)時變幻的歷史環(huán)境下，一本雜志能延續(xù)如此長時間，不是三言兩語，或者某些具體觀點(diǎn)所能概括的，但是《東方雜志》所堅(jiān)守的文化多元，以及必要之時的具有魄力的大手筆改革，是其長時間堅(jiān)持的編輯思路之一。這種精神至今依然值得學(xué)習(xí)和借鑒。
三、科學(xué)期刊之“最”——《科學(xué)》
《科學(xué)》1915年創(chuàng)刊于上海，1950年停刊，“以傳播世界最新科學(xué)知識為職志”，由后來成為中國第一代科學(xué)家的一群留學(xué)青年創(chuàng)辦，是我國現(xiàn)代出版史上創(chuàng)刊最早、出版時間最長、影響最大的科學(xué)期刊，為我國第一本左起橫排的書刊。該刊率先改漢字豎排為橫排，率先引進(jìn)西式標(biāo)點(diǎn)符號，是中國出版文化史上的一大創(chuàng)舉。《科學(xué)》雜志是當(dāng)時一群留學(xué)歸來、懷揣科學(xué)夢想、具有先進(jìn)文化和思想的青年學(xué)者的言論陣地，也是那一時期科學(xué)本土化發(fā)展歷程的歷史見證。當(dāng)時主要從三個方面開展科學(xué)本土化工作：科學(xué)知識形態(tài)的本土化、科學(xué)制度形態(tài)的本土化、科學(xué)文化形態(tài)的本土化。通過這本期刊，西方先進(jìn)的科學(xué)知識在本土開始普及并逐漸運(yùn)用，喚起了社會各界對科學(xué)的重視，科學(xué)觀念開始植入民心，人們的思想及行為方式也隨之發(fā)生變化，中國的科學(xué)文化由此日漸興起。
停刊后的《科學(xué)》1957年復(fù)刊，1961年第二次?？?985年，由上海科學(xué)技術(shù)出版社實(shí)現(xiàn)了《科學(xué)》的第二次復(fù)刊，一直延續(xù)至今。
四、文學(xué)期刊之“最”——《文學(xué)》
《文學(xué)》1933年創(chuàng)刊于上海，由鄭振鐸、傅東華擔(dān)任主編，生活書店出版，是當(dāng)時“最具影響力的大型文學(xué)雜志”。創(chuàng)刊號一鳴驚人，其作者隊(duì)伍由魯迅、陳望道、郁達(dá)夫、葉圣陶等名家以及樓適夷、沙汀、艾青、臧克家等青年作家組成，陣容強(qiáng)大，影響深遠(yuǎn)。創(chuàng)刊號首印1萬冊，沒幾天就全部搶售而空，最后累計(jì)加印了五次之多。由于刊物自身的號召力，加之生活書店的得力發(fā)行，《文學(xué)》雜志大受歡迎，很快在上海乃至中國占領(lǐng)了舉足輕重之地位。但由于期刊中發(fā)表的文章大多提倡現(xiàn)實(shí)主義，也重視評論和翻譯，有些觀點(diǎn)過于尖銳，直面當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實(shí)，不斷受到國民黨上海宣傳部的審查和通報(bào)，檢查后稿子經(jīng)常被抽掉一半以上。后以出版“專號”的辦法，逐漸瞞過了檢查員的眼睛，得以艱難維持。1937年，由于抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，《文學(xué)》雜志在走過短暫的四年歷程后徹底停刊。
繼《文學(xué)》之后，《文學(xué)雜志》《文學(xué)月刊》《現(xiàn)代文學(xué)評論》《新小說》等文學(xué)期刊相繼問世，一批文學(xué)志士和文學(xué)先行者以此為陣地，開拓文學(xué)新領(lǐng)域，傳播文學(xué)新思想，賦予后來者重要的啟迪與借鑒意義。
五、生活期刊之“最”——《生活》
《生活》周刊及其辦刊精神一直沒有被忘記。1995年，三聯(lián)書店在其基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了《三聯(lián)生活周刊》，其精神理念、責(zé)任意識以及發(fā)展思路都是《生活》周刊的再生和延續(xù)。同時，還有一個人的名字也一直被報(bào)刊人所銘記，他就是鄒韜奮。鄒韜奮一生編過許多報(bào)刊和圖書，但他編輯生涯中最耀眼的光環(huán)非《生活》周刊莫屬。今天，他的名字被命名為國內(nèi)新聞出版界最高獎項(xiàng)——韜奮獎，成為每個出版人孜孜以求的最高榮譽(yù)。
六、旅游期刊之“最”——《旅行雜志》
民國時期，文化界名人都非常重視“讀萬卷書，行萬里路”的旅行考察。他們身體力行，且忠實(shí)地記錄自己的游跡。當(dāng)時游記圖書的出版達(dá)到了前所未有的規(guī)模，而各式各樣的民國期刊也大多設(shè)有游記專欄。1927年，中國最早的旅游類刊物《旅行雜志》應(yīng)運(yùn)而生。《旅行雜志》由上海商業(yè)儲蓄銀行下屬的中國旅行社出版，創(chuàng)刊時為季刊，后改為月刊，銅版紙印刷，由莊鑄九主持，另聘《申報(bào)》編輯趙君豪司編輯業(yè)務(wù)，畫家張振宇司美術(shù)，當(dāng)時在業(yè)界尚屬創(chuàng)舉?！堵眯须s志》版式風(fēng)格、文字圖畫均精心設(shè)計(jì)，發(fā)刊后很受歡迎，銷量甚好?！堵眯须s志》每期分送中外交通機(jī)構(gòu)及其高級職員，既加深他們對中國旅行社的印象，亦密切了彼此的關(guān)系，對推進(jìn)中國旅行社社業(yè)務(wù)，具有一定的影響力。
更值得一提的是，為適應(yīng)市場需要，1930年夏，《旅行雜志》對自己的訂戶舉辦抽簽贈獎活動，中簽者分別贈送照相機(jī)、望遠(yuǎn)鏡、旅行留聲機(jī)等與旅游相關(guān)的獎品。這種抽獎宣傳活動，在當(dāng)時實(shí)為一大創(chuàng)舉，在今天的報(bào)刊發(fā)行宣傳中，依然延續(xù)并使用著。
七、圖書館期刊之“最”——《圖書館學(xué)季刊》
《圖書館學(xué)季刊》1926年創(chuàng)刊，1937年?？?。作為中華圖書館協(xié)會會刊，“標(biāo)志著我國第一份真正意義的圖書館學(xué)專業(yè)期刊誕生”。在此之前，所謂的圖書館館刊，都是以公布館藏書目、新進(jìn)書目，反映圖書借閱情況以及本館工作業(yè)務(wù)為主，內(nèi)容單一，信息量少，學(xué)術(shù)價(jià)值弱，幾乎沒有圖書館學(xué)及相關(guān)內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究和爭鳴。早在1915年由浙江省立圖書館創(chuàng)辦、國內(nèi)公開發(fā)行的《浙江公立圖書館年報(bào)》便屬于此種館刊。《圖書館學(xué)季刊》自創(chuàng)辦起便秉承“以期形成一種合于中國國情之圖書館學(xué)”的學(xué)術(shù)主張和思想，“稽考我先民對于斯學(xué)之貢獻(xiàn)”，“參酌歐美之成規(guī)”，既有探究，又有借鑒，通過傳播西方先進(jìn)圖書館學(xué)思想，在樹立現(xiàn)代圖書館理念、促進(jìn)我國新圖書分類法的誕生、完善我國圖書館學(xué)學(xué)科體系等方面做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
受《圖書館學(xué)季刊》的影響，1934年，北平圖書館創(chuàng)辦《圖書季刊》，主要內(nèi)容涉及文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)、文史學(xué)等。由此，真正開啟和拓展了我國圖書館學(xué)的研究道路和領(lǐng)域。
縱觀以以上期刊為代表的民國時期期刊界，其繁榮、自由、獨(dú)立、開放、多元的程度，在今天看來幾乎令人吃驚，很多都是我們無法企及的。中國人自己辦報(bào)辦刊的歷史并不長，民國時期就如此異彩紛呈，和同時代民主國家相比，也是有過之而無不及的。那些飄散在歷史中的碎片，那些浸透著文化和思想、飽含著精神和氣質(zhì)的時代風(fēng)骨，直到今天依舊值得追尋與探究。
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;王友誼1949年6月生。漢族，北京平谷人。畢業(yè)于首都師范大學(xué)書法本科。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會篆書委員會委員、中國書法院研究員、中國書協(xié)培訓(xùn)中心教授、政協(xié)平谷區(qū)委員會常委。2005首都勞動獎?wù)芦@得者。
其書法作品入選新加坡第一屆國際書法大展、北京第二屆國際書法交流大展、北京國際書法邀請展、2003南韓世界書法雙年展、99日本20世紀(jì)書法大展、98法國巴黎中國書法藝術(shù)大展，并多次在全國書法展中獲獎。全國第四、五、七屆全國書法展中作品入選并獲獎，第六屆全國書法展入選。全國第三、六屆中青年書法展入選，全國第四屆中青展獲獎；全國第五、七、八屆中青年書法展評委，全國第九屆書法展評委。《中國書法》、《書法》、《美術(shù)研究》、《書法之友》、《榮寶齋》、《十方書道》、《書法文獻(xiàn)》、《書法報(bào)》、《書法導(dǎo)報(bào)》、《中國書畫報(bào)》等多種報(bào)刊進(jìn)行專題介紹。北京電視臺《北京人》欄目、北京電視臺財(cái)經(jīng)頻道書畫名家欄目、中國教育電視臺《藝壇之子》欄目為其作專題介紹。其作品被中南海、國家博物館、故宮博物院、中國美術(shù)館收藏。出版有《大篆基礎(chǔ)入門》、《聯(lián)語書法篆書卷》、《篆書基礎(chǔ)教程》、《篆書實(shí)用章法》、《篆書字帖》，中國書法家協(xié)會培訓(xùn)中心教材《篆書》以及《當(dāng)代書法家精品集一王友誼卷》、《王友誼書法作品精選》、《大匠之門·王友誼書法作品集》、《中國最具學(xué)術(shù)與市場潛力書法八家·王友誼卷》、《大家之行》等。2007年至2010年，利用三年時間，完成了國學(xué)經(jīng)典《四書·王友誼大篆寫本》的創(chuàng)作，并由中國線裝書局正式出版發(fā)行，全書4函24冊，計(jì)六萬七干余字。同年，還出版了《說文解字?jǐn)ⅰね跤颜x篆書寫本》，并主編《歌詠平谷詩文集》。
北京書家王友誼先生是當(dāng)代篆書的代表人物。他淡定、執(zhí)著，不逐時風(fēng)，窮根溯源，其篆書沿古意而創(chuàng)新，筆法瘦穎，墨法皴秀，尤其以“錐畫沙”式的枯筆作篆，氣勢磅礴，意態(tài)自如，無所顧忌的穿插與任筆為形的粗細(xì)交疊，折射了王友誼先生篆書創(chuàng)作的恢宏格局。
2007年，王友誼先生在病魔纏身的非常境遇中，殫精竭率，潛心治學(xué)，梳理連文字學(xué)家都感到頭疼的大篆文字，嚴(yán)格區(qū)分大小篆之差別，以期開辟新的書法創(chuàng)作道路。他歷時三年，創(chuàng)作完成了六萬多字的《四書》大篆寫本。中國書協(xié)主席張海，首師大博士生導(dǎo)師歐陽中石等三十多位代表當(dāng)代書壇的名家紛紛揮毫潑墨，為其作序、寫跋、題簽。王友誼《四書》大篆寫本也是書法史上第一部完整的《四書》寫本。
王友誼先生的書法創(chuàng)作扎根傳統(tǒng)，下筆有由，依據(jù)字理對字形加以變化，堅(jiān)持筆墨技巧與字理內(nèi)涵的藝術(shù)統(tǒng)一。其篆書創(chuàng)作嚴(yán)守結(jié)字規(guī)范；有如一位三代秦漢年間的寫手，舉凡甲骨、周金、石鼓、秦篆、漢篆、漢金、清篆，在其腕底信手拈來，古奧雅正氣象純出天然。著名書法家張繼評價(jià)說：“其書不僅重法，更重意、重神，點(diǎn)線間絕不見僵化與暮氣，無不于輕重緩急、濃淡、藏露之中傳達(dá)性情，于有限之間蘊(yùn)藏著無限，結(jié)字亦溯本求源，由古出新，其樸其拙，于疏密、倚正、大小之間自然流露，和而不同。奇而不怪，更見法度與意趣之統(tǒng)一，傳統(tǒng)于現(xiàn)代之和諧；共性與個性之融通。此均為其從磨練、深悟中來，非易得也”。
劉熙載云：“書之要，統(tǒng)于‘骨氣’二字，骨氣而日洞達(dá)者，中透為洞，邊透為達(dá)。洞達(dá)則字之疏密肥瘦皆善，否則皆病?！蓖跤颜x先生作書，是善于解讀古人用筆之意的。他在剛健上下功夫而使其具有藝術(shù)張力和底氣。真正的書法家首先要有對傳統(tǒng)書法與文字的深刻理解于把握。王友誼先生認(rèn)為：“書法的底氣應(yīng)該從文字中來，文字是書法賴以生存的文化土壤，是書法展示美感的直接平臺。書法家對字源及字體演變規(guī)律了解得越透徹，越準(zhǔn)確，在進(jìn)行書法創(chuàng)作時，就越自由，越主動；如果不明字的形義來源，那就無法對一字多形及篆字的細(xì)微差異等現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的觀察和理性的把握，形散神離，古人原生態(tài)字形中所蘊(yùn)涵的質(zhì)樸自然、醇厚醉人的氣息就無法呈現(xiàn)出來”。
任何藝術(shù)要想臻于理想的境界。不僅要靠技術(shù)、技巧，更要體現(xiàn)境界。書法應(yīng)是在功夫、技巧與境界的完善結(jié)合中才能達(dá)到欲求的高度。書法貴在有書卷之氣，這是作者天賦、修養(yǎng)、品格、氣質(zhì)的綜合反映，其所產(chǎn)生的靜氣于含蓄，是無法復(fù)制與超越的內(nèi)在之氣，而不是外在簡單的視覺張力。書法風(fēng)格是集大成的產(chǎn)物，是有源有流自成一家而又為后世繼承的經(jīng)典。
王友誼先生一向視書法為生命，以儒家思想為安身立命之根本。他的這份執(zhí)著和追求為其作品注入了一種沉靜之氣，同時也是其性格在作品中的反映與其性靈在作品中的再現(xiàn)。接觸過王友誼先生的人都有一種感覺，他天資聰穎而不事張揚(yáng)；情感似海而心境平和：志向高遠(yuǎn)而步履踏實(shí)；成就卓然而低調(diào)隨和。讀過他那質(zhì)樸、真誠，發(fā)自肺腑的自序文《唱響心中那首歌》之后，筆者終于找到了答案，正是因其內(nèi)心世界的豐饒與博學(xué)，方使得他的書法作品總是那么沖和寬博，豐潤質(zhì)實(shí)，古樸茂美。渾穆遒穩(wěn)和肅括宏深。靜心品讀，則能體味到其作品內(nèi)蘊(yùn)沉靜，如同一座青山，一縷清風(fēng)，一泓清泉，讓人清爽無比，回味無窮，思索無盡；讓你會隨著他的筆墨運(yùn)行進(jìn)入到他的心靈深處，看見他那美妙異常的心底與博大沉靜的內(nèi)心世界。一位書家能從作品中開辟出一條讓讀者抵達(dá)其心靈深處的藝術(shù)之路。是何等不易!可是，王友誼先生做到了。他用沉靜的風(fēng)格，凸現(xiàn)書法作品的藝術(shù)之美、心靈之美、性情之美。
王友誼先生“精于篆書，諸體皆善”(張海語)。其隸書淳古率真；楷書體態(tài)莊重，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)；行書飄灑靈動，秀雅沖和。所有這些，無不得益于其對書法創(chuàng)作的把握與理解有著較高層次的認(rèn)識。他注重作品內(nèi)涵及章法，線條的道勁和變化，并致力于探索與自己心靈律動相鍥合的，屬于自己的獨(dú)特的藝術(shù)語言。即使是作為日課之作，也與常人迥然不同。他在臨帖時往往不是按部就班，而是意在臨其“神”，“質(zhì)”澄內(nèi)涵，創(chuàng)作是常被他移位或重組，成為自己心靈的映照及審美情趣的體現(xiàn)。在他的作品中，無論是瘦硬的體勢，拙澀的點(diǎn)畫，奇逸恣肆的布局，還是圓潤的線條，又無一不統(tǒng)一在淳厚典雅的韻律之中，這和諧統(tǒng)一中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的外在張力，體現(xiàn)出一種現(xiàn)代性的意境。毋庸置疑，這種意境則是他站在書法本體的最前沿，具有超前意識的產(chǎn)物。王友誼先生追求的是寫“心”的，是屬于類似于那種“道”的深層次的自然反映。正如《大學(xué)》中言：“物有本末，事有終始，知有先后，則近道矣。”王友誼先生正是將這種思想貫穿于自己的書法藝術(shù)實(shí)踐中。他跳出了書法的“老套路”，以“平常心是道”，“清靜為本”的道學(xué)思想作為自己創(chuàng)作的旨?xì)w，所以其作品才會有魏晉文人蕭散淡遠(yuǎn)的意境。
王友誼先生近期的作品呈示出崇個性、重抒情、尚寫心的書風(fēng)基調(diào)，其用筆疾緩相間，生澀古拙，或逆入平出，霍輕起重收，不拘方圓，不計(jì)曲直，雖恣肆而謹(jǐn)嚴(yán)；點(diǎn)畫沉著痛快，意態(tài)高華，瘦勁凝練的點(diǎn)線不僅使字形顯得骨力洞達(dá)。更產(chǎn)生厚道生辣的韻致；字之結(jié)體古拙中不失大度風(fēng)神，有大智若愚，大巧若拙之貌；章法布局則完全打破“整齊如算子”的千人一面格局，注重對整體氣韻的把握及在平正中給人以無盡的遐思。對于一個聰明的創(chuàng)作者而言，為讓作品更經(jīng)得起時間的考驗(yàn)，則必須予以其獨(dú)特的審美空間，以便讓人慢慢解讀和玩味。我們在王友誼先生古意畢臻、天骨俊朗的作品中，看到了一個超越普通規(guī)律的創(chuàng)作境界，他在汲取傳統(tǒng)的精邃時，又?jǐn)[脫了傳統(tǒng)模式化的束縛，演繹出一種自由伸張的狀態(tài)，并力求使之更為鮮活、靈動、深遠(yuǎn)。王友誼先生以他獨(dú)特的審美情趣，平和的心境展示給大家一種率意曠達(dá)而又不是刻意徇古的藝術(shù)新感知。
此外，王友誼先生的近期作品更充分地體現(xiàn)了他的精神世界和藝術(shù)追求。書法創(chuàng)作是表現(xiàn)書家精神世界的藝術(shù)活動，包含著深層次的人文內(nèi)涵，有著超越性意義?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?。以“游”貫穿于藝，得到的是一種愉快的內(nèi)心體驗(yàn)。正是因?yàn)槿绱耍跤颜x先生在燈光闌珊處默默耕耘，從經(jīng)典傳統(tǒng)文化中得到了高雅、斯文、超越、飄逸的文人氣，有在觀照、研究當(dāng)代書法藝術(shù)中明確了雅與俗、利與弊、優(yōu)與劣、古與今的關(guān)系，確立了自己的探求方向，使自己的內(nèi)心充滿著張力。清劉熙載說：“筆情墨性，皆以其人之性情為本。”因此說，王友誼先生的書法是傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)、現(xiàn)代審美理念和個人氣質(zhì)性情的流露，其書與其人一樣，聰慧而富書卷氣；其書與其文一樣，流暢而富含哲理，讀之讓人贊嘆，讓人聯(lián)想，讓人回味。
辛卯仲秋于孔孟故里。
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;金風(fēng)習(xí)習(xí)，秋月光冷。
在這風(fēng)露之夜，拈起一杯“習(xí)酒·窖藏1988”，忽然想起了杜甫。
以酒喻人，哪一種酒像李白，不知道，但“習(xí)酒·窖藏1988”像誰，在心里一直是確定的—像杜甫。
杜甫的根本個性，用兩個字概括—嶙峋。那張無人不識的畫像，就呈現(xiàn)著他的嶙峋風(fēng)骨。
評判一個詩人，先看朝代，再看風(fēng)格。朝代定格他的一般氣質(zhì)，而風(fēng)格顯示他的獨(dú)特個性。
評判一種美酒，則先看香型，再看風(fēng)味。道理是一樣的，香型概括了風(fēng)味的普遍性，而風(fēng)味呈現(xiàn)著香型之下的特殊性。
如果把醬香比作唐朝，那么習(xí)酒就是杜甫。
其中因由，下方細(xì)敘。
杜少陵、李太白，詩壇齊名，一個詩仙，一個詩圣，生在同一個時代，還是知交好友，十分難得。
但這兩人并不相似。
一個浪漫主義，一個現(xiàn)實(shí)主義；
一個張狂，一個內(nèi)斂；
一個近于道，一個親于儒；
一個像恣肆的海，一個像沉默的山；
一個是風(fēng)中楊柳，一個是高崖勁松。
在那個相識的年代里，李白詩名遠(yuǎn)播，而杜甫默默無聞。他們最大的共同點(diǎn)在于，都愛酒。
李白愛酒，盡人皆知。
“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”……詩中寫酒，瀟灑狂放；
酒后作詩，天馬行空。詩酒交融，好一派飄逸豪邁。
天寶三年見過一面之后，杜甫就總是很思念李白。
“白也詩無敵，飄然思不群……何時一樽酒，重與細(xì)論文？”
一般來說，只有懂得飲酒的人，才會稱贊飲酒境界更高的人，而且稱贊得有理有據(jù)，恰到好處。杜甫是個既愛酒也懂酒的人，傳世詩文約1500篇，其中300多篇都在說酒。
他說酒，和李白就很不一樣。
十四五歲的時候，他“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸……飲酣視八極，俗物都茫?！薄Ｉ倌甓鸥?，喜歡飲酒，性情剛直，嫉惡如仇，飲完之后，豪氣上揚(yáng)，看看周圍，一切都顯得太過庸俗渺小。
這個境界也很高。酒是物，但“醉翁之意不在酒”，在于精神，它輔助審美，刺激思維，超越庸常，而近于“道”。顯然，杜甫在少年時代就領(lǐng)悟到了這樣的精神內(nèi)涵。
然而你看他的表達(dá)，都非常樸實(shí)，換句話說，好像看不到什么才華。
他就在人間，用人間的語言來描述自己的感受，從不憑虛御風(fēng)。他胸懷理想，但那是儒家的理想，他的情懷是入世的，而不是超脫的。
所以，李白是仙，而杜甫是圣。仙，是道家修煉的成果，而圣，是儒家人格的最高境界。
李白出生之時，母親夢見太白金星墜入懷中。
習(xí)酒，誕生于1952年，沒有什么顯赫的身世。
它一再向人們講述的習(xí)酒淵源，習(xí)酒人為了找一個好地方釀酒，在赤水河兩岸陡峭的山坡上披荊斬棘的故事。
一樣是少數(shù)幾個醬香名酒之一，一樣地生長在赤水河畔，有的就像李白一樣，金星墜懷，有的則受自然偏愛，得天獨(dú)厚。
唯有習(xí)酒，從一無所有起步，篳路藍(lán)縷，顛撲紅塵，最后通達(dá)高峰，躋身圣境。
如果把習(xí)酒比作詩人，那么“習(xí)酒·窖藏1988”，就是它的傳世名篇。
區(qū)別甚大。
什么是好酒，什么是劣酒？
最權(quán)威的回答，來自專業(yè)的品酒師，但從那些準(zhǔn)確的專業(yè)術(shù)語里，你不可能感受到酒的真正滋味，以及它催生的精神嬗變。
去問飲酒之人，他們往往會說“只可意會不可言傳”?？此聘呙睿鋵?shí)敷衍。
下面就嘗試形諸言辭。
有兩位朋友，俱為飲酒高人，也是專業(yè)人士，為我形容過酒的優(yōu)劣，聽后頗受啟發(fā)。
一位說，好酒，入口是圓形的，而不好的酒，則是各種不規(guī)則的形狀。比如像一個帶殼的板栗，或者像個刺猬。
另一位說，好酒的香味，在口腔里是匯聚在一起的，只在一點(diǎn)上，不好的酒，則到處都有。
這樣的形容是水平極高的，用非常形象的語言，說出了美酒的內(nèi)斂性。
當(dāng)酒廠的朋友詢問我同一個問題的時候，我也說了自己的比方。
我的形容，其實(shí)是對前面兩位的總結(jié)和拓展。總之，喜飲之人說起酒來，可能言語有異，但精神無差。
有的。
同飲一江水，“12987”的醬香工藝并無二致，所產(chǎn)之酒，差別卻“大了去了”。有的以香味繁復(fù)、層次豐富聞名；
有的以清雅淡爽、飄然來去著稱；
有的則以風(fēng)骨嶙峋、氣質(zhì)硬朗而見長。
“習(xí)酒·窖藏1988”，突出特點(diǎn)就是風(fēng)骨嶙峋、氣質(zhì)硬朗。
如何風(fēng)骨嶙峋，怎樣氣質(zhì)硬朗？這就真的無法再用言語往下形容了，非親自嘗試、對比不能理解。
如果把詩人以外的人全部排除在社會之外，整個社會只剩下詩人，那么杜甫，就是那種心中有著無上信念，但不會在現(xiàn)實(shí)生活中釋放刺激性的人。
你看他是怎么寫的：
“哭辭酒味薄，黍地?zé)o人耕……歌罷仰天嘆，四座淚縱橫?！?/p>
“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?/p>
他一生潦倒，嘆息民生，但他每一次都是直面自己的內(nèi)心，而不是傾瀉怨憤于外界。
他既沒有李白那種“呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣”的不理世事的輕松，也沒有李白那種“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的傲蔑一切的醉態(tài)。
他是杜甫，一個入世的現(xiàn)實(shí)主義者，也是一個道統(tǒng)意義上的理想主義者。他入圣，但從不超凡。
“習(xí)酒·窖藏1988”就是這樣，入圣而不超凡。
入圣是天下，超凡是個人。
那是1990年代，“君子之品，東方習(xí)酒”的價(jià)值定位尚未形成，但習(xí)酒人的精神世界里，顯然掩藏著一個儒家君子的理想人格。
為實(shí)現(xiàn)理想，要怎么做？
只能是把酒做好，把市場擴(kuò)大，以一個國企的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，惠及周邊百姓，紓解民生之困。2010年，“習(xí)酒·窖藏1988”，就是在這樣一種儒家理想的激勵下輝煌現(xiàn)身。
杜甫晚年，客居成都，筑草為廬，忽一日，狂風(fēng)大作，“茅屋為秋風(fēng)所破”，屋頂被風(fēng)吹走，還被頑童搶去，“唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息”。
這就是杜甫，一生之中，沒有多少華麗辭藻，但始終硬朗、風(fēng)骨嶙峋。
何謂硬朗、風(fēng)骨嶙峋？且進(jìn)一杯1988。
文章開頭就說，我不知道哪一種酒像李白。
事實(shí)上，像李白的酒是沒有的，因?yàn)榫剖侨碎g的東西，非仙非佛。李白，不能用哪種酒來比喻，他只是人飲過酒之后的一種理想狀態(tài)，無法模仿，無法通往。
但我們可以走進(jìn)和感受杜甫。
感受他像1988一般的嶙峋風(fēng)骨。
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我曾經(jīng)采下一束鹽堿花，養(yǎng)在一個杯子里。在一間簡陋的茅屋中，那束鹽堿花使我感受到了生命的無窮魅力，它們向我展現(xiàn)了江南萬花爭艷的春天。以下是小編j.l分享的《花的風(fēng)骨》閱讀答案，更多熱點(diǎn)雜文閱讀歡迎訪問(/wenxue)。
趙麗宏
①說起花的風(fēng)骨，人們都要說梅花。在江南，也處處有梅花。梅花開在嚴(yán)寒之時，使無花的冬天提前有了春意。少年時代，在上海郊區(qū)的一所寄宿中學(xué)念書，學(xué)校附近有一個小花園，花園里有一片小小的梅林。冬春之交時，梅花盛開，我和幾個同學(xué)經(jīng)常相約去看梅花。這時，天氣已經(jīng)不怎么冷，看不到冰雪，風(fēng)中已有幾分濕潤的春意。記憶中那片梅林是湖畔的一朵溫柔的紅云。它們并沒有使我聯(lián)想起什么傲雪斗霜的錚錚風(fēng)骨，那一片紅云，只是春天來臨的象征。
②在江南，還有什么花像梅花那樣，也能預(yù)報(bào)春天的來臨呢那大概總是有的。
③很多年前在崇明島上，我曾在一片荒涼的海灘上認(rèn)識一種奇妙的小花，至今無法忘懷。那時，我在崇明島臨海的東端上參加圍墾。在海灘上用泥土壘起一條長堤，擋住海水，被長堤圈住的海灘便成了農(nóng)田。人的奮斗，使大自然千萬年才形成的滄海桑田變成了幾個晝夜之間的事情。然而這些新圍出來的農(nóng)田卻無法耕種，播下糧種，常常是顆粒無收。為什么因?yàn)楸粐鷫ǖ暮┦躯}堿地，不適宜種莊稼。連生命力極強(qiáng)的蘆葦在那里也無法生存。于是人們便在這些鹽堿地里放入淡水，水可以沖淡田里的鹽份，又可以養(yǎng)魚，一舉兩得。我被留在海邊守魚塘，度過了寂寞的一年。面對著荒蕪的鹽堿灘，難免聯(lián)想起那些艱難孤獨(dú)的人生，也難免顧影自憐。在大地的同一緯度上，只要春天一到，江南的大地上便花紅柳綠，生命繁衍得轟轟烈烈，而這里，光禿禿的土地上只有白森森的鹽花。寒冬尚未結(jié)束，但也已進(jìn)入尾聲。
④有一天，我發(fā)現(xiàn)鹽堿灘上星星點(diǎn)點(diǎn)長出一些綠色的嫩芽。它們的葉瓣細(xì)小，卻翠碧清秀，令人欣喜。海灘上寒風(fēng)呼嘯，這些翠綠的嫩芽似乎毫不在乎，迎著凜冽的風(fēng)一點(diǎn)點(diǎn)伸展蔓延，沒有什么力量那阻止它們的成長。有時候，從海上卷來的風(fēng)猛烈得能把樹連根拔起，能將屋頂整個掀掉，然而對這些貼地而生的綠草，它們顯得無可奈何。這些扎根在鹽堿地里，冒著嚴(yán)寒生長的植物，引起我極大的興趣。我看著它們一天天大起來，高起來，長成了一蓬蓬小灌木似的綠球。它們?yōu)榛臎龅柠}堿灘鋪上了一層斑駁的綠地毯。
⑤當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民告訴我，這是一種只在鹽堿地上生長的野草，叫鹽堿草。初春時，寒意未消，大概就是梅花開放的時節(jié)，鹽堿草也開花了。這是一些淡紫色的小花，它們的蓓蕾小如米粒，乍開時并不顯眼，要留心看才能發(fā)現(xiàn)。可是，等到所有的蓓蕾一起怒放時，鹽堿灘上便出現(xiàn)了美妙的景象，只見一片片雪青的輕云，在風(fēng)中飄搖。這時，風(fēng)依然刺骨，鹽堿灘上白花花的鹽漬仍在，而籠罩大地的荒涼卻已經(jīng)不復(fù)存在，是這些活潑動人的小花驅(qū)逐了荒涼。這些小花，還引來了成群的蜜蜂。蜜蜂歡叫著在花叢中飛舞的情景，使我感動，我在當(dāng)時的日記中這樣感嘆：世界上，有什么花比這些鹽堿花更堅(jiān)強(qiáng)更美麗呢若論堅(jiān)強(qiáng)，它們不會輸給冰山上的雪蓮，也不亞于在肥沃的土地上報(bào)春的梅花。它們是有著獨(dú)特風(fēng)骨的花。
⑥我曾經(jīng)采下一束鹽堿花，養(yǎng)在一個杯子里。在一間簡陋的茅屋中，那束鹽堿花使我感受到了生命的無窮魅力，它們向我展現(xiàn)了江南萬花爭艷的春天。
⑦我想，只要春天如期降臨人間，花是不會滅絕的，即便是在最貧瘠的土地上。
16. 閱讀③-⑤段，結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析作者的思想感情發(fā)生了的變化。(4分)
17. 請從修辭角度，賞析文章中畫線的句子。(3分)
18. 下面對文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是( )( ) (4分)
a.文章開頭梅花寫，表現(xiàn)出它傲雪斗霜的.錚錚風(fēng)骨, 象征著的春天來臨。
b.“毫不在乎”，“迎著凜冽的風(fēng)一點(diǎn)點(diǎn)伸展蔓延”，看出鹽堿花不懼困難，頑強(qiáng)的生命力。
c.鹽堿花不僅能在寒冷之時開放，還能在荒蕪貧瘠的環(huán)境中堅(jiān)強(qiáng)地生長,美麗地盛開。
d.“我被留在海邊守魚塘，度過了寂寞的一年”，可以看出，作者和后文中的鹽堿花是有共通之處的。
e. 作者通過鹽堿花和冰山上的雪蓮、報(bào)春的梅花作類比，表現(xiàn)對雪蓮、梅花的貶斥。
19.“只要春天如期降臨人間，花是不會滅絕的，即便是在最貧瘠的土地上?！甭?lián)系全文，說說你對這句話的理解。(4分)
16.(l) 在海邊守魚塘，鹽堿灘一片荒蕪，感到孤獨(dú)寂寞，顧影自憐;(2) 鹽堿灘長出嫩芽，感到欣喜，引起極大興趣;(3)鹽堿花怒放，引來蜜蜂飛舞，使作者感動，于是發(fā)出了人生的感嘆，贊美鹽堿花獨(dú)特的風(fēng)骨。(每一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分意思對即可，共4分。)
17.這句話運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“怒放”的鹽堿花比作“在風(fēng)中飄搖的”“一片片雪青的輕云”，(1分)生動形象地表現(xiàn)出鹽堿花凌寒盛開、充滿生機(jī)的景象，(1分)表達(dá)出作者對鹽堿花由衷地贊美之情。(1分) (答出“比喻”，意思對即可，共3分)
18. a e (a項(xiàng)“文章開頭寫梅花”，是為了引起下文寫鹽堿花身上獨(dú)特風(fēng)骨，“并沒有使我聯(lián)想起什么傲雪斗霜的錚錚風(fēng)骨”; e項(xiàng)應(yīng)該是“對比”，沒有“對雪蓮、梅花的貶斥”。每一個2分，共4分。)
風(fēng)骨為篇六
;今年是梁漱溟先生逝世20周年紀(jì)念。
梁漱溟先生1893年10月31日生于北京，1911年畢業(yè)于順天高等學(xué)堂，1918年至1924年任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。作為一代大儒、哲學(xué)大師、社會學(xué)大師，他先后出版的主要著作有：《印度哲學(xué)概論》（1919）、《東西文化及其哲學(xué)》（1921）、《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》（1932）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（1937）、《中國文化要義》（1949）、《人心與人生》（1984）、《東方學(xué)術(shù)概觀》（1986）等。作為一位政治活動家和社會活動家，他先參加河南村治學(xué)院工作（1929），后參加創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院（1931～1937）?？谷諔?zhàn)征爆發(fā)后，為謀國內(nèi)團(tuán)結(jié)，1940年參加發(fā)起建立中國民主同盟。1940年參加（重慶）政治協(xié)商會議，后代表民盟參加兩黨和談。解放后任全國政協(xié)委員、常委。
1982年1月我到全國政協(xié)學(xué)習(xí)委員會辦公室工作，結(jié)識了儒學(xué)大師梁漱溟先生。他的不茍言笑，他的做事認(rèn)真，都給我留下深刻印象。我們組織全國政協(xié)直屬組委員學(xué)習(xí)，每周一次，梁漱溟是這個組的成員之一。有一次學(xué)習(xí)他沒有到，特意讓人送來親自寫的請假條。用鋼筆豎寫，工工整整，一絲不茍。其實(shí)他讓人打個電話也就行了。當(dāng)時我將請假條留下，心想如果保存下來也算一件特殊的文物。而那時我的同事們對這類便條都是看過即丟棄。在之前我保存著《林海雪原》的作者、名作家曲波為其子曲晶晶手寫的請假條，有十多張，因?yàn)槲疑鲜兰o(jì)60年代在北京三中與曲晶晶同班，我擔(dān)任班里的生活委員，同學(xué)的請假條最后都匯集到我這里?？上Я汉颓恼埣贄l在1991年冬天與我本人的筆記、文稿等都蕩然無存了。
一次在全國政協(xié)禮堂梁老同我談美學(xué)大師宗白華，說他們相識，我說宗先生是我的老師。由此我與梁老的關(guān)系又進(jìn)了一步。不久我的同事汪東林因撰寫梁老的問答錄，讓我為他，和梁老拍些照片，我陪汪東林去梁寓中造訪過。梁老為我寫過條幅，也題過詞，條幅沒有了，題詞還在，那是1986年他93歲時寫的：“大道之行，天下為公”。他1985年11月也為汪東林寫過條幅，內(nèi)容為《中庸》句：“好學(xué)近于智，篤行近乎仁，知恥近乎勇”。我在沈醉家亦看過梁老為他寫的條幅：“相交期久敬，志道毋遠(yuǎn)求”。
梁老是一位重感情，很有人情味的人。1986年8月21日他將自己的著作《人心與人生》題款簽名贈我，1988年1月又題款簽名贈我他的《憶往談舊錄》。更使我感動的是他為我的著作《宗白華評傳》題詞：“宗白華評傳 充實(shí)之謂美 鄒士方著 一九八八年一月 梁漱溟”。那天我告辭向外走時，他細(xì)心地提醒我：“你的衣服還沒穿好。”好讓我感動。
1985年梁老被評為全國“健康老人”。
1985年11月29日，在北京人民大會堂，舉行全國“健康老人”評選祝賀大會。全國政協(xié)副主席錢昌照、周培源，全國政協(xié)常委梁漱溟、吳覺農(nóng)、鄭洞國等，都被評為“健康老人”。他們胸戴大紅花，手捧“老壽星”，精神矍鑠，神采奕奕。書法大師啟功和蕭勞分別書寫了“壽比南山”和“神州壽域”的賀辭。102歲的“健康老人”、中國武術(shù)協(xié)會委員吳圖南和他的92歲老伴在會上即席講話，博得大家一片掌聲。
席間，著名乒乓球運(yùn)動員、國家體委負(fù)責(zé)人徐寅生向三位老壽星祝賀，筆者當(dāng)場拍下了這一動人情景。照片左至右：梁漱溟、徐寅生、吳覺農(nóng)、鄭洞國。
吳覺農(nóng)為著名的“茶葉大王”、茶葉專家，中國茶葉學(xué)會、中國農(nóng)學(xué)會名譽(yù)理事長，歷任農(nóng)業(yè)部副部長、中國茶葉公司經(jīng)理、全國政協(xié)副秘書長。鄭洞國，黃埔一期畢業(yè)，是民革中央副主席、黃埔同學(xué)會副會長。
我為梁老在他家中拍過照片，有黑白，也有彩色的，其中一張黑白的，時間在1986年。93歲高齡的梁老的倔強(qiáng)性格和“猶自帶銅聲”的風(fēng)骨由此可見。
梁老那些可驚可嘆的往事，我都是后來才知道的：
1946年國共和談期間，10月10日，梁由上海到南京見周恩來，促其回南京繼續(xù)和談。11日夜車梁由上?；啬暇稳涨宄康侥暇?，下車一見報(bào)，看到國軍已攻下張家口的消息，不禁驚嘆地對記者說：“一覺醒來，和平已經(jīng)死了！”這句話被當(dāng)時的各報(bào)紙作為頭條標(biāo)題，一時間成為民國期間最為著名的話語。
1953年9月11日在全國政協(xié)常委會發(fā)言說：“今建設(shè)重點(diǎn)在工業(yè)……工人九天，農(nóng)民九地”，過去農(nóng)民“與共產(chǎn)黨親如一家人，今日已不存在此形勢”等等。此話觸怒最高領(lǐng)袖，因此被痛斥，被批判。而他卻以一介儒生敢與毛澤東當(dāng)面爭辯。
1970年“文革”中慷慨發(fā)言，反對《憲法》中寫上林彪的名字，希望《憲法》有設(shè)國家主席一條； 1973年對批林批孔持保留態(tài)度，“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”，語驚四座，大智大勇。在那萬馬齊喑的年代，只有他拍案而起，怒發(fā)沖冠，奏響黃鐘大呂之音。
我被他特立獨(dú)行的人格，為真理而求索的大無畏精神而深深折服，感動不已。他就是“為民請命”的斗士和中國文人的風(fēng)骨。
張中行先生曾贊譽(yù)他：“梁先生可敬之處不少：有悲天憫人之懷，一也。忠于理想，碰釘子不退，二也。直，有一句，說一句，心口如一，三也。受大而重之力壓，不低頭，為士林保存一點(diǎn)點(diǎn)元?dú)?，四也。不做歌頌八股，阿諛奉承，以換取駑駕的享受，五也?！笔菫槎ㄔu。
（清華大學(xué)老科協(xié)推薦）
相關(guān)熱詞搜索：;風(fēng)骨為篇七
《臘梅－－男人的風(fēng)骨》作者從平凡的事物和現(xiàn)象中開掘主題，以小見大，生動地揭示了蘊(yùn)含在這些事物之中的深刻內(nèi)涵。許多在旁人看來并不眼的區(qū)區(qū)小事，經(jīng)作者的細(xì)細(xì)剖析，便呈現(xiàn)哲理的異彩。本文從臘梅的外形，以及成長，開花的過程談到事物的特殊性，從而使“認(rèn)識達(dá)到比較精確的地步”。整篇文章語言明白曉暢，清新優(yōu)美，讀來耐人尋味。
文章從一開頭“凡開花之植本，皆有一顆喜悅心”。就把我們領(lǐng)入一個花的海洋。一個植物從種子到成長以及開花的過程，是需要強(qiáng)烈的積極向上的力量，而作為這種力量的象征是心的喜悅，作者以精典的語句引發(fā)思索，過度到下一段。
文章第二段，本以為作者給我們展現(xiàn)一副副臘梅的景致?？墒亲髡叩墓P鋒一轉(zhuǎn)，并未直接用筆墨來描繪臘梅的形象而是用“凡有生命之物，必有共性”的語句遞進(jìn)我們的思想。告訴我們不管是花樹還是作為一個人的形象，有生命必有共同之處，為下文陳述觀點(diǎn)作鋪墊。以樹可寓人，寓企，寓版悟到寫文也一樣，當(dāng)你愛上了它，你便會生出感情，有了感情我們的心就可隨情而走，這就是習(xí)文必有心，必有愛，必有情。
文章從第三段到第七段，作者從細(xì)處著筆，層層遞進(jìn)描寫了臘梅的生長過程。從臘梅的春天，夏天，以及秋天和冬天，整個季節(jié)變化中描寫了臘梅的形象。春天的臘梅萌芽很遲。因?yàn)樗辣茱L(fēng)險(xiǎn)。在這個時候是蚜蟲高發(fā)期，為了自身的生命，不是怕死，而明明知道有危險(xiǎn)不去送死的道理。在夏天的'時候，不要以為炎炎烈日就能曬干它積極向上的信念，你且看它的樹葉，依然青翠蔥綠。當(dāng)秋風(fēng)來臨時，它的枝葉連同樹干在蕭蕭風(fēng)色中更添精彩。而最為精彩的當(dāng)一切生靈從季節(jié)中褪色后，而臘梅卻在寒冷中仰頭綻放了自己的美麗。在這樣的季節(jié)里讓你不得不愛上它。愛上它的完美，它的堅(jiān)韌與高傲。而臘梅就是在這樣的季節(jié)里站成一道美麗的風(fēng)景。
最后結(jié)局二段，作者以意味深長的話語簡述一個道理，守望臘梅的花香，守住一樹的堅(jiān)強(qiáng)，以及守候生命的忠誠。
作者的整篇文章借景抒情，寓景于情，以景托情。表面看似在描寫臘梅的生長過程。實(shí)則是一個人成長的過程。而這里臘梅作為樹的形象有著雙層意義，一是指男人，二是指苗夫企業(yè)。
作者在最后一句“花看人，人賞花，一種互動，是風(fēng)景的極至。”是借賞花來隱喻苗夫論壇的讀者和作者。作為一個論壇，作者寫文，讀者評文是一種互動，也是一處美麗的風(fēng)景所在。如果一個論壇沒有讀者與作者的互動，那么這些文字又有什么意義？那么苗夫論壇的征文又有何意義？只有以文字的形式讓讀者與作者的心靈交融，這樣的默契才會是苗夫論壇一道永恒的風(fēng)景。這是本文作者在此簡述的論點(diǎn)之一。其次，臘梅作為一個樹的形象，也是一個男人的的形象。臘梅的博愛與豪放也正是男人的風(fēng)骨。在人生旅途中作為一個男人他懂得什么是付出與奉獻(xiàn)，他懂得什么時候是適時低調(diào)。他會以他堅(jiān)韌的精神在逆境中站起來，站成一道男人的風(fēng)景線。讓你不得不愛上這樣的高尚的心靈。“舍其所美，為其愛”，這就是男人為愛和家庭奉獻(xiàn)而作出的犧牲。
“品讀獨(dú)此一樹，綻放可以等到春來的花”。作者以此句作為文章的結(jié)局，正襯托了題目男人的風(fēng)骨。如果你愛上這棵臘梅樹，與他相愛，攜手并共度一生。
作者的整篇文字帶給我們的不僅是一道臘梅風(fēng)景的享受，也是人生思索的問題。作者的文章思想深刻，知識豐富，文筆優(yōu)美見長。從作者的文章中讓我們品到了一個男人的風(fēng)骨，以及一個男人為愛而奉獻(xiàn)的精神。作者的文章高度凝聚了人生體驗(yàn)，飽含著清醒的徹悟與深刻哲理，這種對生命認(rèn)知的濃縮結(jié)晶值得我們細(xì)細(xì)品味。
風(fēng)骨為篇八
;在中國的封建社會及其以前，文人，即文化人，是從事人文社會科學(xué)、參與國家治理的一個“知識精英群體”。凝練為其品格和個性的”文人風(fēng)骨”，即高尚的品格、情操、境界和精神，主要通過其行事風(fēng)格和作品體現(xiàn)。千百年來，中華民族的“文人風(fēng)骨”深深烙印在中國人的骨子里，被頌揚(yáng)、傳承和不斷賦予新的內(nèi)容。
一
從古到今，人們對文人有著諸多定義。有人說文人是現(xiàn)代詞，是一個專有名詞，是指會寫文章的讀書人，指讀書能文的人。其實(shí)，在《詩·大雅·江漢》中就有了“文人”："厘爾圭瓚，秬鬯一卣，告于文人。"鄭玄箋："告其先祖諸有德美見記者。"孔穎達(dá)疏："汝當(dāng)受之以告祭於汝先祖有文德之人。"《書·文侯之命》：“汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝于前文人。"孔傳："使追孝於前文德之人?！睗h傅毅《舞賦》："文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛。"唐錢起《和萬年成少府寓直》："赤縣新秋夜，文人藻思催。"清周亮工《哭樵川門人楊凌飆》詩之三："文人命薄將軍死，誰賦城南舊戰(zhàn)場。"由此可見，在古人的定義里，文人和德操是融為一體的。文人是“有德美見記者”，所以文人被人們推崇、向往、追求。
當(dāng)代著名詩人、作家、評論家張修林在《談文人》一文中說：“文人是指人文方面的、有著創(chuàng)造性的、富含思想的文章寫作者。嚴(yán)肅地從事哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及一些具有人文情懷的社會科學(xué)的人，就是文人，或者說，文人是追求獨(dú)立人格與獨(dú)立價(jià)值，更多地描述、研究社會和人性的人?！斑@一定義比較準(zhǔn)確和全面。隨著人類社會文明、文化的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了是從事人文社會科學(xué)、參與國家治理的一個“知識精英群體”，即文人。他們來自社會各階層，對社會的發(fā)展發(fā)揮了重要作用和影響。特別是文人當(dāng)中的一大批敢于堅(jiān)持正義的有道德、有境界、有操守者，樹立了文人風(fēng)骨，成為人們推崇、向往、學(xué)習(xí)的楷模。
二
何謂風(fēng)骨，《辭?！氛f：“指人的品格、性格”；“古典文藝?yán)碚摰男g(shù)語”?？梢婏L(fēng)骨從兩個方面體現(xiàn)出來。一個方面是做人的風(fēng)骨；另一方面是作品風(fēng)骨。關(guān)于做人的風(fēng)骨，《南史.宋武帝紀(jì)："風(fēng)骨奇?zhèn)?；《新唐書.趙彥昭傳》：“少豪邁，風(fēng)骨秀爽”；韓愈《感春》詩：“孔丞別我適臨汝，風(fēng)骨峭峻遺塵埃”。關(guān)于作品的風(fēng)骨，《文心雕龍.風(fēng)骨》：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉?！白鋈说娘L(fēng)骨和作品的風(fēng)骨是相輔相成的。有品格、性格的文人，一般來說有著高尚的情操和境界，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于聲張正義，在正義面前不惜犧牲自己，舍生取義；他們的作品立意高遠(yuǎn)，充滿著正能量，彰顯了作者的品格和精神——風(fēng)骨。概而言之，風(fēng)骨，是指文人和文人作品所具有的品格、情操、境界和精神。
1.有風(fēng)骨的文人，無論“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都是“鐵肩擔(dān)道義”，總是把自己和國家、民族地利益聯(lián)系在一起。屈原為楚國利益不屈不撓，即使被流放也不放棄，最終投汩羅江自盡。東晉時期著名的田園詩人陶淵明，性情高雅，淡泊名利，不貪慕榮華富貴，不趨炎附勢，不愿為五斗米的俸祿折腰，只當(dāng)了八十多天的縣令就辭職。南宋末年民族英雄文天祥，官至右丞相，封信國公，于五坡嶺兵敗被俘，嚴(yán)正拒絕元將的利誘勸降。解押北上時，文天祥途經(jīng)零丁洋，目睹南宋王朝的覆滅，寫下"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的千古絕唱。明嘉靖時期，時任兵部員外郎的楊繼盛彈劾嚴(yán)嵩而被處死，留下了彰顯中國文人不朽之風(fēng)骨的“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的絕命聯(lián)。倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等戊戌變法六君子之一的譚嗣同，面對晚清保守勢力的威脅，從容不迫，發(fā)出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁呼喊。且堅(jiān)定地說：“各國變法沒有不流血的，如中國變法要流血，就從我譚嗣同開始吧！”這就是有風(fēng)骨文人的豪情，有風(fēng)骨文人的胸懷，有風(fēng)骨文人的境界！。
2. 凝練為其品格和個性的”文人風(fēng)骨”，即高尚的品格、情操、境界和精神，既是作者言志、抒情等創(chuàng)作手法的體現(xiàn)，又是獨(dú)具風(fēng)格作品內(nèi)容的體現(xiàn)。文人風(fēng)骨可從個體作品中體現(xiàn)出來。如： 張翰的“人生貴得適意耳，安能羈宦千里以邀名爵”的豪邁之言；李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；歐陽修的“太守之樂不在酒，在乎山水之間也，山水之樂，得之心而喻之酒也”；更有范仲淹的“"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。文人風(fēng)骨還從學(xué)派中體現(xiàn)出來。如：漢樂府詩的天真率潔，自然古樸；魏晉文學(xué)的自然天成，個性飛張；宋學(xué)的兼容并蓄和創(chuàng)新思想。
三
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風(fēng)骨為篇九
;那天早晨，梁濟(jì)收拾好紙筆，說是要去親家彭翼仲家住三五日。臨行偶然從報(bào)上看到一條國際新聞，像是自言自語又像是提問：“世界會好嗎？”二兒子梁漱溟說，“我相信世界是一天天往好里去的?！绷簼?jì)點(diǎn)點(diǎn)頭：“能好就好啊?！闭f罷出了門。
3天之后，梁濟(jì)投凈業(yè)湖自盡。
再過3天，就是他1918年農(nóng)歷十月初十的六十大壽。這竟是父子倆的最后一次談話，說的還是社會問題。
族譜記載，梁家始祖也先帖木兒是元朝宗室，世居河南汝陽。在《元史》中，也先帖木兒是元世祖忽必烈第五子和克齊之子。至元十七年（1280年）襲封云南王，后改封營王（元朝蒙古人漢名往往相同，梁家未認(rèn)定始祖是營王）。元朝滅亡時，也先帖木兒的后裔歸順明朝。當(dāng)時留下的蒙古人多半改姓，汝陽地屬戰(zhàn)國時魏都大梁，于是以梁為姓。在梁濟(jì)曾祖梁垕時梁家遷居桂林，但祖父梁寶書、父親梁承光兩代都在北方做官，這支就留在京城了。
1859年，梁濟(jì)出生在北京，父親梁承光擔(dān)任內(nèi)閣中書，梁濟(jì)的生母是他的側(cè)室。祖父梁寶書曾擔(dān)任遵化州知州，此時還健在。但他在梁濟(jì)出生時已因得罪上司被免職，梁家一直為其債務(wù)所累。梁濟(jì)8歲時，父親病死在山西永寧州知州任上。祖父與家人返回北京，借住在大女婿家中，隱姓埋名，以躲避債主的追討。一年多的時間里，全家人的零用只花了二兩多銀子。
20年前的革命家
雖是人微言輕的小官員，梁濟(jì)卻幾乎有些過分地保持品行端正，“久居京師，日與名利場中相接觸，而未嘗注意營求富貴”，并無時不為國運(yùn)煩憂。但他看到的卻是：天災(zāi)連連，“而熱鬧場中庸碌之人全不介意”；和朋友談起，對方“泛泛酬答”，王公貴族則把自己當(dāng)局外人，全不替百姓操心。甲午發(fā)生戰(zhàn)事，日本兵還在朝鮮，已經(jīng)有一兩百官員帶著家眷逃出北京。這怎不叫人悲憤！
梁濟(jì)并非保守分子，而是開明的改良派（后來，胡適稱他為“20年前的革命家”）。他很贊同戊戌變法，但認(rèn)為短時間內(nèi)頒布過多政策操之過急，曾經(jīng)草擬奏章建議謹(jǐn)慎實(shí)行，尚未上書百日維新已經(jīng)失敗。辛亥革命前一年，他“慨然欲掛冠去”，卻又不忍獨(dú)善其身，于是想寫一篇奏章就君德、民德、官德三方面留下規(guī)勸性的意見，還沒寫完武昌起義已經(jīng)成功。
盡管本人以科舉入仕，梁濟(jì)卻決意不再讓兒輩走這條窄路。他和妻子張春漪共有4個孩子。長子梁煥鼐生于1887年，留學(xué)日本明治大學(xué)，商科畢業(yè)。次子梁煥鼎（梁漱溟）生于1893年，生于1894、1896年的兩個女兒梁新銘、梁謹(jǐn)銘都在清末畢業(yè)于京師女子初級師范學(xué)堂。1898年梁漱溟開蒙，梁濟(jì)沒讓他讀《四書五經(jīng)》，和幾家親戚共同請了教師在家講授世界地理常識。次年北京出現(xiàn)第一個“洋學(xué)堂”中西小學(xué)堂，梁濟(jì)把他送入這所學(xué)校，既學(xué)中文又學(xué)英文。不久義和團(tuán)殺信洋教或念洋書之人，英文念不成了。因?yàn)樯鐣邮?，梁漱溟不斷轉(zhuǎn)校，前后念了兩次家塾和4個小學(xué)。
梁濟(jì)深悟自己幼年所受教育過于嚴(yán)苛，因此對孩子極其寬容，幾乎從不以嚴(yán)肅的神情面對孩子，梁漱溟從沒挨過父親的打，也完全感覺不到任何精神上的壓迫。
“明知大勢難救而捐此區(qū)區(qū)”
梁濟(jì)的自殺令人詫異。從他之前在生活中的表現(xiàn)，一點(diǎn)也看不出他有以身殉清的意向。而事實(shí)是清帝遜位之后沒幾天，殉身的念頭就開始在梁濟(jì)心頭盤旋。1912年6月他參加同鄉(xiāng)團(tuán)拜時，在神明和父親靈位前暗自立誓：“必將死義，以救末俗”、“興亡之際，當(dāng)發(fā)明正義，不敢辱親”。1913年他幾次去天安門觀察環(huán)境，看到有巡邏，怕自殺遇救，只好改地，“其實(shí)心猶在天安門下也”。
辛亥革命時，得知梁漱溟參加了革命組織，他勸告兒子說，立憲就足以救國，何必革命呢？如果大勢不可挽回，我何嘗不想國家由此有一轉(zhuǎn)機(jī)？但我們家?guī)状銮宄墓?，就等天命決定好了，別跟著他們造反。兒子不肯聽，他也沒有強(qiáng)求。1917年張勛擁立溥儀復(fù)辟時他并不歡欣，反而寫信勸張放棄，“屯兵養(yǎng)望，監(jiān)督民國實(shí)行仁義之政”。在遺書中，他說自己“決非反對共和，而且極贊成共和”。
也許可以說，曾經(jīng)站在清末改良思潮前沿的梁濟(jì)對漸進(jìn)改良的擁護(hù)勝過對暴力革命的信心；對國家命運(yùn)的關(guān)切勝過對清室一姓的忠誠。他真正關(guān)心的是，共和，是不是真正的共和；民國之民，能不能安樂?！澳芤哉嬲埠椭闹蚊駠?，則清朝不虛此和平揖讓之心；不以真正共和之心治民國，則清朝即亡于權(quán)奸亂民之手。換言之，即因禪讓而民得安，則千古美談，自與前代亡國有異。徒禪讓而民不安，則一朝代謝，謂非亡國而何？”可惜在他看來，伴隨共和國而來的是時局混亂、道德淪喪和人民疾苦的加深。
梁濟(jì)不可化解的痛苦在于，他認(rèn)為社會的基礎(chǔ)是道德，而他身處的時代正值中國傳統(tǒng)文化-道德秩序解體的前夜。而中國進(jìn)入現(xiàn)代時所遭遇的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化問題，不可能只憑道德精神解決。
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