每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
科學(xué)的影響高中科學(xué)帶來的影響篇一
學(xué)考不過能參加高考嗎，學(xué)考沒過可以上大學(xué)嗎？學(xué)考不過能參加高考，但是高中畢業(yè)文憑拿不到，學(xué)考沒過可以上大學(xué)。以下小編為大家整理了高高中會考沒過有什么影響的相關(guān)內(nèi)容，希望對大家有所幫助！
高中會考就相當(dāng)于畢業(yè)考試，要是會考不過的話，就沒有畢業(yè)證拿，等于是高中學(xué)業(yè)不過，不能合格結(jié)業(yè)，學(xué)校會給一次補考的機會，有些高中還有清考，反正都能過，但也不可大意。
高中學(xué)業(yè)水平測試分為四個成績等級：24分及以下不給等級，25至49分為d，50至69分為c，70至84分為b，85至100為a。高中會考要是沒過存在問題不大，大學(xué)絕對能上，只要你參加高考，分?jǐn)?shù)在控分線以上，就能上，但是有些大學(xué)會參考你的會考成績，因為那些不僅記錄在你的紙質(zhì)檔案上，考試院的電子檔案上也會有，作為高校錄取的`一個參考，有些學(xué)校不看，有些學(xué)校會看，影響不大，但還是要好好學(xué)習(xí)。
當(dāng)然可以。但是，你報名高考時，你不屬于高中畢業(yè)生，高中畢業(yè)生是指具有高中學(xué)歷的學(xué)生，包含普通高中、職業(yè)高中、中專的畢業(yè)生，拿到畢業(yè)證才叫畢業(yè)生，沒有畢業(yè)證的你屬于具有高中同等學(xué)力的考生，可以參加高考。
高考結(jié)束后能正常填報學(xué)校，只是在你和別人同分的情況下會影響你是否能被錄取。
學(xué)生某科會考不合格，不會影響他參加高考的資格，但會考成績可能會影響到錄取。比如高考成績同樣上線，但一個考生會考科目全部合格，且有好幾個a，而另一個有幾科不合格，高校自然會選擇平時成績好的考生。
可以參加高考，但高中畢業(yè)文憑拿不到。
高中學(xué)業(yè)水平考試將考14門科目，其中5門操作性科目——體育、音樂、藝術(shù)、通用技術(shù)、信息技術(shù)，將不考筆試，只考操作，成績只分合格、不合格兩檔；另外語、數(shù)、外、史、地、政、理、化、生9門進行筆試，成績或采用合格制、等級制兩種。
學(xué)生完成每門課程的學(xué)業(yè)后可以考試，高中期間可以考2次甚至更多次，不及格可以補考。具體成績可分為分?jǐn)?shù)、等級兩種，各省自定相關(guān)細(xì)則。這意味著，將來體育考試不及格或成績差，勢必影響考生的高考錄取。
科學(xué)的影響高中科學(xué)帶來的影響篇二
多姿多彩的生活錦上添花，增趣不少，它便是神通廣大的電腦。
電腦是個偉大的.產(chǎn)物，是人們智慧的結(jié)晶，更是社會發(fā)展進步的最好的證明。電腦如今成為人們生活中不可缺少的一部分，它在我們生活中無處不在，又無時無刻不在，大公司、小公司、醫(yī)院、學(xué)校、銀行等等，你在任何地方都能找到它活躍的身影，今天電腦更是走進了普通老百姓的家里。我們絕對可以說二十一世紀(jì)的世界是網(wǎng)絡(luò)的世界。
網(wǎng)絡(luò)是神奇的，是有益的。它為我們的生活帶來了無窮大的方便。你是不是想要找資料，想用時少，而資料全?你不用再埋頭工作在圖書館里了，你只要在電腦里輸入你要查詢的資料，就可以把這項艱巨的任務(wù)交給網(wǎng)絡(luò)，它可以在短時間內(nèi)幫你大功告成，是不是很神奇呢?當(dāng)你有什么煩惱的問題時，可千萬別忘了它。喔!試試讓網(wǎng)絡(luò)來幫助你，相信它一定可以幫你排憂解難，成為你工作和學(xué)習(xí)的好助手。
網(wǎng)絡(luò)不但可以在工作和學(xué)習(xí)方面幫助你，更是與我們的日常生活密切相關(guān)。你是不是經(jīng)常因為時間的關(guān)系而不能準(zhǔn)時地收看到新聞，因此不能了解國家大事和社會新聞。你不用憂愁，網(wǎng)絡(luò)可以幫你解決這個問題。從此你不用在趕時間了，你只要簡簡單單地上網(wǎng)，各種各樣的新聞消息就盡在你的掌握之中了。是不是很方便呢?你是不是一位大忙人，是不是沒有時間燒飯和買東西，網(wǎng)絡(luò)也可以幫你。你只要輕松地上網(wǎng)點擊，上門服務(wù)肯定讓你稱心如意。
網(wǎng)絡(luò)不僅有以上二個優(yōu)點，它更是一個通訊的好工具。你是否有遠在異地的好朋友，你是不是很想與他聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)可以幫你!你可以通過上網(wǎng)與他交談，傾訴你的肺腑之言，仿佛你們就在面對面地聊天。無論你們相處多遠，相信網(wǎng)絡(luò)可以使你們感覺近在咫尺。如果你有許多話要說，又找不到傾訴的對象，你也可以上網(wǎng)向一位你不認(rèn)識的朋友說出你的心聲，說不定你也會多一位好朋友呢。
任何事物都有兩面性的，網(wǎng)絡(luò)有許多優(yōu)點，但是利用網(wǎng)絡(luò)干壞事的事例還是存在的，有的人利用網(wǎng)絡(luò)散發(fā)病毒，破壞電腦的正常工作。對于這些，我們要嚴(yán)格地禁止，讓網(wǎng)絡(luò)真正地服務(wù)人類。
科學(xué)的影響高中科學(xué)帶來的影響篇三
今天是中秋三天放假的最后一天，晴空萬里，所以爸媽決定帶著我去錦江樂園游玩。我很高興。
我們坐地鐵六號線轉(zhuǎn)兩號線，再轉(zhuǎn)一號線到錦江樂園站下，下了地鐵到了錦江樂園后，直接買了票就進園了。我就請求爸爸讓我玩一下空降機，爸爸同意了，于是我拿一張票就去玩了。
我坐上了飛機，飛機就開始“飛”了，我按了按鈕“擊發(fā)”，飛機就會發(fā)出聲音，不一會兒飛機停了下來。我下了飛機之后在旁邊看老爸在凌霄飛車和像“錘子”一樣的秋千，真的好驚心動魄!
然后我和爸媽玩了激流勇進，好好玩!我們等了好長的時間才等到一條船，我們坐上后，船就開動了，先是一個“小山坡”，到下坡時候滑行中水差點濺到我身上，然后又是一個“大山坡”滑下去的時候速度好快好快，水濺到我的身上，船慢悠悠的飄到了終點。
接著我們一起玩了摩托的士高。由于第一次玩，所以我稍微有點不適應(yīng)，媽媽也太不“爭氣”了，一開始就臉色發(fā)白了，其實一分鐘不到項目就結(jié)束啦。
我們又去玩了漂游稍有點點刺激，但也還好，就是船撞到石頭時還挺有趣。
漂流一結(jié)束，我們來到了“天旋地轉(zhuǎn)”。媽媽不讓我玩，說是太恐怖了，可是我堅持要玩，所以爸爸決定帶著我去。我一坐上去就感覺很緊張，爸爸察覺了，說：“不要緊張，只有成功，沒有失敗?！笨墒俏疫€是很緊張，爸爸說：“馬上就要開始啦?！蔽遥骸拔液门?，我逃下去行嗎?”“不行?！卑职诌@樣說著。項目開始了，360度旋轉(zhuǎn)。突然，機器就讓我們倒立，我們沒有掉下來，因為有東西安全固定住我們，我們大叫著“啊”“唔”“呀”，然后繼續(xù)重復(fù)幾次這樣的動作，就停了。我覺得自己的這次挑戰(zhàn)真的很成功!
太陽高掛，已過正午了，我們找了個石凳，開始享用我們的“干糧”：雞爪、月餅、桃子、石榴等。吃完午餐我們又在園區(qū)里悠悠的逛著。
下午回去之前爸爸還給我買了游戲幣，我玩了套瓶，釣魚等有獎游戲，遺憾的是……都沒有中。
就這樣，我們中秋的錦江公園之旅結(jié)束了。我想下次我大一點的時候再來時，要去挑戰(zhàn)爸爸玩過那些刺激的項目，我很期待。
科學(xué)的影響高中科學(xué)帶來的影響篇四
;摘要：《滄浪詩話》針對江西詩派的“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”提出了尖銳的批評，由此涉及宋詩具有普遍性的弊病，并推陳出新，激于時事，慨然以復(fù)古為志。嚴(yán)羽自詡《滄浪詩話》是“斷千百年公案，誠驚世俗之談”，其詞不為夸大。明代復(fù)社內(nèi)在理論動力便來源于此。我們從中可以探究晚明時期，在社會動蕩、整個社會審美混亂的情況下，一批懷抱經(jīng)世致用的文人，組建文人社團，掀起了復(fù)古主義思潮，在創(chuàng)作中加入了更多魏晉六朝時期的文風(fēng)，以氣勢浩蕩的文筆在明末文壇獨樹一幟，其尊經(jīng)重史、以資世用的學(xué)術(shù)主張，對后世文化產(chǎn)生了深遠影響。本文將基于《滄浪詩話》對復(fù)社“興復(fù)古學(xué)”詩學(xué)思想的影響，進行細(xì)致而深入的剖析，推理復(fù)社的文化精神所在。
關(guān)鍵詞：《滄浪詩話》 復(fù)社 復(fù)古
一、引言
南宋嚴(yán)羽所著《滄浪詩話》，是中國古代著名的詩歌理論著作，是對后世詩歌發(fā)展影響最大的一部詩話。《滄浪詩話》全書系統(tǒng)性、理論性較強，對古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩所提供的正反兩方面的經(jīng)驗，做了深入的探討，其對詩歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，成為我們把握這一時期文學(xué)思潮的重要依據(jù)。它還全面地總結(jié)了關(guān)于詩歌創(chuàng)作、詩歌批評等理論，提供了關(guān)于詩體辨析、詩歌素養(yǎng)等許多有用的資料。
明末，復(fù)社文士所作出的詩歌審美追求，以及文學(xué)理想方面的努力，可以通過復(fù)社領(lǐng)袖張溥的《漢魏六朝百三家集·題辭》，得以窺見其文學(xué)思想的精神源流。雖然他的寫作結(jié)構(gòu)與其人物批評傾向、人物品評古已有之，但在這部人物批評專著中，張溥同時表現(xiàn)出了政治性批評與審美性批評的雙重傾向。在詩歌創(chuàng)作、作品闡釋和李杜分辨等問題上，明代復(fù)古詩學(xué)通過對《滄浪詩話》的詮釋，逐步建立了自己的理論。復(fù)社的詩學(xué)思想，實際是其學(xué)術(shù)思想的有機組成部分。從復(fù)社的學(xué)術(shù)思想入手，能清楚地把握復(fù)社的文學(xué)思想。
鑒于當(dāng)前的研究現(xiàn)狀與資料的不足，本文重點將視角放在《滄浪詩話》影響復(fù)社文人的詩文研究方面，整理和細(xì)讀有關(guān)文獻，對復(fù)社詩文的創(chuàng)作表現(xiàn)和理論觀念進行梳理，并聯(lián)系復(fù)社的文學(xué)活動，探討其文學(xué)思想的時代內(nèi)涵，研究復(fù)社詩文思想所蘊含的時代精神。站在今天的理論高度，從歷史的實際出發(fā)，不再去做拾人牙慧的述評，加以科學(xué)的總結(jié)，是我們應(yīng)有的態(tài)度。
二、對《滄浪詩話》的研究述評
（一）嚴(yán)羽復(fù)古主義詩學(xué)理論的闡述
關(guān)于嚴(yán)羽的生平事跡，文獻記載雖然不多，但從極少的資料中可以得知他一生隱居鄉(xiāng)里，未曾應(yīng)舉入仕，有清高不俗的性格。后半世，嚴(yán)羽才有過兩次出游。這兩次出游，時間較長，其他行蹤，則無從考定。一次是理宗紹定年間，為躲避家鄉(xiāng)的變亂而出走過豫章（今南昌）、潯陽（今九江）以至洞庭瀟湘等地。另一次，約在端平初年元兵南侵時，漫游建康（今南京）、揚州、蘇州、臨安（今杭州）等吳越之地。兩次出游中間，留存所作詩篇共一百四十六首，詞二首，編為《滄浪先生吟卷》二卷行世，明清時有多種刻本。
嚴(yán)羽復(fù)古主義詩學(xué)理論的闡述，首先是對詩歌如何創(chuàng)作出古典審美音韻的闡釋，這主要集中于嚴(yán)羽論“妙語”方法和“師法盛唐”對象的主張。其次對詩歌作品的闡釋，這主要是說嚴(yán)羽論詩歌包括體制、格力、氣象、興趣和音節(jié)五個方面。
《滄浪詩話》重視詩的藝術(shù)性和由此造成的對人心的感受，從詩的創(chuàng)作思維與極具深意的詩論來表達一種“以禪喻詩”的意境。詩話共分“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評”和“考證”五章，闡述了一些理論觀點，探討了詩歌的體裁和流派，研究了寫作方法，評論了歷代詩作。嚴(yán)羽從各個方面對一些詩篇的內(nèi)容、寫作年代和作者進行了考辨，合成一部詩歌理論著作，完全不涉及詩與儒道的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能，提出了詩歌藝術(shù)的美學(xué)特點和審美意識活動的特殊規(guī)律性問題，在詩話發(fā)展史上是最負(fù)盛名的。
（二）《滄浪詩話》在詩學(xué)理論發(fā)展史上的地位
嚴(yán)羽對古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩作了深入的探討和總結(jié)，提出了詩歌藝術(shù)的美學(xué)特點和審美意識活動的一些規(guī)律，把傳統(tǒng)的關(guān)于詩歌素養(yǎng)、詩歌創(chuàng)作與詩歌批評等美學(xué)理論向前推進了許多?！稖胬嗽娫挕啡珪到y(tǒng)性、理論性較強，對詩歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩標(biāo)榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術(shù)特點，不滿江西詩派，批評了當(dāng)時經(jīng)文字、才學(xué)、議論為詩的弊病。又以禪喻詩，強調(diào)“妙悟”，對后世的詩歌理論著作很有影響。
嚴(yán)羽從構(gòu)建“禪”意般的“妙悟”“情興——詩法——興象——盛唐”，批評詩歌的特質(zhì)，完全符合明代復(fù)古詩學(xué)審美理想的宗唐說、性情說和詩法說。針對漢、魏與六朝詩歌，《滄浪詩話》中說：“漢魏古詩，氣象渾厚，難以句摘，況三百篇乎”。嚴(yán)羽認(rèn)為“詞有詞理意興，南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐朝人尚意興而理在其中。漢魏之詩，詞理意興，無跡可求。”此處是說“意興” 即指詩歌的基本情感，與思想語言結(jié)合會產(chǎn)生情與景的藝術(shù)效果。對唐代詩歌的積極向上、氣勢浩大的“盛唐氣象”，是嚴(yán)羽推崇的，無須多贅。對宋詩，在揭示宋詩的主要弊病方面，如對世人推崇的蘇軾、黃庭堅，都表示了相當(dāng)?shù)牟粷M。正因如此，《滄浪詩話》才對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
《滄浪詩話》闡述了詩歌的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作方法，以及各種體裁的特點，并依此作出考評，使整部作品成為一個完整的詩歌理論體系。這使得后世的唐詩選本和詩學(xué)研究，諸派都從它里面汲取養(yǎng)料，也都借鑒了它的理論思維經(jīng)驗，推陳出新，作為立論的根據(jù)。這在古代的詩歌理論作品中是少見的。
另外，《滄浪詩話》理論幾乎籠罩了明清兩代的詩學(xué)理論。當(dāng)然，其部分理論觀點對后世也造成了一些消極影響。后世理論家如王夫之、王國維、葉燮、楊士弘、高棅直到沈德潛，都可以從中看出其影響。
三、《滄浪詩話》對復(fù)社詩學(xué)思想的影響
（一）晚明文士通經(jīng)學(xué)古與復(fù)社的成立
明末雖然朝廷政治腐敗，而文學(xué)在民間并沒有隨之衰退，以民間社團為核心的文人群體在反思社會改良的過程中，把文學(xué)創(chuàng)作作為救亡圖存的宣傳工具，使尊經(jīng)復(fù)古思潮在文壇顯得更為轟轟烈烈。
為何明末社團文人又重蹈前后七子派的復(fù)古之轍？
明中期的前七子并沒有直接提引嚴(yán)羽詩學(xué)對其有何影響，他們的宗旨不外乎論詩重情興，云“文必秦漢，詩必盛唐”“詩至唐、古調(diào)亡矣”“宋無詩”等。
后七子認(rèn)為“詩法本于滄浪”，如王世貞等就直接認(rèn)可嚴(yán)羽“詩有別才，非關(guān)書” 與“水中月，鏡中花”之說。
至萬歷年間，八股文的程式化使士子只知讀八股選本而不知治經(jīng)，科舉考試已經(jīng)脫離學(xué)圣人經(jīng)書，在文壇流行一股浮華的無根底文風(fēng)。雖然前后七子派的論調(diào)遭受了后人的強烈批評，但為糾正時文之弊，反對當(dāng)時空疏學(xué)風(fēng)的經(jīng)世致用思潮應(yīng)運而生，逐漸成為晚明社會的主要潮流。
面對明末社會動蕩，明崇禎帝即位后，革新政治，以救明代末落的命運。崇禎四年（1631）下賢良詔書，欲選拔一批具有“方正之氣”“文”“德”兼?zhèn)涞馁t良之士（張溥序）。幾社領(lǐng)袖陳子龍在京落第后回到家鄉(xiāng)，于祟楨五年（1632）提倡“文當(dāng)規(guī)模兩漢，詩必宗趣開元”，與他人一起完成《幾社文選》，以“繼七子之續(xù)” （《幾社壬申臺稿凡例》），希望恢復(fù)明嘉隆之際的文學(xué)盛象。這顯然和前后七子改變世道文風(fēng)弊端的復(fù)古思想不同，并未陷入無病呻吟的泥潭。
萬歷以后，朝廷腐敗，文人意氣激蕩，多指斥朝政，黨同伐異，如聲勢浩大的復(fù)社就是一個突出的例子。崇禎元年（1628），張溥和孫淳等聯(lián)合幾社、聞社、南社和匡社等在蘇州結(jié)成復(fù)社，復(fù)社取義于興復(fù)古學(xué)之意。復(fù)社諸子提倡“尊經(jīng)復(fù)古”，繼承東林先師遺志，致力于經(jīng)術(shù)，砥礪人品，扶正人心，彰舉忠義節(jié)操，熱衷科舉，攜手共進，匡扶世風(fēng)，以為學(xué)古人、行古道，才是為詩文的根本。復(fù)社本來僅集合太倉等郡人物，后來逐漸由江南擴展到江西、福建、湖廣、貴州、山東和山西等省，一時名聲大振。張溥、張采等人利用其影響往往可以干預(yù)科舉考試、地方行政，以至更迭內(nèi)閣輔臣，成為舉足輕重的政治人物，使本來文藝性、學(xué)術(shù)性的團體漸漸染上了鮮明的政治色彩。
在政治態(tài)度上，復(fù)社繼承東林黨，反對社會政治腐敗。為此，引起閹黨及其他派別人物的不滿，多遭仇恨和攻訐。復(fù)社文人發(fā)揚經(jīng)學(xué)“求實”精神，對扭轉(zhuǎn)當(dāng)時不良學(xué)風(fēng)、拯救明末衰世起到了重要作用。復(fù)社成員的文學(xué)復(fù)古思想，推崇漢魏唐文學(xué)，認(rèn)為詩文應(yīng)是忠孝人真性情的反映，與其領(lǐng)袖的政治思想是一致的?；谡胃镄碌男枰瑥?fù)社在內(nèi)容上強調(diào)“興復(fù)古學(xué)”，重視文章的“經(jīng)世致用”功能，正符合朝廷選拔賢士的標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)社諸子“凡詔書所畝皆其索所為”（張溥序），這種為朝廷政治革新服務(wù)的復(fù)古思想，在當(dāng)時文壇顯得轟轟烈烈，得到社團廣大成員的廣泛宣傳和支持，掀起了明代末年第三次文學(xué)復(fù)古思潮。這種獨具政治組織的特色社團文學(xué)，在中國文學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟。
漢學(xué)家艾爾曼先生認(rèn)為，“明末復(fù)古運動掀起了重新審視時尚學(xué)風(fēng)的高潮，它鼓勵學(xué)者回歸儒學(xué)話語的兩大柱石——經(jīng)學(xué)與史學(xué)”?！皣也恍以娂倚摇保娢膭?chuàng)作則成為明末文人演繹心曲的最佳途徑。
（二）復(fù)社學(xué)術(shù)的經(jīng)世取向
復(fù)社雖然打著的是研治經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)旗號，卻成為傳播實學(xué)思想與扭轉(zhuǎn)心學(xué)空談學(xué)風(fēng)的重要思想陣地。
復(fù)社領(lǐng)袖張溥，聯(lián)合張采、楊廷樞、周鐘等人于蘇州先創(chuàng)立應(yīng)社，研習(xí)儒家經(jīng)史之目的即在“尊經(jīng)復(fù)古”，以期望構(gòu)建理想人格來寄托他們的政治抱負(fù)。在《漢魏六朝百三家集·題辭》中，張溥對筆下的103三位漢魏六朝作家，根據(jù)自己以儒家功利思想與倫理道德為評判之準(zhǔn)則，逐一進行評述。《明史》稱張溥的遺著達3000余卷，研習(xí)儒家經(jīng)史之作占有相當(dāng)大的比重。張溥重視雅正的詩學(xué)觀，都是對儒家詩教的弘揚。張采論詩以為只有從根本（即道）上下功夫，才能真正寫好詩，所謂“推而學(xué)古，誦讀敏，則心路開而思來；
進而學(xué)道，知識明，則心氣和平而性情正”（張采《慎爾齋詩稿序》）。
明末，“經(jīng)世致用”最為突出倡議者，當(dāng)推都參加復(fù)社的黃宗羲與顧炎武兩大思想家。黃宗羲所作《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》，開創(chuàng)了中國史學(xué)上的新體裁，即“學(xué)案體”。學(xué)案體以學(xué)派分類的方式介紹復(fù)古時代的學(xué)術(shù)史，這種體裁后來被清人采用。黃宗羲與錢澄之等人否定唐宋詩之爭，引入“性情”理論來寫作，希望詩歌能跳出模擬的窠臼。
顧炎武也不滿宋明所傳心性之學(xué)，17歲參加了復(fù)社組織，27歲在“秋闈被摒”的情況下能做出“退而讀書”的決定，并提出“文須有益于天下”的文學(xué)主張，明顯是對復(fù)社講求“務(wù)為有用”的實學(xué)精神的宣揚。他側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證較多，所作《天下郡國利病書》與《日知錄》，都被后世學(xué)者推為“經(jīng)世實錄”，可謂與西方文藝復(fù)興時期的文學(xué)名著《十日談》齊名。受嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的體制與音節(jié)說影響，他晚年還考訂古音，分古韻為十部，是用辨析“唐韻”的方法研究古韻，特著《音學(xué)五書》。鑒于在音韻學(xué)上做出了很大貢獻，顧炎武被譽為清代古韻學(xué)開山祖。
詩歌充滿民族氣節(jié)的陳子龍，與復(fù)社其他成員的文學(xué)關(guān)系也較復(fù)雜，被公認(rèn)為“明詩殿軍”。他與同仁參與選編的書目有《皇明經(jīng)世文編》《皇明詩選》《唐詩選》，是為崇禎帝革新政治提供借鑒的，與前后七子復(fù)古思想相比，同樣有復(fù)古的主張，但也不盡相同。陳子龍的詩文思想繼承和發(fā)展了前后七子的復(fù)古理論，是處于衰世發(fā)出盛世元音的最強主張，且有很高的思想性，引導(dǎo)了明末文壇的發(fā)展趨向。
加入了復(fù)社、有“詩妖”之名的朝中重臣鐘惺，主張性靈說，批駁擬古。鐘惺在《隱秀軒集》和《詩歸》選評中提出的詩學(xué)觀點表現(xiàn)出對嚴(yán)羽《滄浪詩話》的接受與改造。他評選隋以前的詩，作《古詩歸》，對《詩》的理解和解釋，不去附和古典文學(xué)研究中偏重名物訓(xùn)詁，注重正統(tǒng)的學(xué)問功底。鐘惺在《詩歸序》中認(rèn)為“七子”模擬古人詞句，只不過是“取古人之極膚、極狹、極熟便于口手者，以為古人在是”。他主張詩人應(yīng)“求古人真詩所在。真詩者，精神所為也”。鐘惺《詩論》的突出成就在于創(chuàng)立了中國古代接受美學(xué)理論，體現(xiàn)出明末動蕩時局中，復(fù)社詩家渴望突破舊習(xí)，重視讀者在鑒賞過程中的解讀方式和重新認(rèn)識，融合了詩學(xué)新潮的趨向。
蘇州同里譚元春與鐘惺評選唐人詩，作《唐詩歸》，認(rèn)為公安派末端文風(fēng)俚俗，追求奇字險韻，企圖匡救幽情孤行的風(fēng)格，走入了另一形式主義極端，造成篇章一種艱澀隱晦的風(fēng)格，形成“竟陵派”，使得“天下蓋知宗竟陵”“楚風(fēng)今日遍南州”。譚元眷率領(lǐng)竟陵派加入聲名最廣的復(fù)社也是一個耐人尋味的現(xiàn)象。譚元春兄弟五人都加入了復(fù)社，這說明竟陵派與復(fù)社在政治主張和思想情趣一度是一致的。特別是大部分竟陵派作家親自參與復(fù)社士人的文化運動，投身于當(dāng)時社會政治斗爭的浪潮，以及復(fù)社領(lǐng)袖張溥與譚氏兄弟的深厚交情，可以說從一個側(cè)面反映了復(fù)社與竟陵派之間的關(guān)系密切。
在復(fù)社群里堅定的復(fù)古主義者，當(dāng)是虞山詩派的首領(lǐng)錢謙益。受公安三袁的影響較大，錢謙益其文學(xué)觀具有體系性，與他人不同。他早年信奉復(fù)古理論，中年以后兼宗唐宋，對唐宋詩做出了新的評價。他在幾乎相當(dāng)于一部明代詩史的《列朝詩集》（明末殉難詩人的詩未收）中，選錄了有明200余年間約2000名詩人的作品與作者小傳，展示了有明一代詩歌創(chuàng)作發(fā)展、演變的過程。他從詩歌發(fā)展的角度來觀察創(chuàng)作現(xiàn)象，批評了其中存有的誤缺，擴展了人們的師法對象。他反對“七子”模擬、剽竊的創(chuàng)作方式，甚至不承認(rèn)“七子”的主張屬于“古學(xué)”，卻不反對復(fù)古的總體方向。錢謙益后期“痛惡者竟陵”與復(fù)社其他一些人一樣，從肯定竟陵派到排擠竟陵派的思想變化，反映了復(fù)社文學(xué)思想適應(yīng)了社會變革和文學(xué)發(fā)展的需求。入清后，錢謙益的詩學(xué)思想融通《滄浪詩話》詩論中的意興、性情等概念與佛學(xué)思想融合，學(xué)習(xí)宋詩，從詩學(xué)基本理論的層面對師法宗尚做出了一些解釋。
復(fù)社里另一詩人吳梅村，著有《梅村家藏稿》五十八卷。他的詩歌創(chuàng)作主要取法唐詩，不廢宋詩，論詩推崇唐人，傾向明七子，與云間派相近，但藝術(shù)上又與宋詩有許多相似之處。他的詩論不多，《梅村詩話》多紀(jì)事，在中國古典敘事詩發(fā)展史上的特殊地位，是前人沒有論及的，他的詩都是以當(dāng)時發(fā)生的政治事件為題目，有強烈的時代特質(zhì)，可稱“詩史”。他從司馬遷《史記》借鑒而來的“龍門之筆”寫作手法，大膽地刻畫了當(dāng)時政治的殘酷和人民的苦難，仿白居易、陸游等之詩，發(fā)展了尊古推新的七言歌行體裁，描繪了明清易代時期各階層人物的情態(tài)，詩敘中文辭清麗，格律中音律妍秀，內(nèi)容上委婉含蓄，形成了被稱之為“梅村體”的獨特藝術(shù)風(fēng)格。在吳梅村的影響下，婁東直接出現(xiàn)了顧湄、黃與堅等十子，形成了婁東詩派，其敘事詩的成就直接影響了清代詩壇的詩風(fēng)，揭開了我國最后一個封建王朝的帷幕。盡管未能挽救大明的衰亡，卻締造了大明文化的最后絕唱。
（三）復(fù)社“興復(fù)古學(xué)”思潮的興起
明初立國，隨著漢族在政治上統(tǒng)治地位的增強，文化上也表現(xiàn)出向中國古代文化回歸的傾向。由于漢唐時期，中原文化達到極盛，所以宗舉漢唐文學(xué)和重視雅正文風(fēng)的復(fù)古思潮出現(xiàn)，代表了遵從傳統(tǒng)、重視新體的主流審美理想。所有復(fù)古詩學(xué)的共同主張就是不管是“唐詩”與“宋詩”皆應(yīng)“師法盛唐”。明代前期復(fù)古主要集中在音調(diào)方面，提出了“唐調(diào)”與“宋調(diào)”。明代復(fù)古詩派多持有批宋崇唐的傾向，將學(xué)習(xí)的范圍局限到狹窄的時段內(nèi)，割斷了詩歌發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和脈絡(luò)。至明末，復(fù)社的復(fù)古思想對《滄浪詩話》也不過只是都從小處指摘出一些異議而已，而《滄浪詩話》強調(diào)的盛唐興象、漢魏風(fēng)骨等詩學(xué)概念，符合他們的這種追求。
陳子龍可謂是明末復(fù)古文學(xué)運動的倡導(dǎo)者和云間派詩人的代表人物。他擅長七律、七言歌行、七絕，詩風(fēng)或悲壯蒼涼，或典雅華麗。他的古樂府模仿漢魏晉作品，寫景詩、詠懷詩和交游詩，都學(xué)習(xí)盛唐作家，有善于用典、構(gòu)思巧妙和對仗精工的特征。他后期詩歌才開始尋得一種真正屬于自己沉郁雄深、引人注目的風(fēng)格，具有“詩史”品格和現(xiàn)實主義精神。
出生于晚明士大夫家庭的青年詩人夏完淳，可謂是一位傳奇人物。小小年齡的他痛感國破家亡的痛苦，投身抗清斗爭。他的前期詩歌受到復(fù)古主義詩風(fēng)的巨大影響。入獄后，他被從復(fù)古的泥潭拉回到現(xiàn)實的慘烈之中，詩歌一改擬古習(xí)氣，直面慘淡人生，其詩歌呈現(xiàn)出悲壯蒼涼的美感，始終洋溢著高昂的戰(zhàn)斗激情和堅定的民族氣節(jié)。
復(fù)社四公子（亦稱明末四公子）之一的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家方以智，與錢澄之等人致力于復(fù)古，開桐城派先河，繼承歸有光崇尚內(nèi)容翔實、文字樸實的“唐宋派”傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”即“言有物”“言有序”。方以智一生著述有《通雅·詩說》等四百余萬言，詩、詞和政治論文多主張“公”和“明”，其詩文多與佛學(xué)思想相融合。文苑巨擘董其昌還把復(fù)社中另一公子冒辟疆，比作初唐主張創(chuàng)作思想要 “立言見志”的王勃，期望他能“點綴盛明一代詩文之景運”。
吳應(yīng)箕論詩崇尚質(zhì)樸無華，以為“詩之佳者，寧樸無華，寧質(zhì)直無新異”（《與劉輿父論古文詩賦書》）。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該有感而發(fā)，“故習(xí)而詩者，其所蓄積也，憫時傷事，而詩亦名”（《劉伯宗癸未詩序》）。
另外，受《滄浪詩話》的影響，復(fù)社文人中宋征璧的《抱真堂詩話》、徐世溥的《榆溪詩話》、賀貽孫的《詩筏》、萬時華的《詩經(jīng)偶箋》、顧夢麟的《詩經(jīng)說約》、陳宏緒的《寒夜錄》等，也都是復(fù)社詩話《詩經(jīng)》等的研究對象。
明末，不僅傳統(tǒng)的詩詞古文有進一步發(fā)展，而且一些新的文學(xué)樣式如戲曲方面，確有長足發(fā)展。通俗小說創(chuàng)作方面也是如此，各類體裁，風(fēng)格各異，卻共同形成了我國文學(xué)史上的第一個高峰。黃宗羲說：“三百年人士之精神，專注于場屋之業(yè)，割其余以為古文，其不能盡如前代文之盛者，無足怪也”（《明文案序》）。明代復(fù)古主義思潮已經(jīng)出現(xiàn)過茶陵派、前后七子、唐宋派等。從對復(fù)社部分成員的文學(xué)創(chuàng)作活動和對部分作者文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的了解與分析，可以認(rèn)為：以復(fù)社為代表的明末文學(xué)復(fù)古運動，提出復(fù)古主張有著深刻的文化背景與社會背景。他們倡言復(fù)古，追求性情、學(xué)問與世運的詩歌方向，目的也許是擺脫宋元影響，但大多數(shù)人也難跳出前人藩籬，成就自然有限，但其中杰出之士在易代之際，或擊刺暴戾高壓的政治統(tǒng)治，或贊美士人高潔的人格操守，以熱血譜寫了許多愛國詩章。復(fù)社文人愛國的詩教觀和強烈的民族感，散見于各種詩話專著，除竟陵派，還有虞山詩派、云間詩派和婁東詩派等。儼然使復(fù)社成為一個時代的詩學(xué)中心，他們高貴的興國之愿和才學(xué)情志等精神品質(zhì)光耀千秋，幾百年來仍使后人為之心弦顫動。
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