無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
熵一種新的世界觀pdf篇一
熵是一個物理學(xué)概念，是用來闡明熱力學(xué)第二定律的。作者在書中卻把這一物理學(xué)概念廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)以及西方文化的各個領(lǐng)域。所以學(xué)習(xí)文章時，需要注意《熵：一種新的世紀(jì)觀》一書的誕生背景，還需要對這種新的世紀(jì)觀有一個總的認(rèn)識。
里夫金和霍華德的這部書是在1981年出版的，該書對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面影響作了深刻的分析?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在只有幾百年的發(fā)展中，為人類帶來了高度的文明，從根本上改變了我們這個世界。與此同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也使人類陷入種種困境之中，如環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等。1972年，馬薩諸塞理工學(xué)院的丹尼斯·米都斯領(lǐng)導(dǎo)的一個17人小組向羅馬俱樂部提交了一份題為《增長的極限》的報告。該報告指出，人口和經(jīng)濟(jì)的增長，必然耗盡世界上不可再生的自然資源，同時污染環(huán)境，威脅人類生存。這一報告在全世界引起了巨大反響。1981年出版的《熵：一種新的世界觀》比《增長的極限》涉及的領(lǐng)域更廣泛，意義也更深遠(yuǎn)。
把熵的概念引入對世界的認(rèn)識中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了它在物理學(xué)上的意義。熵定律不僅適合于地球，而且適合于整個宇宙。地球上的有效能量有用盡的時候，宇宙的有效能量也有用盡的時候。有效能量用盡，稱之為“熱寂”，到那時，一切能量差別都趨向于零，所有有用能量已消耗一空，到處是永恒的死寂。宇宙正無可挽回地走向死亡。這就是一種新的世界觀。
[資料顯示屏]
想象把一杯水放在桌子的邊緣上。稍微推一下杯子就會落到地面上去——無疑杯子會被打成許多碎片，水會濺到相當(dāng)大的面積上，或許會被地毯吸收，還會流到地板的縫隙去。我們這一杯水在這里只不過忠實(shí)地遵循著物理的方程罷了。牛頓的描述即已足夠。杯子和水中的原子獨(dú)立地遵守牛頓定律。現(xiàn)在讓我們把這圖像在時間的相反方向表演。由于這些定律的時間可逆性，這些水可以一樣很容易地從地毯和地板縫隙中流出，流進(jìn)一個由許多碎片拼湊而成的玻璃杯中，再整體從地板上剛好跳躍到桌子的高度，然后它停在邊緣上。正如杯子落下打碎的過程一樣，所有這一切又都和牛頓定律相吻合。……由牛頓力學(xué)推導(dǎo)而來的熱力學(xué)第一定律是時間對稱的。第一定律并不以任何方式限制玻璃和水，從而排除碎片聚集成杯子，并且充滿水后奇跡般地跳回到桌面上的可能性。……為了聚集玻璃碎片并收回所有濺開的水，而且最后優(yōu)美地跳回到桌子上，必須以不可思議的精確度把它們的運(yùn)動協(xié)調(diào)起來?？梢钥隙ǖ氖?，這樣的協(xié)同的運(yùn)動實(shí)際上是不存在的。
——《皇帝新腦》
煤比木材更難開采、加工，因此把它轉(zhuǎn)化到有用狀態(tài)要耗費(fèi)更多的能量。這一點(diǎn)也可以在熱力學(xué)第二定律的作用中找到答案。世界上的有效能源不斷被消耗掉，而最先消耗的總是最容易得到的能源。后一個能源環(huán)境所依賴的能源總要比前一個能源環(huán)境的主要能源更難獲得。煤的開采和加工比樹木的砍伐更困難，而石油的開采和加工還要困難。分裂原子以獲得核能就更麻煩了。
——《熵：一種新的世界觀》
[教學(xué)設(shè)計abc]
設(shè)計a
一、導(dǎo)入新課
地球(宇宙)是一個巨大的能量寶庫，我們常常用“取之不盡，用之不竭”來形容。這能量寶庫真的就沒有用盡的那一天嗎?讀了《熵：一種新的世界觀》一文之后，我們就會有較為清醒的認(rèn)識。
二、指導(dǎo)閱讀
1.速讀課文，解釋“熵”的含義。
明確“熵是不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測定單位”，熵是無效能量的總和，“污染就是熵的同義詞”。還需要注意“無效能量”這一概念。在談熵的含義時，作者講了蒸汽機(jī)做功和河水發(fā)電的事例，以此說明熵是不能再轉(zhuǎn)化做功的能量的總和。
2.再讀課文，解決兩個問題：一是能量耗散的問題，一是能源危機(jī)的問題。
明確：能量耗散意味著熵的增加，就意味著有效能量的減少，而我們做的許多事情，都是在消耗能量，哪怕在你點(diǎn)燃一支煙的時候，世界上的有效能量也在減少。加之地球上的不可再生能源是有限的，可以再生的能源也是有限的，所以人類會面臨能源危機(jī)。當(dāng)然我們可以回收利用，但要做到百分之百地回收是不可能的，而且回收本身也都要消耗額外的能量。當(dāng)宇宙的有效能量耗盡時，就不會有任何可以做功的能量，也就更不會有生命。
3.把熵與能量聯(lián)系起來思考，就會對世界產(chǎn)生一種新的認(rèn)識，也就是一種新的世界觀。
4.閱讀目光要敏銳，閱讀感知也要敏銳。在兩次閱讀中，一定要把熵、能量消耗、能源危機(jī)等關(guān)鍵詞語找出來，并能作出準(zhǔn)確的解釋。
設(shè)計b
導(dǎo)課可以采用設(shè)計a，指導(dǎo)閱讀可以變化為問題思考式。
1.在學(xué)生閱讀全文之后，讓學(xué)生談?wù)剬ξ恼碌拇笾吕斫狻?/p>
2.教師可設(shè)計幾個問題，供學(xué)生們思考討論，從而加深對文章的認(rèn)識和理解。
問題一：第一段結(jié)尾說，如果你聽說過“你不可能不勞而獲”“覆水難收”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語，并且有過親身體驗(yàn)的話，那你就懂得了熱力學(xué)第一定律和第二定律了。為什么這樣說?請談一談你對這些諺語意思的理解。
明確：因?yàn)榭梢杂眠@些諺語來表達(dá)熱力學(xué)第一定律和第二定律的含義。例如，熱力學(xué)第一定律認(rèn)為能量既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但可以從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。熱力學(xué)第二定律認(rèn)為“當(dāng)能量從一個較高的集中程度轉(zhuǎn)化到一個較低的集中程度時，它就做了功”，而且，每當(dāng)能量轉(zhuǎn)化后，我們就會“得到一定的懲罰”。這個懲罰就是已經(jīng)作了功的能量，再也不能做功了。也就是說，盡管能量的總數(shù)沒有變，但做功之前是有效能量，做功以后就變成無效能量了。因此，每一次能量轉(zhuǎn)化都意味著有效能量減少，無效能量增加，也就是熵的增加。作者引用的諺語就是這個意思?！澳悴豢赡懿粍诙@”是說要想有收獲，就一定得付出勞動，正如做功就得消耗能量一樣;“覆水難收”是說倒出去的水就再也收不回來了，正如做功消耗的能量就不能再做功了一樣;“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”是說法網(wǎng)雖寬，卻不會讓一個壞人漏網(wǎng)，在這里強(qiáng)調(diào)的是無一例外，即做功就要消耗能量，消耗了能量熵就要增加，這是宇宙萬物誰都逃不脫的定律。
問題二：為了闡述科學(xué)道理，文章運(yùn)用了一些日常生活中的例子來幫助說明。請從文章中找出這樣的例子來，分別說說它們所說明的道理是什么。
明確：(1)“高樓拔地而起”“青草的生成”→都是能量的轉(zhuǎn)化，都要消耗有效能量。
(2)“燒掉一塊煤”→能量并沒有消失，只是轉(zhuǎn)化了，不過不能再用它來做功了。
(3)“點(diǎn)燃一支煙”→要消耗能量，有效能量就會減少。
這樣的事例是很多的，如：“餐具的使用”“把燒紅了的火鉗從火堆里取出來”“河水越過水壩流入湖泊”，都可以拿來分析，原來高深的道理就簡單明了了。
設(shè)計c
1.從環(huán)境污染談起，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，想一想我們應(yīng)該為這個世界(宇宙)做些什么。(要有環(huán)保意識和能量意識)
2.從可持續(xù)發(fā)展談起，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，看一看我們已為這世界(宇宙)做了些什么。(要有危機(jī)感和責(zé)任感)
3.從本文內(nèi)容談起，開動腦筋，談一談對作者這種新的世界觀的認(rèn)識和評價。(要有科技意識和創(chuàng)新意識)
熵一種新的世界觀pdf篇二
;人類的教育在奔波了二千多年以后，現(xiàn)在正走向轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們只有從根本上改變對人的態(tài)度，才能根本上改變對教育的態(tài)度。人不是工具，而是目的——教育要回到“一切為了人，一切為了人的美好生活”的理念上來。只有這樣才能讓人類的教育擺脫功利主義的糾纏而真正實(shí)現(xiàn)為人謀幸福的理想。
當(dāng)今人類的教育變革，不僅需要對教育經(jīng)驗(yàn)作出現(xiàn)象學(xué)闡釋，而且更需要對人類幾千年教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性反思，并提煉出科學(xué)化的教育思想與教育理論。教育的經(jīng)驗(yàn)是灰色的，唯有科學(xué)化的教育思想與教育理論之樹長青。沒有科學(xué)化的教育思想與教育理論指導(dǎo)的教育實(shí)踐必然是盲目的、片面的、事倍功半的，很容易被現(xiàn)實(shí)中的功利主義所左右而使教育失去為人謀幸福的理想主義的光輝。
教育最高精神成就的真正基礎(chǔ)應(yīng)該在教育的本質(zhì)中去尋找。教育的科學(xué)化，首先應(yīng)該確定教育的邏輯起點(diǎn)是什么?也就是要回答教育的本質(zhì)是什么的問題。
一、美與教育的本質(zhì)
簡單的回答就是，它表達(dá)了一種普遍性，意味著人類教育有了一個永恒的精神發(fā)源地，教育的中心由認(rèn)知轉(zhuǎn)向了情感，使教育的本體論產(chǎn)生了轉(zhuǎn)向；
意味著人類教育要按“美是教育的本質(zhì)”這一根本規(guī)律的世界觀與方法論來建立教育思想、教育理論與教育實(shí)踐的新體系；
意味著國家的教育方針、教育目的、教材編寫與教育實(shí)踐要整體地發(fā)生朝向美的轉(zhuǎn)變；
意味著為人類的教育建立了共同的基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人類教育的統(tǒng)一打開了一個全新的維度。
教育應(yīng)圍繞培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會做人與學(xué)會做事”這兩個維度展開。內(nèi)心要有一種高貴的人文精神，在此基礎(chǔ)上去掌握求生存的專業(yè)技能，也就是“內(nèi)圣外王”是人類教育的共同信念——人類的教育需要經(jīng)過“美是教育的本質(zhì)”這個收縮點(diǎn)，才能確立一個新的存在，即美是教育的本質(zhì)，構(gòu)成教育的核心與靈魂。在此教育思想的徹照和穿透下，教育內(nèi)容的五育結(jié)構(gòu)，就應(yīng)該是“美、德、智、體、勞”的有序結(jié)構(gòu)才符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律。由此，教育的實(shí)踐就應(yīng)該在“教育為立國之本、美育為立教之本、審美為立人之本”這三大信念的主導(dǎo)下，以培養(yǎng)學(xué)生“藝術(shù)的感覺、哲學(xué)的思辨、科學(xué)的實(shí)證”這三大核心素質(zhì)為目標(biāo)，圍繞建構(gòu)人生的三重境界，即“審美境界、天地境界、功利境界”全面而系統(tǒng)地展開。
總的來說，教育的核心理念決定了個人、民族與國家的生存狀態(tài)。如果我們要改變我們的教育模式，使教育成為人們幸福的源泉，成為引領(lǐng)社會文明進(jìn)步的燈塔與國家生存和發(fā)展的核心力量，我們就需要把“美是人的本質(zhì)與教育的本質(zhì)及其人類文化的本質(zhì)”這一充滿生命活力的思想，通過教育實(shí)踐的傳播，讓更多的人體驗(yàn)并受益其中，讓更多的人體驗(yàn)并理解。
審美教育是一種最大程度超越功利的為人謀幸福的教育；
是一種把人的自然屬性與社會屬性、人的感性與理性、人的現(xiàn)實(shí)性與超越性充分協(xié)調(diào)起來的教育；
是一種培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)至0盡可能和諧的教育；
是一種立足于培養(yǎng)我們的審美鑒賞力的教育，即美教會我們對待自己的民族文化，該繼承什么，該遺棄什么；
教會我們對待世界文化，該拿來什么、該回避什么；
教會我們在這個豐富多彩的價值世界里，如何學(xué)會選擇、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會工作、學(xué)會生存、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會創(chuàng)造，進(jìn)而學(xué)會藝術(shù)化的生活。因而，審美教育也就構(gòu)成了“人類最高境界的與最完美的教育”。不僅如此，境由心造，我們還需要整體地建立起“精神高于物質(zhì)，精神成功高于物質(zhì)成功，精神享受高于物質(zhì)享受”的生存信念，并把這一信念貫徹在家庭教育、學(xué)校教育與社會教育的全過程中。
我們一定要牢牢記?。航逃肋h(yuǎn)有一個最根本的目的，這就是為人最大程度謀幸福。
二、教育美學(xué)三階段
人生需要有根本，教育必須要從人生的根本上下功夫，循序漸進(jìn)，個體才能健康地茁壯成長。教育就像種樹一樣，最關(guān)鍵的就是根部的培育，根部茂盛與扎根深入，生命的種子才能長大成材。
從根本上看，教育就是訓(xùn)練身體與陶冶心靈。用玩耍與體育來訓(xùn)練身體，用音樂、文學(xué)、美術(shù)來陶冶心靈。生命要“野性而又高貴”，這一教育思想應(yīng)作為靈魂貫穿在幼兒教育與小學(xué)教育的全過程中。
玩耍與體育使人“野性”，音樂、文學(xué)、美術(shù)使人“高貴”；
野性就意味著身強(qiáng)力壯、吃苦耐勞、追求自由；
高貴就意味著情趣高雅、追求卓越、嚴(yán)于律己。這一奠基性的品格，為一個人的一生打下了強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)，這是一切杰出人才的共同素質(zhì)。好的幼兒教育與小學(xué)教育主要就是圍繞這兩個維度展開的。這是教育的普遍法則。
突出了以上建設(shè)教育根部的重點(diǎn)，現(xiàn)在我們還需要對教育更上一層樓地建立一種“新的世界觀與新的方法論”——教育要以人的幸福為中心。幸福是什么?幸福是一種感覺，來自內(nèi)心對學(xué)習(xí)、工作與生活之美的體驗(yàn)；
人的心理是“情、知、行”合一的結(jié)構(gòu)，情感為本、認(rèn)知為末，與教育是“心腦手”合一的結(jié)構(gòu)相對應(yīng)。從宏觀上看，教育是圍繞“情、知、行”合一這一結(jié)構(gòu)而展開的，情感是主體認(rèn)識與行動的動力，主體的任何活動都伴隨著一定的情感，情感活動主導(dǎo)認(rèn)識活動與實(shí)踐活動，情感活動的強(qiáng)弱，決定認(rèn)識活動的深淺程度，決定實(shí)踐活動的方向與大小。
就培養(yǎng)人的過程來說，教育根本的規(guī)律是價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)；
人類的教育經(jīng)驗(yàn)表明：高尚的情感與健康的價值觀主要產(chǎn)生于密切接觸偉大的文學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)作品的過程之中。偉大的名著之所以具有永恒的生命力，就在于名著是許多為美、真理與正義而獻(xiàn)身的高尚心靈的創(chuàng)造，在于它懷著愛與崇高的情感保存了人類最多最豐富的美、真、善、愛的價值，是人類價值體系承上啟下的最堅(jiān)實(shí)、最完美與最可信賴的紐帶，對人類能健康地生存與發(fā)展起永恒的價值導(dǎo)向作用。
就全面培養(yǎng)人來說，美感的培養(yǎng)永遠(yuǎn)是教育的邏輯起點(diǎn)。美感由內(nèi)而外地激發(fā)人們對學(xué)習(xí)、工作與生活的熱愛并使人心領(lǐng)神會地享受其中；
美感既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，教育說到底就是對人的自我意識、對美感的喚醒；
教育需要通過審美把激情、詩意、意象、冥想與概念、判斷、推理、體系引入人的感覺，以發(fā)展出一個感性與理性融為一體的新的需要系統(tǒng)，這個新的需要系統(tǒng)就是人的自我意識系統(tǒng)，它使人既能享受感性的狂歡又能享受理性的狂歡。
觀念；
幼兒與小學(xué)時期要以培養(yǎng)審美的人為中心，著重進(jìn)行“立美”的教育，即幼兒園和小學(xué)階段使兒童已萌發(fā)的對自然美、藝術(shù)美與社會美的審美趣味和美的觀念得到確立，并積極引導(dǎo)孩子進(jìn)行簡單的創(chuàng)造美的活動(課程主要有音樂、文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、生態(tài)世界觀、公民與社會、數(shù)學(xué)、科學(xué)、朗誦、寫作、手工、游戲、運(yùn)動、自由活動、野外體驗(yàn)式學(xué)習(xí)等)；
進(jìn)入中學(xué)后要以培養(yǎng)具有審美精神的和諧發(fā)展而又有創(chuàng)造能力的人為中心，著重用世界文化的精品來進(jìn)一步提高感美與立美的水平并重點(diǎn)進(jìn)行“創(chuàng)美”的教育(課程主要有人文學(xué)科的課程：音樂、文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、攝影、戲劇表演、藝術(shù)史、公民與社會、中西人生哲學(xué)、生態(tài)世界觀與生態(tài)學(xué)、宗教、科技發(fā)展史等；
自然科學(xué)與社會科學(xué)的課程：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、計算機(jī)、外語、歷史、地理、藝術(shù)設(shè)計學(xué)、社會學(xué)與生活、人類文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、市場營銷學(xué)、投資理財?shù)龋?br/>活動課程：體育、勞育、實(shí)驗(yàn)、社會研究、興趣活動小組、野外體驗(yàn)學(xué)習(xí)、各類型的專題講座、參與寒暑假的各種訓(xùn)練營等)，即逐步使學(xué)生們的審美意識的沖動在對世界文化精品的欣賞、模仿與創(chuàng)造性的表現(xiàn)中，在對自然美、藝術(shù)美、社會美、科學(xué)美與哲學(xué)美的綜合理解中，得到較復(fù)雜和較高級的實(shí)現(xiàn)；
進(jìn)入大學(xué)后就要以培養(yǎng)具有世界文化胸懷的善于解決問題的人為中心，進(jìn)一步拓展學(xué)生們的審美空間，更全面地提高學(xué)生們的感美、立美與創(chuàng)美的水平并向熟練應(yīng)用專業(yè)技術(shù)方向發(fā)展(課程主要有人文學(xué)科的課程：中西哲學(xué)史、中外藝術(shù)史、科技發(fā)展史、生態(tài)世界觀與生態(tài)學(xué)、美學(xué)、宗教、倫理學(xué)、文學(xué)、音樂、繪畫、設(shè)計藝術(shù)、舞蹈、道的哲學(xué)、禪的藝術(shù)等；
自然科學(xué)與社會科學(xué)的課程：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、生命科學(xué)、地球科學(xué)、空間科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等，外語、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)與生活、人類文化學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、軍事學(xué)、邏輯學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)等；
專業(yè)技術(shù)課程：理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、史、哲、教、法、財、金、管、音、美、體、舞等專業(yè)課程)。在這一課程結(jié)構(gòu)中，人文學(xué)科課程是核心、是靈魂，自然科學(xué)與社會科學(xué)課程是理論基礎(chǔ)、是方法，專業(yè)技術(shù)課程是理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、是一系列解決問題的訓(xùn)練、是多向度的拓展。
我要特別強(qiáng)調(diào)的是，應(yīng)把人文學(xué)科的課程與人文精神的建設(shè)放到核心、靈魂與本體的地位。因?yàn)槿宋氖锹裨诘叵碌木窕A(chǔ)，是國家走向強(qiáng)大的必須的精神土壤；
人文、民主與科學(xué)是一個整體，人文能充分喚醒人的自我意識，為個人灌注有浪漫、有深度、有品味的精神生活，為民主灌注自由、平等、博愛的精神，為科學(xué)灌注充滿創(chuàng)新精神的審美價值，為社會灌注生態(tài)主義與人道主義的終極關(guān)懷。因此，人文是立人之本，科學(xué)技術(shù)是立人之術(shù)；
二者合一，才能造就出抱持健康價值觀與充滿創(chuàng)造活力的個體。這就是教育應(yīng)遵循的基本規(guī)律。
我還要進(jìn)一步重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是美育、德育與宗教在和諧社會建設(shè)中的重要價值。在我看來，人的內(nèi)在道德力量是靠完美人性的培養(yǎng)來完成的；
美育是德育的基礎(chǔ)，美確定方向，美是人們內(nèi)心深處的向?qū)В?br/>一個人與一個社會道德素質(zhì)的整體提高需要從美育開始。美育、德育與宗教的最高價值就在于建立人類超越個人功利的崇高信仰。信仰就是在人們心靈深處產(chǎn)生的恒定不變的內(nèi)心信念，是人的精神支柱，是一種審美的價值判斷，是人生擺脫精神空虛、走向幸福生活的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是具有無限自我意識的有限自我對人生與宇宙的一種把握方式。
人類走向健康的信仰主要有三條道路：
(一)由美育模式走向信仰：受自然美、藝術(shù)美、社會美的崇高形象的啟示而走向?qū)γ?、真、善、愛的信仰?/p>
(二)由理性模式走向信仰：受人生哲學(xué)、科學(xué)、道德倫理、政治信條的啟示而走向?qū)γ?、真、善、愛的信仰。如對“人生即選擇”的信仰、科學(xué)信仰、倫理道德信仰、綠色和平信仰等。
(三)由宗教模式走向信仰：受啟示而走向?qū)γ馈⒄?、善、愛的信仰?/p>
經(jīng)驗(yàn)告訴我們：沒有對美、真、善、愛的崇高信仰就沒有真正的道德。所謂道德就是內(nèi)在美、真、善、愛價值的自律。以上的教育結(jié)構(gòu)是以培養(yǎng)人的審美情感為核心的教育結(jié)構(gòu)。審美情感是一種意欲向前要求為其根本精神的心理動力，它鼓勵人們沖破結(jié)構(gòu)性的生存，追求自由，追求變化、多樣與創(chuàng)新，追求動與靜的內(nèi)心體驗(yàn)，追求動態(tài)平衡的生活、工作與學(xué)習(xí)方式，走向自我實(shí)現(xiàn)與社會實(shí)現(xiàn)。美育已突顯為整個教育的中心，教育就其本質(zhì)上來說只有發(fā)展到美育的高度才能算得上是真正的以人為本的教育。因此，我們可以說，教育最理想的狀態(tài)就是美育，就是美的教育，也就是以美為中心來實(shí)施的一切教育。
三、美與我們的生活
美是教育的本質(zhì)，建設(shè)人類高度生態(tài)文明、精神文明與物質(zhì)文明相統(tǒng)一的社會，需要我們通過審美教育在人們的內(nèi)心營造一個變革的新基地，在這個基地上，美的本體論、認(rèn)識論與實(shí)踐論天衣無縫地融為一體，從這里出發(fā)去建造—個以美為本體的世界。
我們還應(yīng)該清醒地意識到，在當(dāng)代，朝向“藝術(shù)、美學(xué)與生活一體化的教育運(yùn)動”作為一種新生的文化運(yùn)動正在世界范圍內(nèi)漸漸地興起。當(dāng)轉(zhuǎn)變正在發(fā)生時，衰落中的文化與教育及其傳統(tǒng)的習(xí)慣是會拒絕變革的，甚至?xí)咏┗毓淌剡^時的思想，機(jī)械而又可憐巴巴地作最后的抵抗。但是，歷史會超越它們，它們都將不可避免地繼續(xù)走向衰落和解體。
編輯王建衛(wèi)
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;[摘要]摘要“新批判理論”是一種包括各種社會思潮中具有批判傾向的理論群集，其產(chǎn)生既是社會批判理論自身的邏輯延續(xù)，也是20世紀(jì)90年代西方社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)發(fā)展的結(jié)果?！靶屡欣碚摗敝铝τ趯Ξ?dāng)代資本主義社會的各種現(xiàn)象進(jìn)行深入批判分析，努力探索一個更加合理、自由、公正的社會。它繼承了傳統(tǒng)批判理論的基本精髓，又結(jié)合當(dāng)代社會的新病癥擴(kuò)展了批判的視閾。新批判理論在方法論上的特征之一是在社會批判中具體運(yùn)用了社會建構(gòu)主義的思想。
[關(guān)鍵詞]關(guān)鍵詞批判理論;新批判理論;社會建構(gòu)主義
自從法蘭克福學(xué)派20世紀(jì)30年代開創(chuàng)了“社會批判理論”之后，批判理論經(jīng)歷了“由盛而衰”的過程，直到70、80年代，“批判理論已死”的聲音就一直不絕于耳。[1]尤其是90年代初期以后，由于蘇聯(lián)解體、東歐巨變等因素的影響，對社會批判理論的懷疑更是日益加重。因此，批判理論還有沒有生命力和其存在的價值？批判理論何為？這些便成為理論界思考的主要問題之一，當(dāng)代西方的“新批判理論”正是這樣的一種理論探索。
一、什么是“新批判理論”？
（一）“新批判理論”概念的緣起和界定
目前關(guān)于何謂“新批判理論”（new critical theory，nct）國際學(xué)術(shù)界并沒有一致的界定。美國學(xué)者馬克·福斯特（mark ）在《批判理論和新批判理論——源自法蘭克福學(xué)派的文化馬克思主義》（critical theory and new critical theory——out of the cultural marxism of the frankfurt school）一文中指出：“新批判理論（new critical theory，nct）是第三代批判的社會理論（批判社會學(xué)），它類似于后現(xiàn)代批判理論（批判的后現(xiàn)代主義）、拉克勞和默菲的后馬克思主義。如同之前的第一、第二代法蘭克福學(xué)派理論一樣，各種新批判理論（ncts）肇始于馬克思的主題并接著增加了其他架構(gòu)?！盵2]由此看來，福斯特是從“社會批判理論”的歷史演變的角度來界定“新批判理論”的，他把源自法蘭克福學(xué)派的社會批判理論分為三代，“新批判理論”則是其中的第三代。哈貝馬斯的社會批判理論屬于第二代，之前的社會批判理論屬于第一代，之后的則是第三代，即“新批判理論”。此外，他從時間、代表人物維度劃分社會批判理論發(fā)展階段的時候，其中也考慮到了“新批判理論”中“新”的“文化”視閾和因素及其“轉(zhuǎn)向”在構(gòu)建“新”的批判理論中的作用。
因此，“新批判理論”有狹義和廣義兩種含義。從狹義上講，即馬圖斯提克所說的“新批判理論”（nct）研究叢書及相關(guān)理論。自2000年起，由帕特麗夏·享廷頓（patricia huntington）和馬圖斯提克任主編、rowman & littlefield出版社出版的“新批判理論”（nct，new critical theory）叢書已經(jīng)出版專著達(dá)10多種。此外，紐約州立大學(xué)出版社也出版了系列叢書《十字路口：哲學(xué)和批判理論》（intersections： philosophy and critical theory）。哥倫比亞大學(xué)出版社出版了《批判理論新方向》（new directions in critical theory）叢書。
而本文所稱的“新批判理論”（new critical theories，ncts）則是廣義的，指20世紀(jì)末（尤指20世紀(jì)90年代以來）西方各種社會運(yùn)動和思潮中所展示的社會批判思想，以及“社會批判理論”進(jìn)展中出現(xiàn)的“新”的趨勢和思潮。從內(nèi)涵上講，我們把西方“新批判理論”界定為第一、第二代法蘭克福學(xué)派為代表的社會批判理論之后的“新”的社會批判理論，是當(dāng)代（尤指20世紀(jì)90年代以后）西方各種社會運(yùn)動和思潮中凸顯的具有社會批判特質(zhì)的理論群集（a theory cluster）[5]或“星叢”。“新批判理論”就是當(dāng)代的“社會批判理論”，從理論類型上講，它與以往的理論類型是一致的。從外延上講，我們把符合上述理論類型和特征的理論和思潮都可以包括在“新批判理論”范圍之內(nèi)，因此，“新批判理論”的外延可以比較寬泛，可以包括傳媒批判理論、法律批判理論、種族批判理論、教育批判理論、后殖民批判理論、文化批判理論、技術(shù)批判理論、管理批判理論、全球化批判理論、發(fā)展批判理論等等。
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熵一種新的世界觀pdf篇四
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，時常要開展教案準(zhǔn)備工作，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的《熵：一種新的世界觀(節(jié)選)》教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
熵是一個物理學(xué)概念，是用來闡明熱力學(xué)第二定律的。作者在書中卻把這一物理學(xué)概念廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)以及西方文化的各個領(lǐng)域。所以學(xué)習(xí)文章時，需要注意《熵：一種新的世紀(jì)觀》一書的誕生背景，還需要對這種新的世紀(jì)觀有一個總的認(rèn)識。
里夫金和霍華德的這部書是在1981年出版的，該書對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面影響作了深刻的分析。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在只有幾百年的發(fā)展中，為人類帶來了高度的文明，從根本上改變了我們這個世界。與此同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也使人類陷入種種困境之中，如環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等。1972年，馬薩諸塞理工學(xué)院的丹尼斯·米都斯領(lǐng)導(dǎo)的一個17人小組向羅馬俱樂部提交了一份題為《增長的極限》的報告。該報告指出，人口和經(jīng)濟(jì)的增長，必然耗盡世界上不可再生的自然資源，同時污染環(huán)境，威脅人類生存。這一報告在全世界引起了巨大反響。1981年出版的《熵：一種新的世界觀》比《增長的極限》涉及的領(lǐng)域更廣泛，意義也更深遠(yuǎn)。
把熵的概念引入對世界的認(rèn)識中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了它在物理學(xué)上的意義。熵定律不僅適合于地球，而且適合于整個宇宙。地球上的有效能量有用盡的時候，宇宙的有效能量也有用盡的時候。有效能量用盡，稱之為“熱寂”，到那時，一切能量差別都趨向于零，所有有用能量已消耗一空，到處是永恒的死寂。宇宙正無可挽回地走向死亡。這就是一種新的世界觀。
想象把一杯水放在桌子的邊緣上。稍微推一下杯子就會落到地面上去——無疑杯子會被打成許多碎片，水會濺到相當(dāng)大的面積上，或許會被地毯吸收，還會流到地板的縫隙去。我們這一杯水在這里只不過忠實(shí)地遵循著物理的方程罷了。牛頓的描述即已足夠。杯子和水中的原子獨(dú)立地遵守牛頓定律?，F(xiàn)在讓我們把這圖像在時間的相反方向表演。由于這些定律的時間可逆性，這些水可以一樣很容易地從地毯和地板縫隙中流出，流進(jìn)一個由許多碎片拼湊而成的玻璃杯中，再整體從地板上剛好跳躍到桌子的高度，然后它停在邊緣上。正如杯子落下打碎的過程一樣，所有這一切又都和牛頓定律相吻合?！膳ｎD力學(xué)推導(dǎo)而來的熱力學(xué)第一定律是時間對稱的。第一定律并不以任何方式限制玻璃和水，從而排除碎片聚集成杯子，并且充滿水后奇跡般地跳回到桌面上的可能性。……為了聚集玻璃碎片并收回所有濺開的水，而且最后優(yōu)美地跳回到桌子上，必須以不可思議的精確度把它們的運(yùn)動協(xié)調(diào)起來?？梢钥隙ǖ氖?，這樣的協(xié)同的運(yùn)動實(shí)際上是不存在的。
——《皇帝新腦》
煤比木材更難開采、加工，因此把它轉(zhuǎn)化到有用狀態(tài)要耗費(fèi)更多的能量。這一點(diǎn)也可以在熱力學(xué)第二定律的作用中找到答案。世界上的有效能源不斷被消耗掉，而最先消耗的.總是最容易得到的能源。后一個能源環(huán)境所依賴的能源總要比前一個能源環(huán)境的主要能源更難獲得。煤的開采和加工比樹木的砍伐更困難，而石油的開采和加工還要困難。分裂原子以獲得核能就更麻煩了。
地球(宇宙)是一個巨大的能量寶庫，我們常常用“取之不盡，用之不竭”來形容。這能量寶庫真的就沒有用盡的那一天嗎?讀了《熵：一種新的世界觀》一文之后，我們就會有較為清醒的認(rèn)識。
1.速讀課文，解釋“熵”的含義。
明確“熵是不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測定單位”，熵是無效能量的總和，“污染就是熵的同義詞”。還需要注意“無效能量”這一概念。在談熵的含義時，作者講了蒸汽機(jī)做功和河水發(fā)電的事例，以此說明熵是不能再轉(zhuǎn)化做功的能量的總和。
2.再讀課文，解決兩個問題：一是能量耗散的問題，一是能源危機(jī)的問題。
明確：能量耗散意味著熵的增加，就意味著有效能量的減少，而我們做的許多事情，都是在消耗能量，哪怕在你點(diǎn)燃一支煙的時候，世界上的有效能量也在減少。加之地球上的不可再生能源是有限的，可以再生的能源也是有限的，所以人類會面臨能源危機(jī)。當(dāng)然我們可以回收利用，但要做到百分之百地回收是不可能的，而且回收本身也都要消耗額外的能量。當(dāng)宇宙的有效能量耗盡時，就不會有任何可以做功的能量，也就更不會有生命。
3.把熵與能量聯(lián)系起來思考，就會對世界產(chǎn)生一種新的認(rèn)識，也就是一種新的世界觀。
4.閱讀目光要敏銳，閱讀感知也要敏銳。在兩次閱讀中，一定要把熵、能量消耗、能源危機(jī)等關(guān)鍵詞語找出來，并能作出準(zhǔn)確的解釋。
導(dǎo)課可以采用設(shè)計a，指導(dǎo)閱讀可以變化為問題思考式。
1.在學(xué)生閱讀全文之后，讓學(xué)生談?wù)剬ξ恼碌拇笾吕斫狻?/p>
2.教師可設(shè)計幾個問題，供學(xué)生們思考討論，從而加深對文章的認(rèn)識和理解。
問題一：第一段結(jié)尾說，如果你聽說過“你不可能不勞而獲”“覆水難收”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語，并且有過親身體驗(yàn)的話，那你就懂得了熱力學(xué)第一定律和第二定律了。為什么這樣說?請談一談你對這些諺語意思的理解。
明確：因?yàn)榭梢杂眠@些諺語來表達(dá)熱力學(xué)第一定律和第二定律的含義。例如，熱力學(xué)第一定律認(rèn)為能量既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但可以從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。熱力學(xué)第二定律認(rèn)為“當(dāng)能量從一個較高的集中程度轉(zhuǎn)化到一個較低的集中程度時，它就做了功”，而且，每當(dāng)能量轉(zhuǎn)化后，我們就會“得到一定的懲罰”。這個懲罰就是已經(jīng)作了功的能量，再也不能做功了。也就是說，盡管能量的總數(shù)沒有變，但做功之前是有效能量，做功以后就變成無效能量了。因此，每一次能量轉(zhuǎn)化都意味著有效能量減少，無效能量增加，也就是熵的增加。作者引用的諺語就是這個意思?！澳悴豢赡懿粍诙@”是說要想有收獲，就一定得付出勞動，正如做功就得消耗能量一樣;“覆水難收”是說倒出去的水就再也收不回來了，正如做功消耗的能量就不能再做功了一樣;“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”是說法網(wǎng)雖寬，卻不會讓一個壞人漏網(wǎng)，在這里強(qiáng)調(diào)的是無一例外，即做功就要消耗能量，消耗了能量熵就要增加，這是宇宙萬物誰都逃不脫的定律。
問題二：為了闡述科學(xué)道理，文章運(yùn)用了一些日常生活中的例子來幫助說明。請從文章中找出這樣的例子來，分別說說它們所說明的道理是什么。
明確：(1)“高樓拔地而起”“青草的生成”→都是能量的轉(zhuǎn)化，都要消耗有效能量。
(2)“燒掉一塊煤”→能量并沒有消失，只是轉(zhuǎn)化了，不過不能再用它來做功了。
(3)“點(diǎn)燃一支煙”→要消耗能量，有效能量就會減少。
這樣的事例是很多的，如：“餐具的使用”“把燒紅了的火鉗從火堆里取出來”“河水越過水壩流入湖泊”，都可以拿來分析，原來高深的道理就簡單明了了。
1.從環(huán)境污染談起，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，想一想我們應(yīng)該為這個世界(宇宙)做些什么。(要有環(huán)保意識和能量意識)
2.從可持續(xù)發(fā)展談起，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，看一看我們已為這世界(宇宙)做了些什么。(要有危機(jī)感和責(zé)任感)
3.從本文內(nèi)容談起，開動腦筋，談一談對作者這種新的世界觀的認(rèn)識和評價。(要有科技意識和創(chuàng)新意識)
熵一種新的世界觀pdf篇五
;疫情期間，世界各地博物館、美術(shù)館等紛紛推出在線平臺展示服務(wù)，借以滿足人們居家期間正常的文化生活需求以及學(xué)術(shù)研究之日常所需，在線展覽因此變得紅火起來。
自新冠疫情發(fā)生以來，不論國內(nèi)還是國外，各地博物館、美術(shù)館及世界文化遺產(chǎn)（遺址）等紛紛選擇暫時關(guān)閉，盡量降低人接觸人的概率，減少疫情可能波及的范圍。與此同時，世界各地博物館、美術(shù)館等紛紛推出在線平臺展示服務(wù)，借以滿足人們居家期間正常的文化生活需求以及學(xué)術(shù)研究之日常所需，在線展覽因此變得紅火起來。
近日，知名德國藝術(shù)家尤塔·柯特爾（jutta koether）線上展覽“尤塔·科特爾：我們的愛于此停留”（jutta koether：
our love is here to stay）登陸厲為閣（lévy gorvy），展覽呈現(xiàn)了藝術(shù)家3月初至4月中旬期間在柏林住所和工作室中創(chuàng)作的七幅紙本作品。在自我隔離的情況下，科特爾沒有停止創(chuàng)作。她的全新素描作品層層鋪設(shè)、色彩豐富，反映了作品創(chuàng)作時的心理狀態(tài)：喧囂與躁悶不時涌現(xiàn)，冥思與歡愉交替輪轉(zhuǎn)，這些神秘而指涉性的作品共同譜寫了獻(xiàn)予藝術(shù)創(chuàng)作的情書。
而實(shí)際上，國際上一些知名大機(jī)構(gòu)早已以主題項(xiàng)目等形式著手線上平臺建設(shè)以及運(yùn)營，諸如谷歌藝術(shù)文化之旅、“災(zāi)難邊緣的遺產(chǎn)”谷歌在線、凡爾賽vr：宮殿是你的、與moma一起畫畫等等。尤為值得一提的是，位于法國巴黎塞納河畔，作為世界四大博物館之首的法國盧浮宮，在上世紀(jì)90年代中期就著手把藏品從展廳搬上網(wǎng)絡(luò)、實(shí)現(xiàn)從線下到線上的服務(wù)與傳播，加之其新世紀(jì)初又實(shí)施了網(wǎng)絡(luò)改造計劃，如今已是世界上擁有完備教育功能、配備多種語言的3d參觀和服務(wù)體系的數(shù)字虛擬博物館，每年在線訪問量達(dá)數(shù)千萬人次。
館藏豐富、人流量為世界前三的紐約大都會博物館（metropolitan museum of art），簡稱“the met”。館藏總量達(dá)到150萬件，于2017年2月，按照“creative commons zero”（cc0）協(xié)議，將其館藏的37.5萬件（現(xiàn)已達(dá)40.6萬）藏品的高清圖像資源免費(fèi)向公眾開放版權(quán)。
卡斯明畫廊（kasmin gallery）的首屆弗里茲線上展廳（frieze viewing room）于5月6日正式上線，超過200間畫廊在虛擬線上展覽空間中展示從成熟到新興藝術(shù)家的重要作品，紐約弗里茲原本計劃中不同的策展單元也將在這次的線上展廳中體現(xiàn)。通過使用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（ar）技術(shù)，弗里茲線上展廳將使用戶能夠?qū)⒗L畫和照片等類別的藝術(shù)作品按用戶所處空間的比例進(jìn)行縮放，在墻上模擬藝術(shù)品的呈現(xiàn)效果。觀眾還將能夠?yàn)g覽影像藝術(shù)和敘事內(nèi)容，并按藝術(shù)家、價格、媒介、畫廊和策展單元等不同篩選條件搜索作品。
當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)早已滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€角落，并對人的思想觀念產(chǎn)生前所未有的深刻影響。如上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種突顯互聯(lián)網(wǎng)時代在線特征、人們觸“屏”可及的訪問、瀏覽模式，一方面在于其打破了傳統(tǒng)思維上的空間與時間的限制或局限，帶給更多的人以一種煥然一新的、極具有“在場感”的參觀體驗(yàn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化帶來的便利與快捷，完成了虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的出入境，讓人們實(shí)現(xiàn)在線分享人類共有的藝術(shù)佳品之可能，更讓藝術(shù)品得以在更寬、更廣的時空范圍內(nèi)傳播開來。此外，那些對館藏條件要求十分苛刻的藝術(shù)珍品以及處于自然保存狀態(tài)下的世界文化遺產(chǎn)（遺址），它們較易遭到損壞或者隨風(fēng)而逝，以數(shù)字化方式將它們保存下來、展覽開去，則既能給子孫后代留下人類過往文明、文化及藝術(shù)之永久的視覺影像記憶，也較好地發(fā)揮了它們在現(xiàn)階段的功能和作用。
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熵一種新的世界觀pdf篇六
又是一個如此寂靜的夜晚，耳朵里塞著耳機(jī)，聽著這再熟悉不過的旋律，眼淚在狹小的空間里打轉(zhuǎn)，竟有些不爭氣，滴在那有些泛黃的筆記本上。
筆記本里記載著六年來同學(xué)之間那些抹不掉的記憶以及發(fā)生在我們之間的那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴。睡夢中，思想里，到處都是被我埋在腦子里的寶貴而又美好的回憶。離別，一個多么可笑的名詞，但對于一個即將面臨分別的人，卻是鉆心的痛。
我在青草地漫步，身邊陪著我最摯心的同學(xué)。此時，我的心仿佛有一團(tuán)火焰正在熊熊燃燒。忽然，一滴水無聲地澆滅了它……頓時，一股悲痛之情流入了我的心脈，使我無法自拔。
我的老師，我最敬愛的老師，哺育了我的老師，在這臨別之際，你想對我說些什么？我會讓它成為我最寶貴的回憶。哪怕分離，也無怨。
“做一份同學(xué)錄吧！”我腦子里涌現(xiàn)出這樣一個念頭。只有它，才能保留住我心底的那份僅存的美好。
我舍不得離開老師，舍不得離開同學(xué)，舍不得母校，舍不得裝點(diǎn)著母校的那片綠色。
離別，只是新的開始……
熵一種新的世界觀pdf篇七
;q：atsc辦公室以及相關(guān)工作小組的人員是否都平安和健康？
a：據(jù)我所知，每個人都是安全和健康的，并遵循當(dāng)?shù)厝绾巫詈玫靥幚順I(yè)務(wù)和使家人平安的建議。謝謝關(guān)心。
a：這是一個很好的問題，也是我們費(fèi)盡心思的問題。我們百分百支持nab停辦nab 2020展會的決定。這個事實(shí)令人遺憾，我們確實(shí)認(rèn)為在這種情況下這是正確的選擇；
如果換作我們，我們也會這么做。我們希望將有一個“可供選擇的b方案”。我認(rèn)為nab在考慮各種可能性，atsc肯定會期待參與其可能宣布的替代計劃。
于此同時，我們正在考慮如何利用每年4月nab展會前業(yè)界的造勢，我們正在積極地與其他組織商談，希望很快發(fā)布一個我們一直在構(gòu)思的一些好想法的聲明。
我們原本為nab展會設(shè)計的atsc showcase展臺的目標(biāo)是讓展臺內(nèi)和整個展館的atsc成員談?wù)撍麄冋谧龅氖虑椋⑺麄兊?.0信息傳達(dá)給行業(yè)。所以我們正在根據(jù)這些還來不及宣布但將很快宣布的原則，積極地把一個特定的想法付諸實(shí)施。我們希望通過為我們的成員提供一個關(guān)于3.0實(shí)踐的交流平臺，保持這個勢頭。
a：我認(rèn)為你說到點(diǎn)子上了。我們的大部分工作就是遠(yuǎn)程進(jìn)行的。也就是說，我們確實(shí)每隔一個月舉行一次面對面的會議。我們原本計劃在3月底舉行一次面對面會議，現(xiàn)在已經(jīng)變成了一次虛擬會議。盡管如此，工作仍按預(yù)期繼續(xù)進(jìn)行，我們期望積極參加這些會議，盡管這些會議遠(yuǎn)程進(jìn)行。
這讓我很難過，因?yàn)槲艺娴暮芟硎芘catsc成員在一起工作，當(dāng)我們再次見面時我會很高興的。我有點(diǎn)懷念這一點(diǎn)，但就完成工作而言，盡管無法面對面，我們還是可以勉強(qiáng)做一些我們通常做的事情。
a：對于atsc本身，我們可以保持遠(yuǎn)程模式，只要有必要。我想念面對面會議的友情，但我認(rèn)為對我們來說，最大的影響是我們的一些成員，因?yàn)樗麄兙蛹肄k公，他們中的一些人不得不把注意力轉(zhuǎn)向他們的家人和親朋好友及同事，眼下要找出一種新的工作方式。
所以我認(rèn)為有影響，但我們對工作將繼續(xù)快速發(fā)展持樂觀態(tài)度。我知道每個人都有很好的想法，都想把它們付諸實(shí)施。幸運(yùn)的是，遠(yuǎn)程工作沒有后勤問題。在atsc內(nèi)，這是我們每天都在做的事情，所以對我們來說沒什么新鮮的。
我認(rèn)為經(jīng)過最初的階段后，每個人都適應(yīng)了新的工作模式，可能會很順利，希望每個人都能保持健康，所以遠(yuǎn)程工作不是問題。我們希望完成大量的工作。
a：指望在某種程度上不影響一切幾乎不可能。盡管如此，我們還是對早些時候3.0低功率電視臺進(jìn)入俄勒岡州波特蘭市感到非常興奮。我們知道fcc至少在其頻譜重新包裝計劃中制造了一些漏洞，這可能會影響到一些廣播公司3.0啟動，但我不確定。但我希望，如果情況沒有急劇惡化，任何影響都將是短暫的。
a：我當(dāng)然不想這些公司食言，但我確實(shí)看到了lg本周宣布的2020年產(chǎn)品陣容，其中包括了下一代電視，有些產(chǎn)品擁有下一代電視標(biāo)志，所以我們期待這些產(chǎn)品如期上市。據(jù)我所知，這些電視機(jī)將很快在幾周內(nèi)上市。
a：就某個時刻突發(fā)的特定本地新聞而論，它當(dāng)然很有幫助。舉個例子，當(dāng)?shù)氐目h或州提出了一個就地避難的建議或者對他們已經(jīng)實(shí)施的政策做了一個新的更新，這可能會在電視上作為一個緊急警報旗標(biāo)告示出現(xiàn)。也就是說，我認(rèn)為就像你在這個案例中指出的那樣，許多電視臺可能一直在播放新聞，他們的新聞部門現(xiàn)在可能非常忙碌，以確保他們的社區(qū)得到消息。
我可以想象，先進(jìn)的應(yīng)急系統(tǒng)在diginets上是非常有價值的，你可以在diginet上展示一些正在發(fā)生的信息。先進(jìn)應(yīng)急系統(tǒng)的一個方面是，它可以問觀眾，“嘿，我們的主頻道有突發(fā)新聞，你想現(xiàn)在去那里嗎？”觀眾點(diǎn)擊“是”，它就會自動將電視機(jī)轉(zhuǎn)到播放突發(fā)新聞的主臺。
a：我相信，但是我想，由于疫情，現(xiàn)在是一個非常不穩(wěn)定的情況，所以很難預(yù)測會發(fā)生什么。但我想說的是，如果形勢沒有急劇惡化，我認(rèn)為廣播公司將會達(dá)到或非常接近他們之前宣布的預(yù)期。
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