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語言是人類最重要的交際工具舉例篇一
選自葉蜚聲、徐通鏘著《語言學(xué)綱要》(北京大學(xué)出版社1997年版)。本文是該書的第一章第一節(jié)。
每個正常的人都會說話，這就像每個人都用兩條腿走路一樣，極其平常。正因為它太平常了，一般人才不去想它究竟是怎么一回事情。其實，平常的事情往往隱含著極不平常的奧妙。誰能夠看到并且揭示這個奧妙，誰就能夠推動科學(xué)的發(fā)展。牛頓看到成熟的蘋果從樹上掉下來，研究它的原因，發(fā)現(xiàn)了萬有引力的秘密，開創(chuàng)了物理學(xué)的一個新時代。瓦特從水開時蒸汽頂起壺蓋的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機。馬克思從人們每天都在進(jìn)行的億萬次的商品交換中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，為無產(chǎn)階級社會主義革命指明了廣闊的道路。語言中也隱藏著很深奧的秘密。人類有語言，會說話，實在是一件了不起的大事。它是把人和其他動物區(qū)別開來的一個重要的標(biāo)志。自古以來，歷代都有人探索語言中的奧妙，取得了不少成果。不過，由于語言這種現(xiàn)象牽涉的方面多，本身太復(fù)雜，至今還只有一個大致的認(rèn)識。
我們可以從人們最平常的說話談起。
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……
不論多么長的句子，我們都可以加上一些成分，使它更長。當(dāng)然，實際說話的時候，句子是不會太長的。因為太長了，說話的人(或聽話的人)說(或聽)到后來會忘記前面說過(或聽過)的內(nèi)容。
句子的長度可以無限，單從這點來看，一種語言的句子的數(shù)目就可以是無限的，何況每個人都可以根據(jù)說話的需要自由地造出各種各樣的句子，說出各種各樣的話來。所以，一種語言的句子是無限的。北京大學(xué)圖書館幾百萬冊藏書所包含的句子，也只是可能說出的句子的一小部分。實際上，說話就是創(chuàng)造新句子。這是語言的基本事實。這一點對于語言理論的研究來說是非常重要的。
我看書
他寫字
你讀報
妹妹繡花
哥哥抽煙
客人喝茶
叔叔開拖拉機
……
這些都是由不同的詞組合起來構(gòu)成的不同的句子，但使用的卻是同樣的規(guī)則。上面的事實告訴我們：無限的句子中包含著有限的詞和為數(shù)不多的規(guī)則，學(xué)話就是掌握這套材料和規(guī)則。人們可以根據(jù)交流思想的需要自由講話，但是不能杜撰詞語，違反規(guī)則，所以在自由中又有不自由，說話只能在這種有限和無限、自由和不自由的矛盾中進(jìn)行。所以，每個人說話是自由的，想什么時候說就什么時候說，想說什么就說什么；但說話時選擇什么材料，遵循什么規(guī)則是不自由的，必須服從社會的習(xí)慣。說出來的一句一句的話和說話時所用的詞與規(guī)則是兩回事。語言是說話和表達(dá)思想的工具，而說出來的話則是人們運用這種工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果。語言好比打字機的字盤，說出來的話好比是打出來的文章。一盤鉛字可以打出彼此毫不相干的種種文章來，而字盤里的鉛字卻有一定的數(shù)目，排列也有一定的規(guī)矩。這個比喻可以幫助我們大致理解語言和說話之間的關(guān)系。
一個人從小學(xué)會一種語言，可以說是使用這種語言的權(quán)威，最有能耐的語言學(xué)家要研究這種語言，也得拜他為師。盡管這樣，他對自己的語言究竟是什么樣子，有哪些規(guī)則，卻往往茫然，說不清楚。語言研究的任務(wù)就是要把說話中反復(fù)使用的材料和規(guī)則找出來，把那隱藏在無數(shù)話語中的見首不見尾的語言找出來，使它的整體和每一片鱗甲都清清楚楚地展現(xiàn)在人們的面前。這當(dāng)然是非常復(fù)雜細(xì)致的任務(wù)。
會不會說話是人類和其他動物的根本區(qū)別之一。非洲有一個民族把新生的嬰兒叫做kuntu(物)，到孩子學(xué)會說話才叫做muntu(人)，這一現(xiàn)象鮮明地反映出這種認(rèn)識。
說話的目的是表達(dá)思想，進(jìn)行交際；說話時所用的語言是表達(dá)思想、進(jìn)行交際的工具。語言是一種社會現(xiàn)象，和人類社會有緊密的聯(lián)系。所謂“社會”，就是指生活在一個共同的地域中、說同一種語言、有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人類共同體，即一般所說的部落、部族和民族。每一個社會都有它自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)和與這種基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治制度。所以每一個社會都必須有自己的語言，因為，語言是組成社會的一個不可缺少的因素。人與人之間的聯(lián)系得靠語言來維持。有了語言，生活在社會中的人才能共同生產(chǎn)、共同生活、共同斗爭，協(xié)調(diào)在同自然力的斗爭中、在生產(chǎn)物質(zhì)資料的斗爭中的共同行動。沒有語言，人與人之間的聯(lián)系就會中斷，社會就會解體。
語言對于社會全體成員來說是統(tǒng)一的，共同的，不論王公貴族，學(xué)術(shù)泰斗，還是奴隸百姓，癟三小偷，都得遵守社會的語言習(xí)慣，誰都不能壟斷。不管階級、集團之間的斗爭多么尖銳，斗爭的雙方都得使用互相懂得的語言。但是，另一方面，語言在人們的使用中可以有不同的變異、不同的風(fēng)格。普通老百姓說話時用詞造句的習(xí)慣和風(fēng)格與學(xué)術(shù)泰斗肯定有差異，但都不能偏離統(tǒng)一的語言規(guī)則。比方說，相聲是人們喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，它的語言表達(dá)不同于其他的文藝作品，也不同于我們平常的說話，更不同于科學(xué)論文的語言，它通俗、生動、含蓄、夸張，但其中所用的每一個詞、每一條規(guī)則又都是我們平常說話的時候經(jīng)常運用的，所以人們一聽就懂，不會因語言表達(dá)上的差異而影響相互的交際和理解。語言正是在各種變異中表現(xiàn)出自己的性質(zhì)。
語言不但是人類交際的工具，而且是各種交際工具中最重要的一種。
除了語言之外，人們還使用其他的交際工具：文字，旗語，紅綠燈，電報代碼，數(shù)學(xué)符號，化學(xué)公式等等。文字記錄語言，打破了語言交際中時間和空間的限制，在社會生活中起著重大的作用，中小學(xué)語文教學(xué)主要就是教學(xué)生識字、閱讀、寫作。但是，文字在交際中的重要性遠(yuǎn)不能和語言相比。一個社會可以沒有文字，但是不能沒有語言；沒有語言，社會就不能生存和發(fā)展。文字是在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有幾千年的歷史。在文字產(chǎn)生以前，語言早已存在，估計有幾十萬年。今天世界上沒有文字的語言比有文字的語言多得多。文字產(chǎn)生以后要隨著語言的發(fā)展而演變，它始終從屬于語言，是一種輔助的交際工具。旗語、電報代碼等交際工具，大多是在語言和文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是更加后起的交際工具，離開語言與文字，它們就不能獨立存在。這些交際工具都有特殊的服務(wù)領(lǐng)域，使用的范圍相當(dāng)狹窄，而語言的服務(wù)領(lǐng)域非常廣闊，包括人們社會生活的各個領(lǐng)域。所以旗語等等是只適用于某些特殊領(lǐng)域的輔助性的交際工具。
人們在運用語言進(jìn)行交際的時候，不但動嘴，而且臉部的表情、手的動作、乃至整個軀體的姿態(tài)等非語言的東西也都會參加進(jìn)來。這就是說，交際的時候除了運用語言工具以外，還可以運用一些非語言的交際工具。這一點，在以往的研究中往往被忽視了。其實，我們平常說話，不可能毫無表情或動作。孩子學(xué)話也需要依靠大量的非語言手段的幫助?？梢哉f，語言的交際處于身勢等各種伴隨動作的包圍之中。有些時候，離開這些特定的伴隨動作，語言的交際還可能發(fā)生故障?！都t樓夢》第四十四回有這樣一段描寫：賈璉、鳳姐聽說鮑二媳婦上吊自殺，她娘家的人要打官司，“都吃了一驚”?？墒区P姐“忙收了怯色，反喝道：‘死了罷了!有什么大驚小怪的!’”從說的話看，氣壯如牛，從實際的神態(tài)看，卻是“吃了一驚”，“忙收了怯色”。林之孝家的后進(jìn)來，沒有看到這種神態(tài)，也就聽不懂鳳姐的下面一段話：“我沒一個錢。——有錢也不給他!只管叫他告去。也不許勸他，也不用鎮(zhèn)唬他，只管叫他告!——他告不成，我還問他個‘以尸詐訛’呢!”多厲害的言辭!實際的含義卻是想嚇唬嚇唬人家，給點錢，早一點了結(jié)，以免把事情鬧大。林之孝家的沒有聯(lián)系鳳姐當(dāng)時的一些特定的神態(tài)，不知就里，因而感到為難，等到賈璉和她使眼色，才明白過來。生活中類似這樣的例子是不少的。有些反面話只有聯(lián)系神態(tài)、身勢等伴隨動作才能聽出真意。在這種情況下，身勢、神態(tài)等伴隨動作往往更接近事情的核心。所以，伴隨動作在交際中也有重要的作用，可以補充語言的不足。
在一定的條件下，身勢等伴隨動作還可以脫離語言而獨立完成一些交際任務(wù)。例如，鼓掌歡迎，舉手為禮，揮手送別，伸舌表示驚訝，這些都是常用的身勢。用手指刮著臉皮羞人，是漢族人特有的動作；西方人攤手聳肩，表示不知道，據(jù)說源于法國。我們平常說的“察顏觀色”“眉目傳情”等等，都是不用語言的一些特定的交際方式。在這些情況下，如果用語言來表達(dá)，甚至還顯得有點笨拙。
不同民族的語言是不同的，說話時身勢等伴隨動作，各民族也有自己的特點。打招呼是一種日常的交際行為，除了用語言之外，還運用一些其他的方式。比方中國人過去是打拱作揖，歐美人用握手、接吻、擁抱等方式，庫泊愛斯基摩人用一個拳頭連打?qū)Ψ降哪X袋，拉丁美洲有些地方的人以拍背為禮，波利尼西亞有些地方的人則是擁抱和互相擦背。點頭表示同意，搖頭表示不同意，也不是各個民族都這樣。我國境內(nèi)的佤族人就用搖頭表示同意。塞孟(semang)人頭往前沖表示同意。奧維崩達(dá)(ovibunda)人伸出食指在臉前晃動表示不同意。招呼人過來一般是手指向里擺動，可是在各個民族中間也有兩種方式，有的民族是手掌朝下，有的民族是手掌朝上。
交談時雙方的空間距離也有一定講究。和朋友談話、和陌生人談話、和異性談話、招呼長者和上級，都需要有一個合適的距離。如果上級故意“縮減”與下級人員通常談話時的距離，那是表示對下級的關(guān)切。說話的時候需要一面想，一面說，為了控制說話的主動權(quán)，免得被別人插入、打斷，人們可以使用“唔”“啊”之類的音節(jié)，表示“話還沒有說完，你別著急”之類的意思。空白也表示意思，在說唱藝術(shù)中，什么時候停頓，停多久，都有講究，以便使交際更有成效。這就是說，空間和時間的因素也在交際中得到了適當(dāng)?shù)倪\用。
所以，各種伴隨動作也是交際的工具。它們一般都是在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。即使像“察顏觀色”這一類特定的交際方式，也必須有語言的交際為基礎(chǔ)，預(yù)先有了一定的了解，對方才能領(lǐng)會。
旗語之類是建立在語言、文字基礎(chǔ)之上的輔助性交際工具；
文字是建立在語言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助交際工具；
一? 認(rèn)真閱讀本文，結(jié)合有關(guān)語言知識或現(xiàn)象，理解下邊幾句話的意思。
1. 無限的句子中包含著有限的詞和為數(shù)不多的規(guī)則，學(xué)話就是掌握這套材料和規(guī)則。
2. 語言是說話和表達(dá)思想的工具，而說出來的話則是人們運用這種工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果。
3. 語言對于社會全體成員來說是統(tǒng)一的，共同的，不論王公貴族，學(xué)術(shù)泰斗，還是奴隸百姓，癟三小偷，都得遵守社會的語言習(xí)慣，誰都不能壟斷。
二? 課堂發(fā)言或?qū)懸黄涛?，用一兩個實例闡述“說話的好壞往往影響到交際的成敗”。
語言是人類最重要的交際工具舉例篇二
語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！闭Z文教育的人文性，就是要培養(yǎng)思想感情和人格，教育人正確看待自己，協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、國家乃至與自然的關(guān)系。正確理解個人所承擔(dān)的責(zé)任，并不斷追求個人道德和精神上的完善。因此，在語文教學(xué)中，我充分挖掘課文隱含的人文價值，努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在張揚個性的過程中，潛移默化地培養(yǎng)人文個性和人文精神，力求使每一位學(xué)生達(dá)到心靈純潔、身心健康、智慧發(fā)展的人生完滿。
一．立足課堂，培育人文素質(zhì)。
1．以?情?為紐帶，讓課充滿著濃郁的人文色彩。
法國雕塑家羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)即情感。” 在教學(xué)中，我經(jīng)常憑借情感來渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、理的啟迪。在教學(xué)《麻雀》前，我布置學(xué)生搜集有關(guān)母愛的文章、名言、詩歌、歌曲等，激起學(xué)生對母愛的無限崇敬之情，為學(xué)習(xí)課文定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，伴著舒緩的鋼琴曲，我深情地向?qū)W生們講述了“藏羚羊的跪拜”的故事，當(dāng)藏羚羊為了保護肚子里的孩子給老獵人下跪的時候，學(xué)生們的眼里閃動著晶瑩的淚花，他們懂得了天下所有慈母的跪拜都是神圣的。接著我適時導(dǎo)出課題“今天我們學(xué)習(xí)的課文同樣講述了一個母愛的故事，讓我們再一次感受麻雀母子那摯真摯純的愛吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，他們很快進(jìn)入了課文情境，用充滿激情的朗讀贊美了麻雀偉大的母愛。隨后，學(xué)生們紛紛朗誦了贊頌動物和人類母愛的感人故事、詩歌，情感再一次升華。當(dāng)響起“燭光里的媽媽”的歌曲時，學(xué)生們眼含熱淚用一句話表達(dá)了自己對媽媽的感恩之情。課堂上洋溢著“母愛是人世間最偉大的力量”的人文魅力。
2．活化教學(xué)環(huán)節(jié)，在多樣化的學(xué)習(xí)中滲透人文精神。
在課堂上，我注意活化語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，挖掘文本的人文精神內(nèi)涵，點燃學(xué)生頭腦的火把，放飛他們的思維，使他們感受人文精神的魅力，體驗到創(chuàng)造的快樂和幸福。
（1）以讀為本?！把詾樾穆暋保Z言學(xué)科培育情感，我充分利用文章中的精彩片段，讓學(xué)生充分地感受，全身心地誦讀，激活語言，讓語言所抒發(fā)的感情溢出紙面，從而引起學(xué)生心靈的震撼和情感共鳴。我在教學(xué)《山溝里的孩子》時，自始至終貫穿了以讀為本的原則。在導(dǎo)入課文后，我引導(dǎo)學(xué)生帶著問題逐段朗讀：從哪些地方可以看出山溝的孩子起早貪黑地去上學(xué)？為什么起早貪黑去上學(xué)？從哪些精彩詞句看出來？這是讓學(xué)生注意文章中哪些詞句精彩，哪些地方能體現(xiàn)山溝的孩子不怕困難、刻苦學(xué)習(xí)的精神。接下去緊扣精彩詞句，指導(dǎo)學(xué)生讀課文，讀懂意思，讀出形象，讀出感情，讀出韻味來。讀的方式也有變化，或教師引讀，或?qū)W生自讀。學(xué)生的讀，有集體讀、分組讀、男女分讀，個別讀，比賽讀。盡量擴大學(xué)生讀的面，這樣，課堂上不斷地傳來孩子們朗朗的讀書聲。學(xué)生通過對這些生動感人、撼人心腑片段的誦讀、揣摩、品味，體驗所描繪的情境，如聞其聲，如臨其境，使自己仿佛置身于那偏僻的山溝，感受著那里的孩子披星戴月，翻山越嶺去上學(xué)的辛苦歷程。對他們?yōu)榱松絽^(qū)早日脫貧，祖國更加富強而刻苦學(xué)習(xí)的精神有了認(rèn)識。學(xué)生的心靈被強烈地震撼了。
（2）角色體驗。
中小學(xué)生很愿意模仿故事式課文中的角色，通過表演課本劇，學(xué)生不僅可以
加深對課文的理解和記憶，還能在課文的情節(jié)空白、濃縮處，拓展想象，在富有創(chuàng)造性的表演過程中培養(yǎng)想像力，增強自信和勇氣。我在教學(xué)《蜀僧》時，引導(dǎo)學(xué)生排演課本。我啟發(fā)學(xué)生在課文原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補充想像和尚在去南海的路上可能遇到了哪些困難，他是怎樣克服的？學(xué)生在表演的過程中，內(nèi)在的人文積淀不斷激發(fā)，他們不僅牢固地掌握了課文語言，而且領(lǐng)悟出其中的道理。那不畏艱難，堅持不懈的人文精神在自由的想像中潛移默化地感染著所有的人。
（3）即興練筆。
有的課文，我要求學(xué)生根據(jù)一段文字材料，運用想象力,加以引申和補充,使之成為形象豐滿的立體圖像和絢麗多彩的畫面。例如《李時珍》一課，有一段描寫李時珍不怕嚴(yán)寒酷暑,翻山越嶺采集藥材的描述,雖寥寥幾筆,但卻十分感人。我以《采藥》為題,引導(dǎo)學(xué)生想象當(dāng)時采藥的環(huán)境，李時珍遇到的困難,他又是如何想、說、做的描繪出來, 表現(xiàn)李時珍為編寫《本草綱目》不畏艱難困苦的精神。通過續(xù)篇，學(xué)生的個性再一次得以充分的張揚，字里行間映射出一顆顆面對困難，毫不畏懼的美好心靈。
3．以創(chuàng)新精神為本，盡情展示人文之美。
人本主義心理學(xué)認(rèn)為：創(chuàng)造是每個人身上所潛的心理傾向，這種心理傾向時刻要擴張、發(fā)展、成熟，而且一旦有了某種機會就會主動自我表露。沒有閱讀創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，閱讀教學(xué)就失去了它的人文光彩。教學(xué)《小珊迪》一文，“我”在小珊迪臨死前，對他說：“我會永遠(yuǎn)照顧小利比的?！贝颂?，我啟發(fā)學(xué)生想像“如果你是作者，你會怎樣做？”學(xué)生們有的說：“我會把小利比接回自己家，讓他和我們一起生活?！?；有的說：“在我的資助下，小利比讀了許多書，成為了有作為的人。”；有的說：“我會經(jīng)常帶他到小珊迪的墓前去，教育小利比要向他哥哥一樣，做一個誠實的孩子。小利比在我的教育下，經(jīng)常去幫助那些孤兒，長大后成為了福利院院長?！币粋€個充滿愛心的答案，洋溢著關(guān)愛他人的人文之美。又如《麻雀》一課，有的學(xué)生對結(jié)尾“我急忙喚回我的獵狗,帶著它走開了。”提出自己獨到的見解。他認(rèn)為獵人把狗帶走了,可是小麻雀仍舊不能自己飛回樹上,老麻雀也叼不動自己的幼兒,再遇到危險怎么辦呢?我因勢利導(dǎo),發(fā)動學(xué)生對結(jié)尾進(jìn)行修改。在交流中一個個充滿創(chuàng)意的結(jié)尾誕生了。有的說“我急忙喚回我的獵狗,又捧起受驚的小麻雀,輕輕地把它放回窩里?！?；有的說“我擔(dān)心小麻雀再受傷害,爬上樹,把小麻雀的窩搭得結(jié)結(jié)實實的?！?；有的說“我放回小麻雀,看到老麻雀飛回窩里,才放心地離開了。”；有的說“我把鳥巢搬到一個避風(fēng)的地方,讓它們的家又安全又舒適。”這種海闊天空的想象,展現(xiàn)了學(xué)生純潔、善良的心靈,在創(chuàng)新活動中閃現(xiàn)著人文精神的美麗。
二．課外拓展，召喚人文內(nèi)蘊。
著名教育家陶行知先生就說過：在生活里找教育，為生活而教育。他強調(diào)的是學(xué)生必須與生活，社會相融，才能成為一個真正的高素質(zhì)的人。
在教學(xué)《語言的魅力》一文后，我布置學(xué)生搜集生活中有魅力的語言，尋找社會這個大課堂中的真善美，進(jìn)一步感受“語言不是蜜，卻能粘住一切”的內(nèi)涵。最后我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中有哪些不美的行為，用有魅力的語言寫提示牌告訴他們。學(xué)生們通過社會調(diào)查寫出了富有魅力的語言：“我在流淚，幫我把眼淚擦干好嗎？”（節(jié)約用水）；“你丟下的不是糧食，而是自己的一顆良心”（愛惜糧食）；“我在睡覺，別碰我好嗎？（愛護花草）”；“除了你的腳印，什么也別留下”（不亂丟廢棄物）等。這些語言無不感動著人的精神世界。語文是生活的反映，并服務(wù)于生活。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和體會實踐中那些散發(fā)著魅力的人文素材，用心感悟那些高尚、高雅的情感，從平常事中體驗到不平常的人文精神。從而使他們的性格得到陶冶，形成健全的人格。
“人文教育是塑造人類靈魂的教育，是塑造民族靈魂的教育，沒有強大的人文精神支持就沒有崇高的獻(xiàn)身精神，就難有?留取丹心照漢清?的業(yè)績?！币虼耍鳛榻處?，要把人文素質(zhì)的養(yǎng)成滲透在具體的教學(xué)過程和社會實踐中，在語文知識教學(xué)、語文能力訓(xùn)練貫徹人文精神，潛移默化，春風(fēng)化雨，人文之光自可隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。讓充滿崇高的理想情操，充滿創(chuàng)造力、想象力的語文學(xué)科真正成為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科。
語言是人類最重要的交際工具舉例篇三
（設(shè)計a）
教法展示
1.設(shè)計導(dǎo)語??
人之所以高出于其他動物，是因為他會說話，有思維，能制造和使用勞動工具。人類自會說話始，就逐漸產(chǎn)生了語言。語言是怎么回事呢？它有什么作用呢？為什么要學(xué)好語言呢？課文為我們解開了這些謎。
2.布置學(xué)生自讀課文，找出三個部分各自的中心句，并加以體會。
參考答案：①“語言是說話和表達(dá)思想的工具，而說出來的話則是人們運用這種工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果”。②“語言是組成社會的一個不可缺少的因素”，或“語言是人類社會的交際工具”。③“語言不但是人類交際的工具，而且是各種交際工具中最重要的一種”。
3.介紹“語言”知識，完成練習(xí)一?
①語言的定義（語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類的思維工具和最重要的交際工具，是一種音義結(jié)合的符號系統(tǒng)）。
②語言的組成部分（語言是由語音、語法、詞匯三部分組成）。
③語言的特性（社會性、全民性、符號性）。
④語言的起源（“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，這個解釋是惟一正確的解釋……”——恩格斯語）。
⑤語言發(fā)展的特點（語言發(fā)展是緩慢的、漸變的，語言隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，語言各個部分的發(fā)展是不平衡的，語言成分發(fā)展中的一致性，語言成分由具體到抽象的發(fā)展）。
4.課外完成統(tǒng)習(xí)二，即寫一篇短文，用一兩個實例闡述“說話的好壞往往影響到交際的成敗”。
教案點評
本文論述的雖然是學(xué)術(shù)問題，但作者并不是板著面孔說教，而是力求通俗、淺顯，把抽象的道理說得具體生動，使人容易接受。依據(jù)這個特點，教學(xué)時可先讓學(xué)生自讀課文，找出作者的主要觀點；然后介紹有關(guān)語言的一些知識，如語言的本質(zhì)、語言的功能等，結(jié)合練習(xí)一，幫助學(xué)生深入理解課文，實現(xiàn)。
（設(shè)計b）
教法展示
1.布置學(xué)生速讀課文，提煉觀點??
速讀課文時要求閱讀完一部分之后停下來，聯(lián)系文前的小標(biāo)題和練習(xí)一列出的有關(guān)句子進(jìn)行思考，找出表達(dá)作者觀點的語句，并加以體會。（表達(dá)作者觀點的語句參見設(shè)計a·2）
分小組討論前，要明確討論的“話題”——說話的好壞往往影響到交際的成敗。指定負(fù)責(zé)人。討論中應(yīng)鼓勵學(xué)生聯(lián)系自己運用語言的實際各抒己見，作好全部發(fā)言人的記錄。討論結(jié)束后，要求學(xué)生整理發(fā)言記錄，形成一篇“紀(jì)要”。
有物，就是說的話有內(nèi)容，能夠提供一定的信息量。
切題，就是切合討論的對象，能夠達(dá)到一定的目的。
真實，就是說的是真話，不是假話。
適量，就是給予對方的信息量，不多不少，恰到好處。
教案點評
作為社會的一員，不管從事什么工作，都必須以語言作為交際工具。但是，我們很多人尤其是中學(xué)生對語言的和運用沒有引起足夠的重視，未能下功夫去學(xué)，以致語無倫次、詞不達(dá)意等現(xiàn)象時有發(fā)生。為激發(fā)同學(xué)們對語言的興趣，教學(xué)時可結(jié)合練習(xí)一列舉的幾句話和學(xué)生自己運用語言的實際，展開一次有益的討論。
（設(shè)計c）
教法展示
1.用導(dǎo)語?引入新課（“導(dǎo)語?”見設(shè)計a）
2.逐節(jié)閱讀、分析、歸納
課文要點摘錄如下：
第一部分由牛頓、瓦特、馬克思的獨到發(fā)現(xiàn)，引出“語言中也隱藏著很深奧的秘密”這一話題。接著“從人們最平常的說話談起”，列舉“看”字句，分析句子的構(gòu)成規(guī)律。最后用“字盤”一喻形象地論述了語言和說話的關(guān)系。
第二部分指出語言是人類社會的交際工具。作者于開篇列舉非洲一民族特有的現(xiàn)象后，圍繞“語言是組成社會的一個不可缺少的因素”展開分析，舉例，字里行間告訴讀者：語言具有社會性特征。
第三部分一開講使用“語言不但是人類交際的工具”承接上文，用“而且是各種交際工具中最重要的一種”引起下文，既有比較分析，又有分類說明，還有典型舉例、邏輯推理，使全文的觀點水到渠成。
3.運用已有的語言知識，結(jié)合生活中的一些現(xiàn)象，理解課文中的一些句子。選擇句子以練習(xí)一的幾例為基礎(chǔ)，適當(dāng)擴展。
4.試結(jié)合本單元學(xué)過的幾篇語言學(xué)，任選下面一題作為課外作業(yè)?。
①給“語言”下個定義（為基礎(chǔ)一般者設(shè)計）
②談?wù)勎覍Α罢Z言”的理解（為中等水平的人設(shè)計）
③“語言”的昨天、今天、明天（為尖子學(xué)生設(shè)計）
（王國彬? 《中學(xué)教學(xué)參考》2003-2）
教案點評
一文，條理清楚，深入淺出，不少概括的甚至抽象的知識，總是用“就近取譬”的辦法講得淺易明白。因而教學(xué)時可以抓住這些特點，理清作者的思路，分析論述的層次，品味行文的技巧。
語言是人類最重要的交際工具舉例篇四
語言是人類最重要的交際工具，人們利用語言來交流信息協(xié)調(diào)社會生產(chǎn)和社會活動，語言是思維的工具，人們借助語言形成和表達(dá)思想。語言是一種社會現(xiàn)象，它與社會互相依存，隨著社會生產(chǎn)而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。
語言就本身的機制來說，是社會約定俗成的音、義結(jié)合的符號系統(tǒng)。語音、詞匯、語法，是語言的三要素。語音，即語音中的詞和固定的短語的總匯，是語言的建筑材料；語法，即用詞造句的方式的總和，是語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律。語言的各要素既相對獨立又互相聯(lián)系，共同構(gòu)成語言的整體。
人們用語言進(jìn)行交際，有口頭和書面兩種形式。文字出現(xiàn)以前，語言只有通過聽、說進(jìn)行交際的口頭形式。文字是記錄語言的書寫符號。文字能打破口頭語言所受到的時間和空間的現(xiàn)實，將人類的認(rèn)識和經(jīng)驗廣泛傳播開去，長期保存下來。有了文字以后，語言產(chǎn)生了通過讀、寫進(jìn)行交際的書面形式?？陬^語言的歷史很長，它是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；書面語言的歷史很短，據(jù)今只有幾千年。口頭語言建成口語，書面語言建成書面語。在有文字的社會里，語言都有口語和書面語兩種形式?？谡Z是書面語產(chǎn)生和發(fā)展礎(chǔ)和源泉，而書面語對口語的統(tǒng)一和發(fā)展又起著積極的促進(jìn)作用。
在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，口語的交際作用比以往任何時候更加受到人們的重視，這就迫切需要提高聽、說能力。
提高聽、說能力，才能很好的適應(yīng)現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展。在現(xiàn)代社會里，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是信息革命的興起，通訊技術(shù)突飛猛進(jìn)，使得“天眼若比鄰”，人與人交流的方式日益多煙花和數(shù)字化，人及的交往越來越便捷，范圍更廣泛、頻率也更高。再追求搞效率的現(xiàn)代社會里，人們的生活、學(xué)習(xí)、工作都不離開大量口語交際活動，市場競爭、職業(yè)競爭的日趨激烈，社會發(fā)展，個人法杖的需要，更凸顯了日語交際活動的重要性?？谡Z表達(dá)能力是人們進(jìn)行社會實踐活動的基本能力之一，也是構(gòu)成認(rèn)得整體蘇子和的一個重要方面。語文教育家葉圣陶先生指出：“誰的說話能力差，不僅是他個人的吃虧，往往又會直接或間接造成社會的損失?！笨梢姡囵B(yǎng)聽、說能力是現(xiàn)代社會對每個人提出的要求。
提高聽、說能力，也是全面地培養(yǎng)語文能力的需要。聽、說主要是口頭語言的吸收和表達(dá)，讀、寫主要是書面語言的吸收和表達(dá)。訓(xùn)練聽、說能力，同時要在訓(xùn)練思維能力和語言運用能力，有助于提高讀、寫能力。聽、說和讀、寫相輔相成，互相促進(jìn)。
聽、說能力是幼兒教師職業(yè)素質(zhì)的重要內(nèi)容。幼兒教師的聽、說能力，不僅要適應(yīng)一般社會交際的需要，而且要適應(yīng)職業(yè)特點的需要。幼兒教師是兒童接受正規(guī)教育的啟蒙老師，幼兒的語言教育主要是口頭語言教育，幼兒教師聽、說能力的水平，直接影響幼兒語言能力的發(fā)展。因此，提高聽、說能力，對幼師學(xué)生來說，具有特別的意義。
“聽話與說話”是幼兒師范學(xué)校語文老師必修課中具有專業(yè)特點的應(yīng)用語言學(xué)科，是一門培養(yǎng)聽、說能力的技能訓(xùn)練課程。
這門語言的教學(xué)目的是：
通過傳授知識和進(jìn)行聽、說的技能訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的普通話能力、口語交際能力和幼兒教師職業(yè)口語能力，使學(xué)生具有適應(yīng)幼兒園教育需要的良好語言素質(zhì)。
教學(xué)要求是：‘
聽話能力：養(yǎng)成耐心傾聽別人說話的習(xí)慣，聽話要專注，能領(lǐng)會別人說話的要點。聽幼兒說話，對語言、用詞、造句和內(nèi)容的正確與否能夠迅速作出判斷。聽別人長篇發(fā)言，能夠領(lǐng)會意圖，專注中心和要點，分清層次。聽別人爭論，能夠抓住爭論的焦點，迅速歸納爭論各方的意見。能夠初步分析別人的說話的優(yōu)劣。
比較標(biāo)準(zhǔn)的普通話，不低于國家普通話水平測試二級乙等。能夠熟練地掌握漢語拼音，流暢的朗讀各種常用文體。說話文明禮貌，儀態(tài)大方，有中心，有條理，口齒清楚，語句正確，能夠準(zhǔn)確、簡潔、得體的表達(dá)自己的意思。能夠在公眾場合作恰當(dāng)?shù)募聪l(fā)言，能偶進(jìn)行一般的演講和辯論。在不同場合的語言交際中，應(yīng)對機敏。掌握口語表達(dá)的基形式，如朗讀、叫故事、即興講話、演講、辯論等。具有指導(dǎo)幼兒園教育活動的職業(yè)口語能力，能夠引導(dǎo)幼兒正確地運用口語進(jìn)行交往，能夠適當(dāng)?shù)剡\用兒童化語言和態(tài)勢語開展教育活動，能夠生動的朗讀、講述、表演幼兒文學(xué)作品。
教育的主要內(nèi)容有：
普通話語音訓(xùn)練：朗讀訓(xùn)練；聽話訓(xùn)練；態(tài)勢語訓(xùn)練；口語表達(dá)能力（講故事、即興發(fā)言、交際語、演講、辯論）；幼兒教師職業(yè)口語訓(xùn)練。
教學(xué)原則是：
第一，著重訓(xùn)練和提高聽、說能力。“聽話與說話”課是訓(xùn)練聽、說能力的技能課。教授關(guān)于聽、說的知識，是為了訓(xùn)練聽、說能力提供基礎(chǔ)，以提高自覺性，避免盲目性。教學(xué)中要以訓(xùn)練能力為中心，為目標(biāo)。
第二，循序漸進(jìn)，按科學(xué)方法嚴(yán)格訓(xùn)練。大家都會聽話與說話，然而有文野之分，高下之別。要想善于聽話與說話，必須按科學(xué)方法進(jìn)行訓(xùn)練，用知識指導(dǎo)實踐。要首先學(xué)會用普通話說話、朗讀，然后再進(jìn)行口語交際訓(xùn)練和聽、說的單項訓(xùn)練、綜合訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)聽、說能力。
第四，注重語言實踐。不僅要在課內(nèi)外進(jìn)行“聽話與說話”課的口語訓(xùn)練，更要在日常生活中做口語訓(xùn)練的有心人，解除各種心理障礙，以自然地開放心態(tài)與人們進(jìn)行廣泛的交流，充分地利用各種交際場合來鍛煉口語表達(dá)的技巧，養(yǎng)成自覺聽、說的習(xí)慣，天天學(xué)，天天練，逐步在口語交際中提高聽、說能力。
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