無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來(lái)看一看吧。
江西高考語(yǔ)文全真模擬試卷及答案解析篇一
中國(guó)醫(yī)學(xué)有著諸多獨(dú)特性質(zhì)，其中之一是與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系，始終作為構(gòu)成中國(guó)醫(yī)學(xué)自有的組織形態(tài)的基礎(chǔ)。中國(guó)醫(yī)學(xué)未能發(fā)展出醫(yī)院制度，即在于它與西方醫(yī)學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式不同。簡(jiǎn)言之，中國(guó)醫(yī)學(xué)的存在與幾率，發(fā)生在醫(yī)學(xué)與鄉(xiāng)土社會(huì)的共同體空間中，醫(yī)學(xué)不是獨(dú)立于鄉(xiāng)土的共同體空間之外的一個(gè)技術(shù)機(jī)構(gòu)，而是與鄉(xiāng)土社會(huì)融為一體，并且作為融合性因素之一，在鄉(xiāng)土社會(huì)共同體的整合中起著重要的作用。
這里，我們首先會(huì)注意到中國(guó)醫(yī)學(xué)與鄉(xiāng)土社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)。至少19世紀(jì)以前，在中國(guó)江南城鎮(zhèn)社會(huì)，醫(yī)師大都具有鄉(xiāng)土身份(外籍醫(yī)師自然也有，但人數(shù)極少，至于游方郎中則不在其列)，有一些在外地學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的人，藝成后也會(huì)回到他所在的地方從事醫(yī)學(xué)職業(yè)。醫(yī)學(xué)史上留名的醫(yī)人，往往也都以“地望”稱世。甚至中國(guó)醫(yī)學(xué)中的大小各流派，也往往以地方命名，如清代早期名醫(yī)沈魯珍就屬吳醫(yī)流派，另外還有浙醫(yī)、淮醫(yī)、常醫(yī)等等。這些皆可說(shuō)明，醫(yī)學(xué)在傳統(tǒng)中國(guó)離不開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)，醫(yī)人在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期不變的活動(dòng)，構(gòu)成了中國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)。
進(jìn)一步說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)作為一個(gè)共同體，醫(yī)學(xué)既是一種需求，也是共同體內(nèi)部的責(zé)任約定。當(dāng)醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)土社會(huì)展開(kāi)時(shí)，醫(yī)學(xué)的意義并不僅僅在于施藥治病，而要承擔(dān)著這個(gè)共同體所有成員的福祉之任。毋庸置疑，生于斯長(zhǎng)于斯的醫(yī)師，分屬這個(gè)共同體中的一員，他所從事的醫(yī)學(xué)與其說(shuō)是職業(yè)，不如說(shuō)是這個(gè)共同體的個(gè)體分工，他以其專長(zhǎng)服務(wù)于全體。但醫(yī)師的身份又另有其特殊性。在范圍大約幾十平方里、人口數(shù)千或近萬(wàn)的共同體區(qū)域中，醫(yī)師通過(guò)他的醫(yī)學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響，增加了他在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威性。我們看到有名望的醫(yī)人，往往為地方士紳團(tuán)體中一員，或者受士紳信任，參與該區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務(wù)。醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)土社會(huì)最大限度地展示了它在共同體社會(huì)中的政治性能，而醫(yī)師則在醫(yī)學(xué)專業(yè)之外，成為一個(gè)不可或缺的政治角色。
因此，還要延伸到醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)土社會(huì)共同體中的道德和倫理處境。為什么包括沈魯珍在內(nèi)的眾多醫(yī)師，長(zhǎng)期以來(lái)一再選擇本土從業(yè)?這種偏好，或許有多種解釋，但他們給出的最有力的理由，則集中在兩點(diǎn)，“事親”與“活人”。這兩點(diǎn)在許多著名醫(yī)人的自述里屢屢提起，實(shí)在是有著深刻的道德倫理考量在內(nèi)?！笆掠H”往往是他們從事醫(yī)學(xué)的起點(diǎn)，而由身邊親人，擴(kuò)散到整個(gè)“鄉(xiāng)黨”組成的共同體，卻是他們的志業(yè)。這個(gè)志業(yè)的目標(biāo)是“活人”。作為中國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)久不變的思路，醫(yī)師總是把“存活”他所在共同體男女老少的生命，當(dāng)成他的責(zé)任和使命。當(dāng)年張仲景放棄太守官職，執(zhí)意要回到飽受離亂之苦的南陽(yáng)故郡，就是帶著這樣的道德責(zé)任。事實(shí)上，“醫(yī)圣”張仲景這種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情懷，作為道德影響力，在19世紀(jì)以前可以說(shuō)久傳不衰。
顯然，這種道德性的選擇，不僅形成了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的醫(yī)學(xué)特殊性存在，更重要的是它為鄉(xiāng)土社會(huì)共同體提供了重要的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而有力地支持了鄉(xiāng)土社會(huì)倫理生活的建立。一般說(shuō)來(lái)，醫(yī)師在鄉(xiāng)土社會(huì)廣受尊崇，其原因就在于他們作為醫(yī)人，身上有一種持久的道德人格魅力。這種魅力，經(jīng)由他的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，在鄉(xiāng)土社會(huì)起著一定程度的凝合和向心力。對(duì)共同體而言，德性高尚的醫(yī)師，其感召的力量比我們想象的還要大。這也是“醫(yī)道”之所以獲得鄉(xiāng)土社會(huì)合法承認(rèn)的深層基礎(chǔ)之所在。(選自費(fèi)振鐘《鄉(xiāng)土社會(huì)、共同體與醫(yī)學(xué)》，有刪改)
1.下列關(guān)于“中國(guó)醫(yī)學(xué)與鄉(xiāng)土社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
a.中國(guó)醫(yī)學(xué)的存在不是以單純的技術(shù)機(jī)構(gòu)存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中，它的組織形態(tài)的基礎(chǔ)是與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系。
b.在鄉(xiāng)土社會(huì)共同體的整合中，中國(guó)醫(yī)學(xué)與鄉(xiāng)土社會(huì)相融，并作為一個(gè)融合性因素起著重要作用。
c.中國(guó)醫(yī)人一直具有鄉(xiāng)土身份，他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期不變的活動(dòng)，構(gòu)成了中國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)。
d.中國(guó)醫(yī)師的道德性選擇，為鄉(xiāng)土社會(huì)提供了重要的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有力地支持了鄉(xiāng)土社會(huì)倫理生活的建立。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
a.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，醫(yī)師的責(zé)任和使命，并不僅僅是施藥救人，同時(shí)還承擔(dān)著共同體區(qū)域中成員的福祉之任。
b.有名望的醫(yī)人往往成為鄉(xiāng)土社會(huì)中不可或缺的政治角色，醫(yī)學(xué)也最大限度地展示出它在共同體社會(huì)中的政治性能。
c.鄉(xiāng)土社會(huì)的醫(yī)師以其醫(yī)學(xué)專長(zhǎng)服務(wù)于共同體，并通過(guò)醫(yī)學(xué)活動(dòng)方式來(lái)參與管理區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務(wù)。
d.中國(guó)醫(yī)學(xué)的眾多醫(yī)師多有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情懷，他們以“事親”作為從事醫(yī)學(xué)的起點(diǎn)，由此擴(kuò)展到“存活”鄉(xiāng)黨共同體中男女老少的生命。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是()
a.西方醫(yī)學(xué)能夠發(fā)展出醫(yī)院制度，與它的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式不像中國(guó)醫(yī)學(xué)那樣——嚴(yán)重依存于鄉(xiāng)土社會(huì)共同體有關(guān)。
b.中國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)有鮮明的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)，離不開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)，這就是中國(guó)醫(yī)學(xué)中的大小各流派一概以“地望”來(lái)命名的根本緣由。
c.在鄉(xiāng)土社會(huì)，醫(yī)師往往憑借著自己的醫(yī)學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響力來(lái)為自己贏得名望，獲得權(quán)威，許多人因此而躋身于地方的士紳團(tuán)體。
d.醫(yī)師身上持久的道理魅力的感召力在鄉(xiāng)土社會(huì)的共同體空間中非常大，這就使得“醫(yī)道”獲得鄉(xiāng)土社會(huì)合法承認(rèn)有了深層的基礎(chǔ)。
皮豹子，漁陽(yáng)人也。少有武略。泰常中，為中散。太武時(shí)，為散騎常侍，賜爵新安侯，又拜選部尚書(shū)。后除開(kāi)府儀同三司，進(jìn)爵淮陽(yáng)公，鎮(zhèn)長(zhǎng)安。坐盜官財(cái)，徙于統(tǒng)萬(wàn)。真君三年，宋將裴方明等侵南秦王楊難當(dāng)，遂陷仇池。太武征豹子，復(fù)其爵位，尋拜使持節(jié)、仇池鎮(zhèn)將，督并中諸軍與建興公古弼等分命諸將，十道并進(jìn)。四年正月，豹子進(jìn)擊樂(lè)鄉(xiāng)，大破之。宋使其秦州刺史胡崇之鎮(zhèn)仇池，至漢中，聞官軍已西，懼不敢進(jìn)。豹子與司馬楚之至濁水，擊禽崇之，盡虜其眾，仇池平。未幾，諸氐復(fù)推楊文德為主以圍仇池，古弼討平之。
時(shí)豹子次下辨，聞圍解，欲還。弼使謂豹子曰：“賊恥其負(fù)敗，必求報(bào)復(fù)，不如陳兵以待之?！北右詾槿?。尋除都督秦、雍、荊、梁、益五州諸軍事，進(jìn)號(hào)征西大將軍、開(kāi)府，仇池鎮(zhèn)將、持節(jié)、公如故。宋復(fù)遣楊文德、姜道盛寇濁水，別遣將青陽(yáng)顯伯守斧山，以拒豹子。濁水城兵射殺道盛。豹子至斧山，斬顯伯，悉俘其眾。
初，
南秦王楊難當(dāng)歸命詔送楊氏子弟詣京師文德以行賂得留出奔漢中宋以文德為武都王守葭蘆城招誘氐羌。
于是武都陰平五部氐人叛應(yīng)文德，詔豹子討之。文德阻兵固險(xiǎn)，以拒豹子。文德將楊高來(lái)降，文德棄城南走，收其妻子寮屬及故武都王保宗妻公主送京師。
宋白水太守郭啟玄率眾救文德，豹子大破之。啟玄、文德走還漢中。興安二年，宋遣蕭道成等入漢中，別令楊文德、楊頭等率氐、羌圍武都。豹子分兵將救之，聞宋人增兵益將，表狀求助。詔高平鎮(zhèn)將茍莫干率突騎二千以赴之，道成等乃退。征豹子為尚書(shū)，出為內(nèi)都大官。宋遣其將殷孝祖修兩當(dāng)城于清東，以逼南境。天水公封敕文擊之，不克。詔豹子與給事中周丘等助擊之。宋瑕丘鎮(zhèn)遣步卒五千助戍兩當(dāng)，豹子大破之。追至城下，其免者千余人而已。既而班師。
先是，河西諸胡亡匿避命，豹子討之，不捷而還，又坐免官。
尋以前后戰(zhàn)功復(fù)擢為內(nèi)都大官。卒，文成追惜之，贈(zèng)淮陽(yáng)王，謚曰襄。子道明襲。(選自《北史》，有刪改)
4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()
a.南秦王楊難當(dāng)歸/命詔送楊氏子弟詣京師/文德以行賂得留/出奔漢中/宋以文德為武都王/守葭蘆城/招誘氐羌
b.南秦王楊難當(dāng)歸命/詔送楊氏子弟詣京師/文德以行賂得留/出奔漢中/宋以文德為武都王/守葭蘆城/招誘氐羌
c.南秦王楊難當(dāng)歸/命詔送楊氏子弟詣京師文德/以行賂得留/出奔漢中/宋以文德為武都王/守葭蘆城/招誘氐羌
d.南秦王楊難當(dāng)歸命/詔送楊氏子弟詣京師文德/以行賂得留/出奔漢中/宋以文德為武都王/守葭蘆城/招誘氐羌
5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()
a.“侯”“公”“王”都是古時(shí)的爵位封號(hào)，其中“王”為最高爵位。
b.“徙”表示官職的調(diào)動(dòng)，“徙于統(tǒng)萬(wàn)”指將皮豹子調(diào)到統(tǒng)萬(wàn)去任職。
c.“贈(zèng)”表示朝廷對(duì)已逝官員的職位或爵位進(jìn)行追封，如贈(zèng)太子太保。
d.年號(hào)是帝王用以紀(jì)年的名號(hào)，如“真君”“興安”等，是帝王正統(tǒng)的標(biāo)志。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()
a.皮豹子少有武略，被皇上器重，多次授官封爵，號(hào)“征西大將軍”，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。
b.皮豹子驍勇善戰(zhàn)，被派往仇池鎮(zhèn)守的宋將胡崇之聽(tīng)說(shuō)他率領(lǐng)官軍西進(jìn)，恐懼不敢前。
c.皮豹子拙于言詞，不善辯論。仇池之圍解除后，他想退兵，但被古弼用語(yǔ)言說(shuō)服而放棄。
d.皮豹子作戰(zhàn)穩(wěn)健，在武都之戰(zhàn)中，宋人增兵益將，豹子向皇上請(qǐng)求增援，以保證取得勝利。
7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)文德棄城南走，收其妻子寮屬及故武都王保宗妻公主送京師。
譯文：
(2)先是，河西諸胡亡匿避命，豹子討之，不捷而還，又坐免官。
譯文：
[清]納蘭性德[注]
人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇?
等閑變卻故人心，卻道故人心易變。
驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。
何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。
注 納蘭性德生活于滿漢融合時(shí)期，其貴族家庭興衰具有關(guān)聯(lián)于王朝國(guó)事的典型性。他雖侍從帝王，卻向往經(jīng)歷平淡。特殊的生活環(huán)境背景，加之個(gè)人的超逸才華，使其詩(shī)詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。
8.結(jié)合注釋分析本詞第一句中“悲”字的精妙之處。(5分)
答：
9.在道光十二年結(jié)鐵網(wǎng)齋刻本《納蘭詞》里，該詞詞牌下邊還有這樣一個(gè)詞題：“擬古決絕詞，柬友?！钡F(xiàn)在許多人認(rèn)為此首詞是寫愛(ài)情的。對(duì)此，你怎么看?結(jié)合全詞進(jìn)行說(shuō)明。(6分)
答：
(三)名篇名句默寫(6分)
10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)文天祥《過(guò)零丁洋》中最為慷慨激昂而又富有哲理的詩(shī)句是“_______________________?____________________________”。
(2)諸葛亮在《出師表》中道出了“開(kāi)張圣聽(tīng)”的目的的詩(shī)句是“____________________，______________________”。
(3)杜甫在《春望》中借花鳥(niǎo)以抒發(fā)自己悲憤情感的名句是“______________________，______________________”。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/2689322.html】
