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五行代表的意義和象征篇一
五行是一個(gè)抽象概念，簡(jiǎn)而言之五行在不同領(lǐng)域，代表不同意義，如：方位、物質(zhì)、五臟、季節(jié)等，那么五行代表著什么，有什么意義嗎？下面是小編給大家整理的五行代表的意義，希望對(duì)大家有所幫助！
五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。
五行和陰陽(yáng)本質(zhì)有二： 一五行是陰陽(yáng)的不同的組合狀態(tài)。二五行是陰陽(yáng)交互運(yùn)動(dòng)的不同階段。易經(jīng)中有八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震從個(gè)經(jīng)卦，按照《周易》的解釋，八個(gè)卦都有各自的五行性質(zhì)：震為雷的性質(zhì)為木，位于正東方；兌為澤的性質(zhì)為金，位于正西方；離為火的性質(zhì)為火，位于正南方；坎為水的性質(zhì)為水，位于正北方；坤為地的性質(zhì)為土，位于西南方；艮為山的性質(zhì)為土，位于東北方；巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，位于東南方；乾為天的性質(zhì)為金，位于西北方。
木、火、土、金、水五行的各個(gè)性質(zhì)，依次如下：
木—好華美，且具有風(fēng)雅的個(gè)性。木性代表仁，就是又慈愛，又行善的意思。
火—性情急躁，而富有自尊心?；鹦源矶Y，就是為人謙讓謹(jǐn)慎，敬上而不欺下。
土—性情溫厚篤實(shí)，而具有自信心。土性代表信，就是又誠(chéng)實(shí)又溫厚誠(chéng)懇之意。
金—性情剛強(qiáng)，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。
水—人聰明，并能推測(cè)事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細(xì)，對(duì)于任何事能預(yù)知前兆，善理權(quán)謀術(shù)事。也可以說(shuō)是仁、義、禮、智、信的五行。
五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。
五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。
五方：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中央
五行有‘五行相生‘和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反駁、互相戰(zhàn)斗、制衡。 根據(jù)宇宙的磁場(chǎng)原先是浩瀚的大海（水）。在海中產(chǎn)生了植物（木）。再經(jīng)由太陽(yáng)（火）的照射慢慢的有了陸地（土）。再?gòu)年懙刂腥グl(fā)現(xiàn)了鐵的礦物質(zhì)（金）。爾后從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來(lái)取水。這就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環(huán)狀態(tài)。
又赤裸裸的大地一定要植樹（木），用大樹的根來(lái)拱固土質(zhì)大雨來(lái)時(shí)才不會(huì)土質(zhì)流失（土），大雨會(huì)造成水災(zāi)就必需用土來(lái)筑墻保衛(wèi)家園（水），古時(shí)家園的門口都要擺個(gè)大水缸下雨時(shí)備水以備火災(zāi)可滅火（火），為保衛(wèi)家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵（金），生火需要用鋸子斧頭來(lái)劈材（木），這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地間的萬(wàn)物產(chǎn)生之后，雖然有相生但也要有制衡，如水會(huì)使樹木生長(zhǎng)，也會(huì)使土質(zhì)流失，而木按照‘木克土’的道理來(lái)克土，這就是自然的循環(huán)狀態(tài)。
五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本要素的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和循環(huán)生克變化所構(gòu)成，常視為古代樸素唯物主義哲學(xué)。五行在人體來(lái)講，代表五臟六腑，各有所屬；甲—膽，乙—肝，丙—小腸，丁—心，戊—胃，己—脾，庚—大腸，辛—肺，壬—膀胱，癸—腎臟，這十基本的，一定要非常熟；但是要記得，陰陽(yáng)可能會(huì)互為表里，比如說(shuō)，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應(yīng)驗(yàn)在肝臟，因?yàn)殛庩?yáng)是互為表里，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會(huì)跟著非常弱，它又可能應(yīng)驗(yàn)在膽，也有可能應(yīng)驗(yàn)在肝；丙也一樣，可能應(yīng)驗(yàn)在小腸，但是你說(shuō)他的心臟功能一定也不會(huì)太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來(lái)克火，火要弱，一定是沒(méi)有木來(lái)生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。這十個(gè)天干，在我們?nèi)梭w來(lái)講，各代表不同的部位；己—脾受克，你說(shuō)脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導(dǎo)致糖尿病的一個(gè)原因；庚—大腸受克，最容易發(fā)生的事情是痔瘡；氣管什么都屬于肺；這是基本的，但是人的健康不止是這樣。在命理學(xué)中運(yùn)用陰陽(yáng)五行相生相克原理推斷一個(gè)人命運(yùn)之吉兇禍福的行為也稱為指迷算命。
五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的，它光輝的哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進(jìn)作用。五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。
中國(guó)古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。根據(jù)太陽(yáng)、月球?qū)Φ厍騺?lái)回寒熱一年十二月周期運(yùn)動(dòng)變化的交互作用，總結(jié)了一整套適合我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀(jì)年紀(jì)月歷法，并發(fā)展成為融入五行生克學(xué)在內(nèi)，影響至今的“干支紀(jì)年月五行生克歷法”。
木，具有生發(fā)，條達(dá)的特性，屬東方?；?，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學(xué)說(shuō)采用取象比類的方法，將世上萬(wàn)事萬(wàn)物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生克制化的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。像陰陽(yáng)一樣，五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克是任何事物不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有相生，就沒(méi)有任何事物的發(fā)生發(fā)展，沒(méi)有相克，就沒(méi)有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調(diào)和平衡。相生保證了事物發(fā)展的原動(dòng)力和可能性，相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調(diào)性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關(guān)系，推動(dòng)和維持事物的不斷生長(zhǎng)、變化和發(fā)展?！额惤?jīng)圖翼》曰：“蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道，斯無(wú)窮已?！?/p>
運(yùn)用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就 把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上分門別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說(shuō)明各類之間的聯(lián)系及變化關(guān)系。
五行，是指木、火、土、金、水五類機(jī)制。它是用來(lái)闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學(xué)說(shuō)是以五種機(jī)制的功能屬性來(lái)歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來(lái)論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。
五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。
凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；
具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的機(jī)制，均歸屬于火；
具有承載、生化、受納作用的機(jī)制，均歸屬于土；
具有清潔、肅降、收斂作用的機(jī)制，均歸屬于金；
具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的機(jī)制，均歸屬于水。
五行學(xué)說(shuō)用五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持協(xié)調(diào)平衡的。
這一學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來(lái)分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們?cè)诓±砬闆r下的相互影響。
因此，五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中既用作在理論上的闡釋，又具有指導(dǎo)臨床的實(shí)際意義。
自古以來(lái)，中國(guó)先賢把五行理論巧妙地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運(yùn)行機(jī)制以防病、治病，取得了無(wú)比豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果。
五行是五種動(dòng)態(tài)平衡的運(yùn)動(dòng)方式，而非實(shí)在的某種特定的`元素，這個(gè)概念錯(cuò)了后面就全是錯(cuò)誤中的錯(cuò)誤。
道家人士早在春秋時(shí)期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環(huán)數(shù)了，且已把勝（克）、生的次序固定下來(lái)，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想。因?yàn)榫驮谶@個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。其神謂之五帝?！?/p>
“五行”一詞，最早出現(xiàn)在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！薄逗榉丁分袆t指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質(zhì)和作用，但是它沒(méi)有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。
五行學(xué)說(shuō)的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時(shí)期羲和就開始了術(shù)數(shù)五行實(shí)踐 ，由人民出版社出版的《童子問(wèn)易》已有考證；其二是源于商代后期以來(lái)方位觀念的術(shù)數(shù)化，甲骨文中有很多關(guān)于“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經(jīng)形成。這種方位觀念的術(shù)數(shù)化約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際完成，如《墨子·貴義》有時(shí)序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對(duì)四季天象方位的觀測(cè)做記錄。其三，是來(lái)源于西周后期以來(lái)逐漸興起的“五材學(xué)說(shuō)”，五行最初源于五材，五材則導(dǎo)源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務(wù)，周幽王之后撤銷谷府，逐漸形成“五材”?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時(shí)期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也?！倍渡袝诽岬降摹拔逍小眲t具有一定的象征的意義——“行”?！靶小彼阜Q的無(wú)非是一種自然的“運(yùn)行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因?yàn)橛硪騽?shì)利導(dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會(huì)引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)；意味著萬(wàn)物之宗。以上古人所云，實(shí)際在表達(dá)一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！
德性論五行學(xué)說(shuō)由道家與思孟學(xué)派共同發(fā)展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道家成分與子思學(xué)派氣息。馬王堆帛書五行和郭店簡(jiǎn)《五行》的出土即是證明。
陰陽(yáng)本于易經(jīng)，而五行出于八卦，都基于河圖數(shù)理：
先天八卦反映物理基本能量態(tài)勢(shì)的分類（天干，如動(dòng)能）：比如乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運(yùn)轉(zhuǎn)（辛），坎為頻率（壬）、離為波長(zhǎng)（?。馂殡妱?shì)（甲）電流（丙），巽為電場(chǎng)（乙）波幅，艮為磁球物質(zhì)（戊），坤為駐波力場(chǎng)（己）。其中甲電與戊磁、辛運(yùn)動(dòng)（動(dòng)能）與乙振動(dòng)（勢(shì)能）互為鏡像。
而后天八卦反映能態(tài)所對(duì)應(yīng)的物質(zhì)狀態(tài)（地支，如動(dòng)量），河圖就是物質(zhì)四象的分野工具：少陰、少陽(yáng)，太陰、太陽(yáng)四象為八卦構(gòu)成之物質(zhì)基礎(chǔ)，與五行物質(zhì)四象未辰丑戌一一對(duì)應(yīng)。后世把四象附為金木水火，實(shí)非五行本義之所在。
故八卦是自然物理量的分類（經(jīng)），而陰陽(yáng)五行歸納各物理量間的數(shù)理關(guān)系（緯）。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本運(yùn)行規(guī)則。一個(gè)自然平衡、自我修復(fù)的系統(tǒng)，必然八卦齊備、五行運(yùn)化——如同人體（洛書全息）。
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