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李賀與杜牧篇一
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李賀是一位有著強烈創(chuàng)新精神的詩人，他不會簡單地模仿某人的詩作，而是取其神韻、得其精髓，也就是說他對前人的學(xué)習(xí)借鑒多是不露痕跡的，不容易為人所察覺。
前人在談及李賀詩歌的藝術(shù)淵源時，多講屈原騷賦、李白詩歌對其的影響，將李賀與大詩人杜甫連在一起，探討李賀是怎樣傳承杜甫優(yōu)秀傳統(tǒng)這個問題，前人雖有一些論述，但分析的不夠深入。本文試以他們的詠馬詩為主要例證，來深入探討李賀詩歌對杜詩的承傳。
翻檢了幾種李賀研究的著作，說到賀詩對杜詩的承傳問題時，只是只言片語。如劉衍《李賀詩傳》[1]在論述李賀在文學(xué)史上的地位和影響時，只談到了杜甫的一些詩句，可以在李賀詩中找到聯(lián)系，并沒有做系統(tǒng)論述。劉瑞英《李賀》[2]只是附帶地談到李賀詩歌受到杜甫的影響，也沒有展開來說。這方面的研究之所以少，應(yīng)與以下兩個原應(yīng)有關(guān)：一是李賀詩風(fēng)與杜甫詩風(fēng)截然不同。李賀是浪漫主義詩人，詩風(fēng)更接近李白，故后人常把他們放在一起比較。二是李賀是一位有著強烈創(chuàng)新精神的詩人，他不會簡單地模仿某人的詩作，而是取其神韻、得其精髓，也就是說他對前人的學(xué)習(xí)借鑒多是不露痕跡的，不容易為人所察覺。但不論什么原因，都不妨礙他向杜甫學(xué)習(xí)作詩的經(jīng)驗和技巧。
杜甫被世人稱之為詩圣，李賀除了對杜甫這位詩壇圣人的尊敬外，他們之間還有著一層較他人更為親密的關(guān)系。劉衍先生《讀杜甫〈公安送李晉肅〉》一文指出：“杜甫的外祖母，是李世民的孫子李瓊之女，外祖母的母親，也是李世民的親侄女。從杜母舅家與李唐王朝最高統(tǒng)治者世代聯(lián)姻這一事實，并聯(lián)系李賀遠祖進行分析，李杜兩家很可能有著幾代的親戚關(guān)系，而到晉肅這一代，則應(yīng)是較遠的舅表兄弟關(guān)系了”。[3]另外，李賀的人生經(jīng)歷和杜甫有很多的相似之處，這都為他在詩歌上學(xué)杜提供了可能。具體說來，以下幾方面體現(xiàn)了李賀對杜甫的承傳：
分析他們的詠馬詩。杜甫的詠馬詩雖然數(shù)量不多，但個個都是精品。他筆下馬的形象，主要是駿馬形象。駿馬表現(xiàn)了詩人渴望大展宏圖的抱負。杜甫的祖父杜審言曾是朝中重臣，又是文壇著名的“文章四友”之一。這對杜甫的一生有很大影響。詩人的青年時代，政治上他希望有大的作為，實現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想。安定的生活、良好的教育，使詩人成長為一個才華橫溢的青年，他過著“放蕩齊趙間，裘馬順輕狂”的生活。這時詩人的性情是積極向上的，其馬詩也寫得意氣勃發(fā)：
胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。 竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。
所向無空闊，真堪托死生。 驍騰有如此，萬里可橫行。(《房兵曹胡馬》)
這首詩語言大氣毫縱，通過傲骨森嚴的駿馬，把詩人當時那種奮發(fā)有為、追求自由的精神狀態(tài)淋漓盡致地展示了出來。
而李賀的經(jīng)歷和杜甫極為相似，他出身也是名門，年少時即為當時的文壇所矚目，也有著遠大的志向與抱負。在他的`詠馬詩中，和杜甫一樣，以駿馬自喻：
此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。(《馬詩·其四》)
大漠山如雪，燕山月似鉤。何當金絡(luò)腦，快走路清秋。(《馬詩·其五》)
詩人托物言志，借馬抒懷。說自己有如一匹駿馬，雖然瘦弱卻能力非凡，只要受到重用，定能馳騁疆場，輔助主人建功利業(yè)。與杜甫在詩中表露出來的豪情一脈相承。
臘月草根甜，天街雪似鹽。未知口硬軟，先擬蒺藜銜。(《馬詩·其二》)
批竹初攢耳，桃花未上身。他時須攪陣，牽去借將軍。(《馬詩·其十二》)
前首詩寫寒冬臘月，駿馬無草可食，不得不用嘴去啃深埋在地下的草根充饑，盡管有剌嘴的蒺藜混雜其中也顧不得了，相反卻可以借此來檢驗一下自己的口勁如何?？梢娺@馬并非凡馬，它顯得多么自信，簡直就是少年詩人的化身?！芭癯鯏€耳，桃花未上身?！被昧硕鸥Α爸衽p耳峻，風(fēng)入四蹄輕”。用來突出和強調(diào)駿馬的英姿和神采。一個“初”字，一個“未”字，說明其還幼稚，但仍然可知將來定是匹難得的駿馬。廖廖數(shù)語，技藝高妙?！八麜r須攪陣，牽去借將軍”可以和杜甫“所向無空闊，真堪托死生。 驍騰有如此，萬里可橫行?！钡拿鑼懴噫敲?。他對杜詩的模仿，無論形似還是神似都達到了一定的高度。一些學(xué)者對此也有評價。吳喬《圍爐詩話》“即長吉、義山，亦致力于杜詩者甚深，而后變體，其集具在，可考也?！盵4]方扶南評《馬詩二十三首》云：“先言好馬須好飾，猶杜詩‘驄馬新卓蹄，銀鞍披來好’，以喻有才須稱?！辟R詩中的駿馬也如杜甫筆下的那樣激揚向上、英姿勃發(fā)。
李賀的詠馬詩和杜甫的一樣，表面上是詠馬，實質(zhì)上是詠人，詠自身。在詠馬中寫人，寫人又不脫離詠馬。人和馬渾然一體，營造出物我兩契的藝術(shù)境界。正是在馬的身上，融進了詩人強烈的主觀情感，使作品生發(fā)出巨大的藝術(shù)感染力。
在此問題上，前人已有論述。錢鐘書評李賀《感諷五首·其一》：“寫縣更誅求，樸老生動，真少陵三吏之遺?！蔽覀冎灰獙⒍?、李之詩對比著來讀，就不難發(fā)現(xiàn)，不論是對人物神態(tài)、行動、語言的描繪，還是對事件的發(fā)生、發(fā)展的過程的描述，都采用白描手法，如實地慢慢道來。雖然詩篇少有議論、抒情，但卻巧妙地把褒貶、愛憎等情感寓于敘事的字里行間，帶給讀者以強烈的心靈震撼。
從他們的詠馬詩來看，李賀在構(gòu)思和章法上對杜甫的傳承體現(xiàn)在兩個方面：一是李賀受杜詩中采用組詩形式和詠馬題材相結(jié)合的啟發(fā)，創(chuàng)作了由二十三首馬詩合成的大型組詩，對駿馬、劣馬等各種各樣的馬的形態(tài)、神貌，特別是對其的不同遭際和命運做了生動、具體的描寫。二十三首詩，分開可以各自獨立成篇，合成組詩后又能對馬做集中的藝術(shù)反映和表現(xiàn)，而且其間還相互聯(lián)系，或映襯烘托，或?qū)Ρ弱r明，形成一個統(tǒng)一的藝術(shù)整體，使馬的形象更為豐富多彩，也使詩的內(nèi)容更為博大而深厚。二是李賀學(xué)習(xí)杜甫，寫馬、詠馬只是一種藝術(shù)手段和方式，借馬喻人，托物言志才是真正的意圖所在。王琦在注解《馬詩》時說：“《馬詩》二十三首，俱是借題抒意，或美，或譏，或悲，或惜，大抵于當時所見各有所比。言馬也，而意初不在馳?！倍遵R詩，反映的側(cè)重點各有不同，或?qū)戲E馬內(nèi)質(zhì)不凡，或斥主人使用不當。但在藝術(shù)表現(xiàn)上卻基本一致，即通過詠馬來寫人。因此，馬成了詩人的化身，打上了詩人身世和思想情感的鮮明印記。
杜甫十分重視詩歌語言的錘煉，時出奇語。他說自己作詩“頗學(xué)陰何苦心用”(《解悶十二首·其七》)。他作詩，在鍛字煉句上往往煞費苦心。如他在《戲題王宰畫山水圖歌》中寫道：“十日畫一水，五日畫一石，能事不受相催促，王宰始肯留真跡?！蓖踉鬃鳟嬋绱?，杜甫吟詩又何嘗不是!因此，杜甫不無驕傲地稱自己是“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！笨此摹短煊婒T圖歌》首段便知：“吾聞天子之馬走千里，今之畫圖無乃是?是何意態(tài)雄且杰，駿尾蕭梢朔風(fēng)起。毛為綠縹兩耳黃，眼有紫焰雙瞳方。矯矯龍性含變化，卓立天鼓森開張?！逼饍删滟潎@畫馬頗似天所乘之千里馬的神采風(fēng)韻，為總說;以下六句詳寫畫馬的尾、毛、耳、眼、骨，可謂工筆重彩。李賀繼承了杜甫精練語言的藝術(shù)傳統(tǒng)，并深得其中真諦，因而推敲錘煉，極是認真。李商隱記載長吉母語：“是兒要當嘔出心始已爾!”詩人自己也說“長歌破衣襟，短歌斷白發(fā)”(《長歌續(xù)短歌》)。足見他在創(chuàng)作中，煉字、煉句，始極為認真的。例如《馬詩·其四》寫了這樣一匹馬：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。”前句寫馬的形態(tài)—“瘦骨”，表現(xiàn)馬的處境，后句寫馬的素質(zhì)—“銅聲”。作者不僅從這匹馬瘦骨嶙峋的形象中寫出馬的境遇，而且發(fā)揮想象，采用通感的修辭手法，從其形“瘦骨”(視覺)聯(lián)想其質(zhì)如“銅聲”(聽覺)，“銅聲”二字讀來渾厚凝重。其包含的意思也很豐富：銅是金屬，其聲錚錚，從而生動地顯示馬的骨力堅勁、內(nèi)質(zhì)精良，使馬的內(nèi)在外現(xiàn)為可聞可聽的聲響;其形象化的技法可以說已達到了爐火純青的地步。詩人煉字煉句，寫馬即寫自己，深沉委婉地表達了心中懷才不遇的郁悶。
綜上所述，足以證明將杜甫和李賀聯(lián)系在一起進行論述，絕非空泛之談。李賀從大處著眼，在形象塑造、構(gòu)思、語言等方面繼承了杜甫優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)并加以發(fā)展，形成了自己的鮮明風(fēng)格和個性，在唐代詩壇上獨樹一幟，影響深遠。
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