認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。讀后感對(duì)于我們來說是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
金枝讀后感300字篇一
祭祀，在一些情況下由人牲祭祀，被認(rèn)為是保障谷物生長(zhǎng)的必要條件。由于需要祭祀用品和被祭祀的行為之間有一定的聯(lián)系，人們就盡量尋找最合適的祭品。比方說埃及人犧牲紅發(fā)人來祭祀司玉米的生長(zhǎng)的谷物神，而墨西哥人則在玉米生長(zhǎng)的不同階段分別用兒童，少年和老年來祭祀。
生殖和生長(zhǎng)之間也有不可磨滅的關(guān)系，因此原始民族利用禁欲或者縱欲的方式來刺激植物的生長(zhǎng)，有一些民族則有專門的神妓或者廟妓來完成這樣重要的事業(yè)，以保證動(dòng)植物能夠正常生長(zhǎng)繁衍。至于植物的收割，世界不同民族則用活潑的儀式來處理谷精的問題。
避免死亡也是巫術(shù)的重點(diǎn)研究對(duì)象，比較通用的巫術(shù)有各種禁忌之和靈魂的保存。其中最典型的禁忌則是姓名的禁忌，有些民族對(duì)于姓名的禁忌如此看重，以至于他們寧愿隨時(shí)創(chuàng)造新的語(yǔ)言而不是。在遇到問題時(shí)尋找替罪來轉(zhuǎn)移厄運(yùn)也是常見實(shí)踐，許多民族都發(fā)展出了自己的驅(qū)邪趕鬼的方式。
原始民族對(duì)于神獸和圖騰動(dòng)物的態(tài)度比較復(fù)雜;一方面對(duì)于他們尊敬有加，另一方面需要有時(shí)殺死或者吃下去他們來獲得相應(yīng)的品質(zhì)。
作者持宗教進(jìn)化的觀點(diǎn)，對(duì)于巫術(shù)形成原因的推斷是最佳歸因法。讀者在閱讀的時(shí)候也可以從信仰的角度去思考作者所提供的資料，資料本身并不能嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝瞥鏊薪Y(jié)論，而作者的解釋方式也顯然并不唯一。就像作者自己講到的，一種解釋是正確的并不意味著其他解釋是錯(cuò)誤的。
從歷史到作者生活的時(shí)代，從神話到實(shí)地考察，從西藏到加拿大，作者以驚人的覆蓋范圍考察了無數(shù)民族生活中的巫術(shù)。在文中，他謙虛地說，任何一個(gè)時(shí)代對(duì)于人類所掌握的知識(shí)的累積都極為有限，而一個(gè)人能對(duì)整個(gè)人類知識(shí)寶庫(kù)的貢獻(xiàn)更是微乎其微。然而憑借這部作品，弗雷澤當(dāng)之無愧地被譽(yù)為人類歷史上最偉大的作者之一。
金枝讀后感300字篇二
這本書對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響難以估量，無論是對(duì)于一個(gè)魔幻文學(xué)作家，編劇還是游戲的設(shè)計(jì)者而言，《金枝》都是一座寶藏。在以下作品中可以明顯看得出《金枝》的影響：《冰與火之歌》、《神秘力量》、《加勒比海盜》、《黃金羅盤》、《星塵》和《天降奇兵》。如果仔細(xì)挖掘，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)《金枝》對(duì)于魔幻界的地位，應(yīng)該至少和《啟示錄》不分伯仲。
這本書是介紹巫術(shù)和宗教的書，其側(cè)重點(diǎn)是巫術(shù)，只有在巫術(shù)和宗教混合而不得不考慮宗教問題時(shí)，作者才分一點(diǎn)精力來評(píng)論宗教。根據(jù)作者的觀點(diǎn)，巫術(shù)和宗教從本質(zhì)上不同，巫術(shù)是一種對(duì)于因果關(guān)系的錯(cuò)誤理解，利用自身行為(試圖)直接影響事物的發(fā)展進(jìn)程;而宗教則需要借助于神的力量，通常是通過某種行為來求得神的喜悅，從而達(dá)到需要的效果。
作者認(rèn)為巫術(shù)的起源在宗教以先，且巫術(shù)事實(shí)上和科學(xué)同源，只是最終沒能起到作用而已。巫術(shù)從其期望發(fā)生作用的原理而言分為兩種;利用相似性原則的順勢(shì)巫術(shù)(做一個(gè)小人扎腦袋)，和利用接觸原則的接觸巫術(shù)(把刺傷自己的箭頭上油)。就巫術(shù)的分布而言，只能說是無處不在。從遍布于各個(gè)文化之中的禁忌(避諱數(shù)字“4”)，到宗教經(jīng)典中的傳說(力士參孫)，到某些儀式和它們的殘留(煙花爆竹)，還有許多各種節(jié)日慶典，若要追其源頭，巫術(shù)成分往往極大。
就各民族的巫術(shù)內(nèi)容而言，作者詳細(xì)敘述了如下若干主題。
控制天氣的巫術(shù)，包括求雨，求晴，求風(fēng)或者求無風(fēng)等。
巫王和人神的問題;這是作者全書的重點(diǎn)，書名《金枝》即從此衍生而來。作者在全書伊始提出了這樣一個(gè)問題：狄安娜的祭祀系統(tǒng)中，允許逃亡的奴隸在圣林中折下一枝橡樹上的槲寄生，然后和祭司決斗。如果他能夠殺死祭司，那么則可以繼任祭司的職務(wù)。在世界許多其他民族中也存在類似的行為——如果一個(gè)人，無論是什么身份，如果可以殺死國(guó)王、祭司或者人神，就可以接任其職務(wù)。甚至在一些民族之中，這些職務(wù)的任期極其短暫，在任期結(jié)束之后，他們將被處死。
而這種以現(xiàn)代人眼光來看愚蠢而可悲的行為的內(nèi)在邏輯是什么?作者提出了如下解釋：原始民族認(rèn)為民族，甚至整個(gè)世界都依賴于人神的生命，那么當(dāng)人神肢體衰落甚至死亡時(shí)，將給世界帶來災(zāi)難。如果可以在人神衰落之前將其處死，那么將會(huì)改變其帶給民族的厄運(yùn)。人神的靈魂，或者其超自然的力量和聯(lián)系可以轉(zhuǎn)移給下一任的人神。在這個(gè)制度下，原始民族可以保證人神職位永遠(yuǎn)由年輕力壯的人擔(dān)任。
人神由于其特殊的地位，必須遵守一系列的禁忌，這些禁忌往往需要強(qiáng)制執(zhí)行來保障整個(gè)民族的生命力，因此人神的職位雖然意味著榮耀和權(quán)力，但是許多民族的大多數(shù)人無意充擔(dān)此角色，而被全體人民推舉、抽簽以及強(qiáng)迫產(chǎn)生。有時(shí)也會(huì)用一些象征的儀式“殺死“代表神的人、動(dòng)物或者什么別的物品來保障神靈有旺盛的生命力。
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