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華佗導(dǎo)引之法篇一
導(dǎo)引術(shù)
導(dǎo)引術(shù)是我國上古時(shí)代的一種健身術(shù)，是我國古代獨(dú)具特色的醫(yī)療保健方法，現(xiàn)代體育界稱之為醫(yī)療體操。導(dǎo)引術(shù)其實(shí)并不神秘，我們熟悉的易筋經(jīng)，五禽戲，六字訣，八段錦都屬于導(dǎo)引術(shù)的范疇。
五禽戲
提起華佗，人們想到的是他為關(guān)公“刮骨療毒”的故事。其實(shí)除了醫(yī)術(shù)高超，華佗流傳至今的，還有他創(chuàng)編的“五禽戲”?！拔迩輵颉笔且环N模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的醫(yī)療養(yǎng)生功法。2011年，有著將近2000年歷史的華佗五禽戲被列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
導(dǎo)引術(shù)不但可以養(yǎng)生，還能輔助治療一些疾病。比如大家關(guān)心的高血壓，就可通過練習(xí)導(dǎo)引術(shù)來緩解。導(dǎo)引術(shù)在練習(xí)的時(shí)候，講究三調(diào)合一。調(diào)心可以幫助我們保持良好的心情，調(diào)身有助于維持氣血通暢，調(diào)息可以增強(qiáng)肺活量，對(duì)心肺循環(huán)及消化系統(tǒng)的強(qiáng)壯都有好處。
回春功
在本期節(jié)目中，宋老師為大家推薦了一個(gè)相對(duì)簡單的，適合初學(xué)者練習(xí)的導(dǎo)引術(shù)——《回春功》。回春功可以改善神經(jīng)體液調(diào)節(jié)系統(tǒng)，改善內(nèi)分泌系統(tǒng)功能。對(duì)男女肥胖病、女性內(nèi)分泌失調(diào)、男性前列腺疾病、糖尿病、性功能減退等功效顯著。
華佗導(dǎo)引之法篇二
概述
導(dǎo)引，原為古代的一種養(yǎng)生術(shù)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就已出現(xiàn)與“吹呴呼吸、吐故納新”相結(jié)合的名為“熊經(jīng)”“鳥申”的二禽戲。
發(fā)展
1972-1974年在長沙馬王堆漢墓(西漢初期諸侯家族墓地)出土的帛畫。是現(xiàn)存全世界最早的導(dǎo)引圖譜。原帛畫長約100厘米，與前段40厘米帛書相連。畫高40厘米。分上下4層繪有44個(gè)各種人物的導(dǎo)引圖式，每層繪11幅圖。每圖式平均高9-12厘米。每圖式為一人像，男、女、老、幼均有，或著衣，或裸背，均為工筆彩繪。其術(shù)式除個(gè)別人像作器械運(yùn)動(dòng)外，多為徒手操練。圖傍注有術(shù)式名，部分文字可辨。其中涉及動(dòng)物的有鳥、鷂、鶴、猿、猴、龍、熊等式，與五禽戲相近而僅缺鹿戲與虎戲。原無圖譜名，現(xiàn)名系由馬王堆漢墓帛書整理小組所定。?[1]?
三國時(shí)期的華佗把導(dǎo)引術(shù)式歸納總結(jié)為五種方法，名為“五禽戲”，即虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲，比較全面地概括了導(dǎo)引療法的特點(diǎn)，且簡便易行，對(duì)后世醫(yī)療和保健都起了推進(jìn)作用。但華佗的五禽戲業(yè)已失傳，后人南朝梁時(shí)陶弘景《養(yǎng)性延命錄》記有華佗“五禽戲”，模仿虎、熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動(dòng)形態(tài)，編制出一套導(dǎo)引程式?！墩y(tǒng)道藏》所收《太上老君養(yǎng)生訣》亦錄此“五禽戲”，署華佗授廣陵吳普。這套導(dǎo)引術(shù)一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》中，將它加以改進(jìn)，減少動(dòng)作難度，并與行氣相結(jié)合，除了文字說明外，還繪制出程式圖譜。清人更于五種術(shù)勢(shì)之外，加入向后顧望的“鶚顧勢(shì)“和搖頭擺尾的“獅舞勢(shì)”，稱作“七禽戲”?？梢姟拔迩輵颉睂?duì)后世影響之大。
東晉葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》篇記錄過“龍導(dǎo)”、“虎引”、“熊經(jīng)”、“龜咽”、“燕飛”、“蛇屈”、“鳥伸”、“虎據(jù)”、“兔驚”等九種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》除記錄幾種按摩術(shù)外，對(duì)“狼踞鴟顧”、“五禽戲”等幾種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)作了具體記載，并繪制過《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》一卷（已佚）。
唐代著名醫(yī)家孫思邈《千金要方》卷八十二《養(yǎng)性》篇記有“天竺國按摩法”、“老子按摩法”，雖題名按摩，實(shí)為導(dǎo)引。其中“老子按摩法”（共四十九勢(shì)）、“天竺國按摩法”（共十八勢(shì)）和司馬承禎《服氣精義論·導(dǎo)引論》所記“養(yǎng)生操”（共十七勢(shì)），都曾在當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣為流傳。前二者還被明人高濂收載于所著《遵生八箋》之《延年卻病箋》中。
唐代還出有導(dǎo)引專書《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》，其中收載有“赤松子導(dǎo)引法”，“寧封子導(dǎo)引法”，“蝦蟆行氣法”（為行氣與導(dǎo)引相結(jié)合）、“彭祖臥引法”、“王子喬導(dǎo)引法”、“道林導(dǎo)引要旨”等多種，皆詳載具體作法，或十勢(shì)或數(shù)十勢(shì)不等。
北宋張君房《云笈七簽》卷三十六又收“玄鑒導(dǎo)引法”，除具載十三勢(shì)的作法外，又指明某勢(shì)治甚病。宋道士蒲虔貫著《保生要錄》，分“養(yǎng)神氣”、“調(diào)肢體”等六門，調(diào)肢體門提出“小勞術(shù)”導(dǎo)引法，簡便易行，為后世所推崇。宋人托名許真君之《靈劍子》，有《導(dǎo)引勢(shì)第八》載導(dǎo)引十六勢(shì)，寫明每勢(shì)補(bǔ)益某臟腑，于何季節(jié)施行。以上諸書所記導(dǎo)引法，可謂千姿百態(tài)，式樣繁多，為我國導(dǎo)引術(shù)之一大寶庫。
約北宋末出現(xiàn)的“八段錦”，也曾在社會(huì)上長期流傳。其術(shù)勢(shì)口訣（八句），最先被北宋末南宋初人曾慥《道樞》所記錄。其后稱名許旌陽的《靈劍子引導(dǎo)子午記》，將其口訣整飭為句子整齊而有韻的八句。《修真十書》卷十九除所記口訣為三十六句（有韻）外，又記八段的具體作法，且繪制術(shù)勢(shì)圖像配于每段之下，稱名“鐘離八段錦法”。?[2]?
至清代，《易筋經(jīng)圖說·附錄》再將《靈劍子引導(dǎo)子午記》之口訣進(jìn)行修飭，成為更加通暢易懂的八句。不僅如此，此八段錦又在明初演化為十二段錦、十六段錦，明初道士冷謙的《修齡要旨》和其后的幾種書中皆有記載?？梢姲硕五\影響之廣泛和流傳之久遠(yuǎn)。
在以上眾多導(dǎo)引術(shù)中，有不少曾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生過很大影響，有的還廣泛流衍于近現(xiàn)代。
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