無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
師說唐代韓愈 師說韓愈篇一
全文分4段。
第1段，提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今?！氨赜小倍?，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。
第2段，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
第3段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。
第4段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴?，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。
師說唐代韓愈 師說韓愈篇二
韓愈是著名的散文家和詩人。他和柳宗元等是唐代古詩文運動的積極倡導者，反對六朝以來的只重形式的駢文，大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語言表情達意的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了一種文風和文學語言的革新運動。他和柳宗元等人以自己的寫作實踐推動了這一運動的發(fā)展，改變了不良文風，起到了解放文體的作用，對當時和后世，都有重大影響
《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文。此文作于唐德宗貞元十八年（802）。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出韓愈不顧世俗獨抒己見的精神。并以實際行動鼓勵后進，應當刻苦學習，勇攀高峰。韓愈的這篇力作，歷久彌新，今天我們再讀這篇文章，仍有一定的現(xiàn)實意義。
全文共分四段。
第一段，提出中心論點：古之學者必有師。從正面論述從師學習的重要性和擇師標準。
“古之學者必有師?！碧峁P點題，單刀直入?！肮拧弊种赋鰪膸煹臍v史傳統(tǒng)，“必有”二字，語氣極為肯定，強調從師的必要。一開頭就揭示出學者和教師的關系，作為全篇綱領，肯定堅決，不容辯駁?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也?！比嬉?guī)定了教師的職責范圍，指出教師的作用，說明從師的必要性。“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！敝赋稣J識事物的一種客觀規(guī)律性，連用兩個“惑”字，突出說明不從師的害處。“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”列舉兩種情況，旨在說明“聞道”是從師的標準。“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既詮釋前文，又強調從師是為了學道，凡有道者皆可為師?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边M一步論述擇師的原則。這是韓愈所說師道的基本精神。這種有道為師（包括“能者為師”）的原則，正中當時積弊。
第二段，指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。從反面論述從師的重要性，突出了文章的中心思想。這一段用對比的方法分三層論述：
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”段首以感慨的語句開頭，筆鋒突轉，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當時不重視從師的不良風氣。“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”以古之圣人與今之眾人相比，旨在說明士大夫的無知。“是故圣益圣，愚益愚。”連用兩個表程度的副詞“益”來說明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結果也截然不同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”補充上文，進一步點出結果，以反問的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問焉”和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在。
“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣?！币詫Ρ鹊姆绞?，指出眾人的糊涂?！氨送又畮?，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！苯忉屚又畮煹淖饔茫扔斜容^的意思，又為下文的“小學而大遺”做鋪墊?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”比較的結果，落在“小學而大遺”上，足見那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”對比居于下層的人與士大夫之族對待從師的態(tài)度?！皢栔瑒t曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！睂懗鍪看蠓驑O為荒謬的話是為下文的評說感嘆準備條件。“嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這幾句是韓愈的感嘆之詞。點明師道不復的原因，對君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
第三段，以孔子對待教師的言行為例，說明從師應有的態(tài)度，闡明教和學的關系以及能者為師的道理。照應篇首“傳道授業(yè)”。
“圣人無常師?！贝苏Z見解精辟，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”，引出擇師的典范?！翱鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。”從師的行為?！佰白又剑滟t不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，必有我?guī)熝伞！睆膸煹难哉摚e孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力?！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！边@是緊呈上文得出的結論，且與開頭的“聞道”、“師道”相呼應。
第四段，交代做本文的原因，從表揚李蟠，再肯定從師。總結全文，點明主題。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。”重視師道?！坝嗉纹淠苄泄诺溃蹦苄袔煹馈白鲙熣f以貽之?！苯Y尾點題。
本文的主旨是論述教師的作用，兼及從師學習的重要性。在論述過程中，批判了當時士大夫之族在從師學習問題上的愚妄態(tài)度，闡明了自己對師生關系的見解。論述時先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時使用了對比手法。然后以孔子為例，得出強有力的結論。除開頭立論部分外，每一部分都擺事實、講道理，很有說服力。起句奇崛，氣勢磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結論凝結成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時用了大量排偶句式，大大增強了文章的氣勢。
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