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詩經(jīng)名篇鑒賞篇一
【導(dǎo)語】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇?！对娊?jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個部分。下面關(guān)于 ，希望可以幫到您!
《詩經(jīng)》作為我國詩樂文化傳統(tǒng)的源頭之一，以其豐厚的思想內(nèi)容、不朽的藝術(shù)價值永遠(yuǎn)照耀著中國文學(xué)的路途。今天我們摘其中的幾首進(jìn)行鑒賞，領(lǐng)略這文學(xué)源頭的美。
其一：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。
《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩。它的美首先在于音韻，此有孔子的評論為證，《論語泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！眮y，便是音樂結(jié)束時候的合奏?？鬃拥脑u論大有余音繞梁三日不絕的意味。它的美還在于意思?！蛾P(guān)雎》不是實(shí)寫，而是虛擬。戴君恩說：“此詩只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景，無非描寫‘君子好逑’一句耳。若認(rèn)做實(shí)境，便是夢中說夢?！迸＿\(yùn)震說：“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，琴瑟鐘鼓，都是空中設(shè)想，空處傳情，解詩者以為實(shí)事，失之矣?！薄对姟穼懩信?，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，等等，而《關(guān)雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個完滿的結(jié)局，作為樂歌，它被派作“亂”之用，正是很合適的。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也?！钡绾问桥d呢，所謂“興”，可以說是引起話題，或者說是由景引起情。這景與情的結(jié)合多半是詩人當(dāng)下的感悟，它可以是眼前見的實(shí)景，也可以是浮想聯(lián)翩。人與生物都是息息相通的，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為看待人間事物的一個標(biāo)準(zhǔn)：或萬物如此，人事亦然，于是喜悅，如“桃之天天，灼灼其華”(《周南桃夭》)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋”(《小雅鹿鳴》)，如此詩之“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；或萬物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(《邶風(fēng)雄雉》)，如“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”(《邶風(fēng)谷風(fēng)》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶風(fēng)泉水》)?！对姟分幸约兇獾淖匀伙L(fēng)物起倡的興，大抵不出此意。這里便是順應(yīng)自然由鳥兒的叫聲自然想到那個日思夜想的“窈窕淑女”。
“窈窕淑女，君子好逑”是這首詩的中心故事，全篇就是圍繞這個中心來想象。反反復(fù)復(fù)的歌詠反反復(fù)復(fù)的追求，求之不得，在淡淡的憂慮中透露出這位君子對愛情積極美好的想象與不懈追求的精神。
“鐘鼓樂之”，是身分語，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，親愛之意也?！陛o廣申之曰：“以友為親愛之意者，蓋以兄友弟之友言也。”如此，《邶風(fēng)谷風(fēng)》“宴爾新昏，如兄如弟”的形容正是這“友”字一個現(xiàn)成的注解。若將《鄭風(fēng)女曰雞鳴》《陳風(fēng)東門之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說來，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋時代以歌詩為辭令，我們只認(rèn)得當(dāng)日外交之風(fēng)雅，《關(guān)雎》寫出好婚姻之一般，這日常情感生活中實(shí)在的諧美和欣欣之生意，卻是那風(fēng)雅最深厚的根源。那時候，《詩》不是裝飾，不是點(diǎn)綴，不是只為修補(bǔ)生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語)，《關(guān)雎》便好像是人生與藝術(shù)合一的一個宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學(xué)史的黎明。
其二：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之沚。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
詩中“白露為霜”給我們傳達(dá)出節(jié)序已是深秋了，而天才破曉，因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個深秋的凌晨，詩人來到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩人所苦苦期盼的人兒在哪里呢？只知道在河水的另外一邊。但這是一個確定性的存在嗎？從下文看，并非如此。是詩人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘沚”的“南國佳人”（曹植《雜詩七首》之四）一樣遷徙無定，我們也無從知曉。這種也許是毫無希望但卻充滿誘惑的追尋在詩人腳下和筆下展開。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會影響到對詩意的理解。在白居易《長恨歌》中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨(dú)守，寒衾難眠，通過道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”的尋找，仍是“兩處茫茫皆不見”，但終究在“虛無縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢于七夕。而《蒹葭》中，詩人一番艱勞的上下追尋后，伊人仿佛在河水中央，周圍流淌著波光，依舊無法接近?！吨苣蠞h廣》中詩人也因?yàn)闈h水太寬無法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說：“夫說（悅）之必求之，然惟可見而不可求，則慕說益至?！保ā睹娀啪幐戒洝罚翱梢姸豢汕蟆保赏豢杉?，加深著渴慕的程度。詩中“宛”字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩人癡迷心境下生出的幻覺。
以下兩章只是對首章文字略加改動而成，這種僅對文字略加改動的重章疊唱是《詩經(jīng)》中常用的手法。具體到本詩，這種改動都是在韻腳上——首章“蒼、霜、方、長、央”屬陽部韻，次章“凄、唏、湄、躋、坻”屬脂微合韻，三章“采、已、渙、右、濁”屬之部韻——如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果，給人的感覺是：變化之中又包涵了穩(wěn)定。同時，這種改動也造成了語義的往復(fù)推進(jìn)。如“白露為霜”、“白露未唏”、“白露未已”——夜間的露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽光照射下蒸發(fā)——表明了時間的延續(xù)。
詩意的空幻虛泛給闡釋帶來了麻煩，但無疑也因而擴(kuò)展了其內(nèi)涵的包容空間。我們觸及隱藏在描寫對象后面的東西，就感到這首詩中的物象，不只是被詩人拿來單純地歌詠，其中更蘊(yùn)育著某些象征的意味?！霸谒环健睘槠竽降南笳?，錢鐘書《管錐編》已申說甚詳?！八蒌А?、“溯游”、“道阻且長”、“宛在水中央”也不過是反覆追尋與追尋的艱難和渺茫的象征。詩人上下求索，而伊人雖隱約可見卻依然遙不可及?！段鲙洝分喧L鶯在普救寺中因母親的拘系而不能與張生結(jié)合，嘆惜“隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”，《蒹葭》中的詩人也是同樣的感覺罷。
詩人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花。古希臘神話中有一則說坦塔羅斯王因自我吹噓犯下罪過而遭受懲罰——忍受永遠(yuǎn)的焦渴和饑餓之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下頷，湖岸長著果樹，累累果實(shí)就懸在他的頭頂。可是，當(dāng)他口渴低頭喝水時，湖水便退去；當(dāng)他腹饑伸手摘果時，樹枝便蕩開，清泉佳果他始終可望而不可即。目標(biāo)的切近反而使失敗顯得更為讓人痛苦、惋惜，最讓人難以接受的`失敗是距離成功僅一步之遙的失敗。
其三：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
開頭用“靜女其姝”來寫那位女子，表示男子對女子的贊美，同時也流露出一種十分傾慕的感情。連同下面“俟我於城隅”一句，就生動地寫出了那個男子在赴約會時的那種歡欣、愉快、幸福，以至于不無得意的心情。但緊接下面卻突然一轉(zhuǎn)，寫那個女子見到男子來了，卻故意找個地方把自己隱藏起來了——原來她是位天真、活潑、調(diào)皮的姑娘。這樣一來，可真的急壞了那個滿懷欣喜而興沖沖趕來約會的男子，禁不住“搔首踟躕”起來。他想，這姑娘是因?yàn)橛龅搅耸裁匆馔獾氖虑闆]有來呢？還是陰晴不定少女心，對自己變了卦而故意失約不來呢？這“搔首踟躕”，既十分窮形盡相地寫出了那男子焦灼萬分的情態(tài)，也借此寫出了對所愛的少女的迷戀之深。
詩，總是濃縮的，跳躍的。第二章寫那位調(diào)皮的姑娘看到踐約而來的所愛急成那個樣子，終于露面了，并鄭重的把一支小草作為見面禮物送到男子面前。一支小草，并不是什么貴重的禮物，送草是為了傳情，同時也是這位調(diào)皮的姑娘有意要試他、逗他的意思。“彤管有煒，說懌女美”，這是男子接過小草后的心理活動，也是一句風(fēng)趣的答辯?！罢f懌女美”這句話，語帶雙關(guān)，既贊美女子所贈的小草，又贊美贈草的人。這男子摸準(zhǔn)了姑娘的心思，通過湊趣來表達(dá)自己的深情。
第三章是說女子又從牧場上帶回一支荑草贈給男子?！颁狼耶悺蹦凶拥馁澝辣取巴苡袩槨备舆M(jìn)了一步。最后一句似乎是對荑草說的，又似乎是男子的自言自語：“匪女以為美，美人之貽?！辈⒉皇沁@支小草本身有什么美，而是因?yàn)樗敲廊速浰偷?，所以，也就覺得他愈加美麗了。
照理說，彤管比荑草要貴重，但男主人公對受贈的彤管只是說了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對受贈的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異”，顯然欣賞的不是其外觀而別有所感。原來，荑草是她跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈范曄》詩之“江南無所有，聊贈一枝春”，重的是情感的寄托、表達(dá)。接受彤管，想到的是它鮮艷的色澤，那種“說(悅)懌”只是對外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也洵美且異”，則是對她所傳送的那種有著特定內(nèi)容的異乎尋常的真情的深切體驗(yàn)，在我們看采，那已經(jīng)超越了對外表的迷戀而進(jìn)入了追求內(nèi)心世界的諧合的高層次的愛情境界。而初生的柔荑將會長成茂盛的草叢，也含有愛情將更加發(fā)展的象征意義。
由于時間關(guān)系我們先看這幾篇，如果說《詩經(jīng)》是一條大河，我們今天僅僅掬了一捧水，如果說《詩經(jīng)》是一座山，我們僅僅看了幾棵草，如果說《詩經(jīng)》是一片天，我們僅僅采擷了幾朵云。詩經(jīng)中的篇篇作品有如一粒粒的明珠，散落在古往今來人們的心間，引起綿綿不絕的回響。
詩經(jīng)名篇鑒賞篇二
《鵲巢》，《詩經(jīng)·召南》的一篇。是一首先秦時代的華夏族詩歌。全詩三章，每章四句。這是一首描寫婚禮的詩，以平實(shí)的語言描寫婚禮的過程。關(guān)于此詩詩旨?xì)v來有爭議，歸納起來大致有三種觀點(diǎn)：鵲喻新郎，鳩喻新娘，詩人代新郎言說或新娘家人在唱贊歌;鵲喻棄婦，鳩喻新婦，這是一首棄婦詩;鵲、鳩并無明確所指，只是自然界的兩種鳥，且此詩的敘述者是與婚禮無關(guān)的他者。全詩三章，選取了三個典型的場面加以概括，真實(shí)地傳達(dá)出新婚喜慶的熱鬧?！对娊?jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
①維：發(fā)語詞，沒有實(shí)義。鵲：喜鵲。 ② 鳩：布谷鳥。傳說布谷鳥不筑巢。 ③ 兩：同“輛”。百兩：很多車輛。御(yu)：迎接。 ④方：占有，占據(jù)。 ⑤ 將：護(hù)送。 ⑥盈：滿，充滿。 ⑦ 成：完成了結(jié)婚的儀式。
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來就居住。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車來迎她。
這是一首描寫婚禮的詩?！睹娦颉芬源嗽姙閲槎Y。朱熹《詩集傳》以此詩為諸侯之婚禮。從詩中描寫的送迎車輛之盛可以知道，應(yīng)為貴族的婚禮，而不是一般民間的婚禮。
關(guān)于此詩詩旨?xì)v來爭議較大，歸納起來大致有三種觀點(diǎn)：
一、鵲喻新郎，鳩喻新娘。這個觀點(diǎn)又分兩種意見：(一)這首詩是詩人代新郎言說，表達(dá)了詩人對男子的同情。喜鵲搭好了窩，鳩來居住。新郎準(zhǔn)備好了房子，新娘來居住。以鳩居鵲巢比喻女居男室。此說以姚際恒為代表。姚際恒《詩經(jīng)通論》言：“按此詩之意，其言鵲鳩者，以鳥之異類況人之異類也。其言巢與居者，以鳩之居鵲巢，況女之居男室也。”姚氏之說，尊者甚眾。但是清代另一位善說《詩》者方玉潤卻有著不同的看法。方玉潤《詩經(jīng)原始》辨駁說：“自《序》《傳》來，說《詩》者無不以鵲巢鳩居況女居男室矣，夫男女同類也，鵲鳩異物也，而何以為配乎?”意思是說：用鳩居鵲巢比喻女居男室，就像是說鳩婚配給了鵲猶如女嫁給了男。但是男女同類可以婚配，鳩鵲異類又怎么能相配昵?方玉潤又說：“姚氏際恒最攻《序》《傳》，乃其自解詩意，又以為‘言鵲鳩者，以鳥之異類況人之異類也，其言巢居者，況女之居男室也'則與舊說何異?且謂'以鳥之異類況人之異類’，男女縱不同體，而謂之異類可乎哉?此不通之論也?！?二)這首詩是新娘家人在唱贊歌，是一首新婚禮贊詩。如果以鵲喻新郎，以鳩(布谷)喻新娘，則此詩為新婿禮贊詩。朱熹將《鵲巢》的詩旨強(qiáng)解為以鳩比喻文王之化，行后妃之德盛而贊頌之。此一說出現(xiàn)最早，流傳最久，影響也最大，而批評者亦最多。這種贊頌文王之化，后妃之德的說法，雖然歷來因?yàn)闋繌?qiáng)附會而被指責(zé)為完全是一種背離詩義的經(jīng)學(xué)化理學(xué)化的臆斷，但是他將這首詩解釋為是一首新娘家人贊美婚禮的詩，是值得肯定的。
二、鵲喻棄婦，鳩喻新婦，這是一首棄婦詩。如果以鵲喻棄婦，以鳩(布谷)喻新婦，則此詩的作者是代棄婦立言或作者本人就是棄婦，那么這是一首深切沉痛的棄婦詩。棄婦的丈夫遺棄了同他一起艱苦經(jīng)營，創(chuàng)立家室的結(jié)發(fā)妻子，卻用百輛盛車的熱鬧場面迎娶新婦，致使新婦占了舊婦之位，恰如”鳩占鵲巢“一般。棄婦心生嫉恨，因作此詩，以責(zé)備丈夫另娶新婦，新婦占據(jù)其家：我辛辛苦苦終于經(jīng)營了一個家，現(xiàn) 在丈夫卻將我拋棄，用盛大的車隊去接新人了，而有個新婦要霸占我的家了。表達(dá)了一個為家操勞，卻遭丈夫遺棄的婦女內(nèi)心無比哀怨的心情?！对娊?jīng)》中這類婦女很多，如《國風(fēng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》?！墩倌稀o巢》中這位婦女的遭遇已經(jīng)成為了一種社會現(xiàn)象，這首詩就是古代毫無話語權(quán)的婦女對喜新厭舊的丈夫的指責(zé)和對自己悲慘命運(yùn)的無奈敘述。這實(shí)際上也是對男權(quán)社會里癡心女子負(fù)心漢婚姻現(xiàn)象的一種沉痛控訴，獲得了強(qiáng)烈的社會意義。高亨在其《詩經(jīng)今注》對此表示了相同的看法：”詩以鳩侵占鵲巢比喻新夫人奪去原配夫人的宮室?！巴瑫r高亨說：”(這是)召南的一個國君廢了原配夫人，另娶一個新夫人，作者寫這首詩敘其事，有諷刺的意味。“將這首詩的當(dāng)事人具體地指為：召南的一個國君和他的兩個夫人。
三、鵲與鳩并無明確所指，只是自然界的兩種鳥，且此詩的敘述者是與婚禮無關(guān)的他者。這首詩也可能只是一個與婚禮毫無關(guān)系的路人所作，詩人無意中看到一場婚禮，于是有所聯(lián)想有所感觸，便作了此詩。
全詩三章，都以鳩居鵲巢起興。喜鵲筑好巢，鳲鳩住了進(jìn)去，這是二鳥的天性?！洱R詩》曰：“鵲以夏至之月始作室家，鳲鳩因成事，天性然也?！痹娭羞€點(diǎn)明成婚的季節(jié)，鄭箋云：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成?！边@也是當(dāng)時婚嫁的季節(jié)。各章二句寫鳲住鵲巢分別用了“居”“方”“盈”三字，有一種數(shù)量上的遞進(jìn)的關(guān)系。“方”，是比并而住;“盈”，是住滿為止。因此詩三章不是簡單的重章疊唱。
一章“百兩御之”，是寫成婚過程的第一環(huán)，新郎來迎親。迎親車輛之多，是說明新郎的富有，也襯托出新娘的高貴。二、三章繼續(xù)寫成婚過程第二、三環(huán)：迎回與禮成。“百兩將之”是寫男方已接親在返回路上，“百兩成之”是迎回家而成婚了?！坝薄皩ⅰ薄俺伞比志透攀隽顺苫榈恼麄€過程。“子之于歸”，點(diǎn)明其女子出嫁的主題。因此，三章是選取了三個典型的場面加以概括，真實(shí)地傳達(dá)出新婚喜慶的熱鬧。僅使用車輛之多就可以渲染出婚事的.隆重。
這首詩以平淺的語言寫成婚的過程，沒有如《周南·桃夭》里以桃花來襯托新娘的艷麗，更沒有直接去描寫新娘的容貌。如果說“之子于歸”一句還點(diǎn)出新娘這一主角，讓人在迎親的車隊之中找出新娘來，那么，另一位主角新郎則完全隱在詩中場景的幕后，他是否來迎親，就留給讀者去想像了。細(xì)味詩中所寫，往返的迎親車隊給畫面以較強(qiáng)的時空感，短短三章，卻回味悠長。
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來占有她。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車護(hù)送她。
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來占滿它。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車迎娶她。
這首詩寫女子出嫁，可以想象那壯觀的場面：滿載財物的眾多車輛，龐大的迎親隊伍前呼后擁，吹拉彈唱，大紅大綠。論規(guī)格，顯然上了檔次。論身份地位，顯然不是百姓家中人。
過去的禮儀檔次，是身份地位的象征。人們以財物的多少，來表明身份地位的高低貴賤。在這個意義上，財物、規(guī)格就變成了一種符號，財物本身的價值如同說明書，用來說明主人的社會地位。
這種相沿成習(xí)的儀式保存到現(xiàn)在，形式雖在，內(nèi)容卻起了變化：禮儀檔次的高低，成了擁有金錢多少的說明書。經(jīng)常可見的情形是，金錢不多，場面不小，形式和內(nèi)容背離。這大概也是“人心不古”的餓表現(xiàn)之一吧。如今的假冒偽劣產(chǎn)品，不時配上可以亂真的“包裝”?！鞍b”的走紅，已到了經(jīng)常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包裝，越讓人擔(dān)心到底有幾分真實(shí)貨色。即使是貨真價實(shí)的餓東西，為了出手，也不得不包裝。于是，在包裝之下，真假好壞全都一鍋煮了。
好在如今相親結(jié)婚已不像過去那樣要到洞房之中才能見到新娘的真面目，否則，運(yùn)用現(xiàn)代化的包裝術(shù)，上當(dāng)受騙的不幸者不知會成什么倍數(shù)地增加。
詩經(jīng)名篇鑒賞篇三
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的.一面鏡子。下面是小編整理的詩經(jīng)名篇的內(nèi)容，一起來看看吧。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。 送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。 將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。 不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。 爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。 士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。 士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。 總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉!
碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠， 無食我麥!三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我值。
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來!
彼爾維何?維常之華。彼路斯何?君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居?一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒?玁狁孔棘!
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何!
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何!
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何!
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
詩經(jīng)名篇鑒賞篇四
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都收藏過令自己印象深刻的古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰(zhàn)爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現(xiàn)代新詩相對應(yīng)。古詩的類型多樣，你所見過的古詩是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的詩經(jīng)《東山》鑒賞，希望對大家有所幫助。
年代: 先秦 作者: 詩經(jīng)
我徂東山，慆慆[1]不歸。我來自東，零雨其蒙。
我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。
蜎蜎[2]者蠋[3]，烝[4]在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。
果臝[5]之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨[6]蛸在戶。
町疃鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。
鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。
有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。
倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。
親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何?
[1]：音滔，久遠(yuǎn)
[2]：音冤，蟲卷曲
[3]：音竹，毛蟲，桑蠶
[4]：音征，放置
[5]：音裸
[5]：瓜蔞
[6]：音霄;蠨蛸：長腳蜘蛛
關(guān)于此詩的創(chuàng)作背景，歷代學(xué)者的觀點(diǎn)有較大分歧?！睹娦颉氛f：“《東山），周公東征（平武庚、管叔之亂）也。周公東征三年而歸，勞歸士。大夫美之，故作是詩也。”朱熹《詩集傳》以為“此周公勞歸士詞，非大夫美之而作”。從詩的內(nèi)容看，這是一首征人解甲還鄉(xiāng)途中抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩，事或與周公東征相關(guān)，卻不一定是周公所作，很可能是還鄉(xiāng)士卒所作。
整體賞析
《豳風(fēng)·東山》全詩四章，章首四句疊詠，文字全同，構(gòu)成了全詩的主旋律。詠的是士卒在歸來的途中，遇到淫雨天氣，在寫法上與《小雅·采薇》末章“昔我往矣。楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”相近。王夫之說“以樂景寫哀，復(fù)以哀景寫樂，一倍增其哀樂”，這里既是“以哀景寫樂”，又不全是。蓋行者思家，在雨雪紛飛之際會倍感凄迷，所以這幾句也是情景交融，為每章后面幾句的敘事準(zhǔn)備了一個頗富感染力的背景。每章的后四句，則是敘事性內(nèi)容；大抵可分為前后兩部分。
前兩章寫主人公還鄉(xiāng)途中的悲喜交集，喜勝于悲的心情。詩人首先抓住著裝的改變這一細(xì)節(jié)，寫戰(zhàn)士復(fù)員，解甲歸田之喜，反映了人民對戰(zhàn)爭的厭倦，對和平生活的渴望。其次寫歸途餐風(fēng)宿露，夜住曉行的辛苦。把詩中人比作桑林的野蠶，頗有意味：令讀者感到他辛苦是辛苦，但也有擺脫羈勒，得其所哉的喜悅。（一說這幾句是寫回憶軍中生活，雖也可通，總不如解為直敘歸途中事順理成章）二章寫途中想像家園荒蕪、民生凋敝，倍增懷念之情。詩中所寫的雜草叢生、野獸昆蟲出沒、磷火閃爍的景象，與漢樂府《十五從軍征》，及曹操《蒿里行》所寫類似，可見戰(zhàn)士家鄉(xiāng)當(dāng)時發(fā)生過較大規(guī)模的戰(zhàn)亂，難怪在家鄉(xiāng)越來越近時，詩中人的心境更加復(fù)雜。一方面是“近鄉(xiāng)情更怯”，另一方面則是“近鄉(xiāng)情更‘切’”。所以詩人一面寫著可畏的景象，一面又說著“不可畏也，伊可懷也”那樣自相矛盾的話。
后兩章承上寫主人公途中的.想像，卻是專寫對妻子的懷思。有推想妻在家中的憂思（“婦嘆于室”），有回憶新婚的情景，也有對久別重逢的想像。詩中特別提到葫蘆（瓜瓠），是因?yàn)楣糯樗祝悍驄D合巹時須剖瓠為瓢，彼此各執(zhí)一瓢，盛酒漱口以成禮。這里言在物而意在人。末章進(jìn)而回憶三 年前舉行婚禮的情景，寫鶯歌燕舞，迎親的車馬喜氣洋洋，丈母娘為新娘子結(jié)上佩巾，把做媳婦的規(guī)矩叮嚀又叮嚀（“親結(jié)其縭，九十其儀”）。這些快樂情景既與前文的“婦嘆于室”形成對比，同時還暗示著主人公曾經(jīng)有過“新婚別”的悲痛經(jīng)歷?；貞涍€會引起詩中人對重逢更強(qiáng)烈的渴望。俗話說“久別勝新婚”，詩的結(jié)尾說：“其新孔嘉，其舊如之何！”既是想入非非的，又是合情合理的：因?yàn)樵诠糯r(nóng)業(yè)社會，人際關(guān)系較為單純，夫婦關(guān)系實(shí)是最深摯的一種人際關(guān)系。戰(zhàn)士在軍中及歸途更多地想到妻子，特別是“暮婚晨告別”的妻子，是再自然不過的事體。
此詩最大的藝術(shù)特色之一是豐富的聯(lián)想，它也許是國風(fēng)中想像力最為豐富的一首詩，詩中有再現(xiàn)、追憶式的想像（如對新婚的回憶），也有幻想、推理式的想像（如對家園殘破的想像），于“道途之遠(yuǎn)、歲月之久、風(fēng)雨之凌犯、饑渴之困頓、裳衣之久而垢敝、室廬之久而荒廢、室家之久而怨思”（朱善），皆有情貌無遺的描寫。而放在章首的疊詠，則起到了詠嘆的作用，這詠嘆就像一根紅線，將詩中所有片斷的追憶和想像串聯(lián)起來，使之成為渾融完美的藝術(shù)整體。
清末吳闿生《詩義會通》：“果臝六句，寫凄涼景況，《蕪城賦》之祖。”
詩經(jīng)名篇鑒賞篇五
鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！
山有苞櫟，隰有六駮。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實(shí)多！
山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實(shí)多！
①鴥（yù）：鳥疾飛的樣子。晨風(fēng)：鳥名，即鹯（zhān）鳥，屬于鷂鷹一類的猛禽。
②郁：郁郁蔥蔥，形容茂密。
④苞：叢生的樣子。櫟（lì）：樹名。
⑤隰（xí）：低洼濕地。六駁（bó）：木名，梓榆之屬，因其樹皮青白如駁而得名。駁即“駁”字。
⑥棣：唐棣，也叫郁李，果實(shí)色紅，如梨。
⑦樹：形容檖樹直立的樣子。檖（suí）：山梨。
鹯鳥如箭疾飛行，飛入北邊茂密林。意中人兒未望見，憂心忡忡情難平。怎么辦呵怎么辦？你竟把我忘干凈！
山坡櫟樹真叢錯，洼地梓榆真斑駁。意中人兒未望見，憂心忡忡難快樂。怎么辦呵怎么辦？你把我忘實(shí)在多！
一個女子癡心地渴望著，等待著重新見到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神傷。其實(shí)那位“君子”，恐怕壓根兒已將她忘個罄盡。這首詩的內(nèi)容實(shí)有揶揄嘲弄這位“君子”“二三其德”的況味。朱熹《詩集傳》說此詩寫婦女擔(dān)心外出的丈夫已將她遺忘和拋棄，這比起《毛序》“刺秦康公棄其賢臣說”、朱謀瑋《詩故》“刺棄三良說”、何楷《詩經(jīng)世本古義》“秦穆公悔過說”等，相對而言較為通達(dá)，可作參考。
全詩三章，章六句。首章用鹯鳥歸林起興，也兼有賦的`成分。鳥倦飛而知返，還會回到自己的窩里，而人卻忘了家，不想回來。這位女子望得情深意切。起首兩句，很可能是《望岳》中名句“決眥入歸鳥”所本。從眼前景切入心中情，又是暮色蒼茫的黃昏，仍瞅不到意中的“君子”，心底不免憂傷苦澀。再細(xì)細(xì)思量，越想越怕。她想：怎么辦呵怎么辦？那人怕已忘了我！不假雕琢，明白如話的質(zhì)樸語言，表達(dá)出真摯感情，使人如聞其聲，如窺其心，這是《詩經(jīng)》語言藝術(shù)的一大特色。從“忘我實(shí)多”可以揣測他們間有過許許多多花間月下、山盟海誓的情事，忘得多也就負(fù)得深，這位“君子”實(shí)在是無情無義的負(fù)心漢。不過詩還是表達(dá)得相當(dāng)蘊(yùn)藉的，細(xì)細(xì)咀嚼方能品味。五代膾炙人口的《鵲踏枝》詞“幾日行云何處去？忘卻歸來，不道春將暮；百草千花寒食路，香車系在誰家樹”，當(dāng)系從此詩翻出。
“山有……隰有……”是《詩經(jīng)》常出現(xiàn)的起興成句，用以比況物各得其宜。上古時代先民物質(zhì)生活尚不豐富，四望多見山巒坑谷正是歷史的必然。那颙望著的女子瞥見晨風(fēng)鳥箭樣掠過飛入北林后，余下所見就是山坡上有茂密櫟樹和洼地里有樹皮青白相間的梓榆。三章則換了兩種樹：棣和檖。之所以換，其主要作用怕是在于換韻腳。萬物各得其所，獨(dú)有自己無所適從，那份惆悵和凄涼可想而知，心里自然不痛快。三章詩在表達(dá)“憂心”上是層層遞進(jìn)的?！皻J欽”形容憂而不忘；“靡樂”，不再有往事和現(xiàn)實(shí)的歡樂；“如醉”，如癡如醉精神恍惚。再發(fā)展下去，也許就要精神崩潰了。全詩各章感情的遞進(jìn)軌跡相當(dāng)清晰和真實(shí)可信。
朱熹為了自圓其說，《詩集傳》還特意舉了例證說：“此與《扊扅（眼移）》之歌同意，蓋秦俗也?！薄稇琛返谋臼率沁@樣的：百里奚逃亡后當(dāng)上了秦相，宴席時廳堂上樂聲齊奏。有個洗衣女傭說自己懂得音樂，于是操琴撫弦而奏，并唱道：“百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，炊扊扅。今富貴，忘我為！”百里奚聽后詢問，方知是失散的妻子，于是夫妻團(tuán)圓。朱熹用秦俗來證秦風(fēng)，也頗有說服力。不過詩無達(dá)詁，見仁見智，也不必泥于一說。方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“男女情與君臣義原本相通，詩既不露其旨，人固難以意測。”說得很圓通，讓人自己去心領(lǐng)神會。高亨《詩經(jīng)今注》云：“這是女子被男子拋棄后所作的詩。（也可能是臣見棄于君，士見棄于友，因作這首詩。）”這后面兩個“也可能”，補(bǔ)充得很有意思?！俄n詩外傳》和《說苑·奉使篇》載趙倉唐見魏文侯時引及此詩，還用來表達(dá)君父忘記臣子之意。因此，關(guān)于此詩的主題，還是有繼續(xù)發(fā)掘的余地的。
詩經(jīng)名篇鑒賞篇六
鑒賞是對文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。人們對藝術(shù)形象進(jìn)行感受，理解和評判的思維活動和過程。下面是小編為大家收集的詩經(jīng)關(guān)雎鑒賞，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《國風(fēng)周南關(guān)雎》這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當(dāng)初編纂《詩經(jīng)》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的?！墩撜Z》中多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》），但作出具體評價的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之樂而不淫，哀而不傷。在他看來，《關(guān)雎》是表現(xiàn)中庸之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)?！睹娦颉返淖髡哒J(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為《風(fēng)》之始。它可以用來感化天下，既適用于鄉(xiāng)人即普通百姓，也適用于邦國即統(tǒng)治階層。
當(dāng)然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說，從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是君子和淑女，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。君子是兼有地位和德行雙重意義的，而窈窕淑女，也是兼說體貌之美和德行之善。這里君子與淑女的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。淑女固然沒有什么動作表現(xiàn)出來，君子的相思，也只是獨(dú)自在那里輾轉(zhuǎn)反側(cè)，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動，也不致過于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》則把它推許為可以風(fēng)天下而正夫婦的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂夫婦之德，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面。飲食男女，人之大欲存焉（《禮記禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：吾未見好德如好色者。（《論語》）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問題，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當(dāng)一個社會試圖對個人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時，在這方面首先會出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個社會處于變動時期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形?；氐健蛾P(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是正夫婦并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來伸張滿足個人情感的權(quán)利。所謂詩無達(dá)詁，于《關(guān)雎》則可見一斑。
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
注釋
⑴關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡。
⑵洲：水中的陸地。
⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。
⑷好逑（hǎo qi）：好的配偶。逑，仇的假借字，匹配。
⑸參差：長短不齊的樣子。荇（xng）菜：水草類植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
⑹左右流之：時而向左、時而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻君子努力追求淑女。流，義同求，這里指摘取。之：指荇菜。
⑺寤寐（w mi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：寤寐，猶夢寐。也可通。
⑻思服：思念。服，想。《毛傳》：服，思之也。
⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意為悠悠，就是長。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言想念呀，想念呀。
⑽輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近淑女。
⑿芼（mo）：擇取，挑選。
⒀鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動用法，使快樂。
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙理想的伴侶。
參差不齊的荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。
參差不齊的荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。
參差不齊的荇菜，兩邊仔細(xì)來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。
詩經(jīng)名篇鑒賞篇七
《山有扶蘇》一詩出自《詩經(jīng)》，為《國風(fēng)·鄭風(fēng)》的第十首。為先秦時代鄭國華夏族民歌。這是一首描寫男女約會時女子對男子的戲謔、俏罵的詩歌。以下是小編整理的山有扶蘇詩經(jīng)名篇，希望對大家有所幫助。
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。
扶蘇：茁壯成長的小樹。
隰：音席，低洼的濕地。
荷華：荷花。
子都：古代著名的美男子，后作美男子的代稱，此處指戀人。
狂：狂愚的人。且：一說為拙鈍。一說為獼猴，此處代指惡少。一說為虛詞。
橋松：“橋”通“喬”，即高。橋松，高大的松樹。
游龍：枝葉舒展的水葒。龍：蘢的假借字，即水葒。
子充：古代的美男子，此處指戀人。
狡童：狡猾多詐的小子。
山上有茂盛的扶蘇，池里有美艷的荷花。沒見到子都美男子啊，偏遇見你這個小狂徒。
山上有挺拔的青松，池里有叢生的水葒。沒見到子充好男兒啊，偏遇見你這個小狡童。
宋代老夫子朱熹何以惹來后世的謾罵，我看跟他對《詩經(jīng)》的評價有極大的關(guān)系。他說：“鄭衛(wèi)之樂，皆為淫聲?！逼鋵?shí)他哪里聽到“鄭衛(wèi)之樂”了?他所看到的不過是三千年前的詩句文字，而且此人很不地道，先是贊成《詩序》，繼而又反《詩序》，為何變化如此之大耶?無他，只不過要把《詩經(jīng)》的“經(jīng)”的地位降下來，而把自己所編的“四書”抬上去。
《詩經(jīng)》變成文學(xué)作品，進(jìn)而變成民歌，就是從他這里來的。俗話說，“有心栽花花不發(fā)，無意插柳柳成蔭”。這人世間的事就是這么陰差陽錯。不過倒也因了這些陰差陽錯，給塵世間增添了一些樂趣。
正如《鄭風(fēng)》中的這首《山有扶蘇》，本來是詩人用來諷刺鄭國的公子忽，“所美非美”，結(jié)果卻成了一首非常俏皮的情詩。詩中的女子本來是在等待她的帥哥，結(jié)果卻等到了一個狂夫;本來這個名叫子都的帥哥，只是詩人隨意虛構(gòu)出來的一個名字，結(jié)果卻使“子都”的.美男子之名傳遍天下。
我也不反對現(xiàn)代人把這首詩看成是女子與情人約會之時，和他打情罵俏。
《山有扶蘇》中顯然也是這樣一個女子，自己約會等待的情人明明是個美男子(即便不美，在她眼里也是美的)，卻偏偏要說他是“狂夫”、“狡童”，正如我們現(xiàn)代人，愛把自己的愛人稱呼為“死鬼”、“冤家”一樣，其實(shí)在這些言詞的背后掩不住心中的驕傲與歡喜。
人性使然，古今同理。
不過，詩中的子都還真有其人。子都，春秋時期鄭國人，大名叫作公孫閼，子都乃是其字。子都是當(dāng)時的一個有名的偶像派人物，不僅相貌生的美，還有著一身的好武藝，能征善射，因此便做了鄭莊公的大夫。然而，子都雖美，卻是個小心眼?！蹲髠鳌冯[公十一年里便記載了他因爭車未遂而在陣前射殺己方大將潁考叔的事情。
而子都的盛名，僅靠這一件事還炒作不起來，若不是因?yàn)檫@首《山有扶蘇》的詩，子都不過就是無數(shù)美男子中普普通通的一個，得不到那么多的“粉絲”。僅憑這一首詩，子都入選中華美男榜，便是實(shí)至名歸的了。
孟子何嘗又看見過子都?孟子所看到的“子都”，還不就是詩中女子心里的子都。其實(shí)這“子都”，就好比今天追星族眼里的“劉德華”、“李連杰”一樣，只可遠(yuǎn)觀而不可近得的偶像。在這首詩里，“子都”被用作了帥哥的代名詞，或者也可以說，子都乃是眾多鄭國少女夢中的白馬王子和假想的約會對象。
后人說，鄭國是情歌的沃土，我信。至少這一首詩便足以證明鄭國的男男女女都頗解風(fēng)情。這可能得益于鄭國獨(dú)特的地理位置和當(dāng)時鄭國的國勢吧。
《毛詩序》以為：“《山有扶蘇》，刺忽也，所美非美也，”也就是說，這首詩可以看作是對齊女文姜的諷刺之詩，齊僖公一心想將二女兒文姜嫁于鄭昭公忽（鄭莊公之子）曾三次向鄭昭公忽提親，鄭昭公三次拒絕，使文姜因此而郁郁寡歡而成疾。所以詩文指出，沒見到這個美男子卻見到了氣勢猛烈之人，沒見到這個美男子卻見到一個狡猾的頑童，所以鄭昭公忽才不愿意娶文姜為妻，文姜就沒有嫁給鄭昭公。
另一種說法是，此詩并非為諷刺鄭昭公而作，“鄭風(fēng)”在歷史上被當(dāng)作“靡靡之音”的代名詞，當(dāng)時鄭國男女的交往是比較開放和自由的。詩中的“狂且”、“狡童”并不是真實(shí)意義的諷刺，而是一種開玩笑式的嬉鬧。袁梅《詩經(jīng)譯注》“這是一位女子與愛人歡會時，向?qū)Ψ匠龅膽蛑o嘲笑的短歌”。崔述《讀風(fēng)偶識》：“昭公為君，未聞有大失道之事。君弱臣強(qiáng)，權(quán)臣擅命，雖誠有之，然皆用自莊公之世權(quán)重難移，非己之過。厲公欲去祭仲，遂為所逐。文公欲去高克而不能，乃使將兵于河上而不召。為昭公者，豈能一旦而易置之？此固不得以為昭公罪也。如果鄭人妄加毀刺，至目君為狡童，悖禮傷教，莫斯為甚?！币詾榇嗽娛亲I刺鄭昭公忽的，就有失牽強(qiáng)。
全詩共二章，均借草木以起興?！吧接蟹鎏K， 隰有荷華“；”山有喬松，隰有游龍“，描寫的盡是山中的樹，低谷的花，并未見一人。其實(shí)這并不是情侶約會的地點(diǎn)和景色的描寫，因?yàn)樵凇对娊?jīng)》中，“山有…...，隰有......”是常用的起興句式，如《邶風(fēng)·簡兮》‘中有：“山有榛，隰有苓”，《唐風(fēng)·山有樞》中有“山有樞，隰有榆”，“山有漆，隰有栗”等。這里就是一個典型的起興，清代方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“詩非興會不能作，或因物以起興，或因時而感興，皆興也”，即這里的興只從語勢或韻腳上引出下文，使詩篇的開頭委婉含蓄，與后文的故事并不相關(guān)。
“不見子都，乃見狂且”，這兩句是賦，為女子的調(diào)笑之辭?！爸劣谧佣?，天下莫不知其姣也”（《孟子·告子上》）。“子都”，似為傳說中古代美男子名，這里泛指俊美的男子。有論者認(rèn)為“都“姝”古本雙聲，都”為“姝”的假借?！墩f文解字》云：“姝，美也”，故子都就是子美。女子稱所愛為“狂且”，與美男子“子都”對舉，明明是雙方相約而來，偏說對方非己所愛，心愛叫冤家，可見其性格的爽朗善謔。
第二章是疊章，開頭兩句仍以草木起興引起下文?！安灰娮映?，乃見狡童”反復(fù)調(diào)侃，加強(qiáng)語勢，感情也層層遞進(jìn)?！白映洹狈褐该滥凶?。論者認(rèn)為“充”，古韻在東部，姝”，古韻在區(qū)部，區(qū)東可以對轉(zhuǎn)，“充”即“姝”的對轉(zhuǎn)，故子充與子都實(shí)為同指。始為“子都”，此為“子充”，重章疊句，整飭中有變化，更顯得錯落有致。
少女對心上人主動發(fā)起調(diào)笑戲謔，可以想象，被調(diào)侃的男子絕不會甘拜下風(fēng)，當(dāng)有回敬。妙語如珠，往來應(yīng)答，場面應(yīng)十分熱烈，氣氛也極為活躍，少男少女率真爽朗的性格及歡快健康的戲劇性場面，在這里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
詩經(jīng)名篇鑒賞篇八
嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。實(shí)命不同!
嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。實(shí)命不猶!
(1)嘒(hui):暗淡的樣子。(2)三五：用數(shù)字表示星星的稀少。(3)肅肅：奔走忙碌的樣子。宵：夜晚。征：行走。(4)寔：即“實(shí)”，確實(shí)，實(shí)在。(5)維：語氣助詞，沒有實(shí)義。參(sheng)、昻：都是星名。(6)抱：拋棄。衾(qin)：被子。裯(chou)：被單。(7)猶：同，一樣。
微光閃閃小星星，
三三五五在東方。
匆匆忙忙連夜走，
早晚奔忙為官家，
只因命運(yùn)不相同。
微光閃閃小星星，
還有參星和昂星。
匆匆忙忙連夜走，
跑開被子和床單，
都因命運(yùn)不相同。
生活在社會下層的小官吏，形同草芥，絕不會引人注目，多一個少一個也絕不會對官僚機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)有絲毫影響。他們的`出現(xiàn)、存在、消失，全都悄無聲息，上天連眼睛都不會眨一下。
這樣的小人物，是社會旋渦中真正的邊緣人，邊緣得不能再邊緣。
這讓人想到俄國小說家契訶夫筆下的小人物。長官的一個噴嚏，可以讓小人物嚇得發(fā)抖，一病不起，在戰(zhàn)栗和恐懼中默默死亡。小人物拯救自己的唯一的武器，只能是在內(nèi)心默默向上帝祈禱，如此而已。
處在邊緣的小人物的呼號，是軟弱無力又震撼人心的。軟弱無力，是因?yàn)槲槐奥毼⒍粫腥死聿牵粫腥嗽谝?震撼人心，是因?yàn)檫@種呼號表明了不向命運(yùn)認(rèn)同、要自我的尊嚴(yán)和價值得到承認(rèn)和尊重的自覺意識。
其實(shí)，當(dāng)小人物自己有了這種自覺意識，他至少在內(nèi)心當(dāng)中就不在是卑微的了。
詩經(jīng)名篇鑒賞篇九
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。 送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。 將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。 不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。 爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。 士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。 士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。 總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉!
碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠， 無食我麥!三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我值。
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來!
彼爾維何?維常之華。彼路斯何?君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居?一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒?玁狁孔棘!
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天!此何人哉?
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天!此何人哉?
彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天!此何人哉?[2]
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何!
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何!
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何!
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