現(xiàn)代化的進(jìn)程，是一個(gè)除舊迎新的過(guò)程，是一個(gè)前途光明道路坎坷的路程。下面是小編整理的2023學(xué)習(xí)中國(guó)式現(xiàn)代化的心得體會(huì)1500字精選5篇，希望能對(duì)大家有所幫助。
2023學(xué)習(xí)中國(guó)式現(xiàn)代化的心得體會(huì)1500字 1
中國(guó)式現(xiàn)代化心得體會(huì)研討發(fā)言以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。早在近代時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)過(guò)例如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命等一系列對(duì)現(xiàn)代化的嘗試，但可惜的是，由于內(nèi)部原因和外部條件的制約，這些嘗試都以失敗告終。歷史證明，這些改革的失敗，關(guān)鍵在于缺乏正確的信仰和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，而中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一缺失。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)才真正實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主，開(kāi)啟了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，逐步走上了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。新時(shí)代下推行中國(guó)式現(xiàn)代化，走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是堅(jiān)持走自己的路。我們必須始終堅(jiān)持和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將馬克思主義基本原理同中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)際相結(jié)合，在總攬新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治、健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的優(yōu)勢(shì)，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，彰顯21世紀(jì)馬克思主義煥發(fā)的勃勃生機(jī)。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路有著完全不同于西方的世界環(huán)境和歷史條件，每一步發(fā)展都很難照搬已有的人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)現(xiàn)代化起步晚、基礎(chǔ)差，卻在短短幾十年里完成了西方幾百年的工業(yè)化進(jìn)程，這是在吸收一切既有成果的基礎(chǔ)上，對(duì)西方現(xiàn)代化道路的追趕和超越，因而具有鮮明的中國(guó)特色。具體表現(xiàn)為五大鮮明特征，即：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化;全體人民共同富裕的現(xiàn)代化;物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化;人與自然和諧
共生的現(xiàn)代化;走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)有14多億人口，已經(jīng)超過(guò)目前發(fā)達(dá)國(guó)家的全部人口，想要帶領(lǐng)人民整
體進(jìn)入現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，難度和挑戰(zhàn)都是難以想象的，單參照某一個(gè)或某幾個(gè)現(xiàn)代化樣本根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，必須從實(shí)際出發(fā)，走出一條前所未有的創(chuàng)新之路。走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，既符合中國(guó)國(guó)情，又能夠解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，這是歷史的選擇，也是人民的選擇。
以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終堅(jiān)持胸懷天下，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新發(fā)展格局。
以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，由于資本積累的內(nèi)在規(guī)律必然表現(xiàn)為兩極分化的現(xiàn)代化，從而誘發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化以及整個(gè)社會(huì)在財(cái)富占有上的兩極分化，引發(fā)社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)性“斷裂”。人們崇拜和追逐資本物化的各種形態(tài)，由此出現(xiàn)唯利主義、生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義和享樂(lè)主義等，同時(shí)，由于資本邏輯所推動(dòng)的世界歷史趨勢(shì)，必然走向?qū)ν鈹U(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化。
而中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。胸懷天下，兼容并蓄，不擴(kuò)張、不殖民、不掠奪，堅(jiān)持一切發(fā)展為了人民、一切發(fā)展依靠人民、一切發(fā)展成果由人民共享，最終必然通向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的出現(xiàn)和成功實(shí)踐，極大地拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為全世界還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、或是正在為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而努力的國(guó)家，提供了中國(guó)方案、中國(guó)樣本和中國(guó)智慧。
2023學(xué)習(xí)中國(guó)式現(xiàn)代化的心得體會(huì)1500字 2
新時(shí)代呼喚新使命，新征程號(hào)召新作為。作為新時(shí)代的選調(diào)生，能夠在組織的關(guān)心下，扎根基層一線服務(wù)一方群眾，這是我們的榮幸。站在新的歷史起點(diǎn)上，要做一個(gè)政治上明白、工作上清醒、服務(wù)上貼心、發(fā)展上保駕的選調(diào)生。
樹(shù)信念，講大局，做政治上的明白人。沒(méi)有信念的人生，就像大海上沒(méi)有航標(biāo)而航行的船，永遠(yuǎn)找不到前進(jìn)的方向。歷史和現(xiàn)實(shí)足以證明，只有那些將理想信念深深銘記于心，外化于行的人才能夠在一切利益誘惑面前，在一切弱化和破壞組織純潔性，戰(zhàn)斗力方面勇于亮劍，并屢屢獲勝。大局者，足可管中窺豹，足可運(yùn)籌帷幄，鑄就犧牲小我成就大我的境界。衡量一名選調(diào)生合格是否，要將政治上明不明白放在首位，只有政治上明白，才能處事上清醒，服務(wù)一方群眾，助力一方發(fā)展，政治素質(zhì)是具有四兩撥千斤作用的。我們要時(shí)常吾日三省吾身，黨性覺(jué)悟夠不夠，理想信念純不純，大局意識(shí)有沒(méi)有。只有不斷修身養(yǎng)性，才能夠永葆政治肌體的健康。
守紀(jì)律，將規(guī)矩，做工作中的清醒人。人生要系好第一顆扣子，因?yàn)樗瞧瘘c(diǎn)也決定著終點(diǎn)。如果一名選調(diào)生從一開(kāi)始就我行我素，自以為是，在工作上不遵守工作紀(jì)律，組織紀(jì)律，群眾紀(jì)律，那是極其危險(xiǎn)的。紀(jì)律是完成各項(xiàng)工作的必要前提和制度性約束，如果有規(guī)矩沒(méi)有人去執(zhí)行，去擁護(hù)制度的權(quán)威性，那紀(jì)律會(huì)變成一張廢紙，一個(gè)團(tuán)隊(duì)就無(wú)形之中成為了一盤(pán)散沙，連規(guī)矩都不講了，更別說(shuō)在急難
險(xiǎn)重的環(huán)境下取得勝利了。有些人就是因?yàn)榧o(jì)律意識(shí)不強(qiáng)，在你來(lái)我往之中無(wú)形的沾染了一些不好的作風(fēng)習(xí)慣，當(dāng)驀然回頭的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。
善服務(wù)，解難題，做群眾的貼心人。做好一名基層選調(diào)生，是一項(xiàng)極其不容易的事情。作為基層最前行的工作隊(duì)，一定要不忘初心，牢記使命，歸根結(jié)底就是為什么人，靠什么人的問(wèn)題。只有想清楚這個(gè)問(wèn)題，才能使工作對(duì)得起組織檢驗(yàn)，經(jīng)得起群眾考驗(yàn)。選調(diào)生其實(shí)和千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通公務(wù)員是一樣的，我們都是服務(wù)群眾的，只有不斷為群眾解決身邊難題，我們自身才能夠得到成長(zhǎng)和人生意義的升華。文章寫(xiě)得再好，天花亂墜也抵不上真真切切為群眾解決一件難事，多做一點(diǎn)為民服務(wù)的事實(shí)，少做一些錦上添花，花上壘花的虛事，我想心安了自己，也舒服了別人。
講擔(dān)當(dāng)，敢作為，做地方發(fā)展的保駕人。一方水土養(yǎng)一方人，在哪里工作就要為那一方百姓謀發(fā)展。對(duì)于一名選調(diào)生未來(lái)的路而言，有多大擔(dān)當(dāng)就有多大舞臺(tái)，有多大作為就能成就多大事業(yè)?；鶎拥氖虑楹茈s，想從方方面面出發(fā)，作出一番超越前人的事業(yè)是存在不少困難的。但不能說(shuō)存在困難就停步不前，這是不對(duì)的，我們要正確樹(shù)立越是艱難越向前的姿態(tài)，不管經(jīng)歷什么，都要著眼于地方的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，哪怕就是每天或者每月每年取得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，至少我們的事業(yè)是向前的，這樣在一代又一代同志們的共同努力下，我們的事業(yè)注定會(huì)像潮水一樣奔騰向前。
“呼吸相顧，痛癢相關(guān)。”新時(shí)代的選調(diào)生，其路遠(yuǎn)，其情近，其志遠(yuǎn)，其夢(mèng)近。
2023學(xué)習(xí)中國(guó)式現(xiàn)代化的心得體會(huì)1500字 3
黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。這展現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)為人類文明發(fā)展作出的新貢獻(xiàn)，堅(jiān)定了我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。我們要深入學(xué)習(xí)這一重大論斷，深刻理解中國(guó)在引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向上所具有的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。
中國(guó)方案是對(duì)蘇聯(lián)和西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的超越蘇聯(lián)模式是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的，在一段時(shí)間內(nèi)取得了令人矚目的成就，讓蘇聯(lián)從一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，一躍成為與美國(guó)相抗衡的超級(jí)大國(guó)。蘇聯(lián)走出了一條不同于資本主義的現(xiàn)代化道路，二戰(zhàn)后成為社會(huì)主義國(guó)家爭(zhēng)相模仿的樣板。然而蘇聯(lián)發(fā)展卻在1970年代后急劇下滑，直至最終解體。
隨著時(shí)代主題的變換和科技革命的發(fā)展，蘇聯(lián)模式的弊端日益顯現(xiàn)。毛澤東早就覺(jué)察到蘇聯(lián)模式的某些弊端，提出“以蘇為鑒”，開(kāi)始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。然而，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期的艱辛探索遭遇一些挫折失誤，尤其是“文化大革命”等貽誤了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。鄧小平總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，并比較、借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義興衰成敗歷史教訓(xùn)，提出走自己的路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。此后，幾代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接力探索，沿著這條“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”繼續(xù)前進(jìn)，不把書(shū)本當(dāng)教條，不照搬外國(guó)模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)模式的全面突破，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)和活力。
歐美發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展道路不適合中國(guó)。中國(guó)是在資本主義堅(jiān)船利炮的威逼下開(kāi)啟近代化歷程的。回望歷史，為完成中華民族“站起來(lái)”和“富起來(lái)”的兩大重任，在中國(guó)歷史的大舞臺(tái)上，各種組織和政黨紛紛登臺(tái)，又都煙消云散了;各種主義和主張爭(zhēng)相出場(chǎng)，又都破滅了;各種道路和方式都試行推銷，又都碰壁了。歷史和人民最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和
國(guó)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤(pán)散沙的局面，徹底結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍。
歷史證明，“現(xiàn)代化就是西化”是錯(cuò)誤的。西方國(guó)家現(xiàn)代化，通過(guò)建立殖民地、開(kāi)拓海外市場(chǎng)去獲得資源和商品銷售市場(chǎng)，是一條資本主義現(xiàn)代化道路。約瑟夫·熊彼特把資本主義的興起稱為開(kāi)啟了“海盜式的帝國(guó)主義時(shí)代”，因?yàn)樗陂_(kāi)拓世界市場(chǎng)的同時(shí)，使“貿(mào)易與開(kāi)拓殖民地相聯(lián)系，與毫無(wú)節(jié)制的剝削殖民地相聯(lián)系，與非公開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系”。這種侵略式擴(kuò)張和掠奪，給許多國(guó)家造成無(wú)盡的災(zāi)難和痛苦。與西方現(xiàn)代化發(fā)展模式不同，社會(huì)主義的性質(zhì)決定了中國(guó)不能走西方現(xiàn)代化老路。相反，社會(huì)主義本質(zhì)要求它不僅要消除階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫，而且反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，擺脫和抑制對(duì)外擴(kuò)張和對(duì)外掠奪。中國(guó)只能以社會(huì)主義道路選擇融入全球性現(xiàn)代化進(jìn)程之中。中國(guó)在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，用幾十年的時(shí)間走完了西方幾百年時(shí)間才能走完的工業(yè)化、城市化道路，為發(fā)展中國(guó)家開(kāi)辟了一條創(chuàng)造美好生活之路。當(dāng)代中國(guó)，綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力由弱變強(qiáng)，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康。從1978年到2016年，我國(guó)城鎮(zhèn)居民年人均可支配收入從343元增加到23821元，農(nóng)民人均收入從134元增加到12363元，不考慮物價(jià)上漲因素，分別增長(zhǎng)69倍和92倍。2016年和2010年相比，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值累計(jì)增長(zhǎng)56%，全國(guó)居民人均可支配收入實(shí)際增長(zhǎng)62.6%，
按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)1999年由低收入國(guó)家進(jìn)入中等收入國(guó)家，目前人均國(guó)民總收入超過(guò)8000美元，屬于中等偏上收入國(guó)家，與高收入國(guó)家門(mén)檻(2016年劃分標(biāo)準(zhǔn)為人均12475美元)還有約34%的差距。
正如英國(guó)學(xué)者、前歐洲外交事務(wù)委員會(huì)執(zhí)行主任馬克·里歐納德所說(shuō)：“從伊朗到埃及，從安哥拉到贊比亞，從哈薩克斯坦到俄羅斯，從印度到越南，從巴西到委內(nèi)瑞拉的中等收入和貧窮國(guó)家的研究團(tuán)體都在中國(guó)的城市和鄉(xiāng)村穿行，尋找北京經(jīng)驗(yàn)的啟示。”這表明，備受世界關(guān)注的中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路，是一條成功之路。
中國(guó)方案是人類對(duì)更好社會(huì)制度的新探索總書(shū)記曾指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功。”這條現(xiàn)代化之路，具有鮮明的中國(guó)特色。經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，既強(qiáng)調(diào)發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又要更好發(fā)揮政府作用，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)體制改革是中國(guó)全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身沒(méi)有制度屬性，但有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般和特殊。所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般，
就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，也就是一些學(xué)者主張按照西方自由放任的模式發(fā)展經(jīng)濟(jì)。而中國(guó)則按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義條件下的特點(diǎn)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)去處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系。盡管市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性或決定性作用，但國(guó)家卻從來(lái)沒(méi)有按照自由主義原則對(duì)市場(chǎng)采取放任的態(tài)度，而是通過(guò)經(jīng)濟(jì)杠桿、法律法規(guī)以及行政手段，對(duì)市場(chǎng)加以調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。實(shí)踐證明，中國(guó)既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，走出了一條富民強(qiáng)國(guó)的成功之路。
政治上逐步健全人民當(dāng)家作主的制度體系，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。中國(guó)與西方國(guó)家政治發(fā)展的歷史差異，很大程度上表現(xiàn)在它們各自的政黨在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位和功能。在西方國(guó)家，先市民社會(huì)后政治整合的發(fā)展邏輯使他們的政黨僅扮演著新政治秩序的維護(hù)者和完善者的角色。而中國(guó)現(xiàn)代政治是政治革命的產(chǎn)物，民族危機(jī)使中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要完成國(guó)家整合性的歷史任務(wù)，即以國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立、人民解放為目標(biāo)，而且還扮演著國(guó)家現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者的角色。中國(guó)現(xiàn)代政治發(fā)展的邏輯，必然是既要符合政治革命的規(guī)定性，又不局限于政治革命，而要完成工業(yè)化的歷史使命。因此，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治
國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。這是中國(guó)政治發(fā)展道路的鮮明特色，也是中國(guó)與西方國(guó)家民主法治的最根本區(qū)別。
文化上更加自信，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值。增強(qiáng)文化自覺(jué)，加快體制改革步伐，努力構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。既要保持傳統(tǒng)的延續(xù)性，又要與世界文明交流互鑒，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化。黨的十八大以來(lái)，文化體制改革取得重大進(jìn)展，推出300多項(xiàng)改革舉措，積極引導(dǎo)廣大文藝工作者和文化單位在堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位的基礎(chǔ)上，努力做到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。既不能放棄社會(huì)責(zé)任和文化責(zé)任，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，也不能放棄市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，空談滿足群眾文化需求。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既要保證政府對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控能力，又要充分發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的積極作用。只有這樣，才能在實(shí)踐中不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，使文化建設(shè)適應(yīng)國(guó)際文化激烈競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)增加值從2012年的1.81萬(wàn)億元，提高到2016年的3.03萬(wàn)億元，占GDP的比重從3.48%提高到4.07%，電影票房從2012年的170億元增長(zhǎng)到2016年的493億元，電視劇生產(chǎn)達(dá)到334部、1.5萬(wàn)集，平均每天40集左右，產(chǎn)量連年穩(wěn)居世界第一。
中國(guó)方案是一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新路世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，總書(shū)記果斷提出“打造人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案，以應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)。“人類命運(yùn)共同體”一詞在黨的十八大報(bào)告中就已提出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，要“建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”。十八大以來(lái)，總書(shū)記對(duì)這一概念共提到100多次，從兩岸“血脈相連”的中華民族共同體，到“亞洲命運(yùn)共同體”，再到“人類命運(yùn)共同體”，甚至“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”，進(jìn)行了多維度、多視角闡述，是全球治理的中國(guó)方案，體現(xiàn)了中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略和為人類未來(lái)發(fā)展制定的宏偉目標(biāo)，構(gòu)建了中國(guó)特色和中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)全新的國(guó)際治理理念。弱肉強(qiáng)食不是人類生存之道，窮兵黷武無(wú)法帶來(lái)美好世界。在逆全球化潮流涌動(dòng)的今天，中國(guó)擯棄“零和博弈”“贏者通吃”的思維模式，提出“以合作取代對(duì)抗，以共贏取代獨(dú)占”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為當(dāng)代國(guó)際關(guān)系發(fā)展與國(guó)際秩序的重建提供了全新的理念。這一價(jià)值理念不是憑空產(chǎn)生的，正如外交部長(zhǎng)王毅所說(shuō)的，是對(duì)東方文化智慧中“兼愛(ài)非攻、
親仁善鄰”“以和為貴、和而不同”的和合理念，“大道之行、天下為公”“民為邦本”的政治抱負(fù)和家國(guó)情懷，以及“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理想志向的認(rèn)同和實(shí)踐，是繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)和升華凝練。總書(shū)記特別指出：“中國(guó)倡導(dǎo)的新機(jī)制新倡議，不是為了另起爐灶，更不是為了針對(duì)誰(shuí)，而是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際機(jī)制的有益補(bǔ)充和完善，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。中國(guó)對(duì)外開(kāi)放不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要各方共同參與;不是要謀求勢(shì)力范圍，而是要支持各國(guó)共同發(fā)展;不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園。”
“一帶一路”是全球共建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐。“一帶一路”建設(shè)以亞洲國(guó)家為重點(diǎn)，以陸上和海上經(jīng)濟(jì)合作走廊為依托，涉及沿線60多個(gè)國(guó)家、44億人口，GDP規(guī)模超過(guò)21萬(wàn)億美元，是世界跨度最大、覆蓋面最廣的新興經(jīng)濟(jì)帶。2013年提出的“一帶一路”建設(shè)倡議，現(xiàn)正在向落地生根、深耕細(xì)作、持久發(fā)展的新階段邁進(jìn)。政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通，是“一帶一路”建設(shè)的核心內(nèi)容。4年來(lái)，全球140多個(gè)國(guó)家、80多個(gè)國(guó)際組織積極支持和參與其建設(shè)，經(jīng)貿(mào)合作扎實(shí)推進(jìn)。中國(guó)企業(yè)對(duì)沿線國(guó)家投資累計(jì)超過(guò)500億美元，貿(mào)易總額超過(guò)3萬(wàn)億美元。中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的產(chǎn)能合作不斷深化，已同20多個(gè)國(guó)家簽署了產(chǎn)能合作協(xié)議，同17個(gè)國(guó)家共建了46個(gè)境外合作區(qū)。目前設(shè)立的各類多雙邊
產(chǎn)能合作基金總額已超過(guò)1000億美元。中國(guó)與沿線國(guó)家廣泛協(xié)商溝通，形成了與外部世界的良性互動(dòng)。“一帶一路”是中國(guó)構(gòu)建“利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體”的偉大嘗試，是通往人類命運(yùn)共同體的必由之路。
俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所首席研究員亞·弗·羅曼諾夫說(shuō)，中國(guó)正在爭(zhēng)取在世界事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)。“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有使中國(guó)接受反而有意識(shí)地遠(yuǎn)離西方的政治制度和價(jià)值觀;不僅在國(guó)內(nèi)政策，還包括在對(duì)外政策中將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，使之成為證明中國(guó)和平發(fā)展的一種方式”。那種認(rèn)為中國(guó)專注于內(nèi)部事務(wù)，無(wú)意參與解決全球問(wèn)題的想法，越來(lái)越不符合實(shí)際，“中國(guó)希望增加其國(guó)際影響力，但不是通過(guò)武力，而是通過(guò)宣傳本國(guó)的方案、理念和價(jià)值觀”。
時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。中國(guó)方案，不僅是中國(guó)現(xiàn)實(shí)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且在世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)低迷、西方國(guó)家動(dòng)能走衰之際，中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)出勃勃生機(jī)和活力，走向了一條不同于西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路，并在“一帶一路”的嘗試中，引領(lǐng)全球化實(shí)踐。因此，在中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“中國(guó)方案”，具有了超越國(guó)界的理論和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，旨在謀求本國(guó)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，共同創(chuàng)造人類美好的未來(lái)。
2023學(xué)習(xí)中國(guó)式現(xiàn)代化的心得體會(huì)1500字 4
中國(guó)的現(xiàn)代化讀后感
中國(guó)的現(xiàn)代化讀后感(一)許永桂對(duì)于世界來(lái)講，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，對(duì)于西方世界來(lái)講，中國(guó)就是一個(gè)異類。因?yàn)樗麄兛偰馨l(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無(wú)法很好的匹配中國(guó)的大歷史?，F(xiàn)代化，是一個(gè)我們既熟悉又陌生的詞語(yǔ)。就像那首詩(shī)說(shuō)的：你，一會(huì)看我，一會(huì)看云。我覺(jué)得，你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。這首顧城的詩(shī)道出了一種境界，就是我們對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)詞的若即若離之感。曾幾何時(shí)，我們被課本里面的"四個(gè)現(xiàn)代化"的偉大召喚所激動(dòng)著，這是中國(guó)夢(mèng)的一部分。現(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程，它永無(wú)止境。現(xiàn)代化包含過(guò)去，無(wú)法分割?，F(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無(wú)法說(shuō)得清。現(xiàn)代化，是我們終將面對(duì)的大路。本書(shū)作者試圖通過(guò)比較近代史的中國(guó)，與已經(jīng)走向現(xiàn)代的中華人民共和國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)找出使得現(xiàn)代化得以進(jìn)行下去的共同條件。
現(xiàn)代化的進(jìn)程，是一個(gè)除舊迎新的過(guò)程，是一個(gè)前途光明道路坎坷的路程。
現(xiàn)代化，是一場(chǎng)人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習(xí)性特點(diǎn)。
大樹(shù)分割線《中國(guó)的現(xiàn)代化》讀后感工業(yè)化，總是伴隨著現(xiàn)代化的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在我看來(lái)，沒(méi)有工業(yè)化，就沒(méi)有現(xiàn)代化?，F(xiàn)代無(wú)論如何怎樣裝扮下的現(xiàn)代化，如果不是技術(shù)發(fā)展先進(jìn)下的現(xiàn)代化，那也是水中月，鏡中花。金屬質(zhì)感分割線作者的貢獻(xiàn)之一，就是在兩個(gè)時(shí)期階段的比較中，通過(guò)完整詳細(xì)地考證和探究，為我們介紹了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等等方面的史圖。語(yǔ)言把握準(zhǔn)確，對(duì)中國(guó)歷史細(xì)節(jié)的把握細(xì)膩，令人記憶深刻。1840到1949以后，兩個(gè)時(shí)期，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。他們分別在訴說(shuō)中國(guó)大歷史的波瀾壯闊的進(jìn)程。在歷史的長(zhǎng)河里面，我們?cè)跁?shū)中依稀可見(jiàn)人物的神態(tài)和音容笑貌以及他們?cè)跉v史中的奮斗。對(duì)于中國(guó)的獨(dú)特性，想必在社會(huì)科學(xué)里面是屢見(jiàn)不鮮的。任何一種看似美好的理論，在中國(guó)應(yīng)用起來(lái)的時(shí)候，總是那么步履維艱。這也是我們本書(shū)的目的，作者熟稔東亞和俄羅斯歷史，對(duì)歷史事實(shí)信手拈來(lái)，旁征博引，而且令我們驚奇的是，他對(duì)歷史背后的許多
現(xiàn)象看得很透，完全是一個(gè)中國(guó)通。研究中國(guó)的歷史，最怕的就是拿著一些二手的資料，然后按照西
方人的邏輯思維和眼光來(lái)看待中國(guó)的發(fā)展歷程。最后的許多結(jié)論總是離著事實(shí)很遠(yuǎn)。有一種看不透的感覺(jué)。
金屬質(zhì)感分割線中國(guó)歷史的獨(dú)特性，才是使得中華文化能夠留存千年的原因。最近的杭州G20峰會(huì)的晚會(huì)，當(dāng)那一幕幕的西湖美景閃出的時(shí)候，我相信，多少中國(guó)人的心弦都被撥動(dòng)。一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)，就在于那些湖光山色的山水之間。就在八大山人的畫(huà)，在蘇東坡的詞，李白的詩(shī)，還有徐悲鴻的奔馬中。一個(gè)山水中國(guó)，其實(shí)就是農(nóng)業(yè)文明的典型代表。農(nóng)業(yè)的文明，代表著天人合一，代表著綠色環(huán)保，代表著人與環(huán)境共存的和諧。工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，讓城市的面貌煥然一變，人類的生活由此發(fā)生了巨大的改變。電燈的發(fā)明，讓我們進(jìn)入了不眠的夜晚。燈火通明之間，我們透過(guò)衛(wèi)星圖片，甚至可以判斷經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與否。一個(gè)流水線作業(yè)的時(shí)代由此展開(kāi)。卓別林的《摩登時(shí)代》，道不盡這個(gè)時(shí)代的唏噓與惆悵。歷史的畫(huà)卷到了此，人類改天換地新生活。我們也習(xí)慣了午夜仍舊不睡的生活，"天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?quot;的場(chǎng)景成為了深山老林才有的現(xiàn)象。數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，讓我們執(zhí)迷于電子移動(dòng)設(shè)備終端的虛擬。手機(jī)藍(lán)盈盈的屏幕，永遠(yuǎn)晃動(dòng)在眼前。
我們的眼睛逐漸不再清澈，我們的空氣逐漸不再清澈，我們的湖水，也逐漸不再清澈。
金屬質(zhì)感分割線可是，現(xiàn)代化的腳步，是不能停下。因?yàn)楣I(yè)化的需求，我們永遠(yuǎn)有。因?yàn)橛辛斯I(yè)化，我們才能改天換日，才能"城市讓生活更美好",沒(méi)有工業(yè)化的現(xiàn)代化，是不可能實(shí)現(xiàn)的美夢(mèng)。只有那不斷前進(jìn)的高科技，才能讓工業(yè)化更加與我們和諧，也才能帶來(lái)更好的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有人能夠給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，因?yàn)樗罒o(wú)止境，前途是人類對(duì)未來(lái)的美好憧憬。欲望是無(wú)窮的，但是理性的韁繩，也需要套在奔騰的欲望駿馬之上。在本書(shū)中，一個(gè)衰朽的清帝國(guó)，在歐風(fēng)美雨飄搖中垂垂老矣，它依然在尋求自己自強(qiáng)的未來(lái)之路。一個(gè)分崩離析軍閥混戰(zhàn)的中國(guó)，也在試圖走向現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。這種中國(guó)自古以來(lái)生生不息的自強(qiáng)精神，令人動(dòng)容。現(xiàn)代化，究其根本的一點(diǎn)，就是強(qiáng)大的管理基層的能力。沒(méi)有強(qiáng)大的管理能力，我們就不能保障現(xiàn)代化。中國(guó)古代"皇權(quán)不下縣",最根本的原因，是因?yàn)橹醒胝?quán)的管理乏力。所謂鄉(xiāng)紳自知的鄉(xiāng)村美夢(mèng)，其實(shí)一直都是幌子。只有到了共產(chǎn)黨的天下，中國(guó)農(nóng)村這塊廣闊的天地，才最終被嚴(yán)密管理起來(lái)，才最終保證了中國(guó)的現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果做不到這點(diǎn)，我們的中國(guó)，將可能是印度。
鼓吹"自由"論的西方資本主義國(guó)家，對(duì)待基層的自我管理，也是嚴(yán)密的監(jiān)控。殊不見(jiàn)，作為自由民主的發(fā)源地的英國(guó)首都，每個(gè)角落都無(wú)一不在監(jiān)控?cái)z像頭的照射之下。
所以，一個(gè)重要的關(guān)鍵因素就在于，國(guó)家把所有的底層人民動(dòng)員起來(lái)，才是建立強(qiáng)大現(xiàn)代國(guó)家的根本?？箲?zhàn)的爆發(fā)，給了中國(guó)人民一個(gè)團(tuán)結(jié)的機(jī)遇，關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東看得很清楚，走向和平的中國(guó)，也還將繼續(xù)團(tuán)結(jié)中國(guó)人民，組織中國(guó)人民，動(dòng)員所有人民來(lái)建設(shè)國(guó)家。
將國(guó)家的觸角深入了農(nóng)村的每個(gè)角落，這是中國(guó)走向現(xiàn)代化必不可少的重要一步。除此以外，我們?cè)僖矝](méi)有其他快捷的方式來(lái)完成國(guó)家的工業(yè)化。只有工業(yè)化，才能支撐起中國(guó)的現(xiàn)代化步伐。我們可以看到，許許多多的進(jìn)步，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、人口、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等等，都是需要嚴(yán)格的管理控制下，才能做到突飛猛進(jìn)的進(jìn)步的。這在現(xiàn)代中國(guó)中，舉目皆是。
金屬質(zhì)感分割線另外一個(gè)，我們放眼過(guò)去，暢享歷史的長(zhǎng)河。從秦開(kāi)始的統(tǒng)一，國(guó)家就無(wú)時(shí)不刻在為著破除封建的藩籬而努力奮斗。從秦馳道，萬(wàn)里長(zhǎng)城和靈渠偉大工程的修建中，我們看到一個(gè)帝國(guó)為鞏固自己疆域的決心，也看到中華民族開(kāi)始形成大一統(tǒng)的雛形。在西安的兵馬俑中，我們看到那一個(gè)個(gè)栩栩如生的面容，驚訝于當(dāng)年技藝的高超，也深深震撼于一個(gè)強(qiáng)大中央集權(quán)政權(quán)的巨大能量，這個(gè)制度本身，將那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)水平，通過(guò)集權(quán)方式，發(fā)揮到了巔峰，鑄造了這千古的奇觀。所以，帝制的建立，是中國(guó)歷史的巨大進(jìn)步。從此以后，天下不再是"家天下",一種公權(quán)的形式，在歷史中徐徐展開(kāi)。
此后的兩千年，中國(guó)就一直處在中央與地方主義互相斗爭(zhēng)的主線中。即使到了清帝國(guó)的晚期，到了民國(guó)，到了中國(guó)共產(chǎn)黨建立政權(quán)以后的歲月中，地方主義的風(fēng)險(xiǎn)，作者認(rèn)為，依然也是一種不利因素。
由此我們感嘆作為胡虜?shù)脑y(tǒng)治者，他做出了影響中國(guó)歷史的又一個(gè)重大制度變遷——建立行省制度。
作為廣袤國(guó)土的管理方法和防范底層人民造反的行省制度，一舉蕩平了唐后期以后的軍閥割據(jù)局面，軍閥們?cè)僖矡o(wú)法找到一塊天然的適合割據(jù)的地盤(pán)(四川除外)，分裂行為得到了遏制，影響深遠(yuǎn)。
羅茲曼還談起了八大軍區(qū)司令員的對(duì)調(diào)，我想，他已經(jīng)非常清楚地認(rèn)識(shí)到這件事情背后的重大意義。
一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)，能夠避免這個(gè)情況的發(fā)生。即使在文革，軍隊(duì)的變動(dòng)，也在掌控之中。現(xiàn)代中國(guó)的管理能力，已經(jīng)超越了歷史。
與此同時(shí)，我們也看到了，現(xiàn)代與歷史的傳承，始終也是一條規(guī)律。不可能有超越歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)代化。我想，作者一再進(jìn)行兩段宏偉歷史的對(duì)比，就是要說(shuō)明，一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)，依然根植于中華傳統(tǒng)文化的背景中。我想，在歷史的階段中，我們是無(wú)法超越的。
中國(guó)的現(xiàn)代化，最關(guān)鍵的不是技術(shù)，資本積累，而是制度。社會(huì)主義的基本原則和精神，一定要牢牢把握。斑駁陸離的南美貧民窟，不能讓它出現(xiàn)在中華大地。不斷追求公正公平的理念以及救貧救弱注重社會(huì)的原則，一定要緊緊抓住，才能走向"民用、民治、民享"的康莊大道。中國(guó)的現(xiàn)代化讀后感(二)中國(guó)的現(xiàn)代化By貴哥1選書(shū)思考當(dāng)初老師列出數(shù)頁(yè)書(shū)單，幾十本書(shū)的時(shí)候，我的內(nèi)心十分落寞甚
至感到一絲凄涼：我的天，一個(gè)學(xué)期要看這么多書(shū)?老師咋不上天呢!但聽(tīng)了具體要求，每個(gè)小組只需要選擇一本書(shū)，并且有整整半個(gè)學(xué)期的時(shí)間進(jìn)閱讀、思考、寫(xiě)作。這正和我意啊!我一直有寫(xiě)書(shū)評(píng)的欲望，但這種欲望總被懶壓制著，如今可以在這么多的書(shū)中選出最感興趣的書(shū)，又可以有這么多的時(shí)間可以閱讀一本書(shū)，沒(méi)有強(qiáng)迫，沒(méi)有浮躁，只需靜靜的閱讀，感受，還可以順便走出打破我只看書(shū)從不回頭反思的陋習(xí)的第一步，這是多么美好的體驗(yàn)。
于是抱著放松的心情，我拿出了老師的書(shū)單，一本一本的往下滾動(dòng)，只從書(shū)名中判斷它是否適合我們小組的閱讀。《中國(guó)的現(xiàn)代化》這本書(shū)的書(shū)名給我的第一印象就是他講的是中國(guó)近現(xiàn)代的發(fā)展歷史，這是我們每個(gè)人都熟悉的一段歷史，我們有閱讀這本書(shū)所需要的知識(shí)儲(chǔ)備。而"現(xiàn)代化"則表明這本書(shū)的視角是一種運(yùn)動(dòng)的，發(fā)展的視角，與我們平時(shí)所接觸到的靜態(tài)的史實(shí)會(huì)有不同，而這種視角對(duì)我們加深對(duì)近現(xiàn)代史的了解非常有幫助。再有，通過(guò)加深對(duì)近代中國(guó)現(xiàn)代化的種種歷史條件的分析，我們能夠更好地理解當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府方針政策的制定，社會(huì)的現(xiàn)象等等，這對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生理解社會(huì)具有重大的意義。毛澤東同志早在四十年前在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，就尖銳地批評(píng)了一些人不懂祖國(guó)歷史，特別是不懂得近百年史的傾向。胡耀邦也指出要"加強(qiáng)祖國(guó)歷史特別是近代史的教育。"并把它看作是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要措施。
還有一點(diǎn)我期待的是它是一本由美國(guó)學(xué)者所著的研究中國(guó)的專著，它體現(xiàn)的可能是西方對(duì)我國(guó)近代史的理解，他們會(huì)是怎么看待這段他們?cè)?jīng)在其中扮演的侵略者角色的中國(guó)歷史的呢，會(huì)不會(huì)有失客觀呢，他們的研究水平又到達(dá)了什么程度呢?
再有，這本書(shū)的成書(shū)時(shí)間是1982年，老師為什么要推薦一本30多年前的書(shū)給我們呢，是這本書(shū)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史描述的極為精辟，30多年后仍無(wú)人可及，還是它暗含了對(duì)當(dāng)今中國(guó)的預(yù)測(cè)，老師希望引起我們的思考，檢驗(yàn)書(shū)中的預(yù)言是否正確?帶著這些期待，我決定選擇這本書(shū)。
2書(shū)本概況《中國(guó)的現(xiàn)代化》是美國(guó)一批著名學(xué)者近年研究中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的綜合性著作。它從晚清中國(guó)與西方交手并著手現(xiàn)代化說(shuō)起，一直寫(xiě)到十一屆三中全會(huì)，從國(guó)際環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)整合和科技進(jìn)步等五方面，論述了中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)在晚清、民國(guó)初年、北洋軍閥、國(guó)民黨政府和解放后各個(gè)時(shí)期的起步、彷徨、動(dòng)搖、發(fā)展、挫折、再發(fā)展的艱難歷程。
作者吉爾伯特。羅茲曼，美國(guó)普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。主要研究興趣是中國(guó)、日本和俄國(guó)這類社會(huì)的相互對(duì)比與彼此理解，也兼及有關(guān)現(xiàn)代化與前現(xiàn)代的宏觀社會(huì)學(xué)比較，或者東亞與西方發(fā)展路徑的比較。著有《清代中國(guó)的人口與市場(chǎng)調(diào)解》等，編有《中國(guó)的現(xiàn)代化》、《東亞地區(qū)：儒家遺產(chǎn)及其現(xiàn)代調(diào)適》、《日本對(duì)戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)代的回應(yīng)》等。
作者對(duì)于中國(guó)國(guó)內(nèi)問(wèn)題的探討，持論頗為客觀，中立。全書(shū)的結(jié)構(gòu)非常清晰：序論討論了關(guān)于現(xiàn)代化的定義和標(biāo)準(zhǔn)，一共兩個(gè)部分18,19世紀(jì)和20世紀(jì)，在各大部分里又分為5個(gè)主體板塊，即國(guó)際環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與增長(zhǎng)、社會(huì)一體化以及知識(shí)和教育，最后對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程小結(jié)并評(píng)論了20世紀(jì)80年代的政策以及中國(guó)未來(lái)的可能走向。
3基本觀點(diǎn)1.何謂現(xiàn)代化。作者寫(xiě)了整整七頁(yè)，還是沒(méi)有給一個(gè)明晰定義，只羅列幾個(gè)方面的因素。也許是因?yàn)楝F(xiàn)代化太寬泛影響太全面，以至于無(wú)法明確定義。稍微像定義的一句話是"這里所謂走向現(xiàn)代化，指的是從一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的人均收入很低的社會(huì)，走向著重利用科學(xué)和技術(shù)的都市化和工業(yè)化社會(huì)的這樣一種巨大的轉(zhuǎn)變",但"所謂"二字所表現(xiàn)的意思又是模棱兩可的。定義不易，要想要衡量現(xiàn)代化，難度則更大，國(guó)際依存度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、出生率和死亡率、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及其持續(xù)性、收入分配的公正性的效率、組織技能的增生及專門(mén)化，官僚科層化、政治參與、教育拓展……需要考慮的標(biāo)準(zhǔn)如此之多，而且很多標(biāo)準(zhǔn)甚至根本無(wú)法衡量。究竟有多少因素應(yīng)該涵蓋進(jìn)去，究竟各種指標(biāo)的相對(duì)比率又應(yīng)該定在什么樣的水平上，對(duì)此也尚無(wú)明確認(rèn)知。作者認(rèn)為現(xiàn)代化并不僅僅是"工業(yè)化"或者是"西方化",而是社會(huì)從整體上的一種進(jìn)步和提升。政治基礎(chǔ)、社會(huì)組織環(huán)境、人才和教育、國(guó)際環(huán)境都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)其他方面的進(jìn)步。
作者引入現(xiàn)代化的方法研究中國(guó)是一種手段而不是目的，作者希望通過(guò)這個(gè)工具來(lái)弄清中國(guó)社會(huì)中哪些因素有助于走向現(xiàn)代化，哪些因素阻礙著現(xiàn)代化，并對(duì)現(xiàn)代化發(fā)生的速率和模式加以評(píng)估。認(rèn)識(shí)到作者引入現(xiàn)代化研究方法的目的，我們大概也能知道作者提出"何謂現(xiàn)代化"這個(gè)問(wèn)題的原因了。
2.現(xiàn)代化具有多層面性。一個(gè)社會(huì)在現(xiàn)代化時(shí)期所發(fā)生的變化是不考慮學(xué)科邊界的。正如我們各個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所發(fā)現(xiàn)的，要在某些方面(如工業(yè)發(fā)展)取得成就，同時(shí)他們無(wú)法避免在由此在其他方面可能會(huì)產(chǎn)生深刻而且往往是出乎意料的影響。作者從國(guó)際背景，政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)整合，知識(shí)教育這五個(gè)方面來(lái)考慮各種變化，力求繪出一幅這種相互關(guān)聯(lián)，相互影響的現(xiàn)代化圖像。把國(guó)際背景作為入手點(diǎn)是因?yàn)閷?duì)于一個(gè)后來(lái)者而言，現(xiàn)代化總是裹挾著對(duì)外來(lái)挑戰(zhàn)的回應(yīng)。很明顯的，19世紀(jì)起，中國(guó)之外的世界就深深沖擊著中國(guó)人的觀念和行為。政治結(jié)構(gòu)的核心就是人和物的協(xié)調(diào)和控制，現(xiàn)有的協(xié)調(diào)和控制結(jié)構(gòu)有利于現(xiàn)代化的啟動(dòng)嗎?國(guó)家的行動(dòng)本來(lái)究竟能在多大程度上可能加速現(xiàn)代化的進(jìn)程?這是我們需要考慮的問(wèn)題。
經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)就不用說(shuō)了，生產(chǎn)的增長(zhǎng)對(duì)其他方面的現(xiàn)代化變革是至關(guān)重要的。我們一直以來(lái)關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的討論，都集中在能籌集足夠的資金并使各種活動(dòng)和發(fā)展得以保持平衡的問(wèn)題上。
社會(huì)整合方面討論的是社會(huì)實(shí)現(xiàn)更大程度的統(tǒng)一和互動(dòng)作用的過(guò)程。社會(huì)問(wèn)題涉及到人力資源的質(zhì)和量，空間分配和組織，人際關(guān)系，居住模式等等方面，其中每一個(gè)因素都可能是現(xiàn)代化的一個(gè)指標(biāo)。
最后討論的是知識(shí)和教育，任何建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)都會(huì)優(yōu)先考慮吸收并拓展現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)，知識(shí)和技術(shù)對(duì)于借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)一個(gè)新社會(huì)來(lái)說(shuō)是必不可少的，至少掃盲教育就應(yīng)該普及到全體公民。
3.中國(guó)現(xiàn)代化的起步條件太豐厚，以至于這些豐厚的條件本來(lái)應(yīng)該在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變發(fā)揮其無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，結(jié)果卻是導(dǎo)致統(tǒng)治者不思進(jìn)取的懶惰，喪失了改革的動(dòng)力。
政治上中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)就存在著以高度中央集權(quán)化官僚制度為特征的政治結(jié)構(gòu)，從17世紀(jì)開(kāi)始，它又不斷擴(kuò)張，形成一個(gè)龐大且繁榮穩(wěn)定的帝國(guó)。中國(guó)的政治制度具有精密的專門(mén)化和職能區(qū)分，并由職業(yè)官僚遵照高度理性化并有案可稽的成規(guī)及先例進(jìn)行管理。經(jīng)濟(jì)上國(guó)家對(duì)民營(yíng)部門(mén)的管理和控制不愿過(guò)深的卷入，還敏銳的認(rèn)識(shí)到價(jià)格是市場(chǎng)力量均衡的標(biāo)志。社會(huì)整合上，中國(guó)為各個(gè)家庭追求社會(huì)地位的上升，創(chuàng)造了一個(gè)具有秩序性、可測(cè)性的十分寬松的環(huán)境。知識(shí)教育上，男性識(shí)字相當(dāng)普遍，傳統(tǒng)技術(shù)高度發(fā)展，商業(yè)和法律活動(dòng)的書(shū)面性甚至深入到鄉(xiāng)村。在很多方面上，中國(guó)具備向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的條件。但1900年前的一兩個(gè)世紀(jì)里，我們可以發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在和西方發(fā)生對(duì)抗并遭到屈辱之前，中國(guó)就有過(guò)錯(cuò)失良機(jī)的例子，喪失了對(duì)新式國(guó)際勢(shì)力警覺(jué)的機(jī)會(huì)，喪失了延伸政府權(quán)力的機(jī)會(huì)，喪失了從分散而地方化的消費(fèi)中將資源征集起來(lái)的機(jī)會(huì)……正是中國(guó)社會(huì)各方面表面上的完美性和全面性構(gòu)成的了現(xiàn)代化變革的路障，舊秩序高度的穩(wěn)定和倫理公正在本質(zhì)上就阻止著變革的發(fā)生，這是19世紀(jì)前好幾百年間缺乏改組的后遺癥。于是某些本來(lái)會(huì)有助于中國(guó)向舊世界告別并踏上現(xiàn)代變革之路的遺產(chǎn)因素正在失落，而代表著抵制向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的頑固因素卻保留下來(lái)甚至加強(qiáng)了活力，中國(guó)的現(xiàn)代化道路日趨困難重重。
4.清朝顯而易見(jiàn)的中央集權(quán)制度內(nèi)在的高度集中的權(quán)威背后是中國(guó)社會(huì)地道的分散性質(zhì)，而這種社會(huì)分散性質(zhì)既是中央集權(quán)的墊腳石，又是實(shí)現(xiàn)民族目標(biāo)的一種障礙。
由于中學(xué)課本的指引，我一直認(rèn)為清朝是專制集權(quán)巔峰，政府對(duì)社會(huì)的控制是無(wú)孔不入的，因而當(dāng)接觸到清廷對(duì)地方的控制其實(shí)小的觀點(diǎn)的時(shí)候我覺(jué)得非常的新穎。原來(lái)清朝統(tǒng)治集團(tuán)并沒(méi)有為統(tǒng)一而有力的地方治理創(chuàng)造一個(gè)良好的基礎(chǔ)。過(guò)分的集權(quán)于中央抑制了朝野精英階層的創(chuàng)造性和責(zé)任感，進(jìn)而導(dǎo)致家庭和宗族利益的泛濫，強(qiáng)化了地方主義，最終其實(shí)是不利于朝廷對(duì)村莊和縣級(jí)政權(quán)施加影響的。
20世紀(jì)以后中國(guó)現(xiàn)代化碰到的最大問(wèn)題是地方割據(jù)，這也是中央集權(quán)得不到真正實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)。中央政府的改革方案得不到徹底的貫徹，同時(shí)地方勢(shì)力把中央的稅收納入自己的財(cái)富中，這些財(cái)富又大量支出到軍費(fèi)，可以說(shuō)20世紀(jì)前30年中國(guó)現(xiàn)代化值得欣喜的成就就是軍事改革。局部地區(qū)的私人企業(yè)大概也在一戰(zhàn)期間得以充分發(fā)展，然而很快又競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)外資。并在隨之而來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)民國(guó)政府遭到致命打擊，一個(gè)值得注意的地方是，其社會(huì)統(tǒng)合方面，原本政府的社會(huì)支持基柱和城市精英和資產(chǎn)家，但抗日戰(zhàn)爭(zhēng)把它的這一基柱打得支離破碎，城市精英流落農(nóng)村，資產(chǎn)家破產(chǎn)又或者遠(yuǎn)走他方。社會(huì)支持勢(shì)力瓦解了，其政府組成的正當(dāng)性和聲勢(shì)都減弱了不少。
5.后發(fā)國(guó)家與先行國(guó)家的區(qū)別及實(shí)現(xiàn)趕超的策略?，F(xiàn)代化的后來(lái)國(guó)家和先行國(guó)家區(qū)別體現(xiàn)在：①后來(lái)者必須越過(guò)差距，并且要以前所未有的規(guī)模采取許多措施，特別是在計(jì)劃和資金方面。②這些國(guó)家被迫與其他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家保持一種特殊的依賴關(guān)系。③已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家給他們樹(shù)立了榜樣這是有利的，而這些榜樣又是如此的遙不可及，這又令他們感到沮喪。對(duì)許多后進(jìn)國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們的通知形式都依賴于家庭和宗教的團(tuán)結(jié)一致，依賴于地方自給自足的理想，然而，地方主義和家庭宗族統(tǒng)治處處被現(xiàn)代化打得落花流水?，F(xiàn)代化的吸引力是無(wú)法回避的，他在物質(zhì)生產(chǎn)能力方面具備無(wú)可爭(zhēng)議的能力，清心寡欲的人是不多的，當(dāng)卷入現(xiàn)代化浪潮中后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題往往已經(jīng)太遲了，只能想盡辦法走好現(xiàn)代化之路。這時(shí)候要縮小與先行國(guó)家的差距，必須實(shí)現(xiàn)一種狀態(tài)，而在中國(guó)，只有中華人民共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人上臺(tái)掌權(quán)后才實(shí)現(xiàn)，那就是讓國(guó)家利益(而不是家庭，宗教或是地方)無(wú)論從理想上還是實(shí)際上都成為個(gè)人決策的關(guān)注焦點(diǎn)。共和國(guó)后，對(duì)國(guó)家有無(wú)好處，或有多大貢獻(xiàn)，成了衡量一切行動(dòng)的參照系數(shù)，任何利益都要讓位于國(guó)家利益。
這讓我想起了一次課堂上對(duì)民主和專制的討論中我提出了一個(gè)觀點(diǎn)：后發(fā)國(guó)家通過(guò)專制才可能實(shí)現(xiàn)超越引來(lái)各方炮轟。其實(shí)我的觀點(diǎn)就來(lái)自有于此書(shū)，沒(méi)有國(guó)家權(quán)威的引領(lǐng)，如何達(dá)到國(guó)家利益高于一切的價(jià)值觀呢，如何將散布在社會(huì)各個(gè)角落的資源集中起來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的建設(shè)呢?
4評(píng)價(jià)全書(shū)1.全局觀。本書(shū)以完整清晰的脈絡(luò)構(gòu)建了一幅中國(guó)現(xiàn)代化的圖景，現(xiàn)代化的五個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣相互影響，17世紀(jì)為18世紀(jì)奠定基礎(chǔ)，18世紀(jì)矛盾開(kāi)始顯現(xiàn)，19世紀(jì)矛盾集中爆發(fā)，18、19世紀(jì)又給20世紀(jì)的現(xiàn)代化建設(shè)留下了或有利或不利的遺產(chǎn)。更具體來(lái)說(shuō)及時(shí)許多早熟現(xiàn)代特征的發(fā)展和某些似乎有助于現(xiàn)代化的條件在17、18世紀(jì)就已經(jīng)顯現(xiàn);18世紀(jì)失去機(jī)會(huì)后，這一基礎(chǔ)就缺乏進(jìn)一步擴(kuò)大的能力;19世紀(jì)遭到侵略后這些問(wèn)題的惡化進(jìn)一步損害了以前的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代化本來(lái)是可以在這些基礎(chǔ)上較順利進(jìn)行的;20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨掌權(quán)后才通過(guò)國(guó)家權(quán)威較好的利用了這些基礎(chǔ)，但也由于當(dāng)初建立的過(guò)度集權(quán)，我國(guó)在現(xiàn)代化道路上也犯了很多錯(cuò)誤。這樣縱橫交錯(cuò)的歷史給了我全新的學(xué)習(xí)歷史的體驗(yàn)。中學(xué)課本強(qiáng)硬的把中國(guó)歷史分為古代史，近代史，現(xiàn)代史，每一
本書(shū)都分開(kāi)學(xué)習(xí)，分開(kāi)考試，活生生把歷史的連續(xù)性，相關(guān)性給打斷了，并不利于史學(xué)素養(yǎng)提高和結(jié)合歷史分析現(xiàn)實(shí)能力的培養(yǎng)。
作者說(shuō)"對(duì)中國(guó)研究的越深入，前現(xiàn)代遺產(chǎn)所起的決定性作用就越給人留下深刻的印象".從一方面來(lái)看中國(guó)具有輝煌的文化傳統(tǒng)，在人文科學(xué)和自然科學(xué)方面獲得過(guò)舉世矚目的成就，政治體制的權(quán)威性也是舉世無(wú)雙。從另一方面看，正是由于這種值得驕傲的遺產(chǎn)，19世紀(jì)中國(guó)當(dāng)權(quán)對(duì)周圍世界所發(fā)生的變化，抱著一種旁觀的態(tài)度;中國(guó)政府在面對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的挑戰(zhàn)面前顯得腐朽無(wú)能。如果把歷史以1840為分界割裂，那我們?nèi)绾文芸闯?840年前的遺產(chǎn)給1840后的世界帶來(lái)的一切影響呢?
2.比較觀本書(shū)很大的一個(gè)亮點(diǎn)就是作者精心挑選了比較的對(duì)象——俄國(guó)和日本，并在全書(shū)貫穿著對(duì)比，讓任何很直觀的看出中國(guó)現(xiàn)代化與其他國(guó)家的不同，也通過(guò)強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代化的相對(duì)遲緩，指明拖住中國(guó)現(xiàn)代化后腿的道理。對(duì)比還解決了一個(gè)現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)難以衡量的問(wèn)題，利用其他國(guó)家現(xiàn)代化研究的成果，并將其作為比較研究擴(kuò)展到中國(guó)，為中國(guó)現(xiàn)代化提供了有用的參照系。當(dāng)然，若要進(jìn)行比較，納入的國(guó)家越多越好，但這是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槲覀儾豢赡苋媪私馑械膰?guó)家，作者也是如此，選擇日俄作為中國(guó)的比較對(duì)象作者是經(jīng)過(guò)慎重考慮的。首先這些國(guó)家要為讀者所熟知，還要考慮國(guó)家的規(guī)模、歷史的連續(xù)性、前現(xiàn)代的發(fā)展、轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)和性質(zhì)、迅速現(xiàn)代化的成敗等許多的因素，最后日俄兩國(guó)是最切近于這種理想化的歷史實(shí)驗(yàn)室。
3.價(jià)值中立與我未看書(shū)前的預(yù)測(cè)完全相反，這個(gè)西方人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史的描述相當(dāng)?shù)目陀^，沒(méi)有絲毫的意識(shí)形態(tài)色彩，完全依據(jù)事實(shí)說(shuō)話。對(duì)清政府，國(guó)民黨政府，共產(chǎn)黨政府對(duì)現(xiàn)代化的影響做出公正的評(píng)判，唯一的標(biāo)準(zhǔn)只是對(duì)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。印象最深刻的就是作者描述的新中國(guó)為現(xiàn)代化做出的貢獻(xiàn)，他不偏不倚，甚至比很多中國(guó)人看得都清楚。在經(jīng)歷了一個(gè)一切都?xì)ёu(yù)參半的時(shí)代，許多中國(guó)人可能到了一個(gè)懷疑所有歷史正確性的時(shí)候。歷史書(shū)上的歌功頌德，我都覺(jué)得言過(guò)其實(shí)。但看了這書(shū)以后，才知道原來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們?nèi)〉昧藥讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)最大的現(xiàn)代化成就。雖然日后的錯(cuò)誤也延緩了我們走向現(xiàn)代化的道路，但是誰(shuí)能不犯錯(cuò)呢?且看我們今時(shí)今日的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也許未來(lái)我們才能評(píng)論誰(shuí)是誰(shuí)非。作者還在比較中常常使用"先行者"、"后來(lái)者"這兩個(gè)與其他社會(huì)相比較的概念，而不是"成功者"、"失敗者"這樣的詞匯，即使用描述性而非評(píng)論性的概念。但是當(dāng)時(shí)置身現(xiàn)代化中國(guó)人卻認(rèn)為早期的現(xiàn)代化才是成功，后期的現(xiàn)代化則被視為失敗，這種觀念對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化產(chǎn)生了重大影響，讓中國(guó)人長(zhǎng)期沒(méi)有全力推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)超越的信心。而作者卻盡力把自己當(dāng)做一個(gè)遠(yuǎn)距離的觀察者，從盡可能客觀的角度看待中國(guó)現(xiàn)代化的成就和挫折，起因和結(jié)果。
5總結(jié)這本80年代的作品在其結(jié)尾處給中國(guó)留下了幾個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是中國(guó)的官僚隊(duì)伍因?yàn)橐?guī)模太大，任命和提拔主要看政治而非政績(jī)，加上思想派系的干擾已經(jīng)士氣不高，在新領(lǐng)導(dǎo)的指揮下，這部官僚機(jī)器能夠高效運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)嗎。第二個(gè)問(wèn)題是中國(guó)是否會(huì)作出更大的努力以求建立一個(gè)更為公平的政治參與制度。第三個(gè)問(wèn)題是與現(xiàn)代化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作逐步擴(kuò)大是否會(huì)導(dǎo)致中國(guó)對(duì)個(gè)人自由的進(jìn)一步承認(rèn)。第四個(gè)問(wèn)題是在其他方面對(duì)現(xiàn)有資源的迫切要求面前，已經(jīng)達(dá)到的營(yíng)養(yǎng)、安全、保健以及其他服務(wù)方面的水準(zhǔn)會(huì)依據(jù)過(guò)去幾十年經(jīng)濟(jì)能力的擴(kuò)張和未來(lái)年月的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而維持下去并有提高嗎。改革開(kāi)放38年后我們?cè)倩仡^看這位美國(guó)學(xué)者當(dāng)初對(duì)中國(guó)發(fā)展所持的懷疑，如今中國(guó)都已經(jīng)為其給出了答案。中國(guó)這些年來(lái)發(fā)生了很多翻天覆地的變化，很多80年代初看來(lái)難以解決的問(wèn)題已經(jīng)被解決或者出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，現(xiàn)在看來(lái)是令人興奮的。但是我們也不能忽視這位學(xué)者所預(yù)測(cè)的貧富差距，人才培養(yǎng)，社會(huì)流動(dòng)這些可能會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的問(wèn)題，我驚訝也敬佩于作者對(duì)中國(guó)走勢(shì)的判斷，因?yàn)檫@些問(wèn)題確實(shí)在困擾著我們。在中國(guó)的現(xiàn)代化中的"中國(guó)模式",作者找到了么?這本僅僅寫(xiě)到80年代的書(shū)并沒(méi)有給出解答，我們的四個(gè)現(xiàn)代化也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我們還要繼續(xù)不懈的探索中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，繼續(xù)堅(jiān)定擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，相信黨的執(zhí)政能力會(huì)不斷提高。讓我們共同期待一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)早日實(shí)現(xiàn)!感謝閱讀，希望能幫助您!
2023學(xué)習(xí)中國(guó)式現(xiàn)代化的心得體會(huì)1500字 5
華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文
中國(guó)現(xiàn)代化的反思
—讀《東方的崛起：關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》有感
華美玉
(化工學(xué)院，化學(xué)工程，1300507067)
摘
要
中國(guó)式的現(xiàn)代化是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的概念。本文擬對(duì)讀《東方的崛起：關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》后感，從理論、歷史和實(shí)踐相結(jié)合的視角闡述中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展。重點(diǎn)闡述中國(guó)社會(huì)主義的產(chǎn)生及其必然性中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，即中國(guó)是在世界歷史中走向社會(huì)主義的;揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)，說(shuō)明鄧小平是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，是中國(guó)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，即鄧小平哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法。
引言
北京師范大學(xué)楊耕教授新作《東方的崛起:關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》由北京師范大學(xué)出版社2009年12月出版。本書(shū)分為上、中、下三篇：從第一章“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐”到第三章“落后國(guó)家社會(huì)主義革命的必然性及其特征”為上篇，主要從理論上闡述社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定、社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀根據(jù)，以及經(jīng)濟(jì)較為落后國(guó)家社會(huì)主義革命必然性的形成及其特征;從第四章“世界歷史中的東方社會(huì)及其命運(yùn)”到第十二章“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的雙重動(dòng)力”為中篇，主要從理論、歷史和實(shí)踐相結(jié)合的視角闡述中國(guó)社會(huì)主義的產(chǎn)生及其必然性，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，改革開(kāi)放的內(nèi)在矛盾、根本動(dòng)力、歷史作用和偉大意義;從第十三章“鄧小平理論：當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”到第十八章“‘三個(gè)代表’重要思想：引導(dǎo)中國(guó)走向21世紀(jì)”為下篇，主要從理論和實(shí)踐的結(jié)合上闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)，說(shuō)明鄧小平是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，說(shuō)明“三個(gè)代表”重要思想引導(dǎo)著中國(guó)走向21世紀(jì)。
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一、中國(guó)：在世界歷史中走向社會(huì)主義
馬克思的社會(huì)主義理論是以資本主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的“典型國(guó)家”為藍(lán)本的，然而，中國(guó)卻是從半殖民半封建社會(huì)直接走向社會(huì)主義道路的。在這種“奇特”的歷史現(xiàn)象面前，有的人重歸于形而上學(xué)，或者認(rèn)為中國(guó)走上社會(huì)主義道路是錯(cuò)誤選擇，或者認(rèn)為馬克思的社會(huì)主義是錯(cuò)誤理論。在本書(shū)作者看來(lái)，中國(guó)走向社會(huì)主義的確改變了世界歷史的傳統(tǒng)走向，但它本身又是資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界歷史對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響、沖突和滲透的必然結(jié)果。中國(guó)是在世界歷史中走向社會(huì)主義的，同樣，中國(guó)也將在世界歷史中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。(一)、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變世界歷史即指整個(gè)人類歷史，各民族、各國(guó)家進(jìn)入全面相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約，使整個(gè)世界“一體化”以來(lái)的歷史，它是相對(duì)于民族的地域狹隘性以及民族歷史而言的。世界歷史在今天已經(jīng)是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，但它卻形成于現(xiàn)代，即資本主義時(shí)代。馬克思以驚人的洞察力注意到了這一歷史趨勢(shì)，他用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一命題表征了這一歷史趨勢(shì)，并認(rèn)為“世界史不是一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”。這表明“世界歷史”本身就是一個(gè)歷史范疇。在世界歷史形成之前，人類總體歷史和具體民族歷史之間的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。在世界歷史形成之后，任何民族或國(guó)家的發(fā)展都不可避免地受到世界歷史的影響，并在這種影響下發(fā)生某種程度的“變形”。如果無(wú)視這種整體化的趨勢(shì)，繼續(xù)閉關(guān)自守，那么，前途只有一個(gè)，即最終被“強(qiáng)力”拖進(jìn)世界歷史的運(yùn)行軌道。馬克思指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件”，然而，“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的世界性以民族性為基礎(chǔ)，但它又不是民族性的簡(jiǎn)單疊加。作為一種整合值，它具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠使民族性在某種程度上發(fā)生“變形”，使之協(xié)調(diào)于世界性。在世界歷史的背景中，某些落后民族或國(guó)家內(nèi)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾會(huì)較快地達(dá)到計(jì)劃狀態(tài)，并產(chǎn)生同發(fā)達(dá)國(guó)家“類似的矛盾”。馬克思指出，一切歷史沖突的根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，然而，“對(duì)于某一國(guó)家內(nèi)沖突的發(fā)生來(lái)說(shuō)，完全沒(méi)有必要等這種矛盾在這個(gè)國(guó)家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)化較發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)行廣泛的國(guó)際交往所引起的競(jìng)爭(zhēng)，就足以工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”。在這種歷史條件下，較為落后的民族就不必一切“從頭開(kāi)始”，亦步亦趨地沿著發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路走下去，在發(fā)達(dá)國(guó)家的“歷史啟示”下，它能夠縮短矛盾
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的解決過(guò)程，以“跳躍式”的發(fā)展走向世界先進(jìn)行列。(二)、在世界歷史中走向社會(huì)主義中國(guó)是在20世紀(jì)中葉跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接走向社會(huì)主義的。20世紀(jì)中葉，中國(guó)的生產(chǎn)力具有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即落后與先進(jìn)并存，個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)占90%，現(xiàn)代工業(yè)占10%。這表明，中國(guó)的生產(chǎn)力具有二重性。正是這種二重化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)造成了“兩個(gè)中國(guó)的命運(yùn)”，決定了中國(guó)的未來(lái)發(fā)展具有兩種可能性，即發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系或建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。可能性中的哪一種能夠成為現(xiàn)實(shí)，在很大程度上取決于中國(guó)與世界的關(guān)系以及世界歷史的走向。在研究中國(guó)歷史時(shí)，有的人總是不顧及歷史必然性而沉湎于“如果„就„”的假言判斷中。在他們看來(lái)，如果戊戌變法成功了，中國(guó)就不會(huì)如此落后;如果在20世紀(jì)50年代中國(guó)選擇資本主義，今天就如何如何。然而，歷史運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在邏輯，它并不以“如果„就„”的公式轉(zhuǎn)移。實(shí)際上，對(duì)于歷史研究來(lái)說(shuō)，“如果„就„”的論斷是永遠(yuǎn)不能被驗(yàn)證的，因而是沒(méi)有科學(xué)意義的。沉湎在這種研究方式中，我們得到的就不是真實(shí)的歷史，而是思辨的歷史。這絕不是誤認(rèn)為風(fēng)車為妖魔的堂·吉訶德式的戰(zhàn)斗，而是實(shí)實(shí)在在的兩種歷史觀，即唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的對(duì)立。(三)、在世界歷史中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化在世界歷史中，或者說(shuō)在“開(kāi)放的世界“中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這一命題的深刻含義在于，一方面必須在對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際交往中建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義;另一方面必須把具有世界普遍意義的額東西變?yōu)樽约鹤灾骰顒?dòng)的條件，變成創(chuàng)造自己”特色“的基礎(chǔ)。正是由于深刻地洞察到世界歷史對(duì)不同民族以致整個(gè)人類發(fā)展的重要意義，馬克思對(duì)交往與開(kāi)放的世界性發(fā)展寄予巨大的希望，并認(rèn)為隨著交往的普遍增長(zhǎng)和交往的普遍發(fā)展，生產(chǎn)力的普遍增長(zhǎng)和交往的普遍發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩大前提。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。中國(guó)是在世界歷史中走向社會(huì)主義的，同樣，中國(guó)也只有在世界歷史中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，走向共產(chǎn)主義。中國(guó)的未來(lái)發(fā)展與世界歷史息息相關(guān)，只有在世界歷史中發(fā)展起來(lái)并且具有中國(guó)特色的社會(huì)主義才能代表中國(guó)的未來(lái)。
二、從“中國(guó)工業(yè)化道路”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路
現(xiàn)代化是人類文明的一次巨大嬗變，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，重構(gòu)中華民族的生存方式和活動(dòng)方式，構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)歷史進(jìn)程的悲壯主題，凝聚著幾代中國(guó)人的思索與奮斗、光榮與夢(mèng)想。新民主主義革命
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開(kāi)辟了通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)道路，對(duì)“中國(guó)工業(yè)化的道路”的探索開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的先河，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐終于“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。(一)中國(guó)現(xiàn)代化道路的尋覓及其文化難題的解答按照毛澤東的觀點(diǎn)，中國(guó)式被西方資本主義強(qiáng)行納入資本主義世界體系中的，西方資本主義和中國(guó)封建主義的結(jié)合，吧中國(guó)變成了半殖民地半封建社會(huì)，西方“資產(chǎn)階級(jí)民族”與中華民族的矛盾、封建制度與人民大眾的矛盾因此構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)的重要矛盾。在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，任何一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)要想獲得成功，必須首先解決這種矛盾。所以，毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義革命必然性在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)新民主主義革命這個(gè)“不可輕易的必要的形式”。同時(shí)，由帝國(guó)主義入侵而引發(fā)的中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值目標(biāo)就是使中國(guó)擺脫半殖民半封建社會(huì)的地位，恢復(fù)民族賴以發(fā)展的自主獨(dú)立，因此，當(dāng)新民主主義革命完成反帝反封建的任務(wù)時(shí)，它就不僅為社會(huì)主義創(chuàng)造了前提，而且為中國(guó)走向現(xiàn)代化開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)的道路。(二)、“中國(guó)工業(yè)化道路”的探索新民主主義革命開(kāi)辟了通向現(xiàn)代化的道路，但它本身并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。因此，在新民主主義革命勝利之際，毛澤東明確提出了“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的任務(wù);在社會(huì)主義改造即將完成之際，又提出并探討了“中國(guó)工業(yè)化的道路”問(wèn)題。工業(yè)化是現(xiàn)代化的根本內(nèi)容，毛澤東對(duì)中國(guó)工業(yè)化道路的探討實(shí)際上就是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探討。在毛澤東的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論中，首先就是國(guó)家工業(yè)化，使中國(guó)“由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”。其次是政治民主化，使“人民主權(quán)”由概念轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活。再次是建設(shè)現(xiàn)代文化，“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特民族風(fēng)格”的社會(huì)主義文化。由此可見(jiàn)，毛澤東在探尋一條社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)式道路，即尋找“一條適合中國(guó)的路線”。盡管這條路線不是那么明晰，但毛澤東對(duì)“中國(guó)工業(yè)化道路”的探討畢竟開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的先河，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了一條富有原創(chuàng)性和啟示性的思路。
三、鄧小平哲學(xué)思想：當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法
鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。鄧小平在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的特殊地位就在于，他回答了向中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。在鄧小平理論中，我們把握到了時(shí)代發(fā)展的脈搏，并透視出了一種融化于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)中的唯物辯證法，即鄧小平哲學(xué)思想。在《哲學(xué)反思》中作者提到，鄧小平理論就是一種哲學(xué)思想。在鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的總體“構(gòu)想”中，深藏于背后并滲透于每一個(gè)具體“構(gòu)想”
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華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文
中的，就是其哲學(xué)思想。學(xué)者斷然拒接這樣一種觀點(diǎn)，即鄧小平理論“沒(méi)有界定明確的哲學(xué)深度”。在經(jīng)典的象牙塔中待長(zhǎng)了，哲學(xué)就會(huì)成為一種玄思，它是符號(hào)、邏輯、概念群的深層運(yùn)轉(zhuǎn)。鄧小平哲學(xué)思想就是這樣一種哲學(xué)，它根源于馬克思主義哲學(xué)，孕育于毛澤東哲學(xué)思想，直接產(chǎn)生于鄧小平獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng)之中;它表現(xiàn)為一種高超的思維藝術(shù)，通過(guò)各種各樣的具體思考過(guò)程和活動(dòng)過(guò)程顯示出來(lái)，并轉(zhuǎn)化為中國(guó)人民的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。然而你要直接找到它，它卻不見(jiàn)了;你要到這里來(lái)尋找各種哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，這幾乎是一種空想。這里，你要把哲學(xué)理解的模式倒過(guò)來(lái)。按照經(jīng)典的框架操作，你將一無(wú)所獲。鄧小平雖然沒(méi)有直接闡述其哲學(xué)思想，但由于他深悟哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，同時(shí)又由于他與中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)發(fā)展息息相關(guān)，因而在新的時(shí)代能夠以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計(jì)師的身份，無(wú)比廣闊地展開(kāi)他那獨(dú)具特色的哲學(xué)思想。只有從這一特殊的途徑，我們才能發(fā)現(xiàn)鄧小平哲學(xué)思想這一當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法。
結(jié)語(yǔ)
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)史無(wú)前例、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的偉大的社會(huì)變遷，它必然引發(fā)一系列重大的哲學(xué)問(wèn)題，也必然會(huì)給哲學(xué)思考開(kāi)辟一個(gè)廣闊的社會(huì)空間。關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、活動(dòng)方式、思維方式、價(jià)值觀念。
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