最新菩薩蠻有感精選

無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

最新菩薩蠻有感精選篇一

讀講課文，理解藏胞為什么稱(chēng)紅軍為菩薩兵，體會(huì)紅軍對(duì)少數(shù)民族同胞的赤誠(chéng)愛(ài)心，領(lǐng)悟軍愛(ài)民的優(yōu)良作風(fēng)與優(yōu)良品質(zhì)。

1、自由讀，思考：課文講了什么？

2、討論、交流（講朱總司令想辦法動(dòng)員藏胞回來(lái)）。

3、出示這么多天了，藏胞還在山里，怎么受得了呢？

4、指名讀、齊讀，體會(huì)朱德對(duì)藏胞疾苦的關(guān)切之情。

5、范讀、自由讀、指名讀、齊讀，體會(huì)朱德深知藏民疾苦的感情和對(duì)藏胞的一片愛(ài)心。

6、分角色朗讀。

1、自由讀。

2、畫(huà)出朱德同志對(duì)藏胞春耕工作關(guān)心、重視的詞語(yǔ)。

3、交流所畫(huà)詞語(yǔ)。

4、出示要讓我們播下的種子在這里生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果引導(dǎo)理解含義：表面講春耕，實(shí)質(zhì)是要讓紅軍形象在藏胞心中生根，使藏胞們知道，紅軍是一心為民的。

5、說(shuō)說(shuō)這兩段講了什么。

1、自由讀。

3、感情朗讀。

1、自由朗讀全文。

2、說(shuō)說(shuō)藏胞們?yōu)槭裁窗鸭t軍稱(chēng)為菩薩兵？

3、小結(jié)：本文記敘了長(zhǎng)征途中，朱德同志親自帶領(lǐng)紅軍戰(zhàn)士幫藏胞春耕，以實(shí)際的愛(ài)民行動(dòng)得到了藏胞信任和感激的事。從中體會(huì)到藏民與紅軍之間的魚(yú)水深情。

1、朗讀全文。

2、寫(xiě)話(huà)：描寫(xiě)同學(xué)們大掃除的情景，要求用上熱火朝天、干干凈凈。

最新菩薩蠻有感精選篇二

梨花滿(mǎn)院飄香雪，高樓夜靜風(fēng)箏咽。斜月照簾帷，憶君和夢(mèng)稀。

小窗燈影背，燕語(yǔ)驚愁態(tài)。屏掩斷香飛，行云山外歸。

滿(mǎn)院的梨花如飄香的白雪，高樓的靜夜里，檐下的箏片在風(fēng)中嗚咽。彎月斜照簾帷，我思念的郎君，近來(lái)夢(mèng)中也難相會(huì)。

小窗上映出幽暗的燈影，梁間的燕叫聲，驚斷了我的愁夢(mèng)。屏風(fēng)旁斷斷續(xù)續(xù)的香煙裊裊飛動(dòng)，仿佛我剛剛夢(mèng)到的行云，正從巫山飄回家中。

香雪：喻梨花。

風(fēng)箏：懸掛于檐間的金屬片，也稱(chēng)“鐵馬”、“風(fēng)鐵”、“風(fēng)琴”，俗呼“風(fēng)馬兒”。

和夢(mèng)?。哼B夢(mèng)也稀少了。和，一作“知”。

斷香：陣陣的香氣。

行云：喻遠(yuǎn)行的情人。

周密《齊東野語(yǔ)》稱(chēng)毛熙震詞“中多新警，而不為儇薄”。詞家論詞，具有見(jiàn)地。其新警處，不在字而，而在巧思。這首詞，寫(xiě)閨中人靜夜獨(dú)居、憶念離人的情狀，運(yùn)筆纖回，含思縹緲。于篇終見(jiàn)意，曲盡掩抑難言的境況。詢(xún)?yōu)槲宕~中高格?！镀兴_蠻》詞，前有溫飛卿十四篇精湛之作，而毛氏此詞，易秾華為淡稚，變密艷為幽麗，別出新意，不得讓飛卿專(zhuān)美于前。

“梨花”二句，寫(xiě)高樓靜夜的青景，渲染懷人的氣氛。樓下的院子里梨花飄謝，樓上只聽(tīng)到風(fēng)吹檐鐵的陣陣聲響。二句寫(xiě)景，實(shí)已托出素居寂寞的樓中人的形象，“梨花”句，寫(xiě)春光已逝，時(shí)不待人。“高樓”句，寫(xiě)夜靜聞聲，極無(wú)聊之狀?？膳c李商隱《燕臺(tái)詩(shī)》“云屏不動(dòng)掩孤顰，西樓一夜風(fēng)箏急”參看?！靶痹抡蘸熱?，憶君和夢(mèng)稀。”上句寫(xiě)月光照在薄薄的帷幕上，亦古詩(shī)中常見(jiàn)的境界、不外從“明月照高樓”，“薄帷鑒明月”等語(yǔ)化出，以表現(xiàn)閨人的愁思。兩句好就好在“和夢(mèng)稀”的“稀”字，一字可抵宋徽宗《宴山亭》“怎不思量，除夢(mèng)里、有時(shí)曾去。無(wú)據(jù)，和夢(mèng)也新來(lái)不做”數(shù)句。恨君之深，思君之切，皆由此字透露消息。憶極而生恨，故作此怨懟之語(yǔ)。

下片寫(xiě)室中情狀和閨人動(dòng)態(tài)?！靶〈啊倍洌\(yùn)思甚奇。她背著小窗前的燈光，是為了不讓照見(jiàn)臉上的啼痕，可是，卻教棲息在簾帷上的燕子窺到了。它們呢喃相語(yǔ)，仿佛為閨人的愁態(tài)而吃驚。二語(yǔ)從側(cè)面描寫(xiě)，一“驚”字尤為入妙。一結(jié)兩句，“屏掩斷香飛，行云山外歸”，為全詞中精絕之筆。她床前屏風(fēng)低掩，只見(jiàn)到薰?fàn)t中升起的裊裊輕煙。疑是那縹緲的行云，冉冉從山外歸來(lái)。山就是指屏風(fēng)繪畫(huà)的山巒，詞中語(yǔ)意相關(guān)。亦暗示情人的去處。由斷香而想及屏山上的行云，由行云而想到漂流遠(yuǎn)方的游子。宋玉《高唐賦》謂楚懷王夢(mèng)巫山神女。神女自言“旦為朝云，暮為行雨”，因以“行云”喻男女的歡合，“行云山外歸”，疑行云之歸，正是怨其不歸，真是癡心人語(yǔ)。與作者《臨江仙》詞“暗思閑夢(mèng)，何處逐云行”，意似相反而情味實(shí)同。

最新菩薩蠻有感精選篇三

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。

懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映。

新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

我們先不說(shuō)它的作者，先來(lái)看詞作本身?！靶∩健保腥私忉屨f(shuō)是小山眉，是當(dāng)時(shí)一種流行的眉型；有人解釋成為小山枕，就是像山形狀的一個(gè)枕頭；而最貼切的解釋是山屏，就是古代的那種圍著床榻一側(cè)的小屏風(fēng)。

在破曉的時(shí)候，陽(yáng)光從門(mén)窗的空隙里照進(jìn)來(lái)，照在她的枕畔，曲曲折折的光線(xiàn)撒在金螺碧鈿的圍屏之上，那種晦明陰陽(yáng)、金光閃爍的光線(xiàn)照在她的臉上，驚醒了睡夢(mèng)中的美人。在半夢(mèng)半醒之間， 日光灑在她的秀面之上，一轉(zhuǎn)頭，烏黑的頭發(fā)就仿佛“欲度香腮雪”，有一點(diǎn)凌亂，像流云一樣要遮蓋她的香腮。讀到這里大家有沒(méi)有注意呢，溫庭筠說(shuō)“鬢云欲度香腮雪”，而不是說(shuō)“云鬢欲度雪香腮”，就更加有一種韻味。

古往今來(lái)，有多少人寫(xiě)過(guò)美麗的女子，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中說(shuō)：

手如柔荑，膚如凝脂；

領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；

螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

這樣一位佳人，手指潔白修長(zhǎng)、膚如凝脂、脖頸細(xì)膩、齒如編貝、額角豐滿(mǎn)、眉毛細(xì)長(zhǎng)，嫣然一笑、動(dòng)人心扉，眼波流轉(zhuǎn)、酒窩深深、笑靨如花、眉目含情……這里的“蛾眉”代指了非常溫柔、又非常善良而純潔的美麗。

在屈原的《離騷》當(dāng)中也有蛾眉之句：“眾女妒余之蛾眉兮”。意思是仿佛其他女子都在妒忌我容顏、才智的美好。這是《離騷》中經(jīng)典的“香草美人”傳統(tǒng)，“香草”自比高潔的品格；而“美人”自比年長(zhǎng)色衰，受到小人讒陷，所以被君王所棄。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

我采集荷葉裁剪成上衣，我收集蓮花做我的下裳，世人不了解我也就罷了，只要我的內(nèi)心保持高潔芬芳。

到這里我們就能明白，品味溫庭筠的詞，絕不是只看到一種淫2糜的享樂(lè)，“懶起畫(huà)峨眉”，并不是宣揚(yáng)一種懶惰的風(fēng)氣，而是那樣一種自我珍愛(ài)，那樣一種愛(ài)惜自己羽毛似的保護(hù)美好的精致。

這個(gè)“梳洗弄妝遲”的“弄”，有一種自我的欣賞，有一種精致的描畫(huà)。不是像我們現(xiàn)在這樣，在重重的生活壓力之下，匆匆地洗把臉，頭發(fā)一扎，像個(gè)女漢子一樣雄赳赳氣昂昂的出門(mén)了。而是慢慢地調(diào)粉涂脂，把胭脂和眉毛一筆一筆的，不緊不慢地畫(huà)好。我們常常說(shuō)越來(lái)越富的中國(guó)人失去了雍容氣度，其實(shí)在這里并不是強(qiáng)調(diào)要濃妝艷抹，而是傳達(dá)了一種應(yīng)該怎樣自我對(duì)待的態(tài)度。有一句話(huà)說(shuō)得好，你重視自己，別人就重視你。你不拿自己當(dāng)做一回事，別人也不會(huì)拿你當(dāng)做一回事。

真正的貴族氣質(zhì)，是能夠在平庸的生活中保持一種優(yōu)雅的姿態(tài)，把平淡的日子過(guò)成詩(shī)，不粗糙，而有一種精致的優(yōu)雅和美好。古典詩(shī)詞就是有這樣的一種精致的優(yōu)雅和美好。但是說(shuō)實(shí)話(huà)，跑得太快、活的太累，而日子過(guò)得又太粗礪的當(dāng)代人，真的越來(lái)越?jīng)]有辦法體會(huì)到這種美。而人之所以為人，并不是要簡(jiǎn)單的吃飽穿暖，還有精神上心理上的需求，就像馬斯洛的金字塔理論那樣，金字塔的頂端是自我實(shí)現(xiàn)。我們之所以不能體會(huì)古典詩(shī)詞的精致優(yōu)雅的美，是因?yàn)楝F(xiàn)在我們離真正的貴族精神，離那種優(yōu)雅氣度太遠(yuǎn)了。我們見(jiàn)過(guò)太多的女人不飾妝容、粗聲大氣，甚至當(dāng)街撒潑，其實(shí)這些足以引起深思，足以讓我們重新面對(duì)自己，愛(ài)護(hù)梳理自己的羽毛。

“照花前后鏡，花面交相映”，美女對(duì)著前后鏡子簪花，在鏡子當(dāng)中，花和美人交相輝映。有一句詩(shī)叫做“人面桃花相映紅”，這一句寫(xiě)得筆力飽滿(mǎn)、光艷動(dòng)人?！敖幌唷眱蓚€(gè)字寫(xiě)出了那種光彩，寫(xiě)出了那種氣韻，寫(xiě)出了一種活色生香、生生不息的美態(tài)。試想難道我們不需要這樣嗎？我們不需要投入最大的精力，來(lái)達(dá)成一個(gè)最美好的自己?jiǎn)?？所有熱?ài)生活的人都會(huì)這樣愛(ài)惜自己，妝容精致、精力飽滿(mǎn)、神采飛揚(yáng)、追求美好。

“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”你看這樣的一個(gè)女子，是如此一絲不茍地對(duì)待日常生活的裝束，“貼”這里是熨的意思，連新的繡裙都是剛剛熨好的，妥妥帖帖一絲不亂。而最有思味的是“雙雙金鷓鴣”，看起來(lái)一直在寫(xiě)表面的幾件事兒，可是在這個(gè)意象背后有著一種深深的意味，有著淡淡的憂(yōu)思。金鷓鴣是什么呢? 金鷓鴣就像中國(guó)傳統(tǒng)的比目魚(yú)、并蒂蓮、鴛鴦鳥(niǎo)一樣，是成雙成對(duì)的。這句話(huà)看似平平淡淡豪不費(fèi)力，卻形成了一種反襯。

實(shí)際上，前一句看似無(wú)心寫(xiě)來(lái)的“懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲?！币呀?jīng)在精致和美麗當(dāng)中含有了一種淡淡的悵然若失。雖然千回百轉(zhuǎn)，極度的要美，然而又有一種無(wú)端無(wú)著，無(wú)處安放的心緒。李清照說(shuō)得好，“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭卻上心頭”，就從字面上不經(jīng)意的一個(gè)意象，我們能夠感到一種淡淡的憂(yōu)愁漸漸彌漫開(kāi)來(lái)。

有人認(rèn)為，溫庭筠的為人并沒(méi)有怎樣高潔的品格和志向，也沒(méi)有創(chuàng)立什么大的功業(yè)，他完全沒(méi)法和屈原相比，也沒(méi)有辦法和詩(shī)騷的比興相比。也許溫庭筠在寫(xiě)詞的時(shí)候并沒(méi)有有意的寫(xiě)到這么深的意蘊(yùn)，寫(xiě)到人應(yīng)該怎樣追求生活的美好，怎樣珍惜寶愛(ài)自我，怎樣活色生香、激情飽滿(mǎn)、光艷動(dòng)人地活著。但是詞就是這樣一個(gè)奇妙的東西，它雖然是穿越千古，看起來(lái)暗黃紙上的幾個(gè)字，卻是活的，有生命的，能讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，帶著感發(fā)的情懷。而超出詩(shī)詞本身之外，更能引起人們心靈深處很多美好的情感和高尚的意趣，這正是詩(shī)詞的功用。

體味古典詩(shī)詞，共同品讀整個(gè)宋詞系列的開(kāi)始，也是這樣的一種意蘊(yùn)，當(dāng)我們慢慢地咀嚼著這幾句小詞的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得，即便面對(duì)著如此一地雞毛的生活，還是有些許的細(xì)致、溫婉的美好，值得我們?nèi)ビ眯膶?duì)待。

最新菩薩蠻有感精選篇四

宋代：辛棄疾

青山欲共高人語(yǔ)。聯(lián)翩萬(wàn)馬來(lái)無(wú)數(shù)。煙雨卻低回。望來(lái)終不來(lái)。

人言頭上發(fā)。總向愁中白。拍手笑沙鷗。一身都是愁。

青山有意要同高雅之人交談，像萬(wàn)馬奔騰一樣接連而來(lái)。卻在煙雨中徘徊，遲遲不能到達(dá)。

人們都說(shuō)頭上的白發(fā)是因?yàn)槌羁嗨?。如果真是這樣的話(huà)，我不禁要拍手嘲笑那些渾身白色的沙鷗，它們豈非渾身都充滿(mǎn)了愁緒啊。

葉丞相：即葉衡，字夢(mèng)錫，婺州金華人。葉衡于淳熙元年（1174）冬始入京拜相。此稱(chēng)丞相，應(yīng)該是后來(lái)追加的。

青山欲共高人語(yǔ)：蘇軾《越州張中舍壽樂(lè)堂》：“青山偃蹇如高人，常時(shí)不肯入官府。高人自與山有素，不待招邀滿(mǎn)庭戶(hù)?！备呷耍焊哐诺娜?。聯(lián)翩：接連不斷的樣子。

低回：徘徊不進(jìn)的樣子。

上闋寫(xiě)賞心亭的所見(jiàn)所感。賞心亭，據(jù)《景定建康志》，“在（城西）下水門(mén)之城上，下臨秦淮，盡觀(guān)覽之勝。”開(kāi)頭兩句由寫(xiě)山到寫(xiě)人，緊緊扣住了題目。蒼翠的群山仿佛有意要同高雅的人交談，他們聯(lián)翩而來(lái)絡(luò)繹不絕，有似萬(wàn)馬奔騰。它們?cè)诿Ｃ５臒熡曛忻粤寺?，徘徊起?lái)，眼看著臨近了，卻終于沒(méi)能到達(dá)跟前。暗示著自己雖有才卻不得施展，懷才不遇，壯志難酬，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。高人即葉衡。青山有情，高人難遇。而今斯人一登上賞心亭，那逶迤的青山有不知有多少心里話(huà)要向他傾訴呵。其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，接連不斷。不說(shuō)人之眺山，而說(shuō)山之就人，這就把靜景寫(xiě)活了。不僅如此，而且對(duì)突出人物也有很好的映襯作用。詞里葉衡的高大形象進(jìn)行了，描繪因?yàn)槿~衡是一位很有才干的主戰(zhàn)派官員?！端问贰と~衡傳》說(shuō)他“得治兵之要”。葉衡對(duì)作者極為賞識(shí)，任江東安撫司參議官，即是對(duì)葉衡推薦的 ，以后又向朝廷極力推薦他“ 慷慨有大略”。對(duì)于這樣一位“經(jīng)綸手”，加之有知遇之恩，詞人對(duì)此十分感激。三、四兩句借煙雨之景，轉(zhuǎn)突兀奇崛之筆而為低徊宛轉(zhuǎn)之波，充分表現(xiàn)了無(wú)限的悵惘，無(wú)窮的感慨，可以說(shuō)是寄托遙深。葉衡主戰(zhàn)，因而不能不受到主和派的反對(duì)，他收復(fù)失地的大計(jì)遇到了極大的阻力，詞人也就由希望變成了失望。那逶迤的青山既然象萬(wàn)馬奔騰而來(lái)，象沖鋒陷陣的鐵騎。詞人渴望能揮戈躍馬馳騁疆場(chǎng)，可是轉(zhuǎn)眼之間又煙雨迷蒙，遮住了青山，而無(wú)數(shù)青山也只象是萬(wàn)馬在煙雨中低徊不前 。“望來(lái)終不來(lái)”寫(xiě)盼望之切而失望之深 。不說(shuō)愁，而愁極深；雖極感慨，仍以蘊(yùn)藉出之。

下闋，由眺望青山之悵惘陡轉(zhuǎn)而為揶揄沙鷗之詼諧，但曲斷意不斷，其脈絡(luò)仍清晰可見(jiàn)。雖著筆輕快，實(shí)則發(fā)自積郁。人們都說(shuō)頭發(fā)總是由此愁?lèi)炞儼椎摹！芭氖中ι锄t，一身都是愁?！比绻沁@樣的話(huà)，那么水上的沙鷗通體皆白，豈不是一身都是愁嗎 ？詞人故意發(fā)此狂想，而且拍手笑之，似乎把上闋歇拍低徊沉郁的氣氛一掃而光了；然而仔細(xì)體味，就會(huì)察覺(jué)到那貫穿全詞的“愁 ”字并消失，或者說(shuō)詞人極力排遣這如煙雨一般的無(wú)盡的愁思，是感情上的掙扎，而非心靈上的解脫。人之發(fā)白并不完全由于人心之愁；而沙鷗通體皆白 ，是其自然特征，與愁沒(méi)有關(guān)系。詞人故意造成邏輯上的錯(cuò)誤，說(shuō)得越幽默灑脫 ，反而越使人感到強(qiáng)自解愁而又不能解的痛苦，借說(shuō)鳥(niǎo)與愁無(wú)關(guān)，實(shí)說(shuō)愁與人甚切。人愁是實(shí)，鳥(niǎo)愁是虛 ，“一身都是愁”的是鳥(niǎo)還是人，不必拘泥于字句的解釋而自曉。故“拍手笑沙鷗 ”，一縱即逝；而“一身都是愁 ”，卻如電影上的“慢鏡頭”在觀(guān)眾視野里由快放慢了。實(shí)際上“一身都是愁”是與“煙雨卻低徊，望來(lái)終不來(lái)”暗中息息相關(guān)的。盡管詞筆回蕩曲折，然而透過(guò)層瀾，仍可以看清。白居易《白鷺詩(shī)》云 ：“人生四十未全衰，我為愁多白發(fā)垂。何故水邊雙白鷺，無(wú)愁頭上也垂絲 ?！毙猎~蓋本于此。白詩(shī)言愁顯 ，辛詞言愁晦 ，其言愁一也。但辛詞多了“拍手笑”一層意思。不過(guò)就其形象來(lái)看，辛詞較之白詩(shī)更加繪聲繪色；就其感情來(lái)說(shuō)，則更加摯濃深切。參閱作者同年在建康所作的《水龍吟·登建康賞心亭》，充滿(mǎn)了激憤憂(yōu)愁。以至于“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚 ”！胸中積郁如此，則登賞心亭之所見(jiàn)所感都無(wú)非“獻(xiàn)愁供恨”而已。由此可見(jiàn)，在《菩薩蠻》之中亦飽含著詞人之愁，英雄之淚。某些喜劇會(huì)使有心的觀(guān)眾在笑聲中情不自禁地掉下熱淚。笑和眼淚，就是似乎矛盾卻又融合無(wú)間的。

菩薩蠻·金陵賞心亭為葉丞相賦，這首詞是辛棄疾在公元1174年（南宋淳熙元年）初春作的。當(dāng)時(shí)葉衡在建康任江東安撫使，作者任江東安撫司參議官。葉衡于淳熙元年正月帥建康，此后不久即入京城臨安，后拜右丞相兼樞密使。

辛棄疾（1140—1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號(hào)稼軒，漢族，歷城（今山東濟(jì)南）人。出生時(shí)，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰(zhàn)守之策。其詞抒寫(xiě)力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責(zé)；也有不少吟詠?zhàn)鎳?guó)河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風(fēng)格沉雄豪邁又不乏細(xì)膩柔媚之處。由于辛棄疾的抗金主張與當(dāng)政的主和派政見(jiàn)不合，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。

最新菩薩蠻有感精選篇五

日光菩薩，是藥師琉璃光如來(lái)的左脅侍，是凈琉璃世界無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾中的上首大菩薩。以下是本站小編為你整理的日光菩薩的傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。

《大悲心陀羅尼經(jīng)》云：日光菩薩。為受持大悲心陀羅尼者。說(shuō)大神咒而擁護(hù)之。南無(wú)勃陀瞿那迷。南無(wú)達(dá)摩莫訶低。南無(wú)僧伽多夜泥。底哩部畢薩咄檐納摩。誦此咒滅一切罪。亦能辟魔。及除天災(zāi)。若誦一遍。禮佛一拜。如是日別三時(shí)。誦咒禮佛。未來(lái)之世。所受身處。當(dāng)?shù)靡灰幌嗝捕苏?。可喜果?bào)。

《大悲心陀羅尼經(jīng)》云：月光菩薩。亦復(fù)為諸行人。說(shuō)陀羅尼咒而擁護(hù)之。深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴(lài)帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝吒耆摩吒。沙婆訶。誦此咒五遍。取五色線(xiàn)做咒索。痛處系。此咒乃是過(guò)去四十恒河沙諸佛所說(shuō)。我今亦說(shuō)。為諸行人作擁護(hù)故。除一切障難故。除一切惡病痛故。成就一切諸善法故。遠(yuǎn)離一切諸怖畏故。

梵語(yǔ)如是我聞。一時(shí)佛在王舍城竹林精舍。與大苾芻眾。而為說(shuō)法。時(shí)舍利弗。大目犍連。前詣佛所。五體投地。禮佛足已。白佛言。世尊。我等今者不忍見(jiàn)佛入于圓寂。而于此時(shí)。先入滅度。爾時(shí)眾中。有一苾芻。合掌向佛。而作是言。世尊。舍利弗大目犍連。有何因緣。今于佛前。先欲入滅。唯愿世尊。為解眾疑。爾時(shí)世尊。告苾芻言。汝今諦聽(tīng)。吾為汝說(shuō)。舍利弗。大目犍連。貪瞋癡等。諸漏斷盡。所作已辦。梵行已立。不受后有。非唯今日先欲入滅。于過(guò)去世。北印度內(nèi)。有一大城。名曰賢石。長(zhǎng)十二由旬。廣闊亦爾。彼有國(guó)王。名為月光。

佛教菩薩名稱(chēng)梵語(yǔ)surya-prabha，又作日光遍照、日曜。日光菩薩的名號(hào)，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩薩持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗塵，摧破生死之闇冥，猶如日光之遍照世間，故取此名。佛教菩薩是藥師佛的左脅侍。與右脅侍月光菩薩在東方凈琉璃國(guó)土中，并為藥師佛的兩大輔佐，也是藥師佛國(guó)中無(wú)量菩薩眾的上首菩薩。

“日光遍照”在佛法上表智慧，放射無(wú)量光明，普透一切宇宙

生命

《大悲心陀羅尼經(jīng)》云：日光菩薩。為受持大悲心陀羅尼者。說(shuō)大神咒而擁護(hù)之。南無(wú)勃陀瞿那迷。南無(wú)達(dá)摩莫訶低。南無(wú)僧伽多夜泥。底哩部畢薩咄檐納摩。誦此咒滅一切罪。亦能辟魔。及除天災(zāi)。若誦一遍。禮佛一拜。如是日別三時(shí)。誦咒禮佛。未來(lái)之世。所受身處。當(dāng)?shù)靡灰幌嗝捕苏??？上补麍?bào)。

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