制定計劃前，要分析研究工作現(xiàn)狀，充分了解下一步工作是在什么基礎(chǔ)上進行的，是依據(jù)什么來制定這個計劃的。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的計劃嗎？那么下面我就給大家講一講計劃書怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
2023年對外漢語教學(xué)工作計劃優(yōu)秀篇一
一周的崗前培訓(xùn)結(jié)束了，這短短的五天讓我學(xué)到了很多東西。
首先，很慚愧，我不得不承認(rèn)ipa的學(xué)習(xí)結(jié)束了，試也考完了，但三冊書的語法我并沒有完全記住，在這一周的崗前培訓(xùn)里趙老師對第一冊到第三冊的語法串聯(lián)講解，讓我又重新復(fù)習(xí)了一遍，加深了語法記憶，也糾正了以前語法書寫出框架用“。。?！焙汀?”太多的錯誤。也明白了在教學(xué)中語法框架用法的歸類總結(jié)也很重要，便于講解和復(fù)習(xí)，也更有利于學(xué)生的掌握。
其次，教學(xué)設(shè)計不僅要滿足學(xué)生的需求，還應(yīng)該穩(wěn)住自己的陣腳，教學(xué)活動前的計劃，教案的設(shè)計和提前預(yù)防挖坑的情況都很重要。
再次，單單掌握了語法和方法，要成為一名優(yōu)秀的對外漢語教師也是不夠的。語言能夠反應(yīng)文化。漢語所體現(xiàn)的中華文化涉及方方面面，只有不斷的學(xué)習(xí)各種文化知識，不斷地進步，才能完善教學(xué)方法，能對學(xué)生的問題應(yīng)對自如。
最后，這一周的.崗前培訓(xùn)中最令我難忘的是最后一天的試講，我很幸運地被抽到了。我的試講過程慘不忍睹，鬧出了各種笑話，與此同時，我也發(fā)現(xiàn)了自身存在的各種問題。
第一，站姿。當(dāng)時我非常緊張，但是又故作鎮(zhèn)定，卻忽略了自己的這樣做表現(xiàn)出了懶散。
第二，聲音。在導(dǎo)入的環(huán)節(jié)趙老師學(xué)我說話將我聲音的缺點，展現(xiàn)的淋漓盡致。我的聲音軟弱無力，毫無氣場，根本不具備做對外漢語教師的條件。
第三，記得在ipa的學(xué)習(xí)中老師們就反復(fù)強調(diào)在實戰(zhàn)教學(xué)中圍繞自己的準(zhǔn)備來進行教學(xué)，切忘問學(xué)生主管發(fā)散的問題。但是剛是將我就犯了一個錯誤，切身體會到了掉坑后手足無措的窘迫。
第四，課前準(zhǔn)備。這一項中包括教案和道具，只有把這項工作做好，才能不慌不忙的進行教學(xué)。最后，板書。原以為自己有過板書練習(xí)，這一環(huán)節(jié)是不會有問題的。但是因為緊張連基本的標(biāo)點符號也忘了，說和諧的結(jié)合也不到位。短短的試講就暴露了這么多缺點，真不敢想象我就這樣出去工作會有多么慘不忍睹。
接下來的時間里，我要努力克服上述困難，改正缺點，不斷完善自己。
2023年對外漢語教學(xué)工作計劃優(yōu)秀篇二
目 錄
第1章
第2章
第一節(jié)
第三節(jié)
第3章
第一節(jié)
摘要
被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國偉大的四大名著之一，對于它的研究歷來的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術(shù)手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會所特有的現(xiàn)象。這篇論文我將挖掘小說中的一些民俗現(xiàn)象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說中的民俗內(nèi)涵，從而豐富對《水滸傳》的研究。
關(guān)鍵詞：民俗 ； 水滸傳
；習(xí)俗
；
water margin ；
custom
第1章
民俗概述
民風(fēng)民俗是一個地方政治經(jīng)濟文化的產(chǎn)物，是幾千年來一個地方人民在生產(chǎn)和生活中形成的習(xí)慣，日常中我們通常稱之為風(fēng)俗習(xí)慣。一個地方在長期的歷史發(fā)展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長期與外界的溝通減少，及在經(jīng)濟上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會形成本地區(qū)或是本民族獨具特色的生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣就是風(fēng)俗習(xí)慣，是特定的社會文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。
“風(fēng)俗”一詞是“風(fēng)”和“俗”兩個字的合稱，習(xí)慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱之為“風(fēng)”。而把由于是社會條件，如：政治、經(jīng)濟、制度等的社會原因的不同而產(chǎn)生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來漢民族造字將其合在一起叫“風(fēng)俗”，一開始這一詞并不是中國文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來的，最終就形成了風(fēng)俗。
就是所說的“百里不同風(fēng)，千里不同俗”吧！
風(fēng)俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實物那樣直接的呈現(xiàn)在我們的面前，但是它可以通過一定的載體表現(xiàn)出來，通過這些載體我們可以了解到生活中的風(fēng)俗習(xí)慣。這種用來表達(dá)風(fēng)俗的載體有很多，常見的比如說飲食，中國人看待飲食是遵循“崇尚節(jié)儉，反對浪費”的，這些可以再一些詞語中看見，如成語“暴殄天物”就是說糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當(dāng)然，除了飲食外，習(xí)俗的不同還體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，?dāng)然最重要的還有我們的文學(xué)作品。
第2章
《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象
翻開《水滸傳》，小說展現(xiàn)在我們眼前的是當(dāng)時處于內(nèi)憂外患境遇下的宋朝各個城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟和政治中心京都到國家的各個大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會生活習(xí)俗畫卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報仇一般，把當(dāng)時陽谷縣的這么一個小縣城的人們生活習(xí)俗習(xí)慣，各大左鄰右舍之間的關(guān)系，以及人大人物之間往來的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態(tài)民情和民風(fēng)習(xí)俗寫得一覽無遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。
《水滸傳》每一處細(xì)節(jié)，每一個故事片段的描寫都蘊含著對宋朝社會人們生活習(xí)俗的反應(yīng)和體現(xiàn)。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁，細(xì)細(xì)品味的是這段時期內(nèi)的人們生活中的民風(fēng)民俗。歷來對小說的研究層出不窮，各大學(xué)者的觀點也是紛繁蕪雜，有的從政治學(xué)的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場思想出發(fā)來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學(xué)的角度來對《水滸傳》這篇小說的民風(fēng)民俗現(xiàn)象進行解析，從而揭示文學(xué)與民俗的關(guān)系。
第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫
關(guān)于“草”的描寫自古以來便有，詩歌、散文、戲劇、小說中它的身影隨處可見。白居易曾在它的古詩《草》中寫道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又來。”作者借這首詩要表達(dá)的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來贊賞草生命力的頑強。再如樂府中的“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的描寫，也是用草這么一個一看到就讓人產(chǎn)生無限生機和活力的意象來展現(xiàn)作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩人心中的情感。
不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會對落草二字懷有不好情緒是因為落草在當(dāng)時是強盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認(rèn)為甚至是被說成是落草為寇的。
“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發(fā)展而來的，他們生活在冬季嚴(yán)寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴(yán)寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時這樣可以，但是婦女快要臨產(chǎn)的時候，為了不把卷席弄臟就會把炕上的卷席卷起來并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個詞就這樣產(chǎn)生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國人民傳統(tǒng)就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長大以后可以衣食無憂。
“落草”這個 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。因為古代的賊寇經(jīng)常是躲在叢林深處的地方，看到路過者形單影只，同時又包袱等值錢物品時便現(xiàn)身劫取，這樣落草就有了賊寇和強盜的意思。因此“落草為寇”就可以說成是：原來一個好好地走正道的人，離開了原來生活的現(xiàn)實社會，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國傳統(tǒng)思想的影響和中國自古自然經(jīng)濟的影響，人們大多都認(rèn)為賊寇是一個貶義詞，因此落草這一個在當(dāng)時被人們普遍的接受并認(rèn)為是賊寇的代名詞時也就會被人們排擠了。從“落草”這一滿族習(xí)俗而來，在漫長的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。
“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時作者是這樣寫的“當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)兒，上市去賣??”。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標(biāo)兒，這與我們現(xiàn)代的買賣現(xiàn)象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個賣刀者卻只在刀上插一根草標(biāo)兒。關(guān)于在所要出售的東西上插根草標(biāo)兒的現(xiàn)象還要追溯到中國古代的人民在買賣關(guān)系上的一個習(xí)俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標(biāo)草”，之所以插草是因為古人認(rèn)為草是“賤”的意思，也就是說這件要出售的東西自己不用了，對自己沒有價值了，要低價出售，也就是我們現(xiàn)在所說的賤賣。到了后來這樣的習(xí)俗就演變?yōu)榱顺鍪鄣囊馑肌?/p>
“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。它的深刻內(nèi)涵來源于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學(xué)中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學(xué)科與文學(xué)的密切關(guān)系。
第二節(jié)
《水滸傳》中的婚俗介紹
婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結(jié)婚的一對新人結(jié)婚當(dāng)天也是第一天見面的日子。中國是一個封建禮教根深蒂固的國家，婚姻從來都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權(quán)利當(dāng)成是天經(jīng)地義的事，所以不管是結(jié)婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長認(rèn)為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。
本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說中也可以看到當(dāng)宋江提出將她嫁與王英時扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無奈自己已經(jīng)認(rèn)了宋公明為義兄，在中國古代若父母不在，長兄便是大如父了，因此沒有其他的選擇又只有勉強的答應(yīng)。當(dāng)夜梁山大辦酒席歡慶兩人結(jié)婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個既長相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現(xiàn)的是中國古代婚姻中的父母、父兄為大的習(xí)俗，古代的女子沒有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長做主。
關(guān)于結(jié)婚的習(xí)俗在小說的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關(guān)的描寫，當(dāng)時的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當(dāng)夜來入贅。周通本是山大王，按照習(xí)慣的說法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來入贅。這與當(dāng)時的宋朝的入贅婚俗有關(guān)了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權(quán)有勢可是卻只有一個女兒，按照那時的習(xí)慣，如果是只有一個女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結(jié)婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習(xí)俗了，這也是繼承了中國古代人希望后繼有人的思想[4]。
第三節(jié)
《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)
“酒”是水滸傳中隨處可見的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結(jié)拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會喝酒、能喝酒似乎又是評價一位英雄的標(biāo)準(zhǔn)之一了。
個字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點類似于我們現(xiàn)在店門口關(guān)在上面的招牌，往往是上面畫酒壺等實物來表示此處有酒可賣，或者是在酒旗上面寫上一個大大的“酒”字以此來告訴行人我這里是出售酒的?！端疂G傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過崗”的招旗，這個三碗不過崗就是酒旗，三碗不過崗即是在說這家店是賣酒，又在含蓄的說明自家店里的酒極好，喝了三碗便過不了景陽岡。這種掛在店外面的酒旗實質(zhì)上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國便有了，它也因此進入了不少文人騷客的詩詞歌文當(dāng)中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當(dāng)時的社會穩(wěn)定狀況的經(jīng)濟的繁華程度的。酒旗作為古代酒習(xí)俗中的代表之一，或多或少的承載了中國古代勞動人民的智慧，這種習(xí)俗沿用至今，只不過現(xiàn)代人在科技的推動下對其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。
第3章
《水滸傳》與民俗
第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗
一部小說是一段人民生活的縮微型反映，小說人物的塑造、環(huán)境的描寫、場景的描繪都與一定的民俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系。小說作為一種文學(xué)的樣式之一，它集中的反應(yīng)了人們的生活的生產(chǎn)活動，習(xí)俗作為一定地方人民幾百年幾千年來人們習(xí)慣的反應(yīng)，這注定它與文學(xué)有著不可分離的關(guān)系，風(fēng)俗體現(xiàn)在我們生活當(dāng)中的方方面面，而小說而是用文字語言表現(xiàn)人們生活的方方面面，在這一層面上來說，小說也擔(dān)當(dāng)了習(xí)俗表現(xiàn)的載體。
北宋有位著名的畫家叫張擇端，他用精細(xì)的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國十大傳世名畫。全畫僅僅長528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當(dāng)時的汴京一帶繁華的經(jīng)濟，人們的生活，其中動物牛羊馬畜的生動描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細(xì)致的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和習(xí)慣，描繪了當(dāng)時開封一帶的買賣習(xí)俗，人情交往習(xí)俗和房屋建筑的習(xí)俗，整張畫是整個北宋繁華的汴京人們生活習(xí)俗的縮影。而時隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結(jié)合當(dāng)時的社會政治和經(jīng)濟背景，以小說的形式展現(xiàn)了當(dāng)時以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習(xí)俗、建筑習(xí)俗和交通習(xí)俗等。雖然小說沒有繪畫般形象生動的將當(dāng)?shù)厝说纳罨铎`活現(xiàn)的展現(xiàn)在讀者的眼前，但是小說區(qū)別于繪畫的獨特之處在于，它用細(xì)致的筆墨和微妙的語言，精細(xì)的勾畫出了人的心理活動、一些習(xí)俗的來源等，將繪畫所難以達(dá)到的地方展現(xiàn)出來。
民俗習(xí)慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時期和某一地域所特有的，因而當(dāng)我們看到一種習(xí)俗時自然而然的就會想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時代也在一定程度上會成為這一獨特習(xí)俗的代表和象征。例如：潑水節(jié)是傣族民族所獨有的一種民族習(xí)俗，當(dāng)人們聽到潑水節(jié)時，第一反應(yīng)就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風(fēng)光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。
《水滸傳》中，婚俗的描寫占了相當(dāng)大的篇幅，小說中的婚俗描寫細(xì)致入微，著意的刻畫了人物的心理和精神風(fēng)貌，對整個婚俗的場景描寫也是恢宏壯闊。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當(dāng)夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會里，男尊女卑，男嫁女家被認(rèn)為是男的無能無才，入贅便被認(rèn)為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動要求入劉太公家為婿，就是我們說的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來入贅的婚俗在宋代就發(fā)生了很大的變化，自宋代以后，入贅變?yōu)椤百樞鲅a代”和“贅婿養(yǎng)老”的性質(zhì)，即若是女家沒有男性的繼承人，便要招婿來上門，以便延綿子嗣，補充必要的勞動力，最重要的是可以贍養(yǎng)老人，也恰好可以滿足古人養(yǎng)兒防老的需求。小說中的劉太公即是當(dāng)時的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無男性子嗣，膝下只有女兒一個，周通便是順應(yīng)了當(dāng)時的婚俗，為贍養(yǎng)老人上門入贅為婿。這一奇特的婚俗習(xí)慣是宋代以后才出現(xiàn)的，即宋代是它的開始時期。當(dāng)然了也有些人會認(rèn)為是周通貪圖劉太公家的的財產(chǎn)和劉太公之女的美色，這一假設(shè)并不是沒有道理的，但是周通當(dāng)時是桃花山的山大王，他若是想要劉太公家的財產(chǎn)一個“奪”字即可，若是唯獨貪戀美色，作為山大王的他一個“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒有奪也沒用搶，他是真心實意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應(yīng)了當(dāng)時社會的婚俗。
上門入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習(xí)俗。自宋以后，入贅的習(xí)俗便開始了，男丁進入女家為婿也不會被認(rèn)為是一種下恥的行為，這一獨特的入贅習(xí)俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫的歷史時期就是宋代，也不知道小說的事件就是以宋代為歷史背景的，當(dāng)我們仔細(xì)的觀察到這一微妙的婚俗習(xí)慣變化時，深入的加以研究和理解，也可以借助相關(guān)的資料和古書得出小說的描寫年代和背景，這就是民俗在小說中的作用。
從而確定作品的年代和創(chuàng)作背景。民俗的研究有利于豐富對《水滸傳》的研究，同時也是開辟了小說研究的另一個視角。
第二節(jié) 《水滸傳》與社會經(jīng)濟民俗
《水滸傳》作為一部反映當(dāng)時社會歷史的小說，其深刻的內(nèi)涵不僅僅在于揭露的政治問題，還在于它所折射的社會風(fēng)俗民情，整部小說一細(xì)膩的筆墨描寫了宋朝人們生活的方方面面，以生動的語言記載了當(dāng)時人民的生活習(xí)俗和習(xí)慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來自不同的地方，因此不同的分支也會有不同地域的特色，它們共同構(gòu)成了宋朝各地人民生活的風(fēng)俗習(xí)慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會生活民俗史”。這句話一點也不夸張，它不僅簡單了概括了小說的描寫對象和內(nèi)容即社會生活，而且深刻的揭示了小說意義，在于體現(xiàn)了宋朝人民生活的風(fēng)俗民情。
小說正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫卷時，不但將城市和鄉(xiāng)村民眾的生活，經(jīng)濟利益上的沖突和往來，人際關(guān)系上的禮尚往來和感情糾葛用逼真的筆墨描寫出來以展現(xiàn)當(dāng)時社會狀況下不同的社會階層、不同的社會人物的性格特征和生活習(xí)俗[3]。而且通過這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來展現(xiàn)現(xiàn)實人生的生活狀態(tài)和人性的善良與丑惡。
小說是一定時期社會和人民生活的再現(xiàn)，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會所特有的現(xiàn)象，而這些民俗習(xí)慣的背后則是當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀和社會的經(jīng)濟政治發(fā)展水平，它的出現(xiàn)承載的是經(jīng)濟和社會的信息。
中的貨幣去買自己需要的東西，當(dāng)然當(dāng)貨幣充當(dāng)了一般等價物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時，這是貨幣出現(xiàn)后的事了。但是古代統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，安息民生，大多推行一種名為“重農(nóng)抑商”的政策，在一些嚴(yán)重的年代，商人的地位是嚴(yán)重被歧視的，商人地位不高，商品經(jīng)濟可想而知也是不繁榮的[5]。
但是小說中卻多次的寫到了集市上熱鬧非凡的交易場面，“草”標(biāo)這一具有商品經(jīng)濟性質(zhì)的物品的大量出現(xiàn)也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經(jīng)濟的高速發(fā)展。據(jù)相關(guān)的史料記載，宋代的經(jīng)濟發(fā)展達(dá)到了前所未有的程度，農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)等行業(yè)都得到了飛速的發(fā)展，特別是與南太平洋和歐洲各國的交流、通商也是達(dá)到了很高的地步，對外交易的繁榮，對內(nèi)的商品經(jīng)濟交流也是和繁榮的。宋這一經(jīng)濟的繁榮也有一定的社會歷史條件，當(dāng)時唐五代以來封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當(dāng)大的比例，這種土地的私有化帶動了封建剝削關(guān)系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應(yīng)的提高了，有了剩余的勞動產(chǎn)品便可以拿到集市去賣，也就豐富了市場的交換內(nèi)容。出來土地制度的變化之外，另外一個推動宋商品經(jīng)濟發(fā)展的很重要的原因就是宋統(tǒng)治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統(tǒng)治者自統(tǒng)治開始就很重視商品經(jīng)濟的發(fā)展，一改以往政治政策中對商人的不平等政策，以法律的形式保護商人的合法權(quán)益，同時還保護商人的私有財產(chǎn)。這一政策的規(guī)定保護了商人的利益，商人便可以自由的經(jīng)商，商人的自由往來和經(jīng)商活動的頻繁便推動了整個宋朝商品經(jīng)濟的發(fā)展。
宋商品經(jīng)濟的發(fā)展除了在史料文獻(xiàn)中有相關(guān)的記載外，其次就是文學(xué)作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現(xiàn)了宋朝繁榮的商品經(jīng)濟，草被系在所要出售的商品之上，可見當(dāng)時商品經(jīng)濟得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，人民的交換意識得以提高，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的萌芽。
小說中對酒的描寫也是隨處可見，在原始社會當(dāng)人們還在為溫飽問題而憂愁時，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經(jīng)濟發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)精神的享受也提高了。
一部小說是一個時代的社會、經(jīng)濟、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會歷史環(huán)境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個政治政策來講述某一時代的社會現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個性特征，而典型人物的個性特征又離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫歸根結(jié)底是民俗的再現(xiàn)。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時小說又是民俗的最好載體。
文學(xué)與民俗的關(guān)系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》它就是典型的文學(xué)作品中含有著民俗成分，“風(fēng)、雅、頌”中的十五國風(fēng)就是各地人民生活習(xí)俗的寫照?！端疂G傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現(xiàn)象的描寫也凸顯出山東人民生活習(xí)俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構(gòu)成小說的支撐點結(jié)合歷史社會背景，是這部小說不僅思想深遠(yuǎn)而且內(nèi)容充實貼切。
歷來的研究都集中在對《水滸傳》政治意識層面的挖掘上，但是作為一部社會歷史小說，他在民俗方面的價值也是不容忽視的。對小說民俗層面的研究對于揭示民俗與文學(xué)的關(guān)系將起到不可估量的作用，同時從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個新的天地。
參考文獻(xiàn)
[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[d];山東大學(xué);2009年
致謝
2023年對外漢語教學(xué)工作計劃優(yōu)秀篇三
前一直認(rèn)為對外漢語教學(xué)沒有那么難，今天去上了一節(jié)課之后才發(fā)現(xiàn)其實并沒有想象中的那么容易。"對外漢語"簡單地來說，就是教外國學(xué)生漢語。作為一個中國人來說教別人的母語，這看起來似乎是一件很容易的事。然而當(dāng)我們真正走上講臺之后，才就會發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)非我們所想的那么簡單。親身實踐之后我才發(fā)現(xiàn)，對外漢語教師的教學(xué)方法和我們中國語文教師的教學(xué)方法完全不同。
首先，教外國人漢語，要盡可能的簡單與清晰。這與我們中國人從小學(xué)習(xí)的"語文"是不一樣的，我們中國人由于從小就受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，很多東西其實一點就知，比如學(xué)一首唐詩，在我們看來，很簡單，但是由于其他國家與我們國家的文化差異巨大，因而他們學(xué)起來比較吃力，一些我們從小就耳熟能詳?shù)臇|西在他們看來卻還是很新鮮。如果我們的教學(xué)對象比較小反而學(xué)起來會更簡單，而如果我們的教學(xué)對象是一些年輕人，雖然本身已具備了一些中文的基礎(chǔ)，但是由于受到幾種不同文化的干擾，難免會產(chǎn)生混亂，學(xué)習(xí)起來會更為困難，因此教學(xué)應(yīng)該盡量的簡潔，清晰，而冗長混亂只會讓學(xué)生對課堂失去興趣。
其次，對外漢語老師，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造出一種輕松，愉快的學(xué)習(xí)氣氛，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。畢竟由于語言，文化的不同，如果只是講一些純理論的東西，即使是本國的學(xué)生都不會感興趣，更何況那些語言文化差異巨大的外國學(xué)生?因此，在課堂上可以多一些互動，多一些更為淺顯的例子，同時還可以借助多媒體，放一些圖片，音樂或者電影，這樣可以使課堂變得更加生動，有趣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來也會更有興趣，更有積極性。
第三，在對外漢語的教學(xué)中，我們還應(yīng)該適當(dāng)?shù)脑黾又袊幕囊恍〇|西，同時為了讓學(xué)生更容易理解，我們可以通過兩國文化的對比，加深學(xué)生的理解。因而這也給對外漢語教師提出了更高的要求，對外漢語教師不僅要學(xué)習(xí)本國的傳統(tǒng)文化，而且還要了解其他國家的傳統(tǒng)文化。
第四，在教學(xué)過程中要讓學(xué)生學(xué)會去朗讀，同時我們在講課的時候一定要注意自己發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，語速適中，斷句分明。老師發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生才能學(xué)到正確的讀音。漢語對于外國學(xué)生來說是一門外語，所以，在老師讀課文的時候，如果語速過快，他們就會聽不懂，很難進行學(xué)習(xí)。在讀課文的時候還應(yīng)注意在適當(dāng)?shù)牡胤綌嗑?，這樣有助于學(xué)生更好的理解句子的意思和結(jié)構(gòu)，從而更快的掌握所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。字詞的讀音很重要，它們的意思更加重要。在講解字詞意思的時候，一定要想方設(shè)法讓學(xué)生真正的理解生詞的意思。遇到學(xué)生很難理解的生詞，可以用肢體語言或者是畫出簡單的圖型等等方法，不管形式如何，關(guān)鍵是要讓外國學(xué)生理解掌握生詞的意思和用法。
以上是個人對對外漢語教學(xué)的一些心得與看法，對外漢語教師，是一份美好的職業(yè)，一名優(yōu)秀的對外漢語教師，可以在教學(xué)的過程中體會到傳播不同文化所帶來的一種快樂。然而想要成為一名優(yōu)秀的對外漢語教師，也并非一朝一夕的事情，只有不斷的去嘗試，去努力，去奮斗，才會成為一名合格的優(yōu)秀的對外漢語教師。
2023年對外漢語教學(xué)工作計劃優(yōu)秀篇四
今年，我是第一次教一年級，對于一年級的教學(xué)方法感到特別生疏，尤其是拼音教學(xué)更是讓我感到頭疼。漢語拼音課的內(nèi)容沒有生動的故事情節(jié)，都是一些抽象的符號，既難讀又難記，學(xué)生學(xué)起來一般都會感覺特別枯燥無味。再加上孩子年齡小、注意力持續(xù)時間短，學(xué)習(xí)抽象的拼音，接受并熟練地拼讀音節(jié)并不是一件簡單的事情，為調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，我努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在拼音王國里快樂地遨游，以達(dá)到較好的學(xué)習(xí)效果。
2、形近字母比較識記。
漢語拼音是符號文字，由一些固定的字母筆畫組成，包括左半圓、右半圓、長豎、短豎等。在教授由這些筆畫組成的b、p、d、q等字母時，可將這四個字母分成兩組啟發(fā)學(xué)生采用比較的方法學(xué)習(xí)。這組形近字母在比較時，可以引導(dǎo)學(xué)生想：bp都是右半圓，聽廣播（b）天線往上拉，潑水（p）水往下流；dq都是左半圓，馬蹄（d）向上帶土，氣球（q）下邊拉繩。還可同時加上手勢和口訣：右下半圓b，左下半圓d，右上半圓p，左上半圓q。學(xué)生在邊看、邊說、邊比劃的過程中加深了對這兩組字母的記憶。兩個相近字母一目了然，使學(xué)生模糊的形象變得清晰，明了。
3、組織兩人合作，在合作中學(xué)拼音。如讓同桌兩人互當(dāng)“小老師”的活動，一個讀拼音，一個當(dāng)小老師，互考互問，學(xué)生們在小老師和學(xué)生的角色互換中興趣不減，體驗著當(dāng)老師的成就感和學(xué)習(xí)的樂趣。在拼音的拼讀教學(xué)中兩人合作學(xué)習(xí)更能激發(fā)興趣。如：“找朋友”游戲，同桌兩人一個拿聲母卡片一個拿韻母卡片，老師說一個音節(jié)，學(xué)生們在《找朋友》的音樂中找出聲母和韻母，再一起拼讀。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中興趣濃、勁頭足，并且參與面廣、效果好。還有很多合作學(xué)習(xí)的方式，如：學(xué)習(xí)小組合作、大組合作等。
雖然在拼音教學(xué)中我有了一點點的收獲，但與此同時，我也深深感受到了漢語拼音教學(xué)的難度。我堅信只要我們善于把字符變活，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交還給學(xué)生，相信我們的學(xué)生定能在拼音王國里盡情馳騁并樂此不疲！
2023年對外漢語教學(xué)工作計劃優(yōu)秀篇五
“讓學(xué)生在良好的情境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”是新課標(biāo)的一個重要理念。新教材最大的特點和優(yōu)點就是許多知識的引入和問題的提出、解決都是在一定的情境中展開的?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境，引導(dǎo)學(xué)生開展觀察、操作、猜想、推理、交流等活動，使學(xué)生通過數(shù)學(xué)活動，掌握基本的數(shù)學(xué)知識和技能?！薄皠?chuàng)設(shè)情境”已成為初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的一個重要策略。教學(xué)中教師都非常重視創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，力求為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。然而，并非所有在課堂中創(chuàng)設(shè)的情境都能取得預(yù)期的效果，教學(xué)中還或多或少存在一些低效現(xiàn)象。
1、對情境創(chuàng)設(shè)認(rèn)識的片面理解。教師只注重開課前的情景創(chuàng)設(shè)，覺得情境創(chuàng)設(shè)只限于課前的導(dǎo)入，實際不然，教學(xué)的整個活動都應(yīng)該處于一定的情境中。
2、只注重創(chuàng)設(shè)情境，而不能有效的挖掘其使用的最大價值，使得情境創(chuàng)設(shè)如同搭了漂亮的“花架子”，只中看不中用。
3、“生活味”濃厚,“數(shù)學(xué)味”淡薄
在數(shù)學(xué)課堂上，我們老師的確每節(jié)課都注意從生活中引入，但往往就像“菊花加糖糖過量”一樣，給人的感覺是生活味濃厚，而數(shù)學(xué)味淡薄。
4、形式豐富多彩，但性實效差。
情境，但對于有些教學(xué)內(nèi)容來講，好像并不好找到生活中的情境，從我校的聽課中發(fā)現(xiàn)，部分教師過于注重教學(xué)的情境化，為了創(chuàng)設(shè)情境可謂是“冥思苦想”。好像數(shù)學(xué)課脫離了情境，就脫離了兒童的生活，就不是新課程理念下的數(shù)學(xué)課。事實說明，有些教師辛辛苦苦創(chuàng)設(shè)的情境，并沒有起到應(yīng)有的作用。特別是一些低年級的孩子，往往因為被老師創(chuàng)設(shè)的情境所吸引，而久久不能進入學(xué)習(xí)狀態(tài)。有些高年級老師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境也只是比較牽強地把生活中的一些事例搬入課堂，讓學(xué)生感覺老師只是變了一個出數(shù)學(xué)題的花樣。對學(xué)生理解數(shù)學(xué)知識，增強態(tài)度、情感沒有太大的作用。
基于這樣的思考，我們進行了本課題的實驗研究，旨在創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提供全面清晰的有關(guān)信息；引導(dǎo)學(xué)生在教師所創(chuàng)設(shè)的各種各樣有效的教學(xué)情境之中，以有效地激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的良好動機，引發(fā)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的認(rèn)知沖突，使學(xué)生積極主動地投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，使我們的教學(xué)活動對學(xué)生始終有一種吸引力。從而服務(wù)于課堂教學(xué)，提升課堂教學(xué)的效益。
二、課題研究的目的和意義
本課題的研究將在新課程理念指導(dǎo)下，形成促進初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中有效學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)的策略、方式及方法。在研究過程及以后的數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中，能指導(dǎo)教師不濫用學(xué)習(xí)情境，積極創(chuàng)設(shè)與生活密切聯(lián)系的有效的教學(xué)情境，促使學(xué)生主動參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，促進我校數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高，全面提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。同時也有利于提高參與研究教師的教育教學(xué)和教育科研能力。
三、課題研究要解決的問題
1、通過研究促使數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)更加有效，能切實提高數(shù)學(xué)教學(xué)效果和培養(yǎng)學(xué)生能力。
2、通過研究促進學(xué)生和教師能夠?qū)?shù)學(xué)和生活很好地融合到一起，能夠用數(shù)學(xué)的眼光發(fā)現(xiàn)、解決生活中的實際問題。
3、通過研究使我們在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境時更加規(guī)范，合理，駕馭學(xué)習(xí)情境更加自如。使我校的數(shù)學(xué)教學(xué)水平和質(zhì)量踏上一個新的臺階，推動本校數(shù)學(xué)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
四、課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評及預(yù)期的研究突破
（一）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評
在國外，情境化創(chuàng)設(shè)手段已被廣泛用于課堂教學(xué)和課外的一些活動中。他們把教師進行“情境化”教學(xué)的情況列為教師的能力評價范圍，并要求教師在教學(xué)活動中必須擅長創(chuàng)設(shè)情境（為課程和教學(xué)提供場景），要求能運用多樣的教學(xué)模式開展教學(xué)。沙克（schuck，1985）和渥克斯曼（waxman,1987-88）都曾在研究報告中指出，當(dāng)教師有意設(shè)置情境時，學(xué)生取得的成績會更大，記憶會更長久，這表明：“情境化”教學(xué)的效果已被認(rèn)可。國外很多學(xué)派對情境創(chuàng)設(shè)的目的及有效創(chuàng)設(shè)的具體方法都有闡述，他們認(rèn)為：數(shù)學(xué)教學(xué)的情境創(chuàng)設(shè)必須是形式多樣的富于生活氣息的數(shù)學(xué)活動，還認(rèn)為體驗數(shù)學(xué)活動比課堂聽教師講授更有意義，效果更好。我們在課題研究中要借鑒這些觀點，掌握創(chuàng)設(shè)的原則、方法，關(guān)注學(xué)生能力發(fā)展。
有關(guān)有效教學(xué)的理論和實踐在國內(nèi)已有一定的基礎(chǔ)。孔企平教授在《新課程理念與小學(xué)數(shù)學(xué)課程改革》一書中，比較系統(tǒng)地論述了有效教學(xué)與學(xué)生參與的關(guān)系，從中指出了有效教學(xué)的特征、原則和研究的具體內(nèi)容。華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所博士崔允漷在《有效教學(xué)策略的建構(gòu)》中，對有效教學(xué)策略的理論和教學(xué)三階段的實施策略作了一定的闡述。此外，鐘啟泉教授在《教師之友》中對有效教學(xué)的背景、核心思想和教學(xué)理念也作了簡單的論述。以上這些國內(nèi)專家學(xué)者的理論對本課題具有直接理論指導(dǎo)的意義。
初中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課標(biāo)根據(jù)不同學(xué)段的實際情況，對數(shù)學(xué)情境化提出了不同的要求。第一學(xué)段提出：要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境；第二學(xué)段提出：要創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流的情境，使學(xué)生通過多樣化的活動在情境中體驗和理解數(shù)學(xué)。因此，進行有效情境創(chuàng)設(shè)的研究是課改的需要。
（二）預(yù)期的研究突破
1、通過研究和實踐，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和解決生活實際問題的能力，幫助學(xué)生善于從生活中捕捉數(shù)學(xué)問題，主動地運用數(shù)學(xué)知識分析生活現(xiàn)象，自主解決生活中的實際問題。
2、通過研究和實踐，總結(jié)出“新課程背景下初中數(shù)學(xué)課堂中創(chuàng)設(shè)有效生活情境”的基本途徑、內(nèi)容組織、方法選擇、教學(xué)程序設(shè)計等方面的實踐經(jīng)驗，逐步形成“初中數(shù)學(xué)課堂中創(chuàng)設(shè)有效情境”理論體系和操作模式。
五、課題研究的理論價值與實踐意義
（一）理論價值
現(xiàn)今社會，知識已不再是單一通過教師傳授得到的，而是學(xué)生在一定的社會文化背景（一定的情境）下，借助教師和同學(xué)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得的，因此，情境是教學(xué)過程中的重要因素。有效的教學(xué)情境，是學(xué)生參與學(xué)習(xí)的具體現(xiàn)實環(huán)境。知識具體情境性，是在情境中通過活動而產(chǎn)生的。生動有趣的教學(xué)情境，是激勵學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的重要保證；是教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。這里所說的“情境”不僅僅指“生活情境”，學(xué)生的認(rèn)知起點、思考性的問題等都是一個有效的教學(xué)情境。
一個好的教學(xué)情境可以溝通教師與學(xué)生的心靈，充分調(diào)動學(xué)生的既有經(jīng)驗，使之在興趣的驅(qū)動下，主動參與到學(xué)習(xí)活動中去。那么在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)一個優(yōu)質(zhì)的教學(xué)情境是上好一堂課的重要前提。
（二）實踐意義
福建師范大學(xué)余文森教授在一次講座中提到德國一位學(xué)者有過一個精辟的比喻：將15克鹽放在你的面前，你無論如何也難以下咽。但將15克鹽放入一碗美味可口的湯中，你早就在享用佳肴時，將15克鹽全部吸收了。情境之于知識，猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中，才能被吸收；知識需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感。
由此可見，創(chuàng)設(shè)情境是為了更有效地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、研究數(shù)學(xué)，是為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)服務(wù)的。情境創(chuàng)設(shè)的目的是幫助學(xué)生建立一個利于學(xué)習(xí)的心理環(huán)境和認(rèn)知環(huán)境。使學(xué)生產(chǎn)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的需要，激發(fā)起學(xué)習(xí)探究的熱情，調(diào)動起參與學(xué)習(xí)的興趣，吸引學(xué)生進入一個充滿問題、充滿思考、研究的數(shù)學(xué)世界，讓情境更好的促進學(xué)生快樂有效地學(xué)習(xí)。
六、研究的理論依據(jù)及原則
（一）理論依據(jù)
1、《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)活動必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。”新的理念，要求數(shù)學(xué)教學(xué)活動要以學(xué)生的發(fā)展為本，要把學(xué)生的個人知識、直接經(jīng)驗和現(xiàn)實世界作為數(shù)學(xué)教學(xué)的重要資源，從而創(chuàng)設(shè)出有利于教學(xué)的有效教學(xué)情境。
2、情境主義的學(xué)習(xí)理論
在教育心理學(xué)的歷史中，有關(guān)學(xué)習(xí)的理論經(jīng)歷了三個主要范疇：即從行為主義到認(rèn)知主義到情境主義的轉(zhuǎn)變。情境主義主張按照社會情境、生活情境、科學(xué)研究探索活動改造學(xué)校教育，使學(xué)生在真實或逼真的活動中發(fā)展解決實際問題的能力。在情境主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)活動，不僅能促進有意義學(xué)習(xí)，而且有助于知識向真實生活情境的遷移。
3、心理學(xué)家潘菽指出，心理活動是由“知”和“意”組成的，即分成意向活動和認(rèn)知活動兩種。所謂認(rèn)識活動，就是人們對客觀事物反映的活動，包括感知、思維等心理活動。意向活動是人們對客觀事物的對待活動，包括情緒、意志，欲念等心理過程。這就是心理活動二分法。心理學(xué)理論中的二分法為“有效教學(xué)情境”的創(chuàng)設(shè)提供了有力的理論依據(jù)。
（二）遵循的原則
1、啟發(fā)性原則
教學(xué)的情境應(yīng)是有效地啟發(fā)學(xué)生的思維，能發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知策略和水平，從而促進學(xué)習(xí)目標(biāo)的完成，所以在課堂上所創(chuàng)設(shè)的情境都應(yīng)考慮到對學(xué)生的啟發(fā)性，能激活學(xué)生的思維。
2、一致性原則
教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)與教學(xué)目標(biāo)保持高度的一致，始終要圍繞教學(xué)目標(biāo)，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，教學(xué)情境必須從學(xué)生出發(fā)，從課本內(nèi)容出發(fā)，恰當(dāng)?shù)亟M織素材，切不可脫離學(xué)生的實際情況。
3、靈活性原則
我們的課堂是一個動態(tài)的，知識的生成過程也應(yīng)是一個動態(tài)生成的過程，學(xué)生提出的問題往往是我們教師在備課時所不能預(yù)料的，因此可能在我們教師預(yù)設(shè)的情境之外還有無法預(yù)料的動態(tài)生成的情境，我們教師要有足夠的教學(xué)機智對動態(tài)生成的教學(xué)情境來把握這種情境，使之成為課堂教學(xué)的亮點。
2023年對外漢語教學(xué)工作計劃優(yōu)秀篇六
一、學(xué)生的基本狀況：
2、抓詞匯和句型學(xué)習(xí)，經(jīng)常進行聽寫訓(xùn)練，提高學(xué)生對記憶單詞和句型的能力；另外從開學(xué)初就開始初狠抓漢 語課文背誦，并利用 “用零碎時間攻克漢語”制定了利用課前讀漢語、背漢語的計劃并狠抓落實。
3、課堂內(nèi)外多聽多說 漢語。老師上課時盡量用 漢語講課，這樣能使學(xué)生更多地接觸 漢語。每堂課要用一定的時間讓學(xué)生用所學(xué)過的日常用語和課堂用語進行不同的形式進行對話。也可以結(jié)合實物、學(xué)過的對話 等用 漢語進行簡單的描術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的語感。
5、抓小測驗、單元測試過關(guān)，并注重復(fù)習(xí)。
三、教學(xué)方面的經(jīng)驗、存在問題及今后的做法：
1、教的方面:
深入了解和分析學(xué)生情況，有針對地教學(xué)，由于對每單元的單詞和詞組進行了多次強化訓(xùn)練，所以詞匯的得分率比以前高；因加強了書面表達(dá)的 漢語背誦，所以 到第二學(xué)期一半的學(xué)生會用漢語寫日記和小作文。另外因狠抓落實“學(xué)習(xí)法”，使學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣得到進一步改善。雖然我在課堂上抓漢語閱讀訓(xùn)練，但學(xué)生閱讀能力的提高不大。單選、完成句子的得分率還過得去，但 回答問題得分率就較低。今后 應(yīng)該加強組詞、閱讀理解和綜合填空的訓(xùn)練。
2、學(xué)的方面
一，要培養(yǎng)學(xué)生對漢 語學(xué)習(xí)有興趣，二，要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心從小事從感恩開始，并且要用班規(guī)來落實，堅持常年不斷地、自覺得、隨時隨地接觸漢 語、運用 漢語知識，漢語成績就會不斷提高。經(jīng)過一學(xué)期努力，大部分學(xué)生都覺得 漢語有進步，以前不要說是背，讀都讀不順，而現(xiàn)在還能背些 漢語課文 了。
總之，一學(xué)期的教學(xué)工作自己付出了很多，收到的回報也不少：領(lǐng)導(dǎo)的信任，使我精力充沛；同事的幫助，使我干勁十足；學(xué)生的渴求，使我信心倍增。我會努力填補自己在教學(xué)中的不足，不斷改進教學(xué)方法。積極開發(fā)和有效利用課程資源，更好的為 漢語教學(xué)服務(wù)，力爭在今后的 漢語教學(xué)工作中取得更好的成績。我相信有耕耘總會有收獲。
2023年對外漢語教學(xué)工作計劃優(yōu)秀篇七
使學(xué)生掌握以下幾個語言點
(1)我愛人最近老是不舒服。(老是的用法)
(2)我覺得你還是帶她去一次。(還是的用法再的用發(fā)與又的區(qū)別)
(3)千萬別耽誤了(千萬的用法)
(4)我不清楚(清楚的意思與用法)
(5)我上星期帶她去過了(上的意思和用法)
教學(xué)環(huán)節(jié)：
領(lǐng)讀課文(2分鐘)
(2)講解課文(以課后習(xí)題為主，意味理解全文)(8分鐘)
(3)解決教學(xué)目的(20分鐘)
a、我愛人最近老是不舒服。
老有經(jīng)常的意思，老是不舒服就是經(jīng)常不舒服的意思，但在語氣上比經(jīng)常強，應(yīng)重度。后經(jīng)常加形容詞或副詞，有時也加動詞。
2023年對外漢語教學(xué)工作計劃優(yōu)秀篇八
隨著漢語地位的不斷提升，對外漢語教學(xué)也隨之蓬勃發(fā)展。由于中西方語言體系和社會文化的不同，初級對外漢語課堂會存在許多問題。針對這些問題，對外漢語教師需要從實踐出發(fā)，尋求有效的解決方法，從而最優(yōu)化的管理課堂。通過有效的管理，不僅能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能更好地促進教學(xué)質(zhì)量的最大化。
漢語屬于漢藏語系，具有許多印歐語系所不具備的特點。因此，漢語和英語等印歐語言在語音、詞匯、語法方面都存在較大差異。中國屬于亞洲文化圈，美國和歐洲國家屬于歐美文化圈，中西方在社會文化方面也存在著很大的差異。這些差異，往往會給中西方社會成員的溝通交流帶來許多問題，也給初級對外漢語課堂教學(xué)帶來一些棘手問題。
一些對外漢語教師在教學(xué)時，更側(cè)重于理論講解，而忽視實踐應(yīng)用。這往往會造成外國學(xué)生的理解困難，使他們喪失學(xué)習(xí)漢語的興趣。
對外漢語教學(xué)主要是指對外國人的漢語教學(xué)，它不同于國內(nèi)的漢語教學(xué)。國內(nèi)的漢語教學(xué)對象通常是具有一定基礎(chǔ)的中小學(xué)生，他們具備了一定的聽說讀寫能力。因此，對他們進行的教學(xué)，會更加注重對語文知識的掌握。而對外漢語教學(xué)通常所面對的教學(xué)對象是零起點的學(xué)生，他們大多數(shù)都是之前從未接觸過漢語的。因此，在教學(xué)時需要重點培養(yǎng)他們的語言交際能力。會用和能正常交流是對外漢語教學(xué)的目標(biāo)。
對外漢語教師在備課時應(yīng)當(dāng)注意教學(xué)中各環(huán)節(jié)的時長分配。比如說，一節(jié)40分鐘的課程，可以利用5分鐘進行導(dǎo)入和復(fù)習(xí)，10分鐘進行課文講解，20分鐘開展教學(xué)活動，5分鐘進行總結(jié)和布置作業(yè)。本著簡單講解，大量操練的原則，把較長的時間分配到教學(xué)活動中，才更有利于學(xué)生對知識的掌握和運用。
初級漢語課堂上，對外漢語教師會比較依賴英語來進行輔助教學(xué)。有的教師甚至整節(jié)課都是用英語來上。
首先，對外漢語教師應(yīng)當(dāng)明確對外漢語教學(xué)的性質(zhì)。對外漢語教學(xué)所進行的是漢語教學(xué)，所以，教學(xué)時應(yīng)當(dāng)更多地使用中文講解，少數(shù)抽象的詞匯可以用圖片和肢體動作進行輔助。其次，教師應(yīng)當(dāng)明白對外漢語課堂的學(xué)生來自世界各國，他們并不一定都接受過英語教育。對那些沒有接受過英語教育的人來說，英語和漢語都是未知的。所以，這時候用英語來解釋漢語是行不通的。
相對較好的方法是，采用圖片和動作進行教學(xué)。比如，進行“把字句”教學(xué)時，教師可以做一系列的動作，讓學(xué)生明白“把字句”的語義是賓語的位置發(fā)生了位移。再比如，教悲傷、喜悅等抽象詞語時，可以利用圖片或表情進行教學(xué)，直觀明了，學(xué)生比較容易理解。這就要求對外漢語教師能夠靈活變通，用適當(dāng)?shù)姆椒ㄓ行У墓芾碚n堂。
初級漢語課堂上，一些教師在教學(xué)時隨意選取教學(xué)內(nèi)容，沒有難易的概念。
一般來說，對外漢語教學(xué)都是由易到難進行的。教師如果沒有這個概念，會讓外國學(xué)生學(xué)習(xí)得很吃力。難的東西一般不容易理解，需要花大量的時間去消化總結(jié)。一些不太自覺的學(xué)生不愿意花太多時間，因此他們這個內(nèi)容就會掌握得不好。這樣又會間接導(dǎo)致之后學(xué)習(xí)的易點都變成了難點。還有些老師在開展活動時，選用的例句詞匯較難，這也會造成學(xué)生理解困難。對于他們來說，新教的知識都需要很長時間消化吸收。這時候如果再加重他們的負(fù)擔(dān)，不但會讓他們喪失學(xué)習(xí)的興趣，也不利于教學(xué)的后續(xù)進行。
比如，教聲母時，從后往前教，先教“zh、ch、sh”這幾個翹舌音，再教“b、p、d、t”這些音。因為受母語的影響，zh、ch、sh這幾個音，大多數(shù)學(xué)生會把它們和z、c、s混淆，發(fā)音時容易造成混亂。而b、p、d、t這些音相對來說比較好發(fā)，教師只需要強調(diào)一下氣流強弱的差異，大部分學(xué)生都是可以較快掌握。這樣的一個教學(xué)順序，就是教師難易沒有安排得當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，并不利于教學(xué)的順利展開，也不利于課堂的管理。
再如，教師教“可是”這個詞時，選用這樣的例句“按理說今天不會下雨，可是卻偏偏下了”。盡管例句選的比較貼近生活，但是例句中出現(xiàn)的“按理說”和“偏偏”算是比較難的詞匯?！鞍蠢碚f”是個口語詞，“偏偏”是個抽象的詞匯，都需要教師進行進一步的講解。這樣一來，原來一個知識點的內(nèi)容，因例句選用不恰當(dāng)，一下子就增加了兩個知識點。學(xué)生要學(xué)習(xí)的多了，自然掌握的就不精了，也不利于教學(xué)的有效開展。
一些教師采取的教學(xué)方法比較機械，不能夠吸引學(xué)生興趣。
都說興趣是最好的老師。所以，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很重要。教師在教授一些枯燥乏味的知識時，可以適當(dāng)穿插一些有意義的內(nèi)容，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，教ba這個音節(jié)時，可以先教幾遍這個音節(jié)的讀音，再把八、拔、把、爸幾個字教給他們，然后可以適當(dāng)解釋一下它們的字義。過于機械性的語音教學(xué)，只會讓外國學(xué)生產(chǎn)生枯燥感，不利于語音教學(xué)的進行。但是當(dāng)把語音教學(xué)與字義、詞義結(jié)合起來之后，就既可以達(dá)到聲、韻、調(diào)綜合訓(xùn)練的目的，同時又能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
有些稍有基礎(chǔ)的學(xué)生，會在課上提出對教師的質(zhì)疑，從而影響課堂有序進行。
雖說同是初級課堂的學(xué)生，但學(xué)生的水平一般是參差不齊。有的外國學(xué)生課下結(jié)識了一些中國朋友，并在聊天過程中，學(xué)習(xí)到了一些比較地道的表達(dá)方式，覺得自己很有成就感。然后，在教師上課的時候提出來，然而這些內(nèi)容往往是教師刻意回避的。比如，在教“時間”這個詞時，教師會因為“時候”這個詞還沒學(xué)，而選擇不講；有些基礎(chǔ)稍好的同學(xué)偏就提出“時候”和“時間”怎么區(qū)分的問題。這時候，講吧，學(xué)生不容易理解；不講吧，學(xué)生就會懷疑教師根本不能解答。這樣，教師的處境就很尷尬，上課的思路也會被打斷。
那么，為了能夠更有效地管理課堂，教師應(yīng)該采取何種措施呢？首先，我們要肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和熱情，肯定他善于從生活中學(xué)習(xí)。然后，稍加解釋他們存在的困惑，證實自己的能力和水平。重建信任之后，帶領(lǐng)學(xué)生們了解真正地道的漢語表達(dá)。這種時候千萬不要在課堂上和學(xué)生起爭執(zhí)，這是一種缺乏教學(xué)管理的表現(xiàn)。
對外漢語教師可能會忽略一些國家學(xué)生的宗教信仰問題。像歐洲國家的學(xué)生一般信仰基督教，阿拉伯國家的學(xué)生一般信仰，我們國家主張宗教信仰自由。對外漢語教師應(yīng)該尊重學(xué)生的宗教信仰。教師在教學(xué)之初，就應(yīng)該了解每個學(xué)生的宗教信仰問題。這樣才不至于在課堂上出現(xiàn)尷尬的情況。比如，在學(xué)習(xí)“食物”這一課時，如果班上有信仰的學(xué)生，盡量不要提及有關(guān)吃豬肉、殺豬等敏感問題。如果提及別人國家或民族的忌諱，很容易產(chǎn)生文化沖突，也不利于課堂的管理。
中西方的文化差異存在于各個方面。造成這種差異，最主要的原因是文化背景的不同、發(fā)展程度的不同、生活方式的不同。中國歷史悠久，文化延續(xù)了幾千年，因此比較含蓄內(nèi)斂；西方國家由于多種文化相互交融，則比較開放外向。在兩種文化相互交流過程中，我們應(yīng)當(dāng)重視這些差異，以免造成許多不必要的誤會，從而影響了溝通交流的目的。對外漢語教師往往會側(cè)重于語言的講解，而忽視這些中西方的文化差異的介紹，因此就會產(chǎn)生許多問題。下面重點講幾個主要的中西差異，也是教師往往忽略的幾個差異。
2.1問候方式的`差異
中國是個人口大國，長期被溫飽問題所困擾。因此，形成的打招呼的方式，多半是“你吃了嗎”“你中午吃了啥”等。而西方文化比較奔放，多以“how are you？”來問候。中國的這種打招呼方式，往往不被外國人所理解。他們認(rèn)為打招呼的時候詢問對方吃飯了嗎，會有那種對方?jīng)]錢吃飯，想拉著對方去吃飯的感覺?；蛘哂械闹袊嗽诼飞嫌龅?，會用“你上哪兒去呀？”來打招呼，而英文翻譯過來就是“where are you going”，外國人就會覺得很奇怪，“it`s none of your business”這不關(guān)你的事呀。其實，中國人的這種打招呼方式，并不是真的想要問你吃了什么、要去哪，這只是社會成員間表示關(guān)懷的一種方式。意義相當(dāng)于“how are you”。所以，在不了解中國打招呼文化的前提下，會讓外國學(xué)生對中國文化產(chǎn)生誤會，對中國人乃至社會產(chǎn)生片面的看法。
2.2隱私保護方面的差異
中國一直以來受儒家文化影響，認(rèn)為人性是善良的，社會成員之間是仁愛的?？紤]問題時，也多從集體角度出發(fā)，多為他人著想。所以，都喜歡分享，不大注重隱私的保護。而美國各社會成員之間相對獨立，考慮問題時，往往從自身利益出發(fā)。故而，比較注重隱私的保護。在這樣兩種隱私文化的差異下，如果對外漢語教師沒能很好地解釋其中緣由，外國學(xué)生就很可能會給中國人貼上偷窺狂的標(biāo)簽。
2.3家庭稱謂方面的差異
中國是一個禮儀之邦，自古以來，就很重視禮儀方面的教化。因此，在中國有很多禮儀方面的束縛。比如，英語中稱為uncle的一輩人，在中國要分為伯伯、叔叔、姑父、舅舅等；英語中稱為aunt的一輩人，在中國要分為阿姨、姑姑、舅媽、嬸嬸等。中國的尊卑禮儀已經(jīng)滲入到社會的各個方面。外國學(xué)生不太能理解這種稱謂文化。教師可以適當(dāng)幫助學(xué)生了解，以此來更好地學(xué)習(xí)中國博大精深的傳統(tǒng)文化。俗話說，入鄉(xiāng)隨俗。有些時候，外國學(xué)生若能準(zhǔn)確運用這些稱謂，不但可以體現(xiàn)自身修養(yǎng)，更能使交談時氣氛融洽。
在初級對外漢語教學(xué)過程中，文化方面存在的問題絲毫不比語言方面的少。這就要求對外漢語教師在課堂上能夠給學(xué)生普及一些中國文化的基礎(chǔ)知識，讓他們明白中西方文化存在較大差異的原因。一方面，不容易造成外國學(xué)生思想上的沖突，讓他們能夠更好地在目的語環(huán)境下學(xué)習(xí)漢語知識。另一方面，在了解了中國基礎(chǔ)的文化知識后，會讓部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而進行更深層次的學(xué)習(xí)。這樣也就更有利于中國文化的傳播與發(fā)展，也能夠更好地弘揚中華文化。
漢語具有悠久的歷史，在國際上的地位也不斷提高，這在一定程度上帶動了對外漢語教學(xué)的發(fā)展。中西方在語言和文化方面存在較大差異，這些差異給外國學(xué)生帶來了不同程度困擾。而作為對外漢語教師，有責(zé)任給他們減少這些困擾。教師如果沒能在語言方面進行有效的管理教學(xué)，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)上就提不起興趣，沒有什么進步；如果沒能在文化方面進行有效的管理教學(xué)，沒能及時給學(xué)生解釋這些文化差異，當(dāng)學(xué)生在課上提出的時候，就會造成課堂混亂。所以，教師在教學(xué)時應(yīng)當(dāng)從自身和學(xué)生兩個角度去全面地考慮問題，采取有效的教學(xué)方法，將問題出現(xiàn)率最小化，將教學(xué)質(zhì)量最大化，以此來提高課堂教學(xué)管理能力。面對課堂上出現(xiàn)問題時，積極和學(xué)生溝通交流，不能一味地訓(xùn)斥或是懲罰，營造和諧融洽學(xué)習(xí)的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
[5] 趙元任.語言問題[m].北京：商務(wù)印書館，1980.
2023年對外漢語教學(xué)工作計劃優(yōu)秀篇九
前一直認(rèn)為對外漢語教學(xué)沒有那么難，今天去上了一節(jié)課之后才發(fā)現(xiàn)其實并沒有想象中的那么容易?！皩ν鉂h語”簡單地來說，就是教外國學(xué)生漢語。作為一個中國人來說教別人的母語，這看起來似乎是一件很容易的事。然而當(dāng)我們真正走上講臺之后，才就會發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)非我們所想的那么簡單。親身實踐之后我才發(fā)現(xiàn)，對外漢語教師的教學(xué)方法和我們中國語文教師的教學(xué)方法完全不同。
首先，教外國人漢語，要盡可能的簡單與清晰。這與我們中國人從小學(xué)習(xí)的“語文”是不一樣的，我們中國人由于從小就受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，很多東西其實一點就知，比如學(xué)一首唐詩，在我們看來，很簡單，但是由于其他國家與我們國家的文化差異巨大，因而他們學(xué)起來比較吃力，一些我們從小就耳熟能詳?shù)臇|西在他們看來卻還是很新鮮。如果我們的教學(xué)對象比較小反而學(xué)起來會更簡單，而如果我們的教學(xué)對象是一些年輕人，雖然本身已具備了一些中文的基礎(chǔ)，但是由于受到幾種不同文化的干擾，難免會產(chǎn)生混亂，學(xué)習(xí)起來會更為困難，因此教學(xué)應(yīng)該盡量的簡潔，清晰，而冗長混亂只會讓學(xué)生對課堂失去興趣。
其次，對外漢語老師，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造出一種輕松，愉快的學(xué)習(xí)氣氛，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。畢竟由于語言，文化的不同，如果只是講一些純理論的東西，即使是本國的學(xué)生都不會感興趣，更何況那些語言文化差異巨大的外國學(xué)生？因此，在課堂上可以多一些互動，多一些更為淺顯的例子，同時還可以借助多媒體，放一些圖片，音樂或者電影，這樣可以使課堂變得更加生動，有趣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來也會更有興趣，更有積極性。
第三，在對外漢語的教學(xué)中，我們還應(yīng)該適當(dāng)?shù)脑黾又袊幕囊恍〇|西，同時為了讓學(xué)生更容易理解，我們可以通過兩國文化的對比，加深學(xué)生的理解。因而這也給對外漢語教師提出了更高的要求，對外漢語教師不僅要學(xué)習(xí)本國的傳統(tǒng)文化，而且還要了解其他國家的傳統(tǒng)文化。
第四，在教學(xué)過程中要讓學(xué)生學(xué)會去朗讀，同時我們在講課的時候一定要注意自己發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，語速適中，斷句分明。老師發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生才能學(xué)到正確的讀音。漢語對于外國學(xué)生來說是一門外語，所以，在老師讀課文的時候，如果語速過快，他們就會聽不懂，很難進行學(xué)習(xí)。在讀課文的時候還應(yīng)注意在適當(dāng)?shù)牡胤綌嗑洌@樣有助于學(xué)生更好的理解句子的意思和結(jié)構(gòu)，從而更快的掌握所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。字詞的讀音很重要，它們的意思更加重要。在講解字詞意思的時候，一定要想方設(shè)法讓學(xué)生真正的理解生詞的意思。遇到學(xué)生很難理解的生詞，可以用肢體語言或者是畫出簡單的圖型等等方法，不管形式如何，關(guān)鍵是要讓外國學(xué)生理解掌握生詞的意思和用法。
以上是個人對對外漢語教學(xué)的一些心得與看法，對外漢語教師，是一份美好的職業(yè)，一名優(yōu)秀的對外漢語教師，可以在教學(xué)的過程中體會到傳播不同文化所帶來的一種快樂。然而想要成為一名優(yōu)秀的對外漢語教師，也并非一朝一夕的事情，只有不斷的去嘗試，去努力，去奮斗，才會成為一名合格的優(yōu)秀的對外漢語教師。
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