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陶淵明集箋注袁行霈篇一
梁啟超評價陶潛時曾經(jīng)說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美。接下來小編為你帶來陶潛詩文賞析，希望對你有幫助。
陶潛的不朽詩篇，陶潛的偉大人品，影響了李白、杜甫、白居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創(chuàng)作。為中國文學(xué)的發(fā)展和繁榮，作出了不可估量的貢獻。
陶潛的詩文，重在抒情和言志。他的語言，看似質(zhì)樸，實則奇麗。在平淡醇美的詩句中，蘊含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶潛的《歸園田居》五首，是田園詩的精品或極品。其中《少無適俗韻》，編在中學(xué)生的語文課本中。詩的抒情沁人心脾;詩的寫景，豁人耳目。讀過后叫人終生難忘。什么時候讀，都是一種美的享受。
作為身處晉末亂世的隱士，陶潛晚年常與廬山中的釋道交往，這是可以想象得到的事，但他們之間在思想上卻未必志同道合。仔細(xì)研讀過陶詩和了解詩人生平的人，都知道陶潛是個外表恬淡靜穆，而內(nèi)心熱情濟世的無神論者。他少年時曾胸懷大志，接受儒家思想，希望建功立業(yè)。但在出仕了一個時期以后，現(xiàn)實使他感到失望，他不愿與當(dāng)政的人同流合污，便選擇了一條退隱歸耕的道路。
陶潛(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹就號五柳先生，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑(今江西九江市)人。東晉著名詩人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長于詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的'優(yōu)秀作品隱寓著他對腐朽統(tǒng)治集團的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚“人生無?！?、“樂天安命”等消極思想。
陶潛現(xiàn)存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內(nèi)容是鋪寫對愛情的夢幻，沒有什么意義?！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內(nèi)容是抒發(fā)門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣;《歸去來兮辭》是陶潛辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想象歸隱田園后的無限樂趣，表現(xiàn)了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng)造出生動自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語言自然樸實，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等?？偟膩碚f，陶文數(shù)量和成就都不及陶詩。
《桃花源記》是陶潛的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時作者歸隱田園已經(jīng)16年了。年輕時的陶潛本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶潛的一腔抱負(fù)根本無法實現(xiàn)。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶潛這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。
他雖“心遠地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶潛思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。
陶淵明集箋注袁行霈篇二
在我看來，陶淵明“不為五斗米折腰”毅然辭去公職，歸隱醉心田園是一個錯誤的決定。
誠然，每個人都有自己的想法，也有權(quán)利決定自己的生活方式，不能因為我們自己做不到就不認(rèn)可他人的態(tài)度。他遠離世俗，過著自給自足的生活，能做出這樣一個決定，具有莫大的勇氣和無比堅韌的信念。
但是，就算陶淵明做個逍遙自在的隱士，真的就是天天能“采菊東籬下，悠然見南山”嗎？不見得，他只是一個有志有才卻不得施展出來的落魄百姓。普通老百姓真的小富即安嗎？老婆孩子熱炕頭不過是對現(xiàn)實的妥協(xié)和自嘲罷了，誰人不是整天滔滔不絕熱衷于經(jīng)濟走勢和國際局勢？很多人都有過“英雄夢”，只是在現(xiàn)實面前低下了頭而已。人類都有好奇心，都希望生活多姿多彩，比如希望愛情轟轟烈烈，希望事業(yè)蒸蒸日上，希望能夠建功立業(yè)。
你看陶淵明飄逸灑脫，我看陶淵明落魄無能。因為人無論在哪里生活，都要為自己的父母子女謀三餐，為他們的衣食住行負(fù)責(zé)。如果你為了自己的好惡，不愿流俗，卻苦了家人與孩子，那樣的“獨善其身”是沒有了沉重的生活包袱，沒有與世俗同流合污，可是卻少了份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，他那如同出淤泥而不染的蓮花般的笑容也就只有對著大自然抒發(fā)了，因為他和人類的生存規(guī)則是背道而馳的。
陶淵明所過的生活是人人都向往的，脫離塵世的一切煩惱，不用卑躬屈膝不用曲意逢迎不用為了五斗米折腰，過著讀書喝酒作詩的慢生活，但是他的灑脫只是看起來也很美?？烧娴阶銎饋?，太難！
沒有酒精的麻醉，估計孩子的哭泣，家人的埋怨都能使你崩潰。
陶淵明集箋注袁行霈篇三
《閑情賦》比較長，我們來簡單地看一看。他說“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群”，“何”就是多么的意思，“曠世”就是說這個時代沒有的，這樣一個美好的女子，“瑰”是美玉、美好的意思，“逸”是飄逸、出群，與眾不同，“令姿”，美妙的姿態(tài)，他說那是多么美好的、與眾不同的姿態(tài)，“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群”，“秀群”，“秀”是草木的那個花開出來，她是在一群人之間，你要看到她是杰出的，特別美好的，“表傾城之艷色，期有德于傳聞”，她表現(xiàn)出來傾國傾城的美麗的顏色，她所希望的是“有德于傳聞”，不但是容色的美麗，而且希望美好的品德能夠傳聞，能夠流傳，能夠把美好的品德流傳下來?！芭屮Q玉以比潔”，她身上佩著鳴玉，古人身上都有佩玉，玉是代表一種美好的品德，所以我們常常說一個人“守身如玉”，說一個人持守自身的品德，像拿著一塊貴重的玉石，不能夠讓它有一點的瑕疵，你要把自己的品格像一塊玉一樣地珍重保存?！芭屮Q玉以比潔”，跟玉一樣的潔凈，“齊幽蘭以爭芬”，有幽蘭一樣的芬芳，“淡柔情于俗內(nèi)，負(fù)雅志于高云”，她雖然有那種多情的柔情，可是她的柔情不在世俗之間，她不是那種庸俗的、卑下的感情，“負(fù)”，就是內(nèi)心懷抱的，她內(nèi)心懷抱著也者高雅的志意，像高天上的青云一樣。
“悲晨曦之易夕”，她悲哀生命的短促，“曦”是晨光，晨光熹微，你堪她早晨的光影，轉(zhuǎn)眼之間就到了黃昏?！氨筷刂紫?，感人生之長勤”，她哀感人生是如此的忙碌，是“長勤”，人生是短促的，人生是忙碌的，“同一盡于百年，何歡寡而愁殷”，“殷”是厚重，說我們每一個人人生一世不過百年，那百年之中為什么我們的歡笑這樣少、而悲哀這樣多呢?“褰朱幃而正坐”，“褰”就是拉開，他說這個女子拉開她那個紅色的帷幔，端正地坐在里面，“褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣”，“泛”是流傳，她彈瑟的聲音流過去， 凄清的彈瑟的聲音就流傳出去，“以自欣”，她以這個作為她的喜樂，她喜歡彈這個音樂?！胺呵迳宰孕?。送纖指之余好，攘皓袖之繽紛”，彈瑟當(dāng)然是手指在彈，所以就看她的手指在動，你的眼睛就送著她的手指，留下她美好的手指的姿態(tài)?！八屠w指之余好，攘皓袖之繽紛”，彈的時候她手在動，衣袖也在動，古人不是像我們穿這么緊的袖，古人的袖子都很肥，所以“攘”就是舉起來動的樣子，那個潔白的衣袖“繽紛”，那個袖子就像飛舞一樣的，長袖在繽紛地飛舞?！八裁滥恳粤黜?，含言笑而不分”，“瞬”就是眼睛這么一動，說一瞬之間，就是眼睛這么一動。她的美麗的眼睛一動，“流眄”，就流過來看你一下子?！昂孕Α?，就是她要說話啊，還是要微笑啊?你看不出來。她好像有一種表情，可是沒有具體的言語，也沒有具體的歡笑，就是說表情在似有似無之間。
“曲調(diào)將半，景落西軒”，她彈瑟彈到將近一半的時候，“景落西軒”，這個“景”字就通“影”字，日光。她彈這個音樂，彈到一半的時候，太陽已經(jīng)西斜了，“景落西軒”。他剛才不是說人生是短暫的嗎?“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”，你無論有多么美好的本質(zhì)，無論你要表現(xiàn)什么美好的才能，曲調(diào)還沒有彈一半呢，而日光已經(jīng)從西邊的窗前落下去了?！败帯本褪谴傲?，太陽從西邊沉沒了，所以光影就從西邊沉沒了?！氨踢盗?，白云依山”，“商”是一種悲哀的聲音。歐陽修的《秋聲賦》說，秋天你聽那干枯的樹葉嘩嘩的響聲，就是“商聲也”。所以不但是太陽西斜了，而且季節(jié)也到了秋天了，那悲哀的商聲就敲響了園林，那樹上都是一片商聲，一片干枯的樹葉的聲音?！把鲰炻?，俯促鳴弦”，這個女孩子仰望一下高天，她不是“負(fù)雅志于高云”嗎?她所向往的是高天上的青云?！把鲰炻?，俯促鳴弦”，她低下頭就把瑟彈出非常急促的聲音，因為人生也是短促的，光陰也是短促的，“神儀嫵媚，舉止詳妍”，你看她的精神，你看她的儀態(tài)，那是如此的嫵媚，她的舉止姿態(tài)真是安詳。我們說有的人你看她就好像老是慌慌張張的、安不下心來的樣子，而有的人不管是怎么忙怎么快的動作，她的精神的表現(xiàn)也是安詳?shù)??！板笔敲利?，如此的安詳而美麗?/p>
他說“愿在衣而為領(lǐng)”，他說如果在她的衣服，我就希望變成她的衣服的領(lǐng)子，“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳”，這個領(lǐng)子就可以承接著她那美好的頭發(fā)上的芬芳。“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳;悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央”，他的十愿每一個后面都跟著一個“悲”，悲就是落空，其實他所寫的十愿就是十個落空。所以他說我在衣服就愿意變成她的領(lǐng)子，可是我恐怕到晚上的時候，“悲羅襟之宵離”，羅襟就是她的羅衣，到晚上她就把衣服脫下來了，“悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央”，而秋夜是這樣的寒冷、這樣的凄清、這樣的漫長，我就再也接觸不到了，只有等到她明天早上再穿這件衣服，我才能夠“承華首之余芳”了。
“愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩”，如果在她的頭發(fā)上，我就愿意變成她頭發(fā)上的頭油，澤就是光澤，頭油?！八⑿W”，玄是黑色，這頭油就刷在她黑色的鬢發(fā)之上，然后這頭發(fā)就垂在她的肩上了。“悲佳人之屢沐，從白水而枯煎”，我就悲哀這個美人常常洗頭，她一洗頭就用熱水把我沖跑了，白水就把頭油沖跑了。
“愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚”，如果在她的眉毛上，我就愿意變成她畫眉的那個黛色，“黛”就是畫眉的那個黑的顏色，“隨瞻視以閑揚”，隨著她的眼睛看來看去，我這眉毛上的黛色也可以跟著到處揚動，所以“愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚;悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝”，他說我就很擔(dān)心，雖然這個脂粉、我的黛色還沒有脫落，可是“或取毀于華妝”，她說要化一個更美的妝的時候，“華妝”就是艷麗的化妝，“取毀”，她就把我洗掉了。
“愿在莞而為席，安弱體于三秋”，如果是鋪在她床上的席子，我就愿意變成她的一領(lǐng)席子，“安弱體于三秋”，就將她那柔弱的纖弱的身體睡在我這個席上，可是“悲文茵之代御，方經(jīng)年而見求”，這個席子是竹席了，說三秋她還睡這個竹席，可是我就悲哀到了冬天呢，“文茵”就是有花紋的厚褥子，“代御”，御就是用，她就用那個厚褥子了。我要再見她，“方經(jīng)年而見求”，“經(jīng)年”，只有明年夏天她才會需要我這個席子了。
“愿在絲而為履，附素足以周旋”，如果是絲線呢，我就愿意變成她的鞋子，如果我這塊絲綢變成她腳上穿的繡花鞋的話，我就可以“附素足以周旋”，依附在她潔白的腳上，隨著她周旋，走來走去?？墒恰氨兄怪泄?jié)，空委棄于床前”，可是我就悲哀，她有行就有止，“有節(jié)”，有一定的節(jié)制，有一定的變換，有時候走有時候停，所以到晚上就“空委棄于床前”，就把我脫在床前了。
“愿在晝而為影，常依形而西東”，如果是在白天，我就愿意變成她的影子伴隨著她的身體，她走向西，我這影子就跟著她向西;她走向東，我這影子就跟著她向東?！氨邩渲嗍a，慨有時而不同”，可是我就悲哀，有時候有樹，這個樹有很濃密的樹蔭，影子就不見了，我就不能伴隨著她了。
“愿在夜而為燭，照玉容于兩楹”，“楹”是兩個窗柱之間，他說如果是在夜里，我就愿意變成一根蠟燭，照亮她美麗的容顏?！氨錾Ｖ婀?，奄滅景而藏明”，“扶?！本褪菛|邊太陽出來的地方，那我就悲哀，等到明天早晨太陽的光線上來了，我這蠟燭就悲吹滅了，什么都沒有了。
“愿在竹而為扇，含凄飆于柔握”，如果是竹子呢，我就做成一把扇子，握在她溫柔的手腕里，給她送上清涼的風(fēng)?！氨茁吨苛?，顧襟袖以緬邈”，我就悲哀秋天的白露下來了，“顧襟袖以緬邈”，她就不用這個扇子了，就把我丟開了。這里其實用的是漢朝班婕妤的那首詩，班婕妤說有一塊絲綢，裁成一把團圓的扇子，我就老隨著你，給你送美好的風(fēng)，可是秋天來了，你就把扇子收起來了，秋扇就見捐了。所以他說“悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈”，“緬邈”就是離開你的衣袖很遠了。
“愿在木而為桐，作膝上之鳴琴”，如果是木頭的話呢，我就愿意變成一段梧桐的木材，這個梧桐的木材就可以做成琴，放在你的膝上彈奏?！氨瘶窐O而哀來，終推我而輟音”，可是人有的時候歡樂完了就悲哀了，所以你就把我推開了，你就把膝上的鳴琴推開，“輟音”，你就停止了，不再彈了。這一共就是十個愿望。
“考所愿而必違，徒契契以苦心”，他說我考察、反省了一下，凡是我的愿望都是不能長久的。我愿意做你的衣服上的領(lǐng)子，可是你會把我脫下來;我愿意做你衣服上的帶子，你也會把我脫下來;我愿意做你的鞋子，鞋子你有時候也拋開了。所以天下沒有永恒不變的東西，所以“考所愿而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與于南林”，我內(nèi)心有這么多的感情，感情為什么說是“勞情”呢?你如果心里懷念一個人，心里老想著一件事情，你的心永遠不放松，你的心當(dāng)然是“勞”了。所以我“徒契契以苦心。擁勞情而罔訴”，我中心這樣勞苦地思念，可是我沒有機會跟你訴說，“步容與于南林”，我就出去散步，“容與”是慢慢地散步，我就到南方的那個樹林去漫漫地散步，“步容與于南林。棲木蘭之遺露，翳青松之余陰”，那個南林里有木蘭樹，木蘭樹上有露水滴在我身上，我還走在一棵高大的青松之下，在那個樹蔭底下，“儻行行之有覿，交欣懼于中襟”，他說我在散步，“步容與于南林”，我就盼望，“儻行行之有覿”，倘若就在我散步走來走去的時候，我忽然間看見你了，你忽然間在我的路上出現(xiàn)了，“儻行行之有覿，交欣懼于中襟”，所以我的內(nèi)心又歡喜又害怕，我希望看見你，我又害怕碰見你，所以“交欣懼于中襟。竟寂寞而無見，獨悁想以空尋”，終于沒有見到你，竟然又感到寂寞。所以我現(xiàn)在只是我內(nèi)心的“悁想”，內(nèi)心的懷念、內(nèi)心的思念，白白地尋找了。他說“斂輕裾以復(fù)路”，“裾”就是衣服的下擺，我就把我的衣襟往上提起來，走回我原來的那條路，所以“斂輕裾以復(fù)路，瞻夕陽而流嘆”，看到西下的斜陽，我就發(fā)出嘆息了，“步徙倚以忘趣，色慘慘而矜顏”，“徙倚”是來往徘徊的樣子，我就“步徙倚以忘趣”，這個“趣”就通“趨”，他說我希望跟那個女子碰見，但是我一直沒有跟她碰見，那我心里邊就是懷著這種思念的感情，在這里走來走去，“以忘趣”，我要到哪里我忘記了，我不知道我要到哪里去，我內(nèi)心都是我剛才希望遇見又沒有遇見的這種感情。所以我就來回在這里徘徊，忘記我要到哪里去了?！吧珣K慘而矜顏”，所以我的臉色這樣悲慘，這樣凄慘。他說這個時候呢，就是“葉燮燮以去條”，不是秋天嗎?那個葉子“燮燮”，嘩嘩嘩的葉子的聲音，就離開它的枝條，樹葉就都落下來了，“氣凄凄而就寒”，那個天氣在太陽落下去以后就越來越寒冷，“日負(fù)影以偕沒”，太陽帶著它的光影消失了，“月媚景于云端”，月亮的光影就出現(xiàn)在白云之上，“若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀”，他說我這個時候就好象我本來劃著一只船，現(xiàn)在我沒有船槳了，我不知道怎么辦了;又好象我在爬一個山崖，又發(fā)現(xiàn)我沒有辦法再爬上去了。“于時畢昴盈軒，北風(fēng)凄凄，炯炯不寐，眾念徘徊”，“畢昴”都是星星，這個星星就照在我的床前，已經(jīng)是深夜了，“于時畢昴盈軒，北風(fēng)凄凄”，天氣就很寒冷，“炯炯不寐，眾念徘徊”，“炯炯”是眼睛睜得很大，我就不能夠成眠。“起攝帶以侍晨，繁霜粲于素階”，我就起來整理我的衣帶，等著第二天早晨的天亮。這個時候我的那個臺階上都掛滿了繁霜，“雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀”，那個雞的翅膀還收著，雞還沒有叫;“笛流遠以清哀”，遠方的這個笛子傳過來那么凄清的悲哀的聲音，“始妙密以閑和，終寥亮而藏摧”，開始的時候這個聲音這樣的微妙、這樣的繁密，這樣的悠閑、這樣的和平，最后是發(fā)出嘹亮的聲音，“藏摧”，“藏”就是你中心的深處，“摧”，那個摧折的、哀悔的聲音，所以這個笛聲變得這么悲哀?！耙夥蛉酥谄潱行性埔运蛻选保揖拖?，那個女孩子是不是就在我的附近，我要托天上的流云把我的懷抱、感情送給她，“行云逝而無語，時奄冉而就過”，但是天上的流云就消逝了，行云不說一句話，而光陰就“奄冉”，慢慢地都完全過去了，所以他說我是“徒勤思而自悲，終阻山而滯河”，我白白地這么勤勞地思念，就是一直在不斷地思念，我自己如此的悲哀，可是我跟她最終還是“阻山而滯河”，好像中間隔著一座高山，隔著一條長河，我永遠沒有辦法跟她接近。“迎清風(fēng)以祛累”，所以我就迎著早晨的清風(fēng)，我希望清風(fēng)把我內(nèi)心的煩累祛除，吹走。“寄弱志于歸波”，我就把我內(nèi)心這點微弱的志愿寄托在那流回去的流水，“歸波”就是流水。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
就說野地里有這么多野草，上面有很多的露珠，有一個很美麗的女子，她是如此的美妙，我跟她偶然之間相逢了，我們兩個人就有一個美好的約會。陶淵明所以說了，“尤《蔓草》之為會”，“尤”就是責(zé)備，說責(zé)備《蔓草》的這種幽會，就說隨便一見面就歡好了，這是不對的。“誦《召南》之余歌”，所以我們要歌誦的是十五國風(fēng)里邊《召南》的這種歌辭，《周南》、《召南》都是比較雅正的。那《召南》說什么呢?《召南》里也有一首歌辭，叫做《行露》，說“厭浥行露。豈不夙夜，謂行多露”，“厭浥”是這個露水的樣子，地上有很多的露水，我不輕易地走到這個露水之上，是“謂行多露”，我不愿意走在這么多的露水之上，露水就沾濕了我的衣服。就是說我不隨便做一種行為舉止而沾惹上任何的污穢，這是《召南》上說的，“厭浥行露。豈不夙夜，謂行多露”，我不能夠沾上這樣的露水。所以陶淵明說“尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌。坦萬慮以存誠”，說現(xiàn)在我就把我所有的思念都放下來了，我只是表現(xiàn)我內(nèi)心的一點忠誠，“憩遙情于八遐”，“憩”就是寄托，我把我的遙遠的那種懷思想念，寄托在八荒的遙遠的地方。李太白有一首詩，說“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散”，最后李白說什么?是“永結(jié)無情游，相期邈云漢”(《月下獨酌四首》之一)。所以我把我的感情收回來了，我要把它寄托在那個高遠的八荒的那種遐思之中，“永結(jié)無情游，相期邈云漢”。
我們剛才說了，中國批評這個詩，說哪一首詩是好詩，哪一首詩是壞詩，就比較注重詩里邊的內(nèi)容的情意，我們說杜甫詩為什么是好的?因為杜甫所表現(xiàn)的感情都是合乎倫理的，杜甫詩里所表現(xiàn)的感情對于國、對于朝廷、對于家、對于妻子兄弟，都完全是合乎家國倫理的感情，那真是博大深厚，他所關(guān)心的是廣大的人民。李商隱是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，我的身體不能象那個彩鳳，我不能夠跟你并肩雙飛，但是我心里面有一點靈犀跟你相通，這種感情也寫得很動人，但是這跟杜甫的合乎倫理的感情是不同的。
陶淵明集箋注袁行霈篇四
陶淵明的田園生活他的一生，忙忙碌碌，反復(fù)輾轉(zhuǎn)于官場與田園，他心所向田園，以一種隱逸者，高潔者的身份度過自已的余生，但他滿心充懷對國家前途命運的牽掛擔(dān)憂之情，他一度充滿憧憬，多次任官，但年近老燭之年的他真正意識到，田園是他的歸宿，鄉(xiāng)村車馬野夫的生活才是他真正向往的，也是他原本該過的。
一生的孤潔，是門口雜草叢菊中的‘松菊猶存’，是久轉(zhuǎn)徘徊的那顆孤松，堅韌挺拔，卻只是孤且一顆，孤身一人而己，所以他盼歸田園，以質(zhì)樸的生活換得最純的快樂，以腳踏實地來放心靈。
陶淵明的田國生話是一幅美好的圖景，鋤地?fù)懿?，時而彎腰勞作，時而矯首遠觀，汗水流過臉頰，帶來了疲意，得到的卻是心中無限的滿足，陶淵明的生活是白樸平凡的生話，一個一普通農(nóng)家生活——常常策扶老以流憩，活得自在悠然，亦是既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘，的去苦勞作那般，生活雖苦，卻無比愜意滿足。
陶淵明的田園生活是安然于現(xiàn)在，不求富貴，不盼長生，不慮生命之短暫，雖已花甲之年，感嘆過光陰易逝，時無短暫，但其正的現(xiàn)實讓他樂天安命，不顧慮將來，只享受現(xiàn)在。田國是他精神寄托，在田園中，他樂天安命，在田園中，他雖苦猶甜。他愛田園，愛他的美，一種超然世外的美麗，不夾雜社會，官場的黑暗，他愛田園，愛他的一切之物皆為、自然之生，沒有別外的糅造，正如人的本性，質(zhì)樸自然。
在田園中，他放飛心靈，安心享受自然帶來的美好，在田園中，他忘卻憂慮，雖是年老的體軀，卻杯有一顆對田園少年般熾熱的心。
他以顆美好的心靈面對著田園，田園則以其方式加以反饋。
陶淵明集箋注袁行霈篇五
有一位老者，在落英繽紛之際，在桃花源深處舞出一曲淡泊，在進退間遺萬世芳香。
曾經(jīng)的少年也是胸懷大志，也曾想過要大濟蒼生，然而一個祭酒三個參軍的官場經(jīng)歷使他看透了黑暗的官場，一個個官員貪慕榮華富貴、追求高官厚祿的丑惡嘴臉使他厭惡不已，他瀟灑地拋出一句“不為五斗米折腰”便灑脫地離開了官場。
雖然家徒四壁，雖然短褐穿結(jié)，雖然單食瓢漿，但是看到那倦飛而知還的鳥兒，那叮叮咚咚的涓涓泉水，云霧環(huán)繞的青山，他笑了，這就是他要回歸的生活。
“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！泵撓孪笳髦鴻?quán)力的官袍，穿著粗布麻衣躬耕田園，雖然辛苦，倒也清閑自在。
“采菊東籬下，悠然見南山”。就這樣過著與世隔絕的生活，勞作、飲酒、賞花，返璞歸真，快活逍遙。
“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”不為日子貧窮地位卑微而感到局促不安，不為榮華富貴和高官厚祿而迫切追求，安然靜心隱于山，如同葛天氏、無懷氏之民，自得其樂。
陶淵明集箋注袁行霈篇六
晉代大詩人陶淵明是真正以酒入詩的第一人,無論是他的生活還是詩文都與酒結(jié)下不解情緣,其中頗有耐人尋味之趣。本文從尋求精神根基、融然追求真性、把酒淡看悲歡等方面探尋陶淵明詩文中的酒情結(jié)。以下是飲酒陶淵明其三，歡迎閱讀。
清晨聞叩門，倒裳往自開(1)。
問子為誰與?田父有好懷(2)。
壺漿遠見候，疑我與時乖(3)。
“襤縷茅簷下，未足為高棲(4)。
一世皆尚同(5)，愿君汩其泥(6)”。
“深感父老言，稟氣寡所諧(7)。
紆轡誠可學(xué)(8)，違己詎非迷(9)。
且共歡此飲，吾駕不可回(10)”。
(1)倒裳：顛倒衣裳，語本《詩經(jīng)》。這句是說：自己急于開門迎客。
(2)田父：老農(nóng);好懷：友好的情意。
(3)疑我：怪我;時：時俗;乖：不合。以上兩句是說：老農(nóng)提了一壺酒遠來問候我，他怪我與時俗合不來。
(4)未足：不值得;高棲：指隱居。
(5)尚同：崇尚與世俗同流合污。
(6)汩(gu 古)：作攪亂解;汩其泥：把水?dāng)嚋?，意思是同流合污。語本《楚辭·漁父》。
以上四句是田父勸作者的話，大意是：農(nóng)村的貧困生活，不值得你來隱居。世人都隨俗生活，愿你也跟著隨波逐流，不必和別人兩樣。
(7)稟氣：天賦的氣質(zhì)，指天性，本性。
(8)紆：曲折;轡：馬轡頭。紆轡：回車的意思，指改變歸田的主意再次出仕。
(9)違己：違反自己的心愿;迷：糊涂。
(10)駕：車駕，意義和上文的“轡”相同，象征道路;回：回轉(zhuǎn)。
以上六句是作者回答田父的話，大意是：田父您這一番好意勸告使我深受感動，可是我缺少與世俗隨和的天性，改變主意走回頭路誠然可以學(xué)習(xí)，可是違背自己的心愿，豈不是太糊涂了嗎?姑且一同歡飲罷，至于我的人生道路，是決不改變的了。
這首詩在組詩中原排第九。詩中借與田父之間的答問，表達自己隱居避世，不肯出仕的堅決態(tài)度。在否定當(dāng)時黑暗社會的同時，也贊美了田父(農(nóng)民)對自己純樸、真摯的感情。語言清晰質(zhì)樸，接近口語，不露雕刻痕跡。
縱觀我國浩瀚如煙的古典文學(xué),不難發(fā)現(xiàn),晉代大詩人陶淵明是真正把酒和詩聯(lián)系起來、以酒入詩的第一人,無論是他的生活還是詩文都與酒結(jié)下深厚情緣。梁蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中提到:“陶淵明詩,篇篇有酒?！边@種說法不免有些夸張,但酒在陶淵明詩文中經(jīng)常出現(xiàn)卻是毋庸置疑的。據(jù)逯欽立先生統(tǒng)計,陶淵明現(xiàn)存詩文142 篇,凡說到飲酒的有56 篇,占其全部作品的百分之四十,其中年代可考的有40 余篇。飲酒詩文數(shù)量之多,足以說明陶淵明與酒的情結(jié)之深。
陶淵明愛酒是性情體現(xiàn),他在《五柳先生傳》中說:“性嗜酒,家貧不能常得。親舊知其如此,或置酒而招之。造飲輒盡,期在必醉;既醉而退,曾不吝嗇去留?！边@是陶淵明對自己飲酒性情的自述。細(xì)讀陶詩,可見酒并不純粹是詩人發(fā)泄情緒的工具,而是像菊、松、鳥等作為一種象征意象融入詩中,既是詩中酒,又是酒中詩。
一.尋求精神根基
當(dāng)黑暗腐敗的陰霾籠罩塵世,當(dāng)人們開始質(zhì)疑“仁道”這種安身立命的道德價值標(biāo)準(zhǔn)時,人們的生存根基岌岌可危?？鬃釉f過:“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁”。個體生命存在價值在于“聞道”和“成仁”,只要能實現(xiàn),那個體生命有什么不能舍棄?長期以來,“仁道”作為個體生命存在的精神根基,成了從容坦然的死亡慰藉,可到了魏晉,這種“仁道”的生存根基在黑暗腐朽中顯得蒼白?！棒宿r(nóng)去我久,舉世少復(fù)真?！ㄣ糨z微響,漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪,一朝成灰塵?！?《飲酒》其二十)陶淵明于此透過歷史直敘仁道傳統(tǒng)的破敗與毀滅,悲痛慨嘆“真風(fēng)告逝,大偽斯興”(《感士不遇賦》)的世道。他控訴行為價值標(biāo)準(zhǔn)和仁道倫理的虛無,在《飲酒》中抒憤:“積善云有報,夷叔在西山。善惡茍不應(yīng),何事空立言?九十行帶素,饑寒況當(dāng)年”(其二),“顏生稱為仁,榮公言有道。屢空不獲年,長饑至于老”(其十一)。
在魏晉,儒家思想失去理論的活力,現(xiàn)實世界分崩離析,精神世界支離破碎,個體難以找到作為自己安身立命的根基。陶淵明對自己的生存亦深感迷惘惶恐,像失群孤鳥“徘徊無定止”“遠去何所依”(《飲酒》其四),深感“人生無根蒂,飄如陌上塵”(《雜食十二首》其一),這都是陶淵明身處當(dāng)時最真實最深刻的寫照。對生存根基的追尋、對生命意義的關(guān)注、對生命有限性的焦慮就變得格外急切,但一時又找不到滿足人們精神渴求、解脫心靈苦悶的慰藉。在這種狂躁焦慮、惶恐迷惘的精神壓力下,酒自然而然成為陶淵明等魏晉人解脫精神苦悶的麻醉品和支撐生存根基的替代品,悲劇性地成為了生存中沒有根基的根基,成為了無意義人生中的“有意義”,成為了有限生命中的無限!“酒中有深味”(《飲酒》其二十),這“深味”應(yīng)該是酒帶給陶淵明的精神解脫和生存根基之味,促使他與酒結(jié)下深情。
二、 融然追求真性
《鹖冠子》評論陶淵明:“千古飲酒人,安得不讓淵明獨步?！碧諟Y明飲酒獨步,就在于他“漸近自然”,以求真性。清方宗誠在《陶詩真詮》中評論道:“第二十首‘羲農(nóng)去我久,舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟,彌縫使其淳’四句,乃淵明飲酒之旨。……皆托飲酒以返真還淳,忘懷名利,以了死生?！碧諟Y明喜飲酒,是因為酒可以助他擺脫政治和名利,可以從中尋回生命之真本性,重回赤子般純真剔透的生命境界。但這種道理并非人人能悟到,他在《飲酒》之三曾提到“道喪向千載,人人惜其情。有酒不肯飲,但顧世間名”,足以看出塵世中不少人還只顧追名逐利,沒有慧心察覺酒情,唯獨不屑虛名的淵明深知酒中真意。陶淵明借酒“尋真”,既見于《飲酒二十首》“此中有真意,欲辯已忘言”(其五)、“嘯傲東軒下,聊復(fù)得此生”(其七),又見于“傲然自足,抱樸含真”(《勸農(nóng)》),“天豈去此哉,任真無所先”(《連雨獨飲》),從這些詩篇中,既能體會到詩人隱耕山林,擁抱自然之真性情,又能感受到詩人棄仕歸隱后飲酒賞菊,稱心享平生之真情懷。窺探陶淵明酒中之真,多指回歸自然、皈依本性之真。陶淵明給外祖父孟嘉作傳時曾討論過“酒有何好”的問題,借孟嘉之口解釋了酒與真、自然的關(guān)系,展示詩人對酒中、詩中、人生之真諦。在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中有一段敘述:(孟嘉)好酣飲,逾多不亂;至于任懷得意,融然遠寄,傍若無人。溫嘗問君:“酒有何好,而卿嗜之?”君笑而答曰:“明公但不得酒中趣爾?！庇謫柭牸?絲不如竹,竹不如肉,答曰:“漸近自然?！边@與其說是寫外祖父,毋寧說是淵明夫子自道,是寫自己對酒獨到而深刻的體驗,在酒中“漸近自然”或“返真還淳”,就是他在前詩中所說的“酒中深味”,其本質(zhì)就是敞露自己生命的真性。
三、 把酒淡看悲歡
陶淵明曾在《止酒》中寫道:“平生不止酒,止酒情無喜。暮止不安寢,晨止不能起?！街共粯贰?飲酒已是陶淵明生活中不可缺少的部分,同時也是其快樂源泉,他只愿“在世無所須,為酒與長年”(《讀 山海經(jīng) 十三首》其五)?！暗脷g當(dāng)作樂,斗酒聚比鄰”,“觴弦肆朝日,樽中酒不燥。緩帶盡歡娛,起晚眠常早”,這是酒所帶給他的無限樂趣。但若說陶淵明飲酒只為一時快活,那是不妥,“泛此忘憂物,遠我遺世情”(《飲酒》其七)道出個中緣由。在陶淵明心中有許多難以化解的塊壘,時光流逝、人生短暫、壯志難酬、知音難求,這些悲愁,淵明唯有把酒淡看。面對生不逢時、壯志難酬,淵明“揮茲一觴,陶然自樂”,“濁酒半壺”(《時運》)以澆憤懣;感慨歲月流逝,回顧往昔,“惻愴多所悲”,無奈之余只愿“一觴聊可揮”(《還舊居》);面對短促人生、生死之迫,淵明亦“念之中心焦”,“何以稱我情“只求“濁酒且自陶”,早看透“有生必有死,唯怕“但恨在世時,飲酒不得足(《擬挽歌辭三首》之一)”之遺憾。陶淵明一生與官無緣,但他志不在此,只在“性本愛丘山”,但也不免遇到困擾心緒的人與事。陶淵明是無法抑制消極情緒的產(chǎn)生,在他的詩文中也會令人感受到可能有更多而未明言的悲哀與無奈,如《責(zé)子》中“天運茍如此,且進杯中物”,但這種消極情緒只是暫時的,酒之“深味”讓他深深體會到人生應(yīng)當(dāng)“稱心”,自然適性,把一壺醇酒,淡看悲歡,以求“恬然自得”。
生逢魏晉亂世,曾飄搖不定、未知歸處的陶淵明與酒結(jié)下了深情,以清新干脆的筆觸在詩中勾勒酒之意象深入人心。陶淵明在酒中尋找到本體生命存在根基,在暢飲之時袒露真性,體驗到赤子純真的生命境界——“漸近自然”,亦使自己面對悲歡恬然自得,歡暢忘懷。正由于此,魏晉飲者中只有陶淵明深得酒中真趣,“融然遠寄”。
陶淵明集箋注袁行霈篇七
聯(lián)句
久雁乘風(fēng)飛。去去當(dāng)何極。
念彼窮居士。如何不嘆息。
雖欲騰九萬。扶搖竟何力。
遠招王子喬。云駕庶可飭。
顧侶正徘徊。離離翔天側(cè)。
霜露豈不切。徒愛雙飛翼。
高柯擢條干。遠眺同天色。
思絕慶未羿。徒使生迷惑。
飲酒詩二十首其七
秋菊有佳色。裛露掇其英。
泛此忘憂物。遠我遺世情。
一觴雖獨進。杯盡壺自傾。
日入群動息。歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下。聊復(fù)得此生。
移居詩二首其二
春秋多佳日。登高賦新詩。
過門更相呼。有酒斟酌之。
農(nóng)務(wù)各自歸。閑暇輒相思。
相思則披衣。言笑無厭時。
此理將不勝。無為忽去茲。
衣食當(dāng)須紀(jì)。力耕不吾欺。
飲酒詩二十首其十七
幽蘭生前庭。含薰待清風(fēng)。
清風(fēng)脫然至。見別蕭艾中。
行行失故路。任道或能通。
覺悟當(dāng)念還。鳥盡廢良弓。
詠貧士詩七首其一
萬族各有托。孤云獨無依。
曖曖空中滅。何時見余暉。
朝霞開宿霧。眾鳥相與飛。
遲遲出林翮。未夕復(fù)來歸。
量力守故轍。豈不寒與饑。
知音茍不存。已矣何所悲。
飲酒詩二十首其二十
羲農(nóng)去我久。舉世少復(fù)真。
汲汲魯中叟。彌縫使其淳。
鳳鳥雖不至。禮樂暫得新。
洙泗輟微響。漂流逮狂秦。
詩書復(fù)何罪。一朝成灰塵。
區(qū)區(qū)諸老翁。為事誠殷勤。
如何絕世下。六籍無一親。
終日馳車走。不見所問津。
若復(fù)不快飲?？肇?fù)頭上巾。
但恨多謬誤。君當(dāng)恕醉人。
讀山海經(jīng)詩十三首其七
粲粲三株樹。寄生赤水陰。
亭亭凌風(fēng)浸。八干共成林。
靈鳳撫云舞。神鸞調(diào)玉音。
雖非世上寶。爰得王母心。
笞龐參軍詩
衡門之下。有琴有書。
載彈載詠。爰得我娛。
豈無他好。樂是幽居。
朝為灌園。夕偃蓬廬。
人之所寶。尚或未珍。
不有同愛。云胡以親。
我求良友。實覯懷人。
歡心孔洽。棟宇惟鄰。
伊余懷人。欣德孜孜。
我有旨酒。與汝樂之。
乃陳好言。乃著新詩。
一日不見。如何不思。
嘉游未斁。誓將離分。
送爾于路。銜觴無欣。
依依舊楚。邈邈西云。
之子之遠。良話曷聞。
昔我云別。倉庚載鳴。
今也遇之。霰雪飄零。
大藩有命。作使上京。
豈忘宴安。王事靡寧。
慘慘寒日。肅肅其風(fēng)。
翩彼方舟。容裔江中。
勖哉征人。在始思終。
敬茲良辰。以保爾躬。
贈羊長史詩
左軍羊長史。銜使秦川。
作此與之。愚生三季後。
慨然念黃虞。得知千載外。
正賴古人書。賢圣留余跡。
事事在中都。豈忘游心目。
關(guān)河不可踰。九域甫已一。
逝將理舟輿。聞君當(dāng)先邁。
負(fù)疴不獲俱。路若經(jīng)商山。
為我少躊躕。多謝綺與角。
精爽今何如。紫芝誰復(fù)采。
深谷久應(yīng)蕪。駟馬無貰患。
貧賤有交娛。清謠結(jié)心曲。
人乖運見疏。擁懷累代下。
言盡意不舒。
責(zé)子詩
白發(fā)被兩鬢。肌膚不復(fù)實。
雖有五男兒?？偛缓眉埞P。
阿舒已二八。懶惰故無匹。
阿宣行志學(xué)。而不好文術(shù)。
雍端年十三。不識六與七。
通子垂九齡。但覓梨與栗。
天運茍如此。且進杯中物。
榮木詩
采采榮木。結(jié)根于茲。
晨耀其華。夕已喪之。
人生若寄。憔悴有時。
靜言孔念。中心悵而。
采采榮木。于茲托根。
繁華朝起?？翰淮妗?/p>
貞脆由人。禍福無門。
匪道曷依。匪善奚敦。
嗟予小子。稟茲固陋。
徂年既流。業(yè)不增舊。
志彼不舍。安此日富。
我之懷矣。怛焉內(nèi)疚。
先師遺訓(xùn)。余豈云墜。
四十無聞。斯不足畏。
脂我名車。策我名驥。
千里雖遙。孰敢不至。
讀山海經(jīng)詩十三首其六
逍遙蕪皋上。杳然望扶木。
洪柯百萬尋。森散覆旸谷。
靈人侍丹池。朝朝為日浴。
神景一登天。何幽不見燭。
有會而作詩
弱年逢家貧。老至更長饑。
菽麥實所羨。孰敢慕甘肥。
惄如亞九飯。當(dāng)暑厭寒衣。
歲月將欲暮。如何辛苦悲。
常善粥者心。深恨蒙袂非。
嗟來何足吝。徒?jīng)]空自遺。
斯濫豈攸志。固窮夙所歸。
餒也已矣夫。在昔余多師。
和胡西曹示顧賊曹詩
蕤賓五月中。清朝起南颸。
不駛亦不遲。飄飄吹我衣。
重云蔽白日。閑雨紛微微。
流目視西園。曄曄榮紫葵。
於今甚可愛。奈何當(dāng)復(fù)衰。
感物愿及時。每恨靡所揮。
悠悠待秋稼。寥落將賒遲。
逸想不可淹。猖狂獨長悲。
歲暮和張常侍詩
市朝悽舊人。驟驥感悲泉。
明旦非今日。歲暮余何言。
素顏斂光潤。白發(fā)一已繁。
闊哉秦穆談。旅力豈未愆。
向夕長風(fēng)起。寒云沒西山。
厲厲氣遂嚴(yán)。紛紛飛鳥還。
民生鮮常在。矧伊愁苦纏。
屢闕清酤至。無以樂當(dāng)年。
窮通靡攸慮。憔悴由化遷。
撫己有深懷。履運增慨然。
蠟日
風(fēng)云送余運。無妨?xí)r已和。
梅柳夾門湮。一條有佳花。
我唱爾言得。酒中適何多。
未能明多少。章山有奇歌。
贈長沙公族祖詩
同源分流。人易世疏。
慨然寤嘆。念茲厥初。
禮服遂悠。歲月眇徂。
感彼行路。眷然躊躕。
於穆令族。允構(gòu)斯堂。
諧氣冬暄。映懷圭璋。
爰采春花。載警秋霜。
我曰欽哉。實宗之光。
伊余云遘。在長忘同。
笑言未久。逝焉西東。
遙遙三湘。滔滔九江。
山川阻遠。行李時通。
何以寫心。貽此話言。
進簣雖微。終焉為山。
敬哉離人。臨路悽然。
款襟或遼。音問其先。
連雨獨飲詩
運生會歸盡。終古為之然。
世界有松喬。於今定何間。
故老贈余酒。乃言飲得仙。
試酌百情遠。重觴忽忘天。
天豈去此哉。任真無所先。
云鶴有奇翼。八表須臾還。
自我抱茲獨。(蠅蟲換イ)俛四十年。
形骸久已化。心在復(fù)何言。
飲酒詩二十首其十一
顏生稱為仁。榮公言有道。
屢空不獲年。長饑至於老。
雖留身後名。一生亦枯槁。
死去何所知。稱心固為好。
客養(yǎng)千金軀。臨化消其寶。
裸葬何必惡。人當(dāng)解意表。
擬古詩九首其一
榮榮窗下蘭。密密堂前柳。
初與君別時。不謂行當(dāng)久。
出門萬里客。中道逢嘉友。
未言心先醉。不在接杯酒。
蘭枯柳亦衰。遂令此言負(fù)。
多謝諸少年。相知不中厚。
意氣傾人命。離隔復(fù)何有。
戊申歲六月中遇火詩
草廬寄窮巷。甘以辭華軒。
正夏長風(fēng)急。林室頓燒燔。
一宅無遺宇。舫舟蔭門前。
迢迢新秋夕。亭亭月將圓。
果菜始復(fù)生。驚鳥尚未還。
中宵佇遙念。一盼周九天。
總發(fā)抱孤介。奄出四十年。
形跡憑化往。靈府長獨閑。
貞剛自有質(zhì)。玉石乃非堅。
仰想東戶時。余糧宿中田。
鼓腹無所思。朝起暮歸眠。
既已不遇茲。且遂灌西園。
陶淵明集箋注袁行霈篇八
中華文化博大精深、源遠流長，古詩詞更是多不勝數(shù)。下面小編帶來的是飲酒其三陶淵明，希望對你有幫助。
道喪向千載，人人惜其情。
有酒不肯飲，但顧世間名。
所以貴我身，豈不在一生？
一生復(fù)能幾，倏如流電驚。
鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成！
1.道喪：道德淪喪。道指做人的道理，向：將近。惜其情：吝惜陶淵明的感情，即只顧個人私欲。
2．世間名：指世俗間的虛名。
3．“所以”二句：所以重視自身，難道不是在一生之內(nèi)？言外之意是，自苦其身而追求身后的.空名又有何用！
4．復(fù)能幾：又能有多久。幾，幾何，幾多時。倏：迅速，極快。
5．鼎鼎：擾擾攘攘的樣子，形容為名利而奔走忙碌之態(tài)。此：指“世間名”。
其實很多讀陶詩的人，在注解陶詩的人，一般評陶詩的人，一至陶詩《飲酒三》，就跳過去了。沒錯，陶詩《飲酒三》寫得很平實，也沒用典故，一看就懂，一看就知曉，于是跳過去了。
這就如你不把朋友當(dāng)作人，你不把詩歌當(dāng)作真實率性的歌唱。你們總是把別人，當(dāng)然是別人，賦予必須的高尚和足夠清純，而為自己尋找每一次沉淪混濁甚至是黑暗的理由。誰教育了你們詩歌永遠有偉大的使命！誰教育了你們詩歌要有巨大的抱負(fù)！誰讓你在每一段話里面都有中心思想，誰讓你生活的每一個片斷都理性到枯萎。
從這里開始，從《飲酒三》開始，一個神靈一般的陶子開始出現(xiàn)，平靜、不動聲色。我每一次讀到《飲酒三》，就讀到一種真誠的性情，沒有了典故，沒有了憤懣，簡單稚嫩的如孩子，沉郁樸真的如農(nóng)人。就在這里，陶先生在轉(zhuǎn)彎，沒有給你們風(fēng)彩。他在說放棄擔(dān)負(fù)，放棄使命，說自己！說自己！
這時的五柳先生，就在我們身邊，他如此隨意。
路是很多種的，你會在哪里回來？默念《飲酒三》，知者自知。
陶淵明集箋注袁行霈篇九
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應(yīng)，何事空立言!
九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。
不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳。
據(jù)說積善有善報，
夷叔餓死在西山。
善惡如果不報應(yīng)，
為何還要立空言?
榮公九十繩為帶，
饑寒更甚于壯年。
不靠固窮守高節(jié)，
聲名百世怎流傳?
(1)這首詩通過對善惡報應(yīng)之說的否定，揭示了善惡不分的社會現(xiàn)實，并決心固窮守節(jié)，流芳百世。深婉曲折的詩意之中，透露著詩人憤激不平的情緒。
(2)云有報：說是有報應(yīng)。指善報。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽山，采薇(指野菜)而食，最后餓死。(見《史記?伯夷列傳》)西山：即首陽山。
(4)九十行帶索：《列子?天瑞)說隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂。況：甚，更加。當(dāng)年：指壯年。
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