2023年民族宗教培訓心得體會(通用6篇)

體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內容并記錄下來的文字，近似于經驗總結。那么我們寫心得體會要注意的內容有什么呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

民族宗教培訓心得體會篇一

首先，感謝學校領導為我提供這樣一個學習的平臺，讓我有一個學習、提高的機會。我有幸觀摩了實驗小學舉辦的全州小學數學競賽活動，這是我們數學老師學習的好機會，這幾天的聽課活動使我受益匪淺，使我深刻地感受到了小學數學課堂教學的生活化、藝術化。新理念，新感受，新思考，真可謂：課堂教學是一個“仁者見仁，智者見智”的廣闊舞臺，不僅領略了不同優(yōu)秀教師的.授課風采，講課技巧，還從他們身上學到了很多教學方法。

聽完這次競賽活動后，我最大的感受是：這次的課堂有了很大的改變，去掉了很多浮躁、形式上的東西。課堂返璞歸真，安靜了很多，留給學生安靜思考的時間，回歸數學課堂抽象性和邏輯性。課堂變成了一個師生共同“享受”知識能量，傳遞信息的空間，讓我真正體會到數學課堂教學的樸素與扎實。

這次的課堂體現了數學應有的味道，具體表現在兩個方面：一是教法多樣，本次課堂教學講賽既有我們熟悉的“參與式教學”也有其它縣的優(yōu)秀教學方式、方法的展現。二是重視數學語言表達，教師語言簡潔精煉，言簡意賅，沒有多余的話，最大特點是培養(yǎng)學生用數學語言表達，注意學生語言的嚴謹性。

三是主導作用到位，教師做到了：“在關鍵處設疑，在需要時引導，在困惑時點撥”。

以上是我這次聽課后的感受。總而言之，這幾天的聽課活動讓我學到了很多，受益匪淺。

民族宗教培訓心得體會篇二

2017年要正確對待民族宗教工作，認真貫徹中央、建立了宗教工作聯席會議制度和10個市級部門組成的抵御境外宗教滲透制止非法傳教工作協作聯動制度，在此分享心得體會。下面是查字典本站小編為大家收集整理的2017民族宗教工作心得體會，歡迎大家閱讀。

一、搞好民族宗教政策宣傳，促進民族團結穩(wěn)定

1、實行責任管理，使民族宗教工作進一步規(guī)范化。年初，按照全市民族宗教工作會議要求，我們及時召開全縣民族宗教工作會議，全面?zhèn)鬟_了會議精神，結合xx實際與六鎮(zhèn)一管委會簽訂了20xx年民族團結和宗教穩(wěn)定目標管理責任書。11月，按照責任書的考核內容，對六鎮(zhèn)一管委會的民族團結和宗教穩(wěn)定工作進行了考評，通過實行目標管理，有效地推進了我縣民族宗教工作的開展。

2、積極開展示范村活動，促進少數民族地區(qū)經濟發(fā)展。根據市委、市政府提出的加快建設小康社會步伐，率先在全省基本實現現代化的目標，我縣確定了海口鎮(zhèn)松元村委會的石龍村為市、縣兩級的民族團結示范點。以民族團結好、經濟發(fā)展好、社會治安好、村容村貌好、教育科普好等五項內容為主，積極開展民族團結示范活動，一是爭取市民宗局的支持，投入資金2萬元，建立了農業(yè)技校;二是協調市、縣交通部門，投入資金16萬元，解決了石龍村的交通難問題2017年民族宗教工作總結匯總2017年民族宗教工作總結匯總。通過一年來的工作，石龍村新發(fā)展種植柑桔25000棵，桃李35000棵;新修了一條長840米，寬5米的村內混凝土道路，解決了過去晴天一身灰，雨天一身泥的狀況。全村各民族之間的關系有了明顯的好轉，村容村貌也有所改變，全村形成了一個良好的團結氛圍。

3、認真開展全縣中小學生民族團結教育，增強民族大團結意識。為進一步加強全縣中小學生民族團結教育，增強各民族的團結意識，我局積極協助教育系統，在全縣各中小學校中開展民族團結教育活動?；顒又?，共征訂《中華大家庭》2223本、《民族常識》2045本、《民族政策常識》2700本?；顒拥拈_展，使中小學生增長了民族知識，增強了民族團結的意識，使三個離不開和各族人民同呼吸、共命運、心連心的思想不斷深入人心。

4、采取各種形式，積極宣傳民族宗教政策法規(guī)。今年以來，我縣加強了對民族宗教政策宣傳。一是在縣委黨校開設民族宗教理論政策講座，參加學習人員52人。通過學習，使大家了解民族宗教知識和黨的民族宗教政策法規(guī);二是以會代訓，加強對各鎮(zhèn)及管委會分管民族宗教工作的領導和專干對民族宗教政策法規(guī)的培訓;三是征訂并發(fā)送有關民族宗教政策法規(guī)的資料，如《今日民族》、《統一戰(zhàn)線基本常識100題》、《民族宗教基本常識》等;四是在部分鎮(zhèn)開辦了民族知識園地專欄，按照目標管理責任書的要求，搞好民族宗教政策法規(guī)的宣傳。

5、認真開展民族團結月、民族團結周、民族團結日宣傳活動。 我縣把每年的10月份定為民族團結月，把每年7月份第四周定為民族團結周，把11月26日定為民族團結日，積極開展宣傳活動。同時，利用民族的傳統節(jié)日，做好民族團結宣傳教育。一是利用彝族火把節(jié)之機，采取掛宣傳標語、電視新聞報道等形式，積極宣傳民族團結;二是利用回族的圣誕節(jié)之機，組織縣五套班子領導及有關部門參加圣誕節(jié)活動;三是在民族團結示范村開展宣傳教育活動。活動的開展，增進了民族之間的相互了解，促進了各民族的大團結。

7、認真做好民族地區(qū)和宗教場所的非典預防和防治工作。在非典期間，我們按照要求，一是認真搞好本部門的預防和防治工作;二是積極配合有關部門對少數民族地區(qū)和宗教活動場所開展非典預防和防治工作;三是實行非典疫情日報和零報制度。

我局立足本職，著眼全局，扎實工作，持續(xù)保持了全市民族團結、宗教和睦和社會穩(wěn)定局面，農村扶貧、信息報送等10多項工作被省市有關部門評為先進。今年9月，成都市人民政府再次榮獲了國務院第五次全國民族團結進步模范集體。

一、以維護社會穩(wěn)定為重點，實現安保維穩(wěn)總目標

我局全力投入春節(jié)、國慶節(jié)和西博會等重要時期的維穩(wěn)工作。

1、落實維穩(wěn)任務。不斷完善全局維穩(wěn)責任制和民族宗教領域應急方案，明確誰牽頭，誰排查，誰負責，加強支部領導，周密部署，嚴明紀律，為安保維穩(wěn)工作打下了堅實基礎。

2、把握維穩(wěn)重點。嚴防三股勢力破壞滋事，重在糾正四拒問題，及時化解涉及少數民族矛盾糾紛和突發(fā)性事件;引導宗教界愛國愛教，把維護民族團結、反對暴力行為等納入講經內容;堅決抵御境外利用宗教進行的滲透，打擊非法傳教活動。

3、堅持維穩(wěn)排查。動員6個民族宗教團體、20個區(qū)(市)縣民宗局力量，對全市180余處宗教活動場所進行了多次篦疏式排查,聯系藏區(qū)縣級駐蓉辦事處，數次專訪三州在雙流、都江堰、郫縣等地干休所，走訪民族宗教界代表120余人次，抓實抓細維穩(wěn)工作。

4、強化機制建設。一是發(fā)揮一市三州 聯席會議機制作用;二是發(fā)揮宗教三級網絡管理機制作用;三是發(fā)揮抵御境外宗教滲透和制止非法傳教工作協作聯動制度。

5、靈通維穩(wěn)信息。積極參與市安保指揮部聯動值班。召開一市三州聯席會議。召開民族宗教界工作座談會，發(fā)揮代表人士橋梁作用。

6、加強維穩(wěn)值班。實行重點部位領導帶班、重要時段每日情況零報告制度，指導寺觀教堂加強教職人員值班力量和場所巡查，提高了維穩(wěn)工作的預見性和主動性。

二、以促進民族團結為己任，開啟兩個共同新篇章

我們始終牢牢把握共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，堅決貫徹國辦發(fā)〔2011〕33號、中辦發(fā)〔2011〕34號文件精神，推動了全市民族團結進步事業(yè)的發(fā)展。

1、全面開展民族團結宣傳教育。按照市委市政府主要領導指示精神，結合慶祝建國60周年，我們開展了民族團結進步宣傳周活動，8月底支部全市7家主要媒體記者深入一線采訪報道城市民族工作，先后采編各類圖片300余幅，刊登新聞稿件20期，播出新聞14期。11月再次對民族工作進行了2天集中報道。開展民族政策法規(guī)知識競賽，參賽群眾5萬余名。全年支部滿蒙、康巴、長青、夕陽紅等藝術團進行民族團結文藝社區(qū)演出60余場。做好民族團結上宣工作，蓉城唱響和諧之歌等3篇文章被《中華民族報》采用，四川《民族》雜志以我們都是一家人為題對全市民族工作做了較大篇幅報道。

2、全力培養(yǎng)民族團結四個抓手。一抓武侯區(qū)三級網絡建設，推動三辦一校、倡導城市文明建設，推動社區(qū)民族工作深入開展;二抓錦江區(qū)民族團結教育，積極協調社會慈善資金，為20名來自藏區(qū)的貧困學生提供每年1500元資助;三抓郫縣民族貿易發(fā)展，在少數民族商家中培養(yǎng)和發(fā)展維護民族團結進步的模范代表;四抓雙流縣外來少數民族黨支部服務管理工作，幫助甘孜州駐雙流縣老年協會成立黨支部，組建了民族團結工作聯絡小組。

3、不斷創(chuàng)新城市民族工作機制。為加強溝通聯系，我們不斷完善一市三州駐蓉辦聯席會議工作機制，以甘孜、阿壩、涼山三州駐蓉辦為基礎，將范圍延伸到外出人員較多的黑水、小金、若爾蓋、阿壩等32個縣級政府駐蓉辦、三州民委、宗教局以及三州維穩(wěn)辦等單位，在參與中藥材市場、五塊石及其周邊地區(qū)以及火車北站等地的綜合整治工作中，該機制發(fā)揮了作用。

4、努力發(fā)展民族經濟服務城鄉(xiāng)統籌。在推進城鄉(xiāng)統籌中，我們依托民族企業(yè)發(fā)展民族特色經濟。全市已有一定規(guī)模的民族商品生產企業(yè)42家，年產值達13.5億元，已初步建成了四個生產基地和工業(yè)園區(qū)：一是郫縣安德鎮(zhèn)民族貿易市場及民族工業(yè)園區(qū)，已成為西南地區(qū)少數民族用品集散地和物資采供基地;二是青白江回族食品用品生產基地，取得了回族群眾人均經濟收入超過當地平均水平的良好業(yè)績;三是青白江清真生態(tài)種植養(yǎng)殖基地，填補了西南地區(qū)清真肉食和蔬菜生產產業(yè)化的空白;四是邛崍―大邑民族用品生產基地，已展示出農工商協調發(fā)展的雛形。這四個基地和園區(qū)，成為了繼續(xù)推進民族經濟又好又快發(fā)展的龍頭和重要標志。

5、配合做好藏區(qū)9+3免費教育計劃學生工作。今年我局率武侯、錦江、新都、雙流、郫縣、蒲江等10余個區(qū)(市)縣民宗局積極做好9+3工作，參與建立由相關部門組成的9+3免費教育計劃學生管理聯席會議等制度，定期研究解決問題。武侯、新都、都江堰等地民宗局積極配合處理了數起藏漢學生的矛盾糾紛。蒲江民宗局 五心并舉，促進不同民族學生和睦相處。支部專家學者前往五城區(qū)、郫縣、彭州等地學校宣講民族政策20余場，受訓4000余人次，推進了民族團結和諧校園建設。

20xx年，我們堅決貫徹《宗教事務條例》，引導宗教與社會主義社會相適應的工作取得新的進展。

1、重視宗教工作三支隊伍建設。一是配合支部部門做好干部培訓改革，將宗教政策法規(guī)知識納入市委黨校黨政領導干部必修課，我局一把手還在遠程教育網帶頭宣講宗教政策理論;二是狠抓宗教工作干部隊伍政策法規(guī)培訓，提高其依法行政、依法服務的能力和水平;三是依托社會主義學院對50余名宗教界代表人士特別是新一代中青年代表人士進行了培訓;四是依托青城山道

教學

2、狠抓宗教團體和宗教場所自身建設。認真貫徹落實《宗教事務條例》，指導修改協會章程和寺觀教堂管理辦法，強化教務、財務制度建設。理順了宗教團體人員管理關系，為實現工作人員進出有序、規(guī)范管理、作用發(fā)揮爭取了政策支持。越來越多的宗教活動場所做到了重大事項民主協商、科學規(guī)劃和集體決定。推進《民間非營利支部會計制度》工作成效明顯。

3、全面深化創(chuàng)建和諧寺觀教堂活動。按照國宗局關于開展創(chuàng)建和諧寺觀教堂活動的有關精神，我們把政策教育、社會綜合治理、消防安全等內容納入創(chuàng)建活動中，細化創(chuàng)建標準，推進創(chuàng)建活動有序開展。年初與8個市直管宗教活動場所簽訂了《綜合治理責任書》，更換消防器材100余套。11月中旬，邀請市防火委為重點寺觀教堂相關人員進行了消防安全培訓。推進和諧場所建設為災后重建打基礎一文被《中國宗教》雜志采用。

4、積極引導宗教界拓展三服務功能。一是號召我市五大宗教團體和宗教界向臺灣8.8風災地區(qū)捐款40余萬元;二是動員廣大信眾參與助殘、助學等社會慈善活動，年內定向捐助困難學生10余萬元，資助患病兒童3.6萬元;三是積極引導全市民族宗教界參與農村扶貧工作，幫助修建崇州市紅旗村環(huán)山渠引水工程;四是指導市基督教三自愛國會送醫(yī)送藥，堅持每月一次到農村義診。全年5次義診共1000余人次，免費發(fā)放藥品價值3萬余元;五是支部市佛教界春節(jié)捐款10萬元慰問300戶貧困戶。

5、加大抵御境內外利用宗教滲透工作力度。認真貫徹中央、建立了宗教工作聯席會議制度和10個市級部門組成的抵御境外宗教滲透制止非法傳教工作協作聯動制度。

四、以災后恢復重建為契機，打造寺觀教堂顯亮點

按照市委、市政統一部署和要求，我們整合資源，力籌資金，繼續(xù)采取一幫

一、多幫一模式，完成了宗教場所災后重建總量的85%，完成成都抗震救災志民族宗教篇編寫任務。

1、注重規(guī)劃奮力推進重點宗教場所重建工程。多方籌資685萬元，完成了都江堰普照寺恢復重建工程;完成了都江堰基督教堂、彭州馬桑壩天主堂的災后重建;年底完成了邛崍寶林天主堂的重建工作;崇州古寺被列入北部崇州創(chuàng)4a級景區(qū)整體規(guī)劃，確保了古寺主體工程在今年底前完工;彭州陽平觀年內籌資500余萬元，完成了老君殿和素餐廳恢復重建。彭州三味禪林恢復重建已于11月16日全部完工并舉行了開光儀式;都江堰清真寺30萬元捐款已到位;及時撥付2萬元用于大邑千圓道觀泥石流災害維修整治;新都寶光寺舍利寶塔投入20余萬元完成了一期維修工程;青城山道觀群災后恢復重建項目由澳門基金會捐資1.79億元援建，現已完成了11處受災道觀一期工程，年底前啟動老君閣等道觀主體工程;由中央財政安排的1.2億元資金用于二王廟、伏龍觀等文物修復，已投入9000萬元，目前正由相關各方抓緊推進。

2、加快民族宗教界受災房屋維修加固及搬遷工作。在市領導關懷下，中央財政和市財政共調劑的680余萬恢復重建資金已全部用于467戶共18890.81平方米的民族宗教界受災房屋維修加固，年前已啟動全部主體工程的維修任務。此外，另有三處的81戶共2178.8平方米d級危房搬遷工作全面展開。

3、重點打造一批宗教場所建設項目。加快推進順城街基督教堂的建設進度，春節(jié)前完成教堂內外墻裝修;配合做好大慈寺擴建項目，協助調整建筑風格設計思路;規(guī)范管理昭覺寺僧人僚房建設工程;協助做好鐵像寺、近慈精舍的建設項目實施;加快道源圣城、霧中山與回龍溝佛教文化旅游區(qū)建設進度。

五、以堅持依法行政為主導，深化規(guī)服工作出實招

今年以來，我們認真貫徹以人為本，服務至上理念，全身心做好少數民族和信教群眾的服務與管理工作。

1、協調處理宗教房產遺留問題。支部專家對我市6個民族宗教團體涉及548戶租住戶的危房進行安全鑒定，完成了其中467戶加固維修工程預算控制編制及市政府項目評審中心的評審，為完成災后危房維修加固、解決宗教團體實際困難打下了基礎。

2、進一步規(guī)范財務管理工作。我們從財務科目設置、歸類、核算等方面，幫助全市民族宗教團體和重點寺觀教堂財務人員進行業(yè)務培訓，把《民間非營利支部會計制度》執(zhí)行落到實處。同時，順利完成了6個全市性民族宗教團體和8個市直管宗教活動場所的年度財務檢查和審計。

3、真心幫扶發(fā)展民族企業(yè)。協調落實民族特需商品定點企業(yè)流動資金優(yōu)惠貸款和技改貼息政策;申報少數民族發(fā)展金;爭取保留清真牛羊肉供應點專項補貼;開展清真企業(yè)負責人法規(guī)培訓;支部我市14家民族企業(yè)參加了中國(青海)國際清真食品及穆斯林用品展覽會，達成交易額1100萬元，意向合作4500萬元，提升了我市清真企業(yè)的整體形象。

當前，按照和田縣委、政府都在深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動。在民族宗教工作部門，如何把學習實踐活動與民族宗教工作有機地結合起來，推進工作的深入開展，對我們提出了新的思考。

一、在今后的民族宗教工作中，要深入實踐科學發(fā)展觀，堅持四個牢牢把握的總體思路：(一)在民族工作中，要牢牢把握各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展這一主題，進一步明確促進民族工作的工作思路，切實服務科學發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務結合起來，把發(fā)揮宗教在促進經濟社會發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進行滲透結合起來。(二)在民族工作中要牢牢把握推進民族團結進步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和 諧的社會主義民族關系;在宗教工作中，要加強對宗教界人士和信教群眾的教育引導，發(fā)揮宗教界在構建社會和-諧方面的積極作用，從而自覺維護社會和-諧，切實促進社會和-諧，確保民族宗教領域穩(wěn)定。(三)牢牢把握履行職責、轉變職能這一重點，強化社會管理和公共服務職能，切實服務廣大少數民族群眾和信教群眾。(四)牢牢把握弘揚正氣、樹立新風這一關鍵，進一步加強領導班子思想政治建設和干部隊伍建設，切實講黨性、重品行、作表率。

二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實科學發(fā)展觀：

(一)要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持中國特色解決民族問題的正確道路，堅持以中國特色社會主義民族理論體系，以及*以來黨的民族理論的最新成果為指導，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經驗，為開創(chuàng)改革開放和現代化建設新局面、發(fā)展中國特色社會主義貢獻力量。同時深入學習實踐科學發(fā)展觀，是宗教工作服務大局、促進經濟社會又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質、根本要求的認識和理解，用科學發(fā)展觀武裝頭腦，學會用科學發(fā)展觀審視宗教問題，用科學發(fā)展觀指導我們的宗教工作。

(二)要牢牢把握各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作主題。兩個共同主題的實踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團結兩手抓。必須始終堅持和認真貫徹民族平等政策，始終堅持和認真貫徹民族團結政策，始終堅持和認真貫徹扶持少數民族和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展的政策，始終堅持和認真貫徹加強少數民族干部人才隊伍建設的政策。在宗教方面，科學發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機制、解決 當前宗教方面存在突出問題的指導思想，通過開展學習實踐活動，宗教工作干部隊伍和宗教界愛國隊伍素質要有新的增強，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強，機制建設要有新的進展。

三、按照統籌兼顧，兩不誤、兩促進的要求，學習實踐科學發(fā)展觀活動。

深入貫徹落實科學發(fā)展觀，進一步明確把促進民族團結、實現共同進步作為民族工作的根本任務，探索建立健全維護民族團結和社會穩(wěn)定的長效機制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動全面落實和認真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結合宗教工作的實際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂載體活動，積極研究開展創(chuàng)建和-諧寺觀教堂的工作意見，切實把開展學習實踐活動與做好日常工作緊密結合起來，努力實現兩不誤，兩促進。

民族宗教培訓心得體會篇三

今年是第21個民族團結教育月，根據克州黨委宣傳部關于認真展開第21個民族團結教育月活動的安排意見和自治區(qū)地稅局關于在全區(qū)地稅系統第21個民族團結教育月活動的通知，系統學習了***同道關于新疆工作的屢次講話和唆使。

20 年的實踐證實：自治區(qū)黨委將每一年5月定為民族團結教育月的決定，很有遠見，完全正確。在我們新疆這個多民族、多宗教地區(qū)，民族團結是一個永久的主題。甚么時候民族團結弄好了，甚么時候社會就安定，經濟就發(fā)展，各族人民生活就改善。反之，就會出現社會混亂，經濟建設和各項事業(yè)就會遭受挫折。堅持展開民族團結教育月活動，堅定不移地加強民族團結，是各族人民的共同愿看，是推動新疆歷史前進的必定要求。

一、民族團結和各族人民的根本利益，直接關系到新疆的長治久安和自治州改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。意識形態(tài)領域這塊陣地掌控在誰的手里，直接關系到反***斗爭的成敗。

一、反對***斗爭中的一些大是大非題目存在模糊熟習，一些錯誤的乃至過頭的言行得不到及時的抵制和斗爭，還有少數人乃至對被打擊的罪大惡極的三種份子表示同情或贊美。在一些部分和干部當中，存在著對反***斗爭情勢嚴重性熟習不清的題目，存在著對分離偏向、宗教政治化及敵對權勢的滲透、***、顛覆、破壞活動情況估計不足的題目，存在著在工作中只講經濟、只講業(yè)務、不講政治的題目，存在著對***暴力恐怖活動武的一手硬而對相對隱蔽的意識形態(tài)領域斗爭中文的一手軟的題目。教育系統是教書育人、培養(yǎng)下一代、培養(yǎng)***人的地方，在某種范圍內，在一些教職工中，也存在著麻痹思想、個人主義思想、狹隘民族意識、資產階級自由化思想等錯誤思想，這些錯誤的東西對青少年一代的健康成長影響很大。非凡是在當前新的情勢下，自治州意識形態(tài)領域的反***斗爭面臨的情勢更加嚴重，而且將會因敵人策略的改變而更加突出、更加復雜，任務更加艱巨，我們一定要高度重視、高度警惕。

意識形態(tài)領域的反***斗爭是長時間的、復雜的、尖銳的斗爭，在展開這場斗爭中，我們必須做到：一要增強思想政治工作和宣傳教育工作的針對性和實效性。針對不同的群體采取不同的宣傳教育方式、方法，實施多層次的思想教育工程;二要采取切實有效的措施，加強學校思想政治教育，凈化校園空氣和學生靈魂;三要大力清算整頓文化市場和查繳反動宣傳品及非法宗教出版物，決不給民族***主義和非法宗教活動提供任何可乘之機。

在新疆，堅定不移地高舉各民族大團結的偉大旗幟，反對民族***、維護祖國同一，把祖國六分之一的土地開發(fā)建設好，這就是最現實的愛國主義。

民族宗教培訓心得體會篇四

1、 題目多，110題，而且繞口，背下來不容易，背會之后很容易混淆，同時也發(fā)現確實沒有他們年輕人背誦的快。這是事實。

2、 背誦題庫的時候，專注力有所提升，了解了十八屆五中全會發(fā)生的背景，理念，指導思想，對理念里面的創(chuàng)新，協調、綠色、開放和共享很有感觸。從我們焦點小屋的角度講，每天寫分享這本身就是一個創(chuàng)新，協調，由總組長分工，各期組長協調，每周五的讀書會，綠色環(huán)保，我們在網上組織讀書會，無需在路上花費時間，人力和物力，這本身就是綠色和環(huán)保。開放和共享，在焦點小屋，資源是對每個成員都是開放的，大家可以一起共享資源，每天有時間看看別人的分享也是對自我成長的一種鼓勵。

3、 比賽中的感悟

比賽時，大家都是平等的，都是以團隊為單位，在比賽的三個環(huán)節(jié)里，個人必答題比較簡單，基本上每個隊都可以拿滿分，在搶答環(huán)節(jié)就出現很大的不同，共20題，其中一個對居然搶答了15道題，1、2、3隊沒有一個隊搶答成功，4、5、6對搶答上了。難道這也有場域。在風險題上，其中有20分。40分、60分的題目，居然6個對全都選擇的是60分的題目。而我們選擇60分題目，居然是原來40分的風險題，好在我們原來準備選擇40分的風險題，其中有隊員已經背會了，否則的話，這60分，基本就全軍覆滅。

（1）充分做準備，永遠都是正確的。即使你做好準備，機會就在你面前，你也未必能抓住。

（2）不要存在僥幸心理，要腳踏實地的去做，每個人都要背會，這樣才能真正地現實團隊的力量，當其中的一名隊員需要幫助的時候，你有能力去幫助別人。如果你沒有能力、沒有資源，即使你再有心，也白搭。

（3）努力提高自己的能力很重要，學習的能力、把學到的知識想明白的能力，也就是為什么是這樣，中間來龍去脈要想明白，說明白的能力，要把學習的、想到的能夠用語言表達出來，關鍵時間可以帶來錦上添花，最后也要做明白，努力把所學習的知識，想明白的道理和知識，說出來的東西，落實在現實生活中，把理論與實踐結合起來，在做中學，在學中做。

十八屆五中全會的知識競賽告一段路，從中學到的經驗和教訓要落實到以后的工作、學習和生活中。

民族宗教培訓心得體會篇五

法治國家，宗教不能凌駕于國家法律之上，離開法律講“宗教自由”，是違反人民利益的，也是與歷史發(fā)展規(guī)律相悖的。發(fā)生在我縣的7.15事件，就是一起性質非常惡劣的事件。他們披著宗教的外衣，踐踏共和國的法律，實施暴力恐怖。這是任何一個國家，任何一個民族都絕不答應的事，尤其令人更加痛心的是實施暴力者居然是未成年人。這更加警醒我們每一個教育工作者所肩負的責任和今后工作要把握的重點。

二、今后工作要把握的重點 1、做好黨的民族宗教的宣傳工作：

職業(yè)高中現有教職工60余名，學生一千九百多名，在經濟快速發(fā)展的今天，有很多學生甚至是我們的教職工忙于學習專研業(yè)務，未必對黨的民族宗教政策能夠有用心的認識和理解，往往是只知其一，不知其二，對政策的認識不到位，理解不透徹。這種思想上含含糊糊的現象，是非常危險的。因此，大力宣傳黨的民族宗教政策是工作中必須把握的一個重點。我校將加大宣傳力度，增加早讀課，做到每天為學生宣傳教育黨的民族宗教政策。另外班會課、板報宣傳、校園廣播等也絕不放松。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊。

2、幫助教職工和學生解釋和理解重難點問題，幫助教職工和學生反復思考幾個問題，如：國家干部和共產黨員為什么不能信仰宗教？人民教師和青少年學生為什么不能參加宗教活動？宗教和風俗的區(qū)別； 正常宗教與非法宗教的具體界定等等，把這一系列容易踩的雷區(qū)讓教職工和學生在思想深處想通，想明白，使教職工和學生自覺做到不參加宗教活動。杜絕了宗教向學校滲透。3、豐富師生的精神世界，用積極向上的生活態(tài)度和世界觀來充實廣大師生的精神領域。

首先要加大職業(yè)技術學校的宣傳力度，不斷擴大招生，鼓勵青少年學生來我校學一門技術，解決就業(yè)問題，或快速致富奔小康。讓科學技術與宗教進行比較，是什么才能讓口袋鼓起來，日子富起來。

其次不斷提高辦學能力，加大教職工的培訓力度和專業(yè)學習力度，提高專業(yè)教學水平，打造一支技術真正過的硬的職業(yè)技術教師隊伍。

第三，在校園生活中，要經常舉辦辦一些師生喜聞樂見愿意積極參加的文體活動，豐富師生的課余生活，充實廣大師生的精神世界。4、關心愛護廣大師生員工。

我們黨是走基層路線的黨，是關心愛護群眾的黨，是關注民生的黨。我作為職業(yè)高中領導班子的一員，我要做到關心愛護廣大師生員工，關心他們的生活，幫助解決他們在生活中遇到的跟各種難題，尤其是離退休人員，他們?yōu)辄h工作了一輩子，勞苦功高，如今個個年歲已大，我們更應該關注他們的疾苦，送去我們黨的溫暖。也督促他們雖退了休但永不退的是國家干部的本色。

以上是這次學教活動的一點心得?？傊?，在今后的工作中，要不斷的加強學習，不斷地摸索總結工作經驗，做好黨交給我的各項工作。

向黨交一份滿意的答卷。正確認識 把握方向 做好工作

杜絕宗教向學校滲透

楊四遠

2013年7月

學習黨的民族宗教政策心得體會--張忠全

按照學校的統一安排我我學習了黨的民族宗教政策和相關法律法規(guī)。學習之后，感到受益匪淺，感觸很深。

通過學習我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。

通過學習我加深了對宗教本質的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產生的社會現象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復雜性。

通過學習我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內長期存在，并發(fā)揮重要影響。

通過學習我更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當。有的干預教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學生信教，教唆學生非法學經，甚至和民族分裂聯系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結和穩(wěn)定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現。

和掌握這些知識，和依法運用政策解決民族宗教問題的能力。

學習黨的民族宗教政策心得體會--張忠全

按照學校的統一安排我我學習了黨的民族宗教政策和相關法律法規(guī)。學習之后，感到受益匪淺，感觸很深。

通過學習我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。

通過學習我加深了對宗教本質的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產生的社會現象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復雜性。

通過學習我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內長期存在，并發(fā)揮重要影響。

通過學習我更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當。有的干預教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學生信教，教唆學生非法學經，甚至和民族分裂聯系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結和穩(wěn)定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現。

學習民族宗教政策理論心得體會中莊小學汪祖花

徹。這種思想上含含糊糊的現象，是非常危險的。因此，大力宣傳黨的民族宗教政策是工作中必須把握的一個重點。為此，學校開設了民族教育課程，做到每天為學生宣傳教育黨的民族宗教政策。另外班會課、板報宣傳、校園廣播等也絕不放松。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊。

職業(yè)高中現有教職工60余名，學生一千九百多名，在經濟快速發(fā)展的今天，有很多學生甚至是我們的教職工忙于學習專研業(yè)務，未必對黨的民族宗教政策能夠有用心的認識和理解，往往是只知其一，不知其二，對政策的認識不到位，理解不透徹。這種思想上含含糊糊的現象，是非常危險的。因此，大力宣傳黨的民族宗教政策是工作中必須把握的一個重點。我校將加大宣傳力度，增加早讀課，做到每天為學生宣傳教育黨的民族宗教政策。另外班會課、板報宣傳、校園廣播等也絕不放松。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊。

2、幫助教職工和學生解釋和理解重難點問題，幫助教職工和學生反復思考幾個問題，如：國家干部和共產黨員為什么不能信仰宗教？人民教師和青少年學生為什么不能參加宗教活動？宗教和風俗的區(qū)別； 正常宗教與非法宗教的具體界定等等，把這一系列容易踩的雷區(qū)讓教職工和學生在思想深處想通，想明白，使教職工和學生自覺做到不參加宗教活動。杜絕了宗教向學校滲透。3、豐富師生的精神世界，用積極向上的生活態(tài)度和世界觀來充實廣大師生的精神領域。

首先要加大職業(yè)技術學校的宣傳力度，不斷擴大招生，鼓勵青少年學生來我校學一門技術，解決就業(yè)問題，或快速致富奔小康。讓科學技術與宗教進行比較，是什么才能讓口袋鼓起來，日子富起來。

其次不斷提高辦學能力，加大教職工的培訓力度和專業(yè)學習力度，提高專業(yè)教學水平，打造一支技術真正過的硬的職業(yè)技術教師隊伍。

第三，在校園生活中，要經常舉辦辦一些師生喜聞樂見愿意積極參加的文體活動，豐富師生的課余生活，充實廣大師生的精神世界。4、關心愛護廣大師生員工。

我們黨是走基層路線的黨，是關心愛護群眾的黨，是關注民生的黨。我作為職業(yè)高中領導班子的一員，我要做到關心愛護廣大師生員工，關心他們的生活，幫助解決他們在生活中遇到的跟各種難題，尤其是離退休人員，他們?yōu)辄h工作了一輩子，勞苦功高，如今個個年歲已大，我們更應該關注他們的疾苦，送去我們黨的溫暖。也督促他們雖退了休但永不退的是國家干部的本色。

以上是這次學教活動的一點心得?？傊?，在今后的工作中，要不斷的加強學習，不斷地摸索總結工作經驗，做好黨交給我的各項工作。向黨交一份滿意的答卷。

正確認識 把握方向 做好工作

杜絕宗教向學校滲透

楊四遠

2013年7月

民族宗教培訓心得體會篇六

所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內部產生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。

全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產方式使其具備了共同信仰的客觀基礎，它必然自發(fā)地導致統一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規(guī)定了統一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強制性義務。無論何人都依民族習慣和國家法典信奉統一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內部產生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。

由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環(huán)境、生活方式及國家統治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強烈的民族色彩和地方色彩的內容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運同民族和國家共同體的命運緊密地聯系在一起。當波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。

宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關系為主要內容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統的共同性基礎上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現著民族的認識、心理和情感，體現著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統的文化傳統和價值根據，并從中汲取生活的精神動力和行為準則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關系同原始宗教與氏族意識的關系頗為相似，它們都是政教合一體制的結果。例如，注重血緣關系、傳統習俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。

一神多能和諸神分級的出現。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關系。隨著社會發(fā)展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強了，這使他們能夠從紛繁復雜的各種事物和現象中，發(fā)現其間內在的聯系與多樣性的統一。尤其是農業(yè)和畜牧業(yè)之間產生的人類歷史上的第一次社會大分工，導致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產的那一部分自然事物和現象上，而不再重視其他無關緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現了地域性的保護神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護航海業(yè)的海神。隨著農業(yè)的出現，牧神變成了農神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼并統一而越來越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。

神性的增強和職能的多樣化，必然導致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產生大小強弱之分。特別是由于階級的出現而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統一起來，構成了一定的秩序，并且相互具有了等級關系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領袖，它主宰著整個自然與社會的秩序。

在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統一王國的政治中心的變化而輪換的。當某個地區(qū)成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑页绨莸淖罡呱瘛６ㄋ棺诮坛绨莸氖巧茞憾?，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。

保護神與至上神的統一。保護神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內容。不過，原始的保護神崇拜主要是以血緣關系為基礎的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現產生的地方保護神也是以地域關系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯合諸多部落的部落聯盟的形成，尤其是民族國家產生時期政治統治的需要，保護神崇拜增加了越來越多的社會內容，人間的政治關系也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼并的歷史過程中，保護神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時進行。國家將全民族的信仰統一于統治階級的宗教，這種統一在其特定的表現形態(tài)上，就是以統治者一族的保護神去統屬其他族的保護神，爾后又發(fā)展為整個民族國家的保護神，并成為全民的崇拜對象。為了增強統治者一族的保護神的神圣性，強化全民對這一保護神的認同感和歸屬感，于是，與統治者在塵世的地位相一致，其保護神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護者，兼有雙重身分。

中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統一了民族國家保護神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時又是民族國家的保護神，因而它們的王國絕不越出它們所守護的民族國家領城，在此界線外，由其他民族國家的保護神統治。這就是說，民族國家的保護神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統治者原有的保護神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯結在一起，取決于它自身的保護能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。

神權與君權的結合。氏族首領和部落酋長往往同時也是宗教首領和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關系，被賦予了什么特權。從部落聯盟時代開始，出現了首領把自己提升為唯一能通天神的特權人物，從而將祭天大權獨攬的現象。這種現象的不斷發(fā)展，在民族國家形成的過程中，便進一步產生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護神與至上神聯系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。

據史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關系的保護神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統治者，認為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。

君王的神化，使君王所擁有的地位和權力也被賦予了神圣的來源，君權由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領眾人祭祀至上神。至此，君權與神權結合起來了，政治特權與宗教特權也結合起來了，君王集所有權力于一身，便理所當然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會的新政教合一形式的出現，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產生，而且也體現了宗教內容向社會化方向發(fā)生的轉折。

中國在古代宗教即產生了君權神授的觀念，認為君王統治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現了天的意志。日本神道教的核心就是君權神授說，把天皇當作天照大神統治人間的代表，強調每一國民均應唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認為婆羅門是為護持“達摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統攝世間萬物。

當然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因為羅馬帝國的版圖不斷擴大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強力來維護自身和統一意識形態(tài)。同時，帝國的強盛使帝王的權力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權為王權所支配。

僧侶階層與規(guī)范形式的產生。為了適應宗教變化和政治統治的需要，大量專職的巫祝產生出來，逐步形成了一個以宗教為職業(yè)的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務的代理人，尤其是協助君王進行民族國家祭典，并為統治階級運用宗教在意識形態(tài)上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領導集團一道，形成了集神權與政權于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當的特權。

據文字記載，中國在商代之前就已出現了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風雨)、巫(行術作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔任信使和外交任務的“費齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達神啟和解釋經文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統治集團的核心，統治者即是祭司的首領。后來祭司形成了專門的貴族集團，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。

為了進一步強化民族——國家宗教的正統性及其對全體社會成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進行了一系列的改造和補充。使之統一化、系統化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。

在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統一，不僅實現了對全體社會成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時也是對他們全部社會行為的組織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結合在一起，直接起著維護宗法政治制度的作用?？鬃铀鶚O為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創(chuàng)建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結構和國家的律法。

神學理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現后，人類理性思維能力的進步和職業(yè)宗教者階層的產生構成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學理論奠定了基礎。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統一和確定了的關于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎上逐漸形成了較為系統化的教義體系和初步的神學思想，使宗教觀念被理論化，從而產生了最早的宗教神學。

神學理論的出現，不僅標志著在民族國家內部宗教觀念的統一和鞏固，標志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護和發(fā)展宗教信仰。同時也為人們根據社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應性大大增加，具有了更強的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。

隨著文字的產生，在有些文化達到較高程度的民族國家中出現了敘述神學理論的宗教典籍，宗教神學往往成為最早的文字記載的內容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內容是有關宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構成了古典婆羅門教的三大綱領，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內容。古埃及人有一些宗教經卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內容為主。實際上，古希臘哲學也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學說甚至直接就是一種神學，如畢達哥拉斯派。

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